非遺傳承的保護(hù)措施精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承的保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：蒙古族；民間美術(shù)；傳承保護(hù)
一、蒙古族民間美術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀
（一）蒙古族民間美術(shù)的基本情況
伴隨社會的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，外來的文化和現(xiàn)代高科技的不斷滲透，蒙古族的民間美術(shù)受到了比較嚴(yán)重的沖擊，逐漸的已經(jīng)有了淡出人民視線的傾向，許多蒙古族民間美術(shù)的傳承人雖然可以忍受多年的學(xué)習(xí)之苦，可是卻沒有辦法讓自己的所學(xué)轉(zhuǎn)變成可以帶來實質(zhì)的經(jīng)濟(jì)利益，往往不得已放棄自己真愛的美術(shù)藝術(shù)，這樣的狀況造成了諸多民間美術(shù)面臨失傳，而蒙古族地區(qū)別具一格的民間美術(shù)、民族服飾、風(fēng)味獨特的民族飲食、精彩絕倫的搏克比賽等一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目急待搶救與保護(hù)。
（二）蒙古族民間美術(shù)在保護(hù)與傳承中遇到的困難
雖然近幾年我們把民族文化傳承推到了重要位置，但是當(dāng)?shù)孛晒抛逦幕瘏s呈現(xiàn)出了十分濃厚的商業(yè)色彩，導(dǎo)致原有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵被淡化或者過度開發(fā)，比如蒙古族傳統(tǒng)的“那達(dá)慕”，原有的賽馬、射箭、摔跤等活動已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文藝演出所代替，許多人來是為了做買賣，已經(jīng)失去了原來“那達(dá)慕”的意義。還有為了追求短期經(jīng)濟(jì)效益，蒙古刺繡、皮畫等出現(xiàn)批量復(fù)制品，這些商品對蒙古族文化內(nèi)涵研究放棄，作品缺少創(chuàng)新，生搬硬套，蒙古族民間美術(shù)所包含的精神內(nèi)涵沒有得到充分重視和傳承，這往往成為變相破壞和摧殘。近年來越來越多的當(dāng)?shù)厝诉x擇走出去，越來越多的外地人來當(dāng)?shù)芈糜?。為了與外地人做生意，進(jìn)行交流，加上國家的推廣普通話，學(xué)習(xí)本民族語言和文字的年輕人越來越少，很多年輕人只會語言，不會文字，也不利于民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承。
二、蒙古族民間美術(shù)保護(hù)傳承的對策研究
（一）國家要為蒙古族民間美術(shù)傳承發(fā)展提供資金保障與政策支持
國家應(yīng)該加大對蒙古族民間美術(shù)資金注入，同時設(shè)置專門負(fù)責(zé)人員，制定有效保護(hù)措施和具體實施步驟，才能更好地做到對蒙古族民間美術(shù)的保護(hù)和傳承。之前諸多的民間藝術(shù)辛苦創(chuàng)作者，并沒有受到重視，其收入方面也很微薄。相比于從前，現(xiàn)在國家對于蒙古族的民間美術(shù)已經(jīng)開始逐步重視起來，府部門、博物館、高校、熱愛收藏的愛好者也都可以出資進(jìn)行收藏，民間的藝術(shù)工作這的經(jīng)濟(jì)收錄得到了極大的增加，同時，也將蒙古族民間藝術(shù)的地位不斷提高，這對于蒙古族民間美術(shù)的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展是起到了積極的促進(jìn)作用的。另外，國家還應(yīng)該為蒙古族民間美術(shù)傳承與發(fā)展提供政策方面的支持，對科學(xué)與有效的措施進(jìn)行鼓勵，進(jìn)一步推動蒙古族民間美術(shù)的傳承發(fā)展。
（二）以學(xué)校教育為中心，充分發(fā)揮學(xué)校教育在傳承中的優(yōu)勢作用
1.形式多樣的課堂教學(xué)
教學(xué)活動不能單純地依靠課堂上老師滿堂灌的模式，現(xiàn)在的學(xué)生思維活躍、接受新事物能力強(qiáng)，探索與面對面交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式，教學(xué)中應(yīng)積極拓寬教學(xué)渠道、思路。例如學(xué)校可以與展覽館對接，采取將課堂搬進(jìn)展覽大廳的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生到展覽館參觀學(xué)習(xí)，將展覽大廳所展示的數(shù)量龐大的蒙古族剪紙、服裝服飾、皮畫、刺繡進(jìn)行逐一解讀與分析，以多元化的教學(xué)手段使學(xué)生親身感悟整個過程，喚起學(xué)生心靈的促動，由此生發(fā)出“初步認(rèn)同、開始關(guān)注、逐漸喜歡、想去研究、思考文化”等一系列的由心到思維方式的改變。
2.大型公共場合展演活動
學(xué)校也可以與大型公共場所合作，如社區(qū)、機(jī)場、廣場等，聯(lián)合開展“蒙古族民間美術(shù)與現(xiàn)代生活展演”活動。學(xué)生可以把設(shè)計的蒙古族特色產(chǎn)品、包裝、服裝服飾、皮畫、刺繡等設(shè)計作品或畢業(yè)設(shè)計展演給四面八方的人，展演也可以加入牧民日常生活場景、馬頭琴獨奏、蒙古族刺繡現(xiàn)場技藝展示等，旨在以綜合動態(tài)展演的方式將蒙古族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文歷史、民俗全方位展現(xiàn)給四面八方的人們，讓他們直觀感受和了解蒙古族藝術(shù)之美，讓更多的人了解蒙古族文化，保護(hù)、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。
第2篇：非遺傳承的保護(hù)措施范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導(dǎo)和社會各界廣泛參與的非遺保護(hù)工作則是一項比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護(hù)工作的推進(jìn)和認(rèn)識的深化，人們意識到那些“無形的”（intangible）、世代相傳的、活態(tài)的社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護(hù)規(guī)定。2003年聯(lián)合國教科文組織大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱為《公約》）。我國先后于1985年和2004年批準(zhǔn)了這兩個公約。2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱為《非遺法》）頒布施行。
我國非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。但同時也要看到，隨著實踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識還在深化中，各種有效的保護(hù)措施還在探索拓展中，政策和制度建設(shè)也在充實完善中。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實中辦、國辦《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時代條件傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅持古為今用、推陳出新，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通。
非遺的“本質(zhì)”
非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！薄豆s》的這段定義有三個關(guān)鍵要素：
一是“世代相傳”，強(qiáng)調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時代舍棄的。申報人類非遺代表作時，要求重點說明：“當(dāng)前該非遺項目對其所在社區(qū)的社會文化功能和意義”。
二是“互動”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)非遺是能動的實踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動”？跟自然和歷史的變遷互動，跟社會環(huán)境和社會需求互動。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實踐中不斷形成與當(dāng)時環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。
三是“認(rèn)同感”和“持續(xù)感”。強(qiáng)調(diào)非遺的傳承實踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗到共同秉承的傳統(tǒng)，同時也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。
非遺還有一個重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和傳承的始終?！豆s》和《非遺法》在定義非遺時，都用了一個關(guān)鍵詞：“視為”?！豆s》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個“視為”，指出了非遺的價值認(rèn)定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個民族或社區(qū)、群體及個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認(rèn)同。纏足不能被認(rèn)為是非遺，不僅因為它是已被拋棄、沒有任何當(dāng)代價值意義的歷史舊習(xí)，也因為它是強(qiáng)加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認(rèn)同。
非遺保護(hù)的“根本”
中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因為我國歷史上留下了很多剪紙圖案，而是因為剪紙活動深深融入了中國老百姓的社會生活和情感表達(dá)，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點，就不難把握非遺保護(hù)的對象以及政府在剪紙項目保護(hù)中的角色定位，即：保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動的習(xí)俗和社會實踐，讓中國的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達(dá)權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。
保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護(hù)（safeguarding）措施主要包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)（protection）、傳播、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護(hù)鏈條，體現(xiàn)了保護(hù)措施和保護(hù)效果的深化。
一個非遺項目是否得到有效保護(hù)，主要從六點加以判斷。
第一，實踐活動是否持續(xù)并富有活力。
第二，基本實踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項目，是否得到保持。
第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。
第四，具有當(dāng)代價值的文化精神是否得到弘揚。
第五，相關(guān)社區(qū)、群體和個人的實踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重。
第六，傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護(hù)
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對自然和社會環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹(jǐn)慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。對傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴(yán)重困y的項目，應(yīng)及時組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨到技藝，以利其他傳承人學(xué)習(xí)借鑒和研究，或在適當(dāng)環(huán)境下實現(xiàn)復(fù)興。
非遺保護(hù)工作有一個重要理念：見人見物見生活。要支持非遺實踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當(dāng)?shù)孛窬?、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機(jī)聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當(dāng)代實踐能力，擴(kuò)大公眾尤其是青少年對非遺的認(rèn)知和參與，努力擴(kuò)大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習(xí)人群。
用大歷史觀看待挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)知識和技藝同樣是在長期實踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個過程沒有止境。一代代傳承群體和個人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學(xué)習(xí)、交流和實踐中參悟要領(lǐng)，取長補(bǔ)短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風(fēng)格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個時間節(jié)點的知識和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點。
再從中外文化關(guān)系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術(shù)流動密切相關(guān)，與不同文化、習(xí)俗、消費偏好的互動交流密切相關(guān)。在社會生活變化較小、人員流動較少的時代，傳統(tǒng)的變化就相對緩慢;在社會變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動頻繁的時代，傳統(tǒng)的變化就相對明顯。而開歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時代。因此，看待非遺面臨的時代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。
在發(fā)生重大歷史變遷的時代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實威脅，同時也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生文化史上標(biāo)志性風(fēng)格或作品、產(chǎn)品的歷史機(jī)遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護(hù)遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會功能的做法，會導(dǎo)致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達(dá)權(quán)利，也會窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯失實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機(jī)遇。
如何用“一個”帶動“一片”？
能力建設(shè)直接關(guān)系非遺在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實踐能力包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識深度，對非遺項目知識和技藝的掌握程度，進(jìn)行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些非遺項目傳承實踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力。文化部、教育部實施的非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，著眼點正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強(qiáng)這些能力。基本要求是“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。
強(qiáng)基礎(chǔ)，是加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識和理解，當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕?強(qiáng)化對所持項目知識、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，了解國內(nèi)外行業(yè)動態(tài)。增學(xué)養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。
這項工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓(xùn)學(xué)員增長了學(xué)識，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內(nèi)涵有了更深的領(lǐng)悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強(qiáng)的自信。一些學(xué)員回去后又自己辦班，把學(xué)習(xí)所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動更多的人傳承非遺，起到了培訓(xùn)一個、帶動一片的效果。參與高校普遍認(rèn)為，研培計劃不僅給傳承人群提供了實際幫助，也促進(jìn)了大學(xué)與社區(qū)的互動，對于豐富學(xué)術(shù)積累、提升學(xué)科和專業(yè)建設(shè)水平、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。
關(guān)于傳承人群的學(xué)習(xí)與傳承創(chuàng)新，有四個重要問題需要厘清。
第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學(xué)習(xí)新知識的權(quán)利。并不因為是傳承人就不需要學(xué)習(xí)，更不是承擔(dān)了傳承的義務(wù)就必須放棄學(xué)習(xí)新知識的權(quán)利。雖然現(xiàn)實情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時代的進(jìn)步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠(yuǎn)的將來，我國許多非遺項目的傳承將主要由受過學(xué)歷教育的人群來承擔(dān)。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對非遺保護(hù)的誤讀?！秾嵤幢Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵”：“在高等院校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，促進(jìn)開展跨學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究活動?！?/p>
第二，保持非遺項目的傳統(tǒng)特色與傳承人學(xué)習(xí)掌握新知識不是對立關(guān)系。剪紙、年畫、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強(qiáng)的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣，而是幫助他們加深對所持項目技藝特點的理解，提高對材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進(jìn)的可能;多一項技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過在大學(xué)學(xué)習(xí)和參加高水平培訓(xùn)的經(jīng)歷。
第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸;不是不愿改進(jìn)材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因為他看的牛多，見的馬少，也沒有專門學(xué)過畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機(jī)會看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習(xí)的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。
第四，創(chuàng)造性表達(dá)是每個持有者和傳承人的權(quán)利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強(qiáng)大的。他們會在自己的感受中判斷哪些實踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來情感的認(rèn)同，帶來將過去與當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來的體驗。如此，他們會接受;反之，會排斥。有的當(dāng)時不接受，過一段時間又被接受;有的當(dāng)時接受甚至流傳開來，過一段時間又被摒棄;有的被認(rèn)為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認(rèn)同，成槲幕多樣性之樹長出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個過程中脫穎而出、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時代特點結(jié)合得最好的。
不可或缺的學(xué)術(shù)研究
第3篇：非遺傳承的保護(hù)措施范文
蘇扇早已于2006年作為蘇州第一批非遺項目入選我國國家級非遺目錄，這對蘇扇這一傳統(tǒng)手工技藝來說是一種評價，更是公眾對蘇扇的熱愛，蘇扇肩負(fù)著人們的期望。但普遍蘇州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展都不樂觀。2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2004年8月，我國正式加入了此公約。2005年3月，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。6月，文化部組織召開了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會議，啟動了建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的工程。2005年12月，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》下發(fā)。值此，蘇州政府多次出臺了相關(guān)的保護(hù)措施，甚至是立法措施。2012年，市政府出臺了《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》。對于促進(jìn)我市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步健康發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)地位和整體實力的較快提升起著重要作用。緊接著頒布《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，從制定地方法規(guī)的層面加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，形成傳承保護(hù)、人才培養(yǎng)、鼓勵創(chuàng)新、行為規(guī)范等制度體系。2014年1月起實施《蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步提供法制保障。
2資金扶持，行業(yè)協(xié)會引領(lǐng)，提升品質(zhì)
為了促進(jìn)這些非遺項目得以更好的保護(hù)和傳承，蘇州市文廣新局每年從蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金中撥出三分之二用于名錄項目的搶救保護(hù)及項目傳承人的項目傳承資助和補(bǔ)助。此外，在國家和省每年撥付的非遺專項資金中也都有一定經(jīng)費用于對工藝美術(shù)類項目的扶持。政府的轉(zhuǎn)型升級專項中的平臺建設(shè)資金也向其重點服務(wù)和傾斜。2013年度蘇州市級財政專項資金項目申報指南別提出《蘇州市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，凡工藝產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品設(shè)計、檢測、展示等類別的公共服務(wù)平臺項目可單列上報。發(fā)揮協(xié)會作用大力加強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的行業(yè)協(xié)會建設(shè)，廣泛吸納從事工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)、工作室、個體經(jīng)營戶和知名藝人、知名教育授藝者加入?yún)f(xié)會。凡組成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的各門類，有條件的都可以在市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會下面成立分會或?qū)Ｎ瘯Ｔ谔K州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會開展政府職能委托、轉(zhuǎn)移的試點，發(fā)揮協(xié)會作用，提升協(xié)會地位。
3搭建平臺，積極展示，擴(kuò)大影響
在傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)相對集中、集聚并初具規(guī)模的地區(qū)，鼓勵和支持當(dāng)?shù)卣案黝惷耖g資本投資建設(shè)研發(fā)、展示、銷售、培訓(xùn)等內(nèi)容的公共服務(wù)平臺，鼓勵搭建那些代表蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)的分門類展銷平臺。針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員缺乏現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)所需的文化藝術(shù)、信息、市場、知識產(chǎn)權(quán)等知識，以及從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運作的管理、資金運作等能力的問題，以中國工藝文化城為平臺開展各類交流活動，與中國工藝美術(shù)集團(tuán)公司對接，從而為全市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展發(fā)揮好引領(lǐng)推動作用。蘇扇積極參與參展各類文化交流活動，例如中國工藝美術(shù)大展、蘇州市的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)博覽會等，努力擴(kuò)大蘇扇的影響力和號召力。
4加大人才建設(shè)力度，建立校企合作機(jī)制，培養(yǎng)人才
圍繞加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大專業(yè)技藝人才、產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)作人才和市場開拓經(jīng)營人才的培養(yǎng)力度。我們注重對現(xiàn)有初、中、高級從業(yè)技藝人員的再培訓(xùn)、再教育。同時大力加強(qiáng)和完善國家、省、市三級工藝美術(shù)大師（名人）申報、評審和命名工作。鼓勵和支持各類人才參與參評，以不斷培養(yǎng)壯大全市傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才隊伍，為產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展打下堅實厚重的人才基礎(chǔ)。蘇扇有中國工藝美術(shù)大師1名、江蘇省非遺傳承人1名、市級傳承人1名、蘇州市工藝美術(shù)師十多位，形成了一支實力較為雄厚的蘇扇人才隊伍。此外，通過建立校企合作，解決工藝美術(shù)類項目后繼乏人的問題，地方職業(yè)院校和蘇扇項目，以設(shè)立課程等多種培養(yǎng)模式，培養(yǎng)傳承人才。蘇扇的國家級非遺傳承人邢偉中和省級傳承人陳琴等多名工藝美術(shù)大師與專家和蘇州工藝美院、蘇州旅游與財經(jīng)高職校、吳少年活動中心等機(jī)構(gòu)之間培訓(xùn)合作、建立傳承基地。實踐證明，形式多樣的培養(yǎng)模式，對于培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的愛好者和后繼人才等方面有著積極意義，并且取得了較為突出的成果。
5保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵創(chuàng)新，打造品牌
第4篇：非遺傳承的保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；信息化；研究
一、認(rèn)清形勢，把握大局，進(jìn)一步增強(qiáng)做好檔案工作的責(zé)任感和使命感
平陽縣歷史悠久，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。全縣列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄4項、省級21項、市級62項、縣級98項，國家級傳承人2位、省級28位、市級70位、縣級80位，創(chuàng)建了省級非遺傳承基地1處，市級非遺傳承基地3處。此外，平陽還創(chuàng)建了“和劇”、“溫州鼓詞”、“平陽南拳”等多個傳承基地和多個傳承教學(xué)基地。但近年來，平陽縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨滅亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄和流失，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。主要存在以下幾個方面的問題：
（一）檔案建立不完整不系統(tǒng)。平陽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理處于起步階段，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有建檔，相關(guān)的文件、音像資料零星存放，存在著管理不嚴(yán)和流失現(xiàn)象。
（二）缺乏相應(yīng)規(guī)章制度約束。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目管理保護(hù)措施不夠完善，在遺產(chǎn)保護(hù)上雖然以政府為主，但在遺產(chǎn)傳承、挖掘和資料的整理上仍然以個人行為居多，一些民族民間文化傳承后繼乏人，依靠祖輩口傳身教繼承的文化遺產(chǎn)的檔案管理急需加強(qiáng)。
（三）尚未形成長效管理機(jī)制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費十分短缺，專業(yè)人才相對缺乏，技術(shù)保護(hù)、人員培養(yǎng)以及檔案管理資金和設(shè)施難以保證，遺產(chǎn)檔案管理松懈甚至流失，嚴(yán)重制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理工作的開展。
（四）科學(xué)保護(hù)檔案有待提高。民眾保護(hù)意識淡薄，一些部門單位不重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的管理，一些具有歷史、文化價值的文化資源遭到了不同程度的破壞，一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案亟待補(bǔ)救。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是人類文明的歷史記錄，是人類進(jìn)步和文明的縮影。不僅是群眾思想道德教育的重要資源，也是政府聯(lián)系群眾的橋梁。因此，深入研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作，不斷提高檔案服務(wù)的質(zhì)量和水平，使檔案工作更能體現(xiàn)時代精神、增強(qiáng)生命力，具有十分重要意義。
二、找準(zhǔn)定位，發(fā)揮優(yōu)勢，更好地服務(wù)于全縣轉(zhuǎn)型發(fā)展大局
加快轉(zhuǎn)型發(fā)展、建設(shè)溫州大都市南部中心城市是當(dāng)前和今后一個時期全縣工作的大局，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化研究工作，必須更好地服務(wù)于這個大局，把握結(jié)合點，找準(zhǔn)切入點，在服務(wù)轉(zhuǎn)型發(fā)展中確定工作方位、發(fā)揮獨特作用。
（一）發(fā)揮檔案工作服務(wù)文化繁榮的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案記錄著社會文明進(jìn)步的歷程，檔案資源是非常重要的文化資源。要加快推進(jìn)新一輪檔案梳理，努力使檔案成為一個地方的文明象征和文化標(biāo)志。要把“文化強(qiáng)縣”建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集歸檔和綜合利用結(jié)合起來，努力實現(xiàn)檔案社會效益的最大化。
（二）發(fā)揮檔案工作服務(wù)社會民生的作用。人民群眾滿意始終是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。民生問題解決到哪里、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作就延伸到哪里。建立檔案資源體系和方便群眾查閱的檔案利用體系，創(chuàng)新檔案工作服務(wù)民生的途徑和辦法，擴(kuò)大檔案開放范圍，改善檔案查閱條件，努力使檔案資源更好地惠及于民。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作網(wǎng)絡(luò)延伸到社區(qū)，促進(jìn)“檔案進(jìn)家庭”。
（三）發(fā)揮檔案工作服務(wù)建設(shè)主旋律的作用。當(dāng)前，平陽進(jìn)入大投入、大開發(fā)的時代，很重要的是借鑒歷史經(jīng)驗、科學(xué)治國理政、凝聚民心。文化部門要大力宣傳改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得的成績，唱響主旋律，匯聚正能量，把全縣干部群眾的思想、智慧和力量凝聚到縣委縣政府的決策部署上來，把加快轉(zhuǎn)型發(fā)展的事業(yè)不斷向前推進(jìn)。
三、突出重點，強(qiáng)化舉措，不斷提高檔案管理和服務(wù)水平
建設(shè)與平陽轉(zhuǎn)型發(fā)展、科學(xué)發(fā)展要求相符合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，是文化部門肩負(fù)的職責(zé)。必須立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)。
（一）在檔案登記備份工作上下功夫。在原有的基礎(chǔ)上，不斷提高登記備份工作的規(guī)范化。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的歸檔時間，確保檔案數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、真實，不斷提高標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化水平，確保關(guān)鍵時刻能真正發(fā)揮效用。
（二）在檔案文化建設(shè)上下功夫。找準(zhǔn)檔案文化的立足點、聚焦點，對縣非遺中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源進(jìn)行歸納提煉和深度分析，實現(xiàn)更高層次的開發(fā)利用?？h非遺中心要充分發(fā)揮作用，指導(dǎo)檔案建設(shè)，通過拍照、攝像、錄音等方式為瀕臨失傳的文化現(xiàn)象建立檔案，為推進(jìn)文化強(qiáng)縣建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。
（三）在檔案信息化建設(shè)上下功夫。數(shù)字化是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案有效保護(hù)和利用的前提和基礎(chǔ)，是提高檔案利用網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)水平的關(guān)鍵。以建設(shè)數(shù)字檔案室建設(shè)為抓手，加快從過去以技術(shù)為主導(dǎo)向以服務(wù)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，從注重應(yīng)用信息技術(shù)向注重檔案內(nèi)容信息化轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步完善檔案信息資源庫、檔案公共服務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)，實現(xiàn)檔案信息資源的互聯(lián)共享，帶動檔案信息化與檔案服務(wù)體系深度融合，讓大眾也樂于參與和分享。
（四）在檔案基礎(chǔ)工作建設(shè)上下功夫。主動參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、研究、整理工作。積極挖掘，整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對演唱的曲目進(jìn)行錄像、錄音、記譜工作， 并攝制成光盤永久保存。對于實物檔案不便于長期永久保存的，將其轉(zhuǎn)換成電子檔案。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中口口相傳、記錄不多或不宜推廣的民間技藝，都要一一歸檔。
四、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，營造環(huán)境，為非遺檔案發(fā)展提供有力保障
（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。各級各單位本著對檔案工作高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，明確任務(wù)，落實責(zé)任，建立行之有效的組織工作體系，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入工作計劃，為保護(hù)工作提供組織支持和人力支持。及時幫助解決工作中的重大問題。
第5篇：非遺傳承的保護(hù)措施范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各民族世代相傳與生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，讓我們見證了歷史，得到了寶貴的文化資源。滿族剪紙作為民間傳統(tǒng)文化的組成部分，對其的傳承與保護(hù)是刻不容緩的。本文針對滿族剪紙的傳承與保護(hù)存在的問題進(jìn)行了分析，并在教育傳承與保護(hù)上提出意見以及具體的措施。
關(guān)鍵詞：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 滿族剪紙 傳承 保護(hù)
中圄分類號：J528.1
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）04-0100-02
一 滿族剪紙的保護(hù)現(xiàn)狀
1 申報情況
遼寧省的剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其中我省有五個城市列入其中，它們是鞍山的“岫巖滿族剪紙”、錦州的“醫(yī)巫閭山滿族剪紙”、撫順的“新賓滿族剪紙”、朝陽的“建平滿族剪紙”、大連的“莊河滿族”，以上均收入到聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。
2 瀕危狀況
剪紙藝術(shù)是一門口傳心授的技藝，在傳承中極其容易受到外界因素的干擾，社會現(xiàn)代化的進(jìn)程已經(jīng)影響了剪紙藝術(shù)的發(fā)展，所以人作為傳承的載體，對剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展是關(guān)鍵。老一輩的傳承人在消亡，能夠繼承這門技藝的人寥寥無幾，而新一代的青年更愿意接受現(xiàn)代的文化，對于民族民俗的文化藝術(shù)卻缺少傳承和創(chuàng)新的責(zé)任，甚至于對傳統(tǒng)的民俗文化失去興趣或相知甚少，如果想把繼承創(chuàng)新滿族剪紙藝術(shù)的希望寄托在現(xiàn)代青年的身上，恐怕他們現(xiàn)在還擔(dān)不起重任。
而對于傳承人也有其擔(dān)心之處，其一，一些傳承人缺少創(chuàng)新的意識，不注重自我的藝術(shù)修養(yǎng)和技藝的提高。其二，傳承人的徒弟雖多，但能獨當(dāng)一面的接班人卻寥寥可數(shù)，繼承人的隊伍中出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。其三，老舊的思想觀念也是一些傳承人不肯突破的枷鎖，他們的民族色彩濃重，這也導(dǎo)致了傳承人的缺失。
二 滿族剪紙的教育傳承方式研究
國家的培育對民間文化遺產(chǎn)的傳承至關(guān)重要，它涉及的是幼兒到青年這一十分重要的群體，他們關(guān)系到民族未來的發(fā)展。從我們現(xiàn)在的教育體系來看，對于民族文化遺產(chǎn)的歷史與現(xiàn)狀帶有盲目的鄙視及缺少理性的關(guān)注色彩，并沒有完全正確地擺正其位置。所以滿族剪紙想要傳承發(fā)展下去，應(yīng)該把民間文化加入到公眾活動，尤其是青少年教育的活動，社會的進(jìn)步需要知識的發(fā)展，把滿族剪紙引入學(xué)校，進(jìn)入課堂，不是要把剪紙作為研究的對象，而是把剪紙當(dāng)作一門傳統(tǒng)技藝去學(xué)習(xí)去繼承。
1 普及教育
孩子即是中華文化的繼承者，也是民族傳統(tǒng)的傳承者。反觀現(xiàn)如今，孩子們從小受到的教育就與民族文化相脫節(jié)，這也造成了一批疏離本民族文化的群體。隨著現(xiàn)代學(xué)校教育，使孩子們?nèi)諠u遠(yuǎn)離原本屬于民族的東西，直接影響了他們對民族文化的了解，所以把民間剪紙藝術(shù)引入中小學(xué)是至關(guān)重要的。我們可以在中小學(xué)設(shè)立剪紙興趣班，聘請當(dāng)?shù)孛耖g藝人到校內(nèi)指導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的了解，讓青少年了解、認(rèn)識、熱愛剪紙藝術(shù)。而如何加強(qiáng)青少年對民間剪紙藝術(shù)的保護(hù)意識與自我責(zé)任感，可以提出具體的活動方式，例如，對滿族剪紙的考察與社會實踐。同時可以開展選修課輔導(dǎo)學(xué)生上網(wǎng)學(xué)習(xí)、討論、包括直接動手實踐的活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)在的中學(xué)往往只重視學(xué)習(xí)，而忽略了美術(shù)教育中中華民族深厚的文化歷史，應(yīng)改變課堂的學(xué)習(xí)模式，提倡學(xué)生主動參與、研究、動手，設(shè)置一些考查課、欣賞課、理論研討和實踐課等，培養(yǎng)鍛煉青少年收集信息的能力、新知識的接受能力、團(tuán)隊合作能力及遇事的處理能力。
2 高校教育
近年來，隨著國內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，中國的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)也再一次被重視，同時社會各界也在積極探索推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。高校作為文化傳承的繼承載體，大學(xué)生對于民族文化的保護(hù)與傳承是義不容辭的，而大學(xué)教育的最終目的也是為社會發(fā)展、信息服務(wù)提供相應(yīng)的人才。將剪紙藝術(shù)引入高校，在高校教育上既可以提高大學(xué)生的民族精神，鍛煉意志品格，還可以激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)審美意識。將剪紙藝術(shù)引進(jìn)高校，大學(xué)生可采用海報、展板、報刊、網(wǎng)絡(luò)等形式將有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目及保護(hù)與傳承的目的通過校園文化進(jìn)行推廣宣傳；也可在校園文化中把剪紙作品進(jìn)行展出或在圖書館進(jìn)行剪紙作品的展示；還可在校園舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講座，邀請專業(yè)剪紙藝術(shù)家前來或?qū)W生們報名參加，調(diào)動積極性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不是紙上談兵，舉辦一兩次活動、講座就可以完成的，是需要進(jìn)入社會去探索、親身去感悟的。作為高校生已有自我的主觀意識，有比較專業(yè)的知識，這是大學(xué)生的優(yōu)勢，所以高?？梢岳煤罴贂r間展開有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的社會實踐?？筛鶕?jù)不同的需要進(jìn)行單人實踐或團(tuán)隊實踐。實踐的內(nèi)容即可以針對非遺進(jìn)行推廣宣傳，進(jìn)行收集資料，也可學(xué)習(xí)與傳承相關(guān)內(nèi)容。而實踐的結(jié)果可以以報告的形式進(jìn)行匯報，也可以表演等生動的形式匯報。同時，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查歸檔這樣耗時、耗力的工作來說，可以動員全國各地的學(xué)生進(jìn)行拉網(wǎng)式普查，即可省時省力，也可讓大學(xué)生在這其中學(xué)到相對的知識，互惠互利。各高校可與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)部門進(jìn)行合作，讓大學(xué)生進(jìn)入社會活動，在親身體驗的同時推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。
3 社會教育
滿族剪紙藝術(shù)已淡出現(xiàn)代社會，而如何讓社會主體重新關(guān)注它，重新建立剪紙受眾群體是我們面臨的最大問題。校園無疑是讓傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展最好的地方，但它只是其中的一部分，社會這個大的群體也是剪紙藝術(shù)發(fā)展下去不可替代的組成部分。全國各地的政府文化部門應(yīng)該大力支持當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)剪紙藝人，引導(dǎo)大眾回歸審美方向。
（1）建立社區(qū)興趣班
在社會這樣龐大的群體中絕不缺乏對剪紙藝術(shù)的愛好者及感興趣的人群。針對這樣的群體，政府可以在社區(qū)內(nèi)開設(shè)剪紙培訓(xùn)班，把在社會中對剪紙有興趣的群體歸攏起來。社會辦的培訓(xùn)班如果想要長遠(yuǎn)的發(fā)展，就要學(xué)會抓住他們的好奇心，進(jìn)行專業(yè)的引導(dǎo)，可開展普及型和系統(tǒng)性兩種培訓(xùn)班，從文化歷史、藝術(shù)特色等基礎(chǔ)知識開始激發(fā)他們的興趣，引起重視；在此基礎(chǔ)上進(jìn)入系統(tǒng)班進(jìn)行理論與實踐相結(jié)合的方式深入學(xué)習(xí)，對于天賦高的重點培養(yǎng)，使其可以成為民間剪紙藝術(shù)家。
（2）增建公共文化藝術(shù)館
剪紙藝術(shù)的發(fā)展是需要相互交流切磋的，所以為他們提供相對應(yīng)的交流場所是必須的，政府應(yīng)考慮增建公共文化藝術(shù)館。時代的變遷，現(xiàn)代人的單元房減少了，人與人之間的互動交流，不似以往街坊鄰居可以經(jīng)?？簧?、院里常交流，這也使人們的心理空間在變小。建設(shè)公共文化館可以為剪紙藝術(shù)提供一個固定的場所，可每月或節(jié)日在此舉行剪紙藝術(shù)交流展覽會，鼓勵全民參加，調(diào)動剪紙藝人的創(chuàng)作欲望，用交流激發(fā)創(chuàng)作靈感，回歸生活，讓剪紙藝術(shù)重新引導(dǎo)大眾審美取向。
同時，政府文化部門可以建立剪紙的小型博物館，把優(yōu)秀的剪紙作品收入其中，尤其是具有強(qiáng)烈民族特色的，從過去流傳下來的作品給予收藏與保護(hù)，讓更多的社會群體可以欣賞到民族的傳統(tǒng)民俗文化。
三 滿族剪紙的保護(hù)方法建議
1 確立保護(hù)的思想
（1）加強(qiáng)立法保護(hù)
法律可以保護(hù)滿族剪紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，立法就是根本的保證?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡，可人們卻沒有樹立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，立法保護(hù)刻不容緩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是兒戲，是我們肩負(fù)的重任，是要子孫后代傳共同去努力完成的。想要這項工程實施好，走得遠(yuǎn)，眼前的應(yīng)急措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要有見識的法律和政策作為堅強(qiáng)的后盾去約束和保障?！?/p>
因此，遼寧省相關(guān)部門應(yīng)針對滿族剪紙的現(xiàn)狀制定更為具體的保護(hù)條例。根據(jù)歷史、地域、文化價值等制定保護(hù)、搶救程序，明確知識產(chǎn)權(quán)，為非遺的保護(hù)提供法律依據(jù)。另外，韓國在保護(hù)法別強(qiáng)調(diào)獎懲措施，我省在設(shè)立保護(hù)條例時，也應(yīng)增加這一條文。適當(dāng)?shù)莫剟羁梢栽鰪?qiáng)社會各界人士的保護(hù)意識，而適當(dāng)?shù)膽土P則可約束那些試圖破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人。
（2）建立科學(xué)的管理機(jī)構(gòu)
“科學(xué)的管理機(jī)構(gòu)可以促使?jié)M族剪紙的長遠(yuǎn)發(fā)展，其可以在各部門間協(xié)調(diào)以及切實落實對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策等。”在遼寧滿族剪紙收入到非物質(zhì)文化遺傳目錄后，相關(guān)部門就建立了研究與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中心，但因缺乏經(jīng)驗，保護(hù)措施不科學(xué)、系統(tǒng)，保護(hù)工作成效不顯著，因此，如何以科學(xué)化、專業(yè)化的方式保護(hù)與傳承下去，建立更全面的管理機(jī)構(gòu)是迫在眉睫的，當(dāng)務(wù)之急是組織有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人或組織者等進(jìn)行培訓(xùn)工作。
2 設(shè)立滿族民間剪紙文化搶救、保護(hù)資金，開發(fā)監(jiān)制文化產(chǎn)業(yè)
資金是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保證。只有資金足夠充足，保護(hù)與傳承的工作才能延伸下去。所以遼寧省應(yīng)該設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，取得政府、文化部門的支持，鼓勵企業(yè)進(jìn)行捐贈、贊助、投資在滿族剪紙相關(guān)產(chǎn)業(yè)上。在此基礎(chǔ)上設(shè)立剪紙文化搶救、保護(hù)基金，對剪紙藝術(shù)有杰出貢獻(xiàn)的人士進(jìn)行贊助和表彰，鼓勵民間剪紙藝人、團(tuán)隊走出國門參賽、參展，提供國際交流的機(jī)會。
時代在變遷，中華民族的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)卻遭受現(xiàn)代化的沖擊，迅速萎縮。我們應(yīng)順應(yīng)時代變化，以不變應(yīng)萬變，通過合理開發(fā)剪紙的文化產(chǎn)業(yè)，來滿足現(xiàn)代人們的需要，這也是無形中保護(hù)滿族剪紙的重要途徑之一。一個強(qiáng)大的國家不但經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)是評判一個國家強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)業(yè)想要強(qiáng)大，需要政府無條件地給予支持才能得以繼承與發(fā)展。滿族剪紙作為民間的技藝可以融入到旅游經(jīng)濟(jì)中，同時開創(chuàng)到創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中來，變換形式地發(fā)展下去。
（1）宣傳
遼寧省文化部門也應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度，將滿族民間剪紙有系統(tǒng)地納人各地博物館、藝術(shù)館、民俗文化旅游勝地的陳列窗口，使其為宣傳地方文化服務(wù)。
（2）與旅游相結(jié)合推進(jìn)滿族剪紙的開發(fā)
近年來，旅游業(yè)發(fā)展迅速，人們在節(jié)假日時多選擇去旅游放松。正因如此，把剪紙元素添加在景區(qū)設(shè)計中不為是一個好的發(fā)展方式，比如廣告牌上、宣傳冊上、制作紀(jì)念品等。同時景區(qū)可以打造剪紙一條街，這里可以展示具有滿族風(fēng)情特色的剪紙，供人們參觀、購買。街內(nèi)剪紙藝人可現(xiàn)場制作剪紙，有興趣的游客可在剪紙藝人的指導(dǎo)下動手一試，讓游客親身體驗剪紙的樂趣，用這樣的方式把剪紙與旅游結(jié)合在一起，互為幫助。同時建立滿族民間剪紙文化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為喜歡、愛好滿族剪紙的群體提供一個互聯(lián)網(wǎng)的交流方式。
3 應(yīng)用數(shù)字化手段保護(hù)
現(xiàn)代社會科技發(fā)展迅速，把剪紙藝術(shù)與數(shù)字化文化遺傳相結(jié)合運用是保護(hù)剪紙的必然選擇。例如，美國數(shù)字圖書館中的“美國記憶”項目，把歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理數(shù)字化，供觀眾在線瀏覽信息，其獨特的功能設(shè)計贏得每年3億美元的收入。
第6篇：非遺傳承的保護(hù)措施范文
[關(guān)鍵詞]民間音樂；傳承；措施
隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的不斷深入開展，各地文化部門對民間音樂的傳承和發(fā)展保護(hù)問題重視程度逐漸提升。作為民間文化資源豐富的大省，河北省民間音樂資源和藝術(shù)種類繁多，目前已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺傳名錄的民間音樂已經(jīng)達(dá)到26項，如承德清音會、正定常山戰(zhàn)鼓、唐海的唐山花吹等都具有非常高的藝術(shù)價值和欣賞價值。一直以來，河北省都非常重視民間文化藝術(shù)的發(fā)展，“十二五”期間進(jìn)一步明確提出了由文化資源大省向文化資源強(qiáng)省轉(zhuǎn)型的文化改革戰(zhàn)略目標(biāo)。隨著文化改革的不斷深入，河北省民間音樂的發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)，宮廷音樂、宗教音樂等傳統(tǒng)的民間音樂形式出現(xiàn)日漸萎縮的現(xiàn)象，曲種和劇種呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢，亟待采取有效的措施和適宜的傳承方式對河北民間音樂文化加以保護(hù)和傳承。
一、河北省民間音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀
河北省民間音樂具有悠久的發(fā)展歷史，地域廣闊和豐饒的物產(chǎn)為河北省民間音樂的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了得天獨厚的條件。早在原始社會時期，河北省民歌就已經(jīng)在廣大勞動人民的集體勞動中發(fā)展形成了基本的雛形，經(jīng)過漫長的歷史積淀和不斷豐富，河北民歌逐漸發(fā)展成為一種獨立的民間藝術(shù)形式，至今已經(jīng)演變成我國備受重視的文化遺產(chǎn)。河北民歌作為河北省民間音樂的典型代表，是民間智慧和鄉(xiāng)土知識的結(jié)晶，在一定程度上反映了河北省悠久的歷史文化和人文情懷。除此以外，宗教音樂、戲曲音樂和宮廷音樂等多種民間音樂形式也是河北省民間音樂文化的重要組成部分。
從目前河北省民間音樂的發(fā)展現(xiàn)狀來看，河北省民間音樂資源相對還是比較豐富的，民間音樂的傳承多以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承，隨著眾多國外文化元素的不斷流入和新的文化藝術(shù)形式的出現(xiàn)，現(xiàn)代青年人對國外文化的渴望和追求越來越高于對傳統(tǒng)民間藝術(shù)和國粹的渴求，民間音樂的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，適合民間音樂生存和發(fā)展的土壤日漸貧瘠，傳統(tǒng)曲目缺乏創(chuàng)新和與現(xiàn)代音樂元素的結(jié)合，河北省民間音樂文化的傳承和延續(xù)遭遇危機(jī)。大量民間音樂形式和民歌由于缺乏整理和重視，僅在村落等小的范圍內(nèi)流行或僅僅在一些重大的節(jié)日才能出現(xiàn)，很多民歌和其他音樂形式逐漸淡出人們視線，最終走向消亡。
首先，在通俗文化迅速崛起的背景下，隨著人們生活水平的不斷提高和審美觀的不斷變化，河北民間音樂的生存空間呈現(xiàn)逐漸減小的趨勢。傳統(tǒng)的河北民間音樂從動作表達(dá)和唱腔以及內(nèi)容方面逐漸表現(xiàn)出和本時代背景下需求不相匹配的問題，從而導(dǎo)致其逐漸為當(dāng)下年輕人所冷落。河北民間音樂多是在過去生產(chǎn)條件比較落后、信息溝通不暢的鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)作產(chǎn)生的，在惡劣的自然環(huán)境下，民間音樂很容易喚起勞苦大眾悲愁的情緒，更容易為人們所接受。隨著人們生活水平的不斷提高，民間音樂所在的自然環(huán)境發(fā)生了變化，傳統(tǒng)民間音樂所表達(dá)的意境和變化的自然環(huán)境之間的聯(lián)系越來越小，難以激起現(xiàn)代年輕人的興趣，造成河北民間音樂的生存空間越來越小，一些已經(jīng)流傳數(shù)千年的民間音樂形式瀕臨失傳。
其次，隨著人們傳統(tǒng)觀念的不斷變化，河北民間音樂賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，傳統(tǒng)民俗活動日漸減少。河北民間音樂具有濃郁的鄉(xiāng)土特征和濃厚的民風(fēng)民俗，常見于民間較大型的民俗、祭祀和慶典活動中，如廊坊霸州勝芳音樂會、邯鄲永年吹歌等等，這些傳統(tǒng)的民俗活動為民間音樂的發(fā)展和傳承提供了重要的舞臺和生存的文化氛圍。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的傳統(tǒng)觀點受到來自各個方面因素的影響，導(dǎo)致民間音樂賴以生存的鄉(xiāng)土氛圍逐漸發(fā)生改變，傳統(tǒng)的民俗活動和環(huán)境場所越來越少，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境遭到了破壞導(dǎo)致傳統(tǒng)的原生態(tài)藝術(shù)失去了施展的空間和環(huán)境，民間音樂形式發(fā)展舉步維艱。
再次，傳統(tǒng)傳承模式的落后嚴(yán)重影響了河北民間音樂的傳承和發(fā)展。從目前河北民間音樂的傳承體制來看，家族傳承和師徒制一直是多數(shù)民間藝術(shù)形式的主流傳承方式，所采取的主要手段多為口傳心授，缺乏相應(yīng)曲譜的文字記錄，口口相傳的方式缺乏科學(xué)性和規(guī)范性，給藝術(shù)作品的傳承帶來了極大的不便。另一方面，狹窄的傳承渠道造成接受民間音樂的受眾群體小，傳授對象缺乏主動意識，從而導(dǎo)致民間音樂的傳播受到限制，不能獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，使人們對傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的熱情逐漸消散。此外，從經(jīng)濟(jì)角度來看，由于缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支撐，在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，河北民間音樂藝術(shù)抵御現(xiàn)代文化沖擊的能力越來越小，民間音樂藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展缺乏有力的經(jīng)濟(jì)推動。同時，經(jīng)濟(jì)支持力度不足在很大程度上也阻礙了河北民間音樂藝術(shù)的保護(hù)行動的開展，無法滿足傳統(tǒng)民間音樂的開發(fā)和利用的要求。
二、河北民間音樂傳承與保護(hù)對策分析
河北民間音樂形式多樣、內(nèi)容豐富，具有非常飽滿的文化底蘊(yùn)，同時也是傳承河北人文精神和傳統(tǒng)文化的重要渠道。但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和時代的不斷變化，西方文化的元素不斷涌入，導(dǎo)致國內(nèi)傳統(tǒng)文化的傳承遭遇危機(jī)，河北民間音樂的發(fā)展受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隨著老一代民間音樂藝人的不斷離世，新一代年輕人對傳統(tǒng)國粹接受意愿不強(qiáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的河北民間音樂有逐漸走向消亡的趨勢。因此，必須采取有效的措施對河北民間音樂發(fā)展加以保護(hù)，并探尋符合當(dāng)前時展的傳承方式以保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民間文化的可持續(xù)發(fā)展。
1、加強(qiáng)民間音樂作品搜集和挖掘工作，加大民間音樂保護(hù)力度
河北省民間音樂文化發(fā)展起步較晚，最近幾十年文化部門才陸續(xù)開始對民間音樂文化形式和音樂作品的搜集和挖掘整理工作，限于工作人員能力水平較低，民間音樂作品搜集整理工作進(jìn)展緩慢，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的飽含傳統(tǒng)文化民間音樂作品沒有被及時發(fā)現(xiàn)和保存。從政府和文化部門角度，應(yīng)不斷加強(qiáng)對民間音樂的搜集和挖掘整理工作，使珍貴的民間音樂作品能夠被及時保存。同時，對一些已經(jīng)列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的河北民間音樂項目如鼓吹樂、笙管樂、船工號子等，應(yīng)從政府層面加大保護(hù)和扶持力度，在經(jīng)濟(jì)上、政策上以及精神上采取相應(yīng)措施對這些傳統(tǒng)藝術(shù)項目進(jìn)行鼓勵和幫助，以推動傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展。
2、積極營造良好的民間音樂生存環(huán)境，提高群眾對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識
民間音樂的發(fā)展需要植根于良好的文化氛圍和生存環(huán)境，在現(xiàn)代文化環(huán)境下，傳統(tǒng)民間音樂的生存空間不斷受到擠壓，西方文化元素的沖擊更給民間音樂的傳承造成了困難。在此背景下，必須以創(chuàng)新的思維意識重新審視河北民間音樂的傳承和發(fā)展，立足實際，積極營造適宜傳統(tǒng)音樂藝術(shù)發(fā)展的生存空間和文化氛圍，尤其是農(nóng)村傳統(tǒng)藝術(shù)活動的開展對于保護(hù)傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)具有重要的作用。同時，促進(jìn)民間音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展應(yīng)適當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，以傳統(tǒng)文化帶動地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成對傳統(tǒng)民間音樂文化的有力支撐，為傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供平臺。另一方面，民間音樂藝術(shù)的傳承和發(fā)展和廣大人民群眾密不可分，在營造民間音樂良好文化氛圍和生存環(huán)境的同時應(yīng)不斷提高廣大人民群眾對傳統(tǒng)民間音樂的認(rèn)知和接受程度，激起民眾對民間音樂形式的追求和渴望，喚起民眾對傳統(tǒng)國粹的保護(hù)意識，從根本上改變河北民間音樂的生存環(huán)境。
3、依托高校音樂教育促進(jìn)傳統(tǒng)民間音樂傳承，培育傳承人才
從目前河北省民間音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀來看，在文化傳承方面正處于“青黃不接”的階段，究其原因除了思想方面認(rèn)識不足以外，傳承者生活保障困難也是造成其無心發(fā)揚傳統(tǒng)國粹文化的主要原因之一，在制定優(yōu)惠的人才培養(yǎng)政策的同時應(yīng)加強(qiáng)地方高校和中小學(xué)音樂教育，通過傳統(tǒng)音樂教學(xué)的熏陶和影響，使新一代青年熟悉和了解中國傳統(tǒng)音樂文化，精選部分優(yōu)秀的民間音樂作品在高校和中小學(xué)音樂課堂進(jìn)行賞析，尤其是廣大農(nóng)村中小學(xué)音樂課堂，通過一系列活動喚起學(xué)生和老師對于傳統(tǒng)民間音樂的熱情和積極性，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)突出具有典型地方特色的民間音樂形式，并采用靈活多變的教學(xué)方法激起學(xué)生對民間音樂的喜愛，使學(xué)生在接受民間音樂熏陶的情況下能夠深刻的了解河北省深厚的文化底蘊(yùn)和民間音樂的博大精深，從而為民間音樂的傳承和發(fā)展提供充足的人才基礎(chǔ)。
第7篇：非遺傳承的保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：民間文化 藝術(shù)遺產(chǎn) 管理系統(tǒng)
民間文化遺產(chǎn)主要是指在人類發(fā)展過程中形成的一些民間的知識、文化、語言、風(fēng)俗、音樂、禮儀、建筑等藝術(shù)形式，屬于精神消費產(chǎn)業(yè)的范疇。到目前為止，除了在某個地區(qū)對于某個民間藝術(shù)采取被動的管理與保護(hù)之外，我國的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)還是一個放任自流的狀況。民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理是一個綜合性的系統(tǒng)，需要對其中的每個要素進(jìn)行研究，采取相應(yīng)的管理策略。
1、我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的現(xiàn)狀
我國具有悠久的歷史和燦爛的文化，民間文化藝術(shù)更是豐富多彩。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國民間文化藝術(shù)工作者在收集、整理、研究方面做出了很大的努力，但是，從目前情況來看，我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)在管理方面還存在一些問題。
首先，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)在傳承方面的管理不到位。隨著民間老藝人的年齡不斷增長，一些藝人已經(jīng)相繼離世。因為沒有健全的傳承培養(yǎng)管理體系，一些民間文化藝術(shù)在逐漸的消失。比如：民間的多版套色畫布、木版年畫等藝術(shù)，由于老一代人的離世，又沒有繼承者來發(fā)揚光大，都有可能面臨著消失的危險。其次，整體的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)收藏管理也不到位。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，就陜西省來說，十一個市區(qū)當(dāng)中只有寶雞市館中收藏有民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而藏品比較豐富、品種較全的是省藝術(shù)館。再次，缺少專業(yè)的民間表演藝術(shù)的研究工作者。在我國的很多藝術(shù)館中，60%以上的藝術(shù)館都沒有專業(yè)的表演藝術(shù)研究人員。由于缺少專業(yè)人員進(jìn)行搶救和保護(hù)，民間藝術(shù)的發(fā)展處在順其自然的狀態(tài)。
2、我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理系統(tǒng)的構(gòu)建
根據(jù)我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的現(xiàn)狀可以看出，放任自流的自然狀態(tài)不能對民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行有效的搶救、保護(hù)、利用。隨著民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的熱潮一波高過一波，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理工作會被越來越多的人重視。由于民間文化藝術(shù)管理是個綜合性系統(tǒng)，所以要對系統(tǒng)各個要素進(jìn)行分析研究。構(gòu)建民間文化藝術(shù)管理系統(tǒng)的框架主要包括六個要素：管理目標(biāo)、管理制度、管理方法、管理組織、管理信息系統(tǒng)、管理文化。要把這六個要素有機(jī)結(jié)合起來，從而達(dá)到整個管理系統(tǒng)的優(yōu)化。
2.1民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理目標(biāo)
建立在綜合系統(tǒng)基礎(chǔ)上的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的主要目標(biāo)是把我國所有的民間文化藝術(shù)管理活動都包含在文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃中去。就是在有關(guān)部門的戰(zhàn)略指導(dǎo)下進(jìn)行民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作，制定相應(yīng)的管理目標(biāo)，對于不同的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，根據(jù)其具體生存特點的不同，在相關(guān)部門大的管理框架之下，建立具有自身特色的管理計劃。比如，對于不可再生的藝術(shù)遺產(chǎn)怎么保護(hù)，對于一些民間創(chuàng)造藝術(shù)應(yīng)該怎樣推動其發(fā)展等等。
從整個管理的框架來看，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理目標(biāo)不僅僅是一個大的綜合目標(biāo)，還分為很多個小的目標(biāo)系統(tǒng)，從而構(gòu)成一個個的目標(biāo)體系。這就需要在制定戰(zhàn)略目標(biāo)的時候，對于各個遺產(chǎn)管理的不同狀況進(jìn)行分析，制定出來的管理目標(biāo)更加實用。
2.2民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理制度
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，法制化管理是整個民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理工作進(jìn)行的前提。進(jìn)行民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的主要功能是使得管理活動規(guī)范、有序。但是事實上，可以作為民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理參考的法律相對缺失，在民間文化建設(shè)上沒有足夠的法律規(guī)范。法律的不完善就會導(dǎo)致我國民間文化遺產(chǎn)管理工作不到位。所以，要建立一套完整的法律制度體系。
民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)屬于精神文化的范疇之內(nèi)，具有關(guān)聯(lián)性和多元性的特點，建立完善的管理制度就需要考慮到人們的精神世界，把精神方面的利益放在最前面，遵循寬容性原則，有利于民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的創(chuàng)新，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)功能。于此同時，還有注意不可再生民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)，要根據(jù)其特性實施相應(yīng)的保護(hù)措施，在開發(fā)的時候要以不破壞其資源為前提條件。
2.3民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理組織
進(jìn)行合理有效的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理，就要有合適的組織來實施管理措施，有關(guān)部門要建立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)。就民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理相對比較分散，很難適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因為市場經(jīng)濟(jì)條件下的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理逐漸的趨向產(chǎn)業(yè)化和綜合化，所以，傳統(tǒng)的管理機(jī)制已經(jīng)成了民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展中的障礙。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理要不斷的強(qiáng)調(diào)監(jiān)督和檢查的功能，從而保證民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，對于民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理組織來說，現(xiàn)行的文化機(jī)構(gòu)以及事業(yè)管理部門可以重新進(jìn)行精簡，對于那些傳統(tǒng)管理機(jī)制沒有到位的地方進(jìn)行改進(jìn)，加強(qiáng)盲區(qū)管理，增加相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，使民間文化藝術(shù)遺傳管理機(jī)構(gòu)更加的系統(tǒng)化。對于文化資源管理進(jìn)行統(tǒng)一的配置，提高各個相關(guān)部門對于文化產(chǎn)業(yè)的管理功能。
2.4民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理方法
建立系統(tǒng)化的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理，就要用系統(tǒng)思維的方法去解決管理中遇到的問題。系統(tǒng)思維方法是一種相對科學(xué)的管理方法，主要表現(xiàn)在：一方面要建立總的目標(biāo)框架，在這個總的目標(biāo)中逐個分析民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理中存在的不合理之處，不能跟傳統(tǒng)的管理方式相比。傳統(tǒng)的管理方式只是單純的計算經(jīng)濟(jì)效益，還有的是計算生存風(fēng)險等，考慮方式具有一定的局限性。另一方面，要對各個民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)之間的聯(lián)系進(jìn)行深入的分析，從而分類、評價，制定相應(yīng)的管理措施。可以采取模型技術(shù)，從而把人為的干擾因素排除在外，這樣才能做出更加合理的決策。
2.5民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理信息系統(tǒng)
合理有效的管理來自于系統(tǒng)的應(yīng)用，只有良好的信息系統(tǒng)的運用才能更好的實現(xiàn)管理目標(biāo)。在對我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)化管理的時候，要認(rèn)識的進(jìn)行信息的收集，建立一個全方位的信息網(wǎng)絡(luò)。除了整理我國民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀信息，還要在認(rèn)真整理與分析的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)化的民間文化藝術(shù)遺傳管理的理論，為管理決策的制定提供一定的幫助。
2.6民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理文化
民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)是在民間流傳的，屬于大眾化的藝術(shù)創(chuàng)作，它的發(fā)展需要發(fā)動公眾的力量。因此在進(jìn)行面見文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理的時候，要不斷加強(qiáng)民俗文化的建設(shè)，從而提高社會公眾對于民間藝術(shù)的認(rèn)可度，營造生發(fā)民族文化認(rèn)識的人文化境。管理文化的形成，要把重點放在建設(shè)和引導(dǎo)的力度上，制定出民間藝術(shù)管理規(guī)劃，營造其發(fā)展所需要的環(huán)境，把民俗融入百姓的生活。同時利用現(xiàn)代化媒體對民間文化藝術(shù)進(jìn)行宣傳，增大其在公眾審美模式中的影響力。除此之外，要積極的培養(yǎng)傳承民間文化的人才，可以舉辦培訓(xùn)班，也可以鼓勵民間老藝人招收徒弟，相關(guān)部門要對民間藝術(shù)的保護(hù)和管理制定相應(yīng)的措施，建立專家隊伍監(jiān)督實施。
綜上所述，本文在分析了民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)管理現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實中存在的一些問題，提出了建設(shè)民間文化藝術(shù)遺傳管理系統(tǒng)，對于系統(tǒng)中的要素進(jìn)行逐個的分析、研究，為相關(guān)部門組織實施民間文化藝術(shù)遺傳管理活動提供一定的理論支持。
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第8篇：非遺傳承的保護(hù)措施范文
關(guān)鍵詞：裕固族服飾 少數(shù)民族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承
中圖分類號：TS941.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1.前言
裕固人是生活在甘肅肅南裕固族自治縣的少數(shù)民族，“裕固族服飾”則是他們在這塊曾經(jīng)的荒野之地上所創(chuàng)造的文明。在演化進(jìn)程中，裕固族服飾與游牧文化關(guān)系密切，同時也受到相鄰其他民族潛移默化的影響。此外，在裕固族的族源和民族形成的歷史長河中，也成就了裕固族服飾文化的多元風(fēng)格。裕固族的服裝式樣與藏族和蒙古族服裝有些類似的地方，都屬于袍服，但各民族有自己特定的生活環(huán)境和生活方式，裕固族有自己獨特的文化傳統(tǒng)和審美觀，因此也就形成了有別于其他民族的風(fēng)格。直到今天，一方面，它仍然是裕固人的經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的一部分，成為裕固人的重要經(jīng)濟(jì)來源之一；另一方面，各種“裕固族服飾”的工藝技巧、式樣、制作方法都反映著裕固人的文化價值以及思維觀念。但是今天，市場經(jīng)濟(jì)已成為時代的主流，裕固族服飾卻面臨著令人擔(dān)憂的局面。
2.裕固族服飾傳承與發(fā)展現(xiàn)實狀況
2.1 裕固族服飾經(jīng)濟(jì)效益漸衰，生產(chǎn)銳減
隨著裕固族服飾生產(chǎn)成本的提高，其生產(chǎn)效益急劇下降。目前，甘肅肅南裕固族自治縣大部分從事裕固族服飾制作行列的手工藝人，和時尚服裝行業(yè)相比較，收入水平相對較低。而且，由于近幾年原材料漲價，增加了裕固族服飾的生產(chǎn)成本，使得效益逐年下降。因此，當(dāng)?shù)氐哪贻p勞動力對此并不看好，放棄了這種本具有鮮明民族特色的手工技藝，紛紛外出務(wù)工，生產(chǎn)裕固族服飾的勞動力呈明顯減少地趨勢。
2.2 現(xiàn)在的裕固族服飾實用性不強(qiáng)
過去，當(dāng)?shù)厝酥饕言９套宸椨糜诮粨Q生活必需品，是他們的主要經(jīng)濟(jì)來源之一。隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)和傳承條件都發(fā)生了巨大的變化，裕固族服飾所承載的傳統(tǒng)文化生活方式受到極大挑戰(zhàn)。這主要表現(xiàn)在現(xiàn)在的裕固族服飾沒有很好的實用性，應(yīng)用的范圍漸漸變小，由此得到市場認(rèn)可的能力也漸漸減弱。原因在于：第一，時尚潮流對裕固族的年輕人有很大的吸引力，他們會覺得時尚的服裝更適合在工作中穿戴；第二，現(xiàn)代面料的多樣化和大機(jī)器生產(chǎn)方式的變革對傳統(tǒng)手工織布工藝的沖擊；第三，受主流文化的影響，一般裕固族家庭都以購買成衣為日常穿戴的主要方式。
2.3 裕固族服飾缺乏流通市場
近年來，裕固族服飾的使用功能跟傳統(tǒng)裕固族服飾有明顯差異，裕固族服飾的流通市場大大減小，國家的相關(guān)的政策、規(guī)定以及限制，也嚴(yán)重阻滯了銷路，無法拓展市場。目前，僅僅在少數(shù)民族內(nèi)部還有一定市場，無法在寬度和廣度上打開市場。在這背后，裕固族服飾的傳承也面臨著嚴(yán)重的隱性危機(jī)。第一，隨著社會的發(fā)展，裕固族服飾的結(jié)構(gòu)和功能也在發(fā)生著變化，現(xiàn)在裕固族人平時很少穿戴民族服裝，只有在節(jié)日或喜慶場合才穿一下，而且有些人穿，有些人已經(jīng)不習(xí)慣穿，民族服裝已成為裕固族文化的一種點綴；第二，隨著社會的發(fā)展，裕固族社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，除畜牧業(yè)仍居主要比重外，農(nóng)業(yè)、林業(yè)及其他行業(yè)發(fā)展起來了，牧區(qū)的裕固族仍然穿長袍、皮靴，而在農(nóng)區(qū)及城鎮(zhèn)以穿制服為主。
2.4 缺乏傳承保護(hù)機(jī)制
裕固族服飾作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，目前對其的保護(hù)仍不完善，沒有形成一套成體系的保護(hù)機(jī)制，因此，保護(hù)措施嚴(yán)重缺乏是當(dāng)前面臨的重大問題。由此導(dǎo)致制作工藝得不到很好地流傳，流傳方式也僅僅是口耳相傳，學(xué)習(xí)者沒有一套完整的教學(xué)用書以供學(xué)習(xí)，傳授的方式也相對落后。所以，傳統(tǒng)裕固族服飾手工藝后繼乏人是當(dāng)前面臨的困局。
2.5 設(shè)施設(shè)備條件差
目前制作裕固族服飾，大多數(shù)家庭采用的依然是古老的手工技術(shù)，只有少數(shù)經(jīng)濟(jì)條件相對好些的家庭才會使用機(jī)械化設(shè)備。較差的生產(chǎn)條件使得生產(chǎn)效率不高，每日制作的數(shù)量有限，因此，只能將制作裕固族服飾作為副業(yè)，不能成為家庭主要的經(jīng)濟(jì)來源。據(jù)調(diào)查，制作一套傳統(tǒng)裕固族服飾要花去農(nóng)牧民全年純收入的三分之一左右。這些都是阻礙其發(fā)展的難點。
3.裕固族服飾發(fā)展的對策建議
裕固族服飾作為裕固族人民智慧的結(jié)晶，不僅有著極其重要的傳承意義，更象征著裕固族民族文化的延續(xù)。傳承裕固族服飾手工制作技藝，已成為當(dāng)務(wù)之急。
3.1 積極創(chuàng)新各種傳承渠道與方式，并加強(qiáng)傳承人自身隊伍建設(shè)
政府應(yīng)積極開發(fā)不同形式的傳承方式，了解裕固族服飾傳承人的現(xiàn)實需求，對非遺傳承人予以經(jīng)濟(jì)上的扶持，改善他們的生活環(huán)境。并且，加強(qiáng)青年傳承人的培訓(xùn)工作，設(shè)置各類相關(guān)的獎項，激勵年輕工藝家和傳承人不斷創(chuàng)新，設(shè)計出更多更好的作品。建立青年傳承人之間的交流平臺，改變以往家庭傳承、族內(nèi)男性傳承的傳統(tǒng)培養(yǎng)方式，建設(shè)一支高水平的有創(chuàng)新精神的傳承人隊伍。
3.2 通過合法途徑取消對裕固族服飾的管制禁令，并尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣
國家應(yīng)充分尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，通過合法方式取消對裕固族服飾的種種限制，繼承和保護(hù)“保安腰刀”的優(yōu)秀工藝，例如取消裕固族服飾的銷售、運輸、出口等各方面的限制，為裕固族服飾工藝的發(fā)展建立寬松的市場條件。與此同時，可以充分借助絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的開發(fā)，順勢將裕固族服飾推向國際市場，將其培育成為國際品牌。
3.3 重塑裕固族民族文化自覺保護(hù)意識
裕固族服飾所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對裕固族民族的重要意義顯而易見。裕固族人民應(yīng)自覺樹立傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識，創(chuàng)造出裕固人與裕固族之間的溝通紐帶，將裕固族服飾的傳承與發(fā)展根深蒂固地植入在每個人的內(nèi)心中，并在日常生活中付諸行動，從而在符合實際的情況下為裕固族服飾的傳承與發(fā)展盡其微薄之力。
3.4 傳統(tǒng)手工藝與時尚文化相結(jié)合的發(fā)展模式
保護(hù)和傳承裕固族服飾傳統(tǒng)手工藝這樣一種非物質(zhì)文化，并與時尚文化相結(jié)合起來，例如裕固族服飾傳統(tǒng)鍛制技藝比賽，并設(shè)立一定的獎勵項目。這樣不僅可以為促進(jìn)人們對裕固族服飾制作工藝提供技術(shù)交流的平臺，也可以達(dá)到傳承裕固族服飾手工技藝的目的。
4.研究思路和現(xiàn)實意義
隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展改革發(fā)展，裕固族越來越多的人開始出門打工，傳統(tǒng)的制作工藝也被年輕人所放棄，人們對裕固族服飾的認(rèn)識與依賴逐漸減弱，對保安腰刀裕固族服飾的傳統(tǒng)文化認(rèn)識不深，因此對裕固族服飾的研究勢在必行?！霸９套宸棥钡难芯克悸啡鐖D1所示。通過對裕固族服飾文化功能的研究，進(jìn)一步讓人們了解和重視裕固族服飾文化的前世今生，引起人們對裕固族服飾的重視，也可以讓裕固族的年輕人更加地認(rèn)識裕固族服飾的價值能讓它更好地傳承發(fā)展下去。
5.結(jié)束語
裕固族服飾在裕固族傳統(tǒng)文化中處于極為重要的地位，其所包含的豐富文化內(nèi)涵，應(yīng)受到保護(hù)和傳承。在新時代的環(huán)境下，現(xiàn)代化、市場化的浪潮，給裕固族服飾的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)，因此亟須通過各種方式加強(qiáng)對裕固族服飾的保護(hù)與傳承。要把一個民族的文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，不能僅僅依靠博物館或書本中的記錄，那么這種文化的生命力將會減退，所以我們應(yīng)想盡一切辦法，讓其能在現(xiàn)實生活中世世代代、生生不息地流傳下去。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：非遺傳承的保護(hù)措施范文
一、藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳影響地方城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展
1.彰顯民族特色與優(yōu)勢。近年來，我國各地方黨委政府越來越意識到民族藝術(shù)文化的重要性，逐漸強(qiáng)化了對藝術(shù)文化的理論研究，搶救民間歷史藝術(shù)文化資源，宣傳藝術(shù)文化意義與保護(hù)措施，使城市居民增強(qiáng)了關(guān)于歷史的認(rèn)知意識與責(zé)任意識，對發(fā)展的憂患意識與機(jī)遇意識予以增強(qiáng)。這不僅有利于地方城市乃至全國走出一條具有民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化特色的道路，還向其對先進(jìn)藝術(shù)文化色彩濃厚的少數(shù)民族發(fā)展之路的探尋提供有力幫助。舉例而言，我國黑龍江省齊齊哈爾市下轄的梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)在對其藝術(shù)文化的建設(shè)、傳承與宣傳上不斷對自身民族符號的表現(xiàn)形式予以凸顯，使得區(qū)域內(nèi)的民族藝術(shù)文化日益濃郁，民族特色越發(fā)凸顯。2011年，該區(qū)對融合民族教育與品德教育的孟額德瑪布岱銘園進(jìn)行修建，為人們提供了一個追溯與緬懷達(dá)斡爾族與齊齊哈爾歷史的場所；2012年，修建融合達(dá)斡爾族圖騰柱、音樂噴泉與民族特色景觀小品的民族廣場，對達(dá)斡爾族藝術(shù)文化進(jìn)行多角度宣傳，將民族特色及其優(yōu)勢充分地宣揚與發(fā)揮出來。
2.推動地方文化與經(jīng)濟(jì)繁榮。地方黨委政府對文化保護(hù)、傳承、宣傳以及創(chuàng)新力度的加大促進(jìn)了城市文化與經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。目前，我國很多地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)歌舞等被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，地方城市文化傳承人數(shù)量不斷增加，地區(qū)之間亦開展起廣泛的團(tuán)體文化交流，一大批藝術(shù)文化產(chǎn)品得以創(chuàng)作并得到大力的宣傳。現(xiàn)如今，一批非遺傳繼承人與大學(xué)在校師生建立起合作關(guān)系，共同參演含藝術(shù)文化因素在內(nèi)的演出，借助現(xiàn)代燈、光、電等科技手段，將地方城市居民的生活場景表演出來，對人們的優(yōu)秀精神品格予以凸顯，吸引了大批觀眾前往觀看，為地方城市乃至國家創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)利益。種種形式的藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳，實現(xiàn)了地方城市文化以及經(jīng)濟(jì)在新時期的繁榮。
3.改善城市環(huán)境。藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳的過程也是加速基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、優(yōu)化城市環(huán)境的過程。近年來，各地方政府、相關(guān)組織與企業(yè)將藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳融入到城市建設(shè)與發(fā)展當(dāng)中，利用多樣化的藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳手段，對城市建設(shè)的品位予以提升。依舊以梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)為例，2012年，當(dāng)?shù)胤ㄔw育場，并將其命名為民族體育場，陸續(xù)舉辦了建區(qū)六十周年慶祝大會、第三屆民族運動會以及全區(qū)廣場舞大賽等活動，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝思瘯?、?lián)歡、慶祝以及健身的重要場所。在城市小區(qū)建筑立面裝飾與改造中，當(dāng)?shù)剡€引入了達(dá)斡爾族藝術(shù)造型。基于民族特色的存在，新建的城市小區(qū)有著高于周邊地區(qū)的房價，在改善城市環(huán)境的同時實現(xiàn)了對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動。
4.推動旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有產(chǎn)業(yè)鏈長、輻射面廣以及關(guān)聯(lián)性強(qiáng)等優(yōu)勢，是當(dāng)前地方城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要助手。旅游產(chǎn)業(yè)的健康與長久發(fā)展應(yīng)將藝術(shù)文化的建設(shè)與宣傳工作視作其首要任務(wù)，沒有藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳，旅游資源的發(fā)掘力度便會有所欠缺，旅游市場的開發(fā)亦會不足，致使旅游品牌最終缺乏足夠的吸引力。近年來，我國很多地方城市都致力于發(fā)展以地方藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳為牽引的城市旅游產(chǎn)業(yè)，這在很大程度上實現(xiàn)了地方旅游經(jīng)濟(jì)的增長，推動了第三產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。
二、加強(qiáng)藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳，影響地方城市經(jīng)濟(jì)新發(fā)展的路徑選擇
1.完善藝術(shù)組織體系，推進(jìn)地方城市藝術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市藝術(shù)組織的建立與健全是我國城市藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳的重要任務(wù)。從主客觀條件的視角進(jìn)行分析，在城市建立并完善各類藝術(shù)組織，推動藝術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有不可比擬的優(yōu)勢。在支撐城市藝術(shù)組織人才資源層面，幾乎全部的人才（含科研、教育與技術(shù)在內(nèi)）都居住、生活與工作在城市的社區(qū)中，城市在進(jìn)行各類藝術(shù)組織的建立之時，很簡單地便能找到合適的人才。在發(fā)展藝術(shù)經(jīng)濟(jì)市場空間層面，城市優(yōu)勢極其明顯。研究表明，大密度人口地區(qū)較之小密度地區(qū)所產(chǎn)生的消費需求更大，可以為城市藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟更為廣闊的市場空間。我國城市地區(qū)人口普遍密集，藝術(shù)對象廣泛，只要薄利多銷，藝術(shù)組織大都能夠創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)與社會效益。因而，為了對我國地方城市藝術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生帶動作用，需要對公益性與非公益性的藝術(shù)文化組織體系進(jìn)行結(jié)合，城市的藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳必須對此給予足夠的重視。以各類藝術(shù)組織體系的建立與結(jié)合為切入點，開辟城市藝術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新空間，吸引社會力量參與，推動城市藝術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與此同時，制定稅收返還與自籌經(jīng)費措施，將城市經(jīng)濟(jì)置于一種良性循環(huán)之中，對我國城市藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳過程中存在的大量經(jīng)費匱乏難題予以解決，實現(xiàn)藝術(shù)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，將其傳承與宣傳民族藝術(shù)及其文化的功能充分地發(fā)揮出來。
2.以藝術(shù)文化建設(shè)為切入點，推動城市樓宇經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來，樓宇經(jīng)濟(jì)在我國城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所占分量日益增大，它們是以寫字樓、商務(wù)樓與都市型工業(yè)樓宇為載體的經(jīng)濟(jì)活動。現(xiàn)階段，城市社區(qū)與街道中的樓宇經(jīng)濟(jì)已發(fā)展為我國地方城市經(jīng)濟(jì)的一個活躍組成部分以及財稅收入的重要來源。借助藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳，有利于樓宇入駐企業(yè)家群體對自己生活區(qū)域的認(rèn)同感、歸屬感以及對區(qū)域自然與人文環(huán)境予以推崇、融合及奉獻(xiàn)精神的增強(qiáng)。藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳應(yīng)強(qiáng)化人與人之間的情感與思想溝通，這是市場經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。在對樓宇入駐企業(yè)屬地化管理與綜合配套服務(wù)的強(qiáng)化之上，主打藝術(shù)文化牌。每年定期召開地方商務(wù)樓與寫字樓物業(yè)經(jīng)理藝術(shù)文化聯(lián)誼會，邀請樓宇入駐公司參與，強(qiáng)化感情溝通，建立良好的人際關(guān)系，增強(qiáng)樓宇群體向心力。藝術(shù)文化聯(lián)誼會應(yīng)實現(xiàn)內(nèi)容與傳播手段的創(chuàng)新，對不同地區(qū)藝術(shù)文化發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗加以借鑒，聘請專業(yè)化的團(tuán)隊，進(jìn)行市場化管理，對傳統(tǒng)與保守形式予以突破，提升表演的檔次，在藝術(shù)文化的創(chuàng)新過程中提升文化吸引力與融合力。
3.利用先進(jìn)藝術(shù)文化理念與高品位藝術(shù)文化特色，帶動地方城市特色街經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為新形勢下我國地方城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形態(tài)，特色街經(jīng)濟(jì)對城市的商業(yè)精華予以凝聚，它以商業(yè)特色街為其主體，提供專門的商品與專業(yè)化服務(wù)。在特色鮮明、風(fēng)格各異、注重品位、藝術(shù)氣息濃厚等要求下，精品商業(yè)特色街的統(tǒng)一規(guī)劃與打造已成為我國很多地方城市經(jīng)濟(jì)工作的重要內(nèi)容之一。在城市藝術(shù)文化建設(shè)與宣傳中，商業(yè)街的建設(shè)應(yīng)納入先進(jìn)的藝術(shù)文化理念與高檔次的藝術(shù)文化品味。第一，對商業(yè)特色街統(tǒng)一的建筑文化風(fēng)格與裝飾風(fēng)格予以保持，凸顯并提升特色街的藝術(shù)文化品位，例如，經(jīng)過改造與翻新的南京夫子廟商業(yè)街對明末清初特定的藝術(shù)文化與裝飾風(fēng)格予以呈現(xiàn)，以青磚、桶瓦、歇梁、飛檐等為其藝術(shù)建筑特色。第二，對商業(yè)特色街的個性予以凸顯，在凝聚與宣揚藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確定位商業(yè)特色街的經(jīng)營理念，將其視作商業(yè)特色街生存與發(fā)展的靈魂，以此推動整個城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，順其自然，注重對歷史藝術(shù)與文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，我國很多城市有著極為悠久的發(fā)展歷史，歷史藝術(shù)與文化氣息濃厚，一些城市的古老街道至今仍有很高的名氣，如果對這些歷史藝術(shù)文化特色傳承得當(dāng)，必將成為商業(yè)特色街的財富。
三、結(jié)語
總而言之，地方城市的商業(yè)特色街規(guī)劃與建設(shè)工作應(yīng)致力于對特色街豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵及其特有的藝術(shù)文化特色予以凸顯，藝術(shù)文化內(nèi)涵是城市商業(yè)街生存與發(fā)展的保障，商業(yè)藝術(shù)與文化特色既是商業(yè)街設(shè)計的重點，又是商家追求的經(jīng)營目標(biāo)。
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