愛國主義精選(九篇)

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第1篇：愛國主義范文

關(guān)鍵詞：愛國主義；民族主義；教育

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0238-02

一、何謂愛國主義

相對于學(xué)界提倡“國家認(rèn)同”，筆者更覺有必要重新探討“愛國主義”的問題。這并非老生常談，而是希冀給出全新闡釋，以利于在整體上認(rèn)識“愛國主義教育”之內(nèi)涵。

“愛國主義”在其肇始階段可視為地緣文化意義上的詞匯，與政治相關(guān)甚少。到了近代，“愛國主義”儼然突破了本然單純的地理意義，逐步加入了更多的政治內(nèi)涵，甚至從一個(gè)原先的“良性詞匯”轉(zhuǎn)向極具諷刺意味的政治“敏感詞”。對此，西方一些學(xué)者時(shí)常將愛國主義與民族主義相混淆，甚至針對中國而創(chuàng)生出所謂的“官方民族主義”一說，這顯然已經(jīng)侵犯了愛國主義之合理訴求，更是與我們心目中的愛國主義理念格格不入。

當(dāng)然，筆者就此不想深究民族主義的問題。其實(shí)，民族主義與愛國主義一樣，都是一種情感，一種對本民族國家之心理依戀，這是彼此共通之部分，只是在對待民族與國家的關(guān)系上以及相繼產(chǎn)生之情感的歸屬上存在分歧罷了。簡單用民族主義替代或等同于愛國主義，這是極不嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)表達(dá)，畢竟愛國主義的對象是制度化的政治共同體，而民族主義之對象則是共享一個(gè)共同身份之人群，他們擁有一致的信仰和集體自治的愿望。一定意義上說，民族主義在概念使用上要比愛國主義混亂得多。再則，民族主義具有鮮明的教義性特征，并在某些方面將民族看做是政治組織的核心原則；而愛國主義則為這一觀念提供了感情基礎(chǔ)，因而也就支撐了各種形式的民族主義。由此可見，愛國主義是一個(gè)比民族主義更為源遠(yuǎn)流長的觀念，但同時(shí)也相應(yīng)缺乏更多的理論支撐[1]。

西方學(xué)者對于愛國主義理解看似合理，但在其中也暴露了諸多不足。很多時(shí)候，他們沒有考慮到世界上其他國家尤其第三世界國家的情況，諸如政治學(xué)經(jīng)典教材《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》中所舉證的愛國主義范例，大多僅限于西方世界之情況，這一片面的論據(jù)無疑影響其對愛國主義的深刻理解。然而，西方學(xué)者對愛國主義之理解又是頗有見地的，因?yàn)樗麄兦宄恼J(rèn)識到馬克思的歷史理論同樣吸收了民族主義思想，認(rèn)為馬克思從黑格爾那里吸取了把集體行動者當(dāng)做歷史中的進(jìn)步力量的思想，馬克思隨即將集體從國家轉(zhuǎn)換為階級[2]。對于這一點(diǎn)，筆者無須贅言。

概言之，“愛國主義”可從三方面予以釋義：其一，它指的是熱愛國家的情感，即一國的國民對于祖國的熱愛之情，視祖國為自身至愛的對象；其二，它指的是單純的愛國思想或理論，也就是對于何謂愛國、為何愛國以及愛國何為等一系列的理論闡述；其三，它指的是受愛國情感和愛國思想或理論影響下的愛國行為。

二、愛國主義的歷史發(fā)展

然而，愛國主義又是一個(gè)歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。中國情境之愛國主義歷經(jīng)了民族愛國主義、反帝愛國主義與倫理愛國主義等三個(gè)歷史階段。以下，依次討論每一階段愛國主義之特點(diǎn)，通過歷史敘述以期還原中國情境的愛國主義原貌，為今日理國主義教育的形塑積淀理論基礎(chǔ)，提供參考意見。

1.民族愛國主義階段。美國學(xué)者海斯認(rèn)為，“自從東方古帝國興起之后，許多世紀(jì)以來，一個(gè)獨(dú)立國只包括一民族的現(xiàn)象是例外，而不是常規(guī)。一個(gè)人通常愛他的城市，他的區(qū)域，他的統(tǒng)治者或他的帝國，而不愛他的民族?！?[3] 然而，海斯的發(fā)現(xiàn)依舊是基于古希臘或古羅馬的情況推演東方的情況，他看到的并不完全正確，最起碼不完全符合中國情況。中國人素來有強(qiáng)烈的民族意識，而對于城市、區(qū)域或是帝國并不顯得有多少熱愛，換言之，中國人愛的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始終被視為愛國的表現(xiàn)。《詩經(jīng)·小雅》中就有這樣的話：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！笨梢姡谥腥A中心論調(diào)的“天下觀”在中國人心中根深蒂固。中國人始終認(rèn)為自己處于天下的中心，華夷思想長期支配著歷代國人的頭腦，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙視的蠻夷，皇室朝堂更是成了人們頂禮膜拜的對象。顯然，中國古代的愛國主義是扭曲的，人們效忠的對象是朝廷抑或集權(quán)于一身的天子而非國家，有道是“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家”（《孟子（離婁上）》）。仰居“天朝上國”的先輩們始終只知有“家”與“天下”而不知有“國”。無“國”意識，何談愛國？可以說，長期的“‘華夏中心主義’和‘尊夏掖夷主義’的文化觀念，不但扼制了民族意識和愛國主義精神在古代的覺醒與確立，而且使到近代才誕生的愛國主義一開始就背負(fù)著文化主義的古老幽靈，難以擺脫東方大陸性文化所具有的狹隘性與自大心?！?[4] 中國古代到底存不存在現(xiàn)代意義上的愛國主義，學(xué)者們對此爭論不休。筆者以為，即便古代中國未曾出現(xiàn)可愛之“國”，但對朝廷君主以及鄉(xiāng)土家族之愛完全可以擴(kuò)展至對大好河山之愛。如同南宋岳飛一心想收復(fù)失地，其實(shí)他的心中本然有一個(gè)大宋的中原領(lǐng)地，這依舊可以認(rèn)為是愛國主義的早期形態(tài)。當(dāng)然，這種愛國主義摻雜著狹隘的民族界限，因此，古代中國長期演繹著民族愛國主義的范式。

2.反帝愛國主義階段。到了近代，這一切發(fā)生了改變。西方列強(qiáng)的炮火振醒了沉睡中的國人，國家概念隨之即起，愛國主義即是民族危機(jī)下的產(chǎn)物。伴隨著外來侵略，“國”的意識漸成，愛“天下”和愛“家”的傳統(tǒng)自然轉(zhuǎn)化為愛國。此時(shí)的“國”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意義上的中國。近代中國的民族主義是多種形式相互交織的，愛國主義受其影響，同樣表現(xiàn)出不同的形式。半殖民地半封建社會的中國，遭受外來侵略者的奴役，帝國主義和中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自至勝利，反帝始終是愛國主義的主旋律。

3.倫理愛國主義階段。當(dāng)愛國主義被冠之以道德權(quán)利或是義務(wù)的時(shí)候，預(yù)示著倫理愛國主義的誕生?？箲?zhàn)勝利以后，愛國主義從反帝的主流價(jià)值傾向演變成了倫理愛國主義。當(dāng)然，這并不意味著反帝愛國主義形態(tài)完全不存在了，只是倫理愛國主義的張力更加明顯而已。倫理愛國主義有其兩個(gè)基本特征：其一，將愛國主義納入道德的范疇；其二，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化和儒家倫理規(guī)范以尋求現(xiàn)時(shí)代愛國主義的古典庇護(hù)。伴隨而來，倫理愛國主義存有兩大缺陷：一是具有強(qiáng)烈倫理復(fù)歸的情緒化傾向，二是在于其內(nèi)容的空洞抽象和強(qiáng)烈的說教性。愛國主義終究是指向個(gè)人還是國家的宣傳，倫理愛國主義儼然超越了地理情愫的文化忠誠甚至政治投機(jī)，從社會主體之行為演變成國家利用倫理約束力操控一切去“被愛國”的場面。

三、形塑理性的愛國主義教育

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家實(shí)力和國際地位隨之迅速提升，以美國為主導(dǎo)西方輿論相繼拋出“中國”，中國的亞洲近鄰尤其日本在領(lǐng)土問題上又不斷與中國發(fā)生沖突，加之歷史積淀的民族仇恨被極力渲染，國人愛國主義熱情空前高漲，逐漸走向廣泛意義上的民族愛國主義，其中不免混雜著民族主義與愛國主義的雙重定位。愛國主義遂受到不同人群的高度關(guān)注。諸如政治哲學(xué)家時(shí)常爭論不同版本的愛國主義是穩(wěn)健政治的不可或缺之部分；而道德哲學(xué)家卻望著愛國主義的道德標(biāo)桿，對愛國主義是否是公民的道德義務(wù)爭論不休。然而，“愛國主義”在中國時(shí)常被當(dāng)做激進(jìn)的代名詞。極端民族式的愛國主義固不可取，但理國主義之表達(dá)應(yīng)屬合法的訴求而不應(yīng)該被列為褊狹的異端。那么，感性與理性的邊界又在哪里呢？這就要重新回到什么是“愛國”的基調(diào)上予以審思。

隨著時(shí)代的發(fā)展以及不同時(shí)期統(tǒng)治需要，愛國主義可從不同的維度予以詮釋。當(dāng)然，筆者所言之中國情境無論何時(shí)都應(yīng)放置全球化背景中予以討論，這并非為了排除所謂的“自以為是”，乃是為了真正從中國實(shí)際出發(fā)，以探求愛國主義在中國之嬗變，為形塑理國主義教育提供經(jīng)驗(yàn)。那么，理性的愛國主義教育應(yīng)該作何解釋？它包含哪些方面？概言之，其意有三個(gè)：

1.理國主義教育應(yīng)是超越狹隘民族主義界限之教育。民族主義在中國未必能被超越，而狹隘的民族主義則必須要被超越甚至拋棄。全球化雖然不可逆轉(zhuǎn)，但是在全球化日益顯著的今天國家的特殊性也應(yīng)逐漸顯露。要警惕西方國家借全球化之名借機(jī)宣傳所謂的“后民族主義愛國主義”，后民族主義愛國主義實(shí)則是對合法民族主義的無端解構(gòu)和扭曲闡釋。我們沉浸在全球化帶來的機(jī)會的同時(shí)，也要認(rèn)清被政治渲染的全球化儼然是一個(gè)可怕陷阱。我們不禁要問，愛國主義的動機(jī)是什么？超越狹隘民族主義界限，于民族認(rèn)同中確認(rèn)國家認(rèn)同。讓所愛之國成為真正的統(tǒng)一之國。

2.理國主義教育應(yīng)是培養(yǎng)公民適度愛國情感之教育。愛國主義教育旨在培養(yǎng)公民熱愛祖國之思想與情感，然而，長期以來，愛國情感教育是相當(dāng)缺乏牢固基礎(chǔ)的，或者說是空洞的。那么，愛國主義到底需要強(qiáng)調(diào)何種愛國情感呢？很多人都認(rèn)為愛國主義是好事，但卻不知道何種愛國主義才是真正的好事，盲目的愛國情感的爆發(fā)可能會走向異端。愛國者就是愛自己國家的人嗎？事實(shí)并非全然如此，往往我們只是認(rèn)識到愛國情感的教育是多么重要，卻忽視了愛家庭愛家鄉(xiāng)之教育，很難想象連家庭或家鄉(xiāng)都缺乏依戀的人如何培養(yǎng)忠實(shí)的愛國情感。

3.理國主義教育的最終目的應(yīng)是造就理性之愛國者。易言之，愛國主義教育是否真的有必要被公民教育所替代？西方學(xué)者對此肯定，他們往往認(rèn)為，公民教育涵蓋的范圍顯然包括愛國主義教育。然而，部分和整體又是具有不一致性的。尤其在中國情境中的愛國主義和愛國主義教育，不應(yīng)該完全被公民教育所替代，要提防西方的學(xué)術(shù)霸權(quán)與意識形態(tài)侵蝕。當(dāng)然，不被替代并不意味著放棄一切變化的可能，愛國主義教育依舊需要向現(xiàn)代公民教育的轉(zhuǎn)型，而不僅僅簡單囿于道德教育之范疇或者來個(gè)大變革式的顛覆。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]戴維·米勒.布萊克維爾政治學(xué)百科全書[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1992:530.

[2] [英]安德魯·海伍德.政治學(xué)核心概念[M].天津:天津人民出版社,2008:319-320.

第2篇：愛國主義范文

捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護(hù)祖國的主權(quán)獨(dú)立和，祖國的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被～侵占;要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國與世界各國的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進(jìn)我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

少年興則國興，小年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)展的要求，正確認(rèn)識祖國的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心;弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國之志變成報(bào)國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量!

2.

各位老師，各位同學(xué)，大家好!

1935年12月9日，北平學(xué)生數(shù)千人在中國共-產(chǎn)-黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了抗日救國示威游-行，從此以后掀起了抗日救國運(yùn)動的新高-潮。因此，我今天演講的的題目是“大力弘揚(yáng)愛國主義精神”。

什么是愛國主義?列寧說;“愛國主義是指人們對祖國的忠誠和熱愛，是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情”。正是這種崇高的感情使人們?yōu)榱俗鎳姆睒s富強(qiáng)奮斗終生，為了捍衛(wèi)祖國的獨(dú)立和尊嚴(yán)而奉獻(xiàn)出自己最寶貴的生命，歷史上這樣的仁人志士數(shù)不勝數(shù)。正因?yàn)闅v史有如此強(qiáng)大的威力，所以說：“在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，需要廣泛深入的進(jìn)行愛國主義教育。”

中華民族5000年的文明歷史得以延續(xù)，是和愛國主義的民族傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的。古時(shí)有晏子“利于國者愛之，害于國者惡之”的大聲疾呼，有屈原“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的悲壯高歌，有諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的一生實(shí)踐，有陸游“位卑未敢忘優(yōu)國”的千古佳句。

事實(shí)上，愛國主義是以對民族此 文來源于文 秘 家 園和國家的關(guān)注和定位為基礎(chǔ)的，它雖然可以由熱愛國土、歷史、文化等感情的形式萌生，但必由民族意識洗禮方能獲得成熟化的表現(xiàn)形式。無論在東方西方，從18世紀(jì)開始，國家的主權(quán)和民族的命運(yùn)都成為最鼓舞人心的事件。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭在今天被看成西方近代民族意識的一次最大規(guī)模的爆發(fā)，而在法國大革命時(shí)期，各地紛紛宣誓，放棄分歧來保衛(wèi)國家，在東方，帝國主義列強(qiáng)的入侵驚醒了千年氤氳沉醉的夢境，國破家亡喚起了強(qiáng)烈的愛國情感?？梢哉f悠久文化的歷史積淀形成了愛國意識的不竭源泉，但這傳統(tǒng)無法與時(shí)代同日而語，曲折艱難的生存狀態(tài)卻提供了一種空前清晰的關(guān)于國家命運(yùn)的自覺意識。于是，在中華大地上，人們內(nèi)憂政治腐-敗，外患列強(qiáng)瓜分。為救亡圖存，前有康有為變法半途夭折，后有建立民-國，眾多仁人志士赴湯蹈火義無返顧。轟轟烈烈的“五.四”愛國主義運(yùn)動爆發(fā)，為歷史掀開了展新的一頁。而中國共-產(chǎn)-黨的建立為傳統(tǒng)的愛國主義注入了馬列主義的精髓，伴隨中國人民戰(zhàn)勝各種頑敵，從勝利走向新的勝利。

第3篇：愛國主義范文

大家好！

今天我演講的題目是：少年強(qiáng)則國強(qiáng)。

親愛的同學(xué)們，眾所周知，十年樹木、百年樹人，少年是國家的希望，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。1900年，梁啟超寫下《少年中國說》，熱切希望出現(xiàn)“少年中國”；搜狐2009年教育盛典主題論壇也是“中國百年：少年強(qiáng)則國強(qiáng)”；2010年，我和同學(xué)們在長城上高歌《少年強(qiáng)》，做為“開學(xué)第一課”晚會的主要曲目。所以，在今天，“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”這已經(jīng)成為不需要證明的道理，所有人都知道的道理。未來的幾十年我們這些少年該如何強(qiáng)？在座的同學(xué)們需要做怎么樣的努力？最強(qiáng)的少年又應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)？第一，要學(xué)會做人。很多教育專家提出要做學(xué)問首先要學(xué)會做人，這是最重要的，做人要做到在家孝順父母、在校尊敬師長、在外關(guān)愛他人，這就是我們中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化影響我們，老師父母教育我們，讓我們從小就明白學(xué)會做人很重要。不會做人，學(xué)問做的再好，最后出的問題就會越大。古時(shí)候講忠孝、忠孝，我們現(xiàn)在做人對父母要孝，對國家要忠，愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校、愛父母、愛老師，愛同學(xué)，這個(gè)就是做人的問題。第二，要做好學(xué)問。光做人做的很好，學(xué)問一塌糊涂，這也是不行的，所以學(xué)問要做的很好。首先要博覽群書，打好基礎(chǔ)，再思考怎么做學(xué)問比人家更有特色。清華、北大自主招生，很多學(xué)校推薦的學(xué)生不僅學(xué)問做的好，還是班里的干部，平時(shí)為大家服務(wù)，同時(shí)還是學(xué)生運(yùn)動會上的尖子，全面發(fā)展，做好學(xué)問。第三，要學(xué)會健體。一個(gè)民族的健康，青少年的身心健康最重要。近20年，中國大陸青少年身體狀況持續(xù)下降，如體力、承受力、耐力等方面。國家對這個(gè)很重視，提出陽光體育，每天青少年需要睡眠8小時(shí)等，保證了青少年的身體健康，我們不能在影響身體健康的情況下進(jìn)行死讀書。第四，要學(xué)會創(chuàng)新。這是少年強(qiáng)則國強(qiáng)的核心問題，中國現(xiàn)在要成為一個(gè)創(chuàng)新型的國家，關(guān)鍵還是看我們這些少年，如果我們少年沒有敢于思考、敢于創(chuàng)新、敢于提出不同觀點(diǎn)，中國就出不了大批的創(chuàng)新型人才。我覺得我們中國少年，應(yīng)該是一個(gè)快樂的少年、一個(gè)開心的少年、一個(gè)充滿活力和充滿各項(xiàng)活動創(chuàng)新的少年。不久的將來，我相信中國的本土上也會出現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。同學(xué)們，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，我們只有成為有孝心的少年、有愛心的少年、有誠信的少年、不怕失敗的少年，就算我們不一定成為精英人才，但只要是人才，各行各業(yè)無數(shù)的少年強(qiáng)，這樣的少年強(qiáng)了、我們國家也就強(qiáng)了。

第4篇：愛國主義范文

愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國憂民思想，以國事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛國的內(nèi)容十分廣泛，熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關(guān)心祖國的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國捐軀，都是愛國主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神。

捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護(hù)祖國的主權(quán)獨(dú)立和，祖國的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國與世界各國的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進(jìn)我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

少年興則國興，小年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)展的要求，正確認(rèn)識祖國的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心;弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國之志變成報(bào)國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量!

第5篇：愛國主義范文

一、“愛國主義營銷”本身是一個(gè)概念性的東西，并不能成其為一種營銷模式。對于普通消費(fèi)者而言，愛國主義是一個(gè)非常嚴(yán)肅的話題，它一般都是與國家大事或者特定的事件聯(lián)系在一起，對于年齡比較大的或者接受過“又紅又?！钡南M(fèi)者可以喚起一定的共鳴，從而產(chǎn)生好感，建立品牌知名度。類似于前期大型家電企業(yè)——長虹彩電“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國、以民族昌盛為己任”，在那個(gè)特定的年代，可以激發(fā)很多人的愛國感情，可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)形象和產(chǎn)品銷售的提升。但現(xiàn)在的市場環(huán)境不一樣了，消費(fèi)者的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，單純的“愛國”主題已經(jīng)不能刺激消費(fèi)者的神經(jīng)了。

一直以來，華旗資訊具有濃厚的馮軍個(gè)人烙印，擅長打愛國牌的馮軍賦予該公司以重抹濃妝的民族主義色彩。他甚至放言要做中國本土的類似于索尼、三星的民族企業(yè)，為此，他還訂立規(guī)矩，不讓外資染指華旗資訊。這種性格鮮明的品牌特征在早期贏得了部分消費(fèi)者的好感，但現(xiàn)在，已經(jīng)明顯過火了。對于華旗來說，所經(jīng)營的數(shù)碼產(chǎn)品主打的人群是年輕一族，瞄準(zhǔn)的是80后、90后消費(fèi)群體。而這些80后甚至90后的年輕一族，性格乖張、叛逆，個(gè)性張揚(yáng)，喜歡特立獨(dú)行和追求時(shí)尚潮流。而“愛國”的訴求在他們看來，顯得有些遙遠(yuǎn)，并且與自己使用的產(chǎn)品搭不上邊，他們不會因?yàn)槭褂迷摦a(chǎn)品就成為愛國人士了，不使用該產(chǎn)品就不愛國了。因此，這種“拉郎配”式的產(chǎn)品推廣方式就很難取得與目標(biāo)消費(fèi)群體的共鳴。這種極致的“紅色營銷”已經(jīng)弱化了數(shù)碼產(chǎn)品本身作為時(shí)尚潮流引領(lǐng)者的時(shí)尚感。

單純的民族或愛國訴求，是無法持續(xù)激發(fā)消費(fèi)者對本土品牌的熱情的，如何應(yīng)對競爭者強(qiáng)勢的品牌地位，并與競爭者在產(chǎn)品和品牌之間建立清晰的價(jià)值區(qū)隔，著力塑造屬于華旗自身的核心競爭力，這才是華旗發(fā)展的根本所在。

二、華旗的優(yōu)勢是“重營銷、輕產(chǎn)品”，尤其是對產(chǎn)品質(zhì)量的忽視，也是導(dǎo)致愛國者產(chǎn)品面臨目前困境的主要原因。

華旗資訊的創(chuàng)始人馮軍，過分強(qiáng)調(diào)營銷在企業(yè)成長過程中的作用，而對事關(guān)企業(yè)發(fā)展的最核心元素——產(chǎn)品質(zhì)量的重視程度不夠。而在華旗的營銷活動中，馮軍確實(shí)有過幾次大手筆。包括贊助播映《大國崛起》、聘請《集結(jié)號》的男主角——張涵予為形象代言熱、成為奧運(yùn)歌曲《Forever Friends》MV 的聯(lián)合出品人，在MV 畫面中植入了愛國者數(shù)碼相機(jī)、成為F1賽事成為邁凱輪車隊(duì)的贊助商之一等等，均反映出馮軍對于營銷事件和品牌傳播深入的把握力和掌控力，也使得“愛國者”這個(gè)品牌在短短幾年時(shí)間內(nèi)建立了廣泛的品牌知名度和影響力。但缺乏產(chǎn)品支撐的品牌的可持續(xù)發(fā)展能力也受到了廣泛的質(zhì)疑。

但是，對于產(chǎn)品質(zhì)量的掌控一直是華旗的短板之一。由于數(shù)碼產(chǎn)品的核心技術(shù)不掌握在自己手里，愛國者始終受困于產(chǎn)品質(zhì)量的困擾。據(jù)媒體報(bào)道，關(guān)于對愛國者產(chǎn)品質(zhì)量的投訴為數(shù)不少。同時(shí)，在產(chǎn)品質(zhì)量出現(xiàn)問題后，愛國者解決問題的態(tài)度并沒有得到消費(fèi)者的認(rèn)同，部分消費(fèi)者甚至在網(wǎng)站論壇上發(fā)出“堅(jiān)決抵制愛國者”的聲音，這對愛國者來說，是極其不利的。

三、華旗戰(zhàn)線過長，并沒有構(gòu)筑屬于自身核心競爭力的業(yè)務(wù)支撐。目前，華旗資訊旗下有27家子公司，約10個(gè)事業(yè)部、5家海外分公司，產(chǎn)品涵蓋移動硬盤、MP3、數(shù)碼相框、錄音筆、數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)等。這種相關(guān)多元化的擴(kuò)張戰(zhàn)略使得華旗的戰(zhàn)線拉得很長，但是并沒有構(gòu)筑品牌高地，相反，反而稀釋了以前在消費(fèi)者心目中建立的品牌忠誠度。多個(gè)業(yè)務(wù)線產(chǎn)品全面開花，造成沒有強(qiáng)大的核心支撐業(yè)務(wù)，導(dǎo)致消費(fèi)者在愛國者品牌認(rèn)知上的混亂。盡管愛國者已成為本土最大的數(shù)碼相機(jī)生產(chǎn)商，但在絕大多數(shù)消費(fèi)者心目中，它仍舊是移動存儲的代言人———愛國者存儲貢獻(xiàn)了華旗50%的營收，利潤貢獻(xiàn)更高，而愛國者數(shù)碼相機(jī)在廣大消費(fèi)者心目中還是一個(gè)中低端品牌。可見，華旗的多產(chǎn)品線擴(kuò)張戰(zhàn)略使得公司主業(yè)受到?jīng)_擊，其他產(chǎn)品線則沒有獲得比較好的成長，導(dǎo)致今天“一籮茄子比不過別人一個(gè)冬瓜”的局面出現(xiàn)。

華旗愛國者的反思

對于企業(yè)而言，如果想在民族主義上做文章，關(guān)鍵還是得看公司的產(chǎn)品。只有公司的產(chǎn)品與愛國主義、民族主義有非常切合的關(guān)聯(lián)或者高度的粘合時(shí)，愛國牌才可以打，否則會取得緣木求魚的效果。對于現(xiàn)在的中國起來說，主要是一些資源壟斷型的企業(yè)，可能高舉愛國的大旗更加合適一些。比如說中石化這類企業(yè)，可以在廣告宣傳中，采用綠色環(huán)保以及促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念宣傳自身，可能會取得比較好的宣傳效果。

華旗需要反思的地方主要是：

一、足夠認(rèn)清自身的產(chǎn)品，是屬于時(shí)尚的電子消費(fèi)產(chǎn)品，而這類產(chǎn)品的消費(fèi)人群的消費(fèi)特征是什么，他們有什么愛好，需要什么樣的產(chǎn)品，對產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)品功能的關(guān)注高過對單純的愛國情感。作為完全市場競爭條件下的數(shù)碼產(chǎn)品，戴上一頂與精神追求聯(lián)系在一起的帽子并不一定顯得合適，反而有顯得是故意做作的味道。

二、加大對技術(shù)的研發(fā)投入，使技術(shù)創(chuàng)新真正促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的競爭力。

眾所周知，對于IT數(shù)碼產(chǎn)品的核心技術(shù)是掌握在國外企業(yè)手中。盡管每年投入了不菲的研發(fā)費(fèi)用，但是在研發(fā)成果和技術(shù)創(chuàng)新上，華旗資訊卻是乏善可陳。華旗所指的創(chuàng)新，其本質(zhì)上僅是對外觀的改變和功能的整合，雖然號稱有300多項(xiàng)專利，但真正在高端技術(shù)上形成創(chuàng)新的幾乎沒有。數(shù)字水印、笑臉快門、全景拼接乃至電子防抖，沒有一項(xiàng)真正是愛國者自己的專利。

在巨大的技術(shù)壁壘和專利門檻面前，愛國者一直處于“追隨者”的地位，沒有主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)勢，僅靠概念營銷和品牌營銷來提升品牌知名度，進(jìn)而希望帶動產(chǎn)品銷售，這是愛國者需要反思的地方。

三、愛國者需要集中優(yōu)勢精準(zhǔn)定位，避免上下受壓的窘境。

由于投入過于分散，很難集中優(yōu)勢力量發(fā)展新型支柱業(yè)務(wù)。結(jié)果，舊的業(yè)務(wù)如存儲缺乏技術(shù)和營銷的支撐，市場份額節(jié)節(jié)敗退，對新業(yè)務(wù)如數(shù)碼相機(jī)的研發(fā)不夠力度，產(chǎn)品缺乏競爭力，只能靠低價(jià)取得一定的市場份額。同時(shí)，在高端市場，愛國者面臨蘋果、索尼、三星等國際巨頭的排擠，在低端市場，直接面對來自紐曼等低價(jià)格競爭者，使得愛國者處于不上不下的尷尬窘境。在MP3、MP4市場，愛國者更多地側(cè)重于終端產(chǎn)品，相對來說，盈利能力不是很高。以2007年愛國者與蘋果的銷量與銷售額進(jìn)行對比，從銷量來看，愛國者是蘋果的6倍，但銷售額卻只有4倍多一點(diǎn)。愛國者產(chǎn)品具備的功能，紐曼等競爭者幾乎也都具備，且價(jià)格低了近一半。愛國者2009年業(yè)績不達(dá)標(biāo)，很大程度上緣于紐曼等競爭者的低價(jià)沖擊。

因此，華旗現(xiàn)在需要做的瘦身戰(zhàn)略，也許，這是痛苦的，但是更加有利于華旗的輕裝上陣。并在自身明顯有競爭優(yōu)勢或者市場基礎(chǔ)的閃存、數(shù)碼相機(jī)等領(lǐng)域做大做強(qiáng)，而不是現(xiàn)在的全面開發(fā)。

第6篇：愛國主義范文

教堂里。周日禮拜過程有一個(gè)固定環(huán)節(jié)是讓孩子們走上前臺。主持牧師問他們：“你們知道明天是什么日子嗎?”孩子們七嘴八舌地說：“是陣亡將士紀(jì)念日?！蹦翈熣f：“我們請信眾中退伍或現(xiàn)役的軍人站起來好嗎?”兩名老人自豪地站了起來。

牧師又說：“我們請家里有孩子服現(xiàn)役的家庭站起來好嗎?”

又有數(shù)十人陸陸續(xù)續(xù)地站了起來。

牧師再說：“我們請父母或親友是退伍或現(xiàn)役軍人的家庭站起來好嗎?”

全場80％的人都站了起來。

牧師對孩子們說：“你們看，明天記得是向?yàn)槲覀兊淖杂珊桶踩冻龅挠H友們致敬啊!”

。

沒有宣講大道理，沒有搞儀式，簡單而莊重，牧師就這樣向孩子做了一場愛國主義教育：軍人、衛(wèi)國、自由等不再是抽象的符號，而是與每個(gè)家庭息息相關(guān)，為國家做出的犧牲讓個(gè)人和家庭都引以為豪。

這一幕在許多公眾集會的場合反復(fù)上演，尤其在華盛頓首都和各個(gè)軍事基地集中的地方，慶祝的活動更加熱烈。華盛頓每年的紀(jì)念日都在市中心舉行大型的游行，其中最著名的是由各地摩托車組成的“滾雷”游行。

“滾雷”其實(shí)是同名的民間組織發(fā)起的，其目的是紀(jì)念戰(zhàn)俘和籌款尋找戰(zhàn)爭中的失蹤人員：幾十萬輛摩托車轟隆隆地列隊(duì)經(jīng)過華盛頓和周邊的城區(qū)，震耳欲聾，場面蔚為壯觀。沿途所有的天橋上有的?？苛讼儡?，有的擠滿了觀禮的群眾，無一例外通通揮舞懸掛著巨大的國旗，歡呼沸騰，美國人感情外露的一面完完全全表達(dá)出來，感染過路人，讓我們都停下來好好思量前人的犧牲。

所以，身穿制服的軍人，經(jīng)常在機(jī)場等公眾場合被陌生人攔住，就為了說一聲“謝謝你的服務(wù)”。

美國教育特別是高等教育比較自行其是，并無國家教育部的嚴(yán)格統(tǒng)籌，對學(xué)校的教材也沒有硬性規(guī)定，可他們的愛國主義教育是自發(fā)自覺的。但凡大型活動前，包括運(yùn)動會和畢業(yè)典禮。所有的教育機(jī)構(gòu)都會自覺唱國歌。美國有句俗話“自由并非免費(fèi)”，誰都知道打仗軍備需要的真金白銀全部都出自老百姓身上。但是要讓那么多美國人放棄養(yǎng)尊處優(yōu)的生活到軍營里去實(shí)實(shí)在在地受苦，沒有理想和愛國主義精神還是比較困難的。

第7篇：愛國主義范文

弘揚(yáng)愛國主義立志為國進(jìn)取愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國憂民思想，以國事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛國的內(nèi)容十分廣泛，熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關(guān)心祖國的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國捐軀，都是愛國主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神。

捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護(hù)祖國的主權(quán)獨(dú)立和，祖國的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國與世界各國的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進(jìn)我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

少年興則國興，小年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)展的要求，正確認(rèn)識祖國的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心;弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國之志變成報(bào)國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量!

第8篇：愛國主義范文

國主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷

程中，中華民族形成了以愛國主義，核心的偉大的民族精神。

捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護(hù)祖國的獨(dú)立和，祖國的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占；要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國與世界各國的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進(jìn)我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

第9篇：愛國主義范文

一、愛國主義教育與中學(xué)政治內(nèi)容相結(jié)合

思想政治課教學(xué)是愛國主義教育的主渠道。它能運(yùn)用多種形式,廣泛開展愛國主義活動,配合政治教學(xué),加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解,如組織愛國主義方面的專題演講會、討論會、辯論會。還可以經(jīng)常組織學(xué)生觀看一些愛國主義錄像片、專題片,來增強(qiáng)教學(xué)直觀性和實(shí)效性。利用學(xué)校圖書室向?qū)W生推薦一些有關(guān)愛國主義書籍。從日常做起,培養(yǎng)學(xué)生的愛國行為。

二、愛國主義教育是貫穿歷史課教學(xué)的一條主線,是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的另一個(gè)有效途徑

愛國主義是“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情”,是對祖國的忠誠和熱愛。一國的國民對本國的歷史了解愈深,愈是能激發(fā)他的愛國心。我國人民的愛國主義精神是在中華民族漫長的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。只有對祖國悠久的歷史傳統(tǒng)有深刻的了解,才能產(chǎn)生對祖國優(yōu)秀文化的崇敬之情,進(jìn)而對創(chuàng)造祖國燦爛而悠久的文明和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治文明的人民產(chǎn)生熱愛、尊敬之情。

三、數(shù)學(xué)課上的愛國主義教育

中學(xué)數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容是對初等數(shù)學(xué)的研究,有許多知識是我國古代人民智慧的結(jié)晶。讓學(xué)生了解知識的來源,有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國燦爛文化的情感,更有利于為社會主義事業(yè)培養(yǎng)得才兼?zhèn)涞慕影嗳恕?/p>

四、愛國主義教育也是中學(xué)美術(shù)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)

根據(jù)美術(shù)教學(xué)以欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美為主的特點(diǎn),在中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)中,對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的途徑主要是在欣賞課和技法課這兩樣教學(xué)過程中進(jìn)行。通過欣賞美等審美教育和表現(xiàn)美等課業(yè)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn),開辟一個(gè)貫穿愛國主義教育與繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的教育新天地。

欣賞教學(xué)中的愛國主義教育,主要是通過中國歷代美術(shù)作品簡介和欣賞,讓學(xué)生基本了解我國歷史上一些有代表性的美術(shù)作品的情況,使他們對祖國極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識。引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)會和感受藝術(shù)的美,通過弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的審美教育,增強(qiáng)民族自豪感,激發(fā)愛國情感。中國歷代以來各種代表性的美術(shù)作品及圖片資料,如彩陶、青銅器、石雕、秦始皇陵兵馬俑、秦長城、漢畫像石、壁畫、帛畫、版畫及有代表性的美術(shù)家及其作品等教材中,蘊(yùn)含著大量的愛國思想情感因素,可謂是進(jìn)行愛國主義教育的最好素材。