生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)觀；大學(xué)生；生態(tài)文明教育

黨的十報(bào)告明確提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。是科學(xué)的世界觀和方法論，開展大學(xué)生生態(tài)文明教育需要借鑒的生態(tài)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)在實(shí)踐中還需要堅(jiān)持正確的原則與方式，當(dāng)前做好大學(xué)生生態(tài)文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。

一、生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯以實(shí)踐為中介，在批判舊哲學(xué)抽象自然觀的基礎(chǔ)上，通過(guò)強(qiáng)調(diào)自然、人、社會(huì)的相互交織及其互動(dòng)，深刻揭示了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的辯證關(guān)系，生態(tài)觀包含了三個(gè)主要內(nèi)容。

第一，人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的辯證關(guān)系是生態(tài)觀的首要內(nèi)容。馬克思指出：“自然界是人無(wú)機(jī)的身體”。[1]一方面，自然界對(duì)于人具有演化先在性。另一方面，自然界對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統(tǒng)一。人與自然的共同存在、共同發(fā)展，是生態(tài)過(guò)程及其關(guān)系存在的前提。

第二，人與人、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在的存在物……正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物?！?[1]在看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)，在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上建立的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，這兩方面彼此聯(lián)系，相互作用于人類的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程和社會(huì)活動(dòng)中，形成了生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進(jìn)行。

第三，人與自我的和諧統(tǒng)一。認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其中自然屬性是實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的基本方面，人要得到自由而全面的發(fā)展還需要使人的社會(huì)屬性和精神屬性相互協(xié)調(diào)、相互強(qiáng)化。建設(shè)生態(tài)文明不只是技術(shù)問(wèn)題、項(xiàng)目問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題，而是核心價(jià)值觀問(wèn)題、人的靈魂問(wèn)題。

透過(guò)生態(tài)觀的三個(gè)主要內(nèi)容，可以看出生態(tài)觀的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。其一，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，有助于我們辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從而提高認(rèn)識(shí)自然和改造自然的自覺(jué)性。其二，生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會(huì)、人與自我的沖突，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題的背后是人的價(jià)值觀或社會(huì)發(fā)展觀問(wèn)題，這有助于我們深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。

二、大學(xué)生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀的形成是對(duì)人類發(fā)展道路的總結(jié)反思，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)危機(jī)解決途徑的理論認(rèn)識(shí)和對(duì)生態(tài)環(huán)境觀念的理論變革。這些理論認(rèn)識(shí)和變革包含了人與自然界相互關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)以及與此相關(guān)的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、科技觀和發(fā)展觀等一系列生態(tài)文化觀念。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育不僅是理論發(fā)展的時(shí)代要求，也是構(gòu)建生態(tài)文明觀的基本途徑。

首先，用的觀點(diǎn)解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個(gè)世界面臨的兩個(gè)變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！?[1] “歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?[2]生態(tài)文明觀運(yùn)用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來(lái)研究生態(tài)問(wèn)題，其對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。

其次，在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識(shí)。在“基本原理概論”中，可結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，說(shuō)明生態(tài)文明是隨著時(shí)展而日漸完善、與時(shí)俱進(jìn)的思想形態(tài)，是中國(guó)化的必然選擇，是價(jià)值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”中，說(shuō)明生態(tài)文明是運(yùn)用生態(tài)觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和提升，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)要求的。

最后，在教育教學(xué)體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護(hù)方法；結(jié)合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關(guān)的生態(tài)倫理課程，在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，根據(jù)專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學(xué)之中，使生態(tài)文明教育在各學(xué)科的專業(yè)教育中得到深化。

（二）實(shí)踐中自覺(jué)踐行生態(tài)文明觀

馬克思指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?[3]生態(tài)文明中人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐觀念，正是馬克思調(diào)節(jié)與控制思想的體現(xiàn)。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的成功離不開實(shí)踐維度的應(yīng)答，實(shí)踐是大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的重要手段，同時(shí)又是大學(xué)生踐行生態(tài)文明觀，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要形式。

生態(tài)文明觀的實(shí)踐包括舉辦生態(tài)文明教育講座，組織討論會(huì)，開展生態(tài)文明知識(shí)競(jìng)賽，使大學(xué)生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明知識(shí)；組織生態(tài)文明主題活動(dòng)，讓大學(xué)生在自然中陶冶性情，激發(fā)與大自然的情感。開展經(jīng)常性的生態(tài)文化宣傳教育，充分發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)的作用，要抓住網(wǎng)絡(luò)陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站，在校園網(wǎng)設(shè)置生態(tài)文明欄目，定期生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)、理論動(dòng)態(tài)等，建設(shè)良好的校園生態(tài)文化環(huán)境，弘揚(yáng)人與自然和諧共存的生態(tài)文化，使大學(xué)生做到心中有校園，心中有生態(tài)。

總之，的生態(tài)觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，不僅對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)、堅(jiān)持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實(shí)踐意義，而且也為目前大學(xué)生生態(tài)文明教育指明了方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603.

第2篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

1.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是拓展高校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)要求

生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，它與可持續(xù)發(fā)展理念和建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的要求具有高度的一致性，需要構(gòu)建與之適應(yīng)的生態(tài)道德。所謂生態(tài)道德，就是強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范，它超越了以人和社會(huì)為本位的傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)以自然為本以及當(dāng)代之間和代際之間基于資源環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)的平等，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的道德義務(wù)和責(zé)任。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律?！盵2（]P383）生態(tài)文明的建設(shè)和教育是培養(yǎng)一種對(duì)自然負(fù)責(zé)，對(duì)人類發(fā)展負(fù)責(zé)，對(duì)將來(lái)、對(duì)后代負(fù)責(zé)的道德觀。這無(wú)疑為高校德育內(nèi)容注入了新的內(nèi)涵，拓展了新時(shí)期高校德育的領(lǐng)域和范圍。當(dāng)代大學(xué)生要主動(dòng)適應(yīng)時(shí)展需要，樹立科學(xué)的生態(tài)道德觀念，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)資源和環(huán)境的現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)并掌握生態(tài)資源和環(huán)境等方面的基本知識(shí)，理智而友善地對(duì)待生態(tài)環(huán)境，形成健康的生活方式和消費(fèi)方式，努力使自己成為一個(gè)完善的人、和諧的人，自覺(jué)承擔(dān)起傳播和實(shí)踐生態(tài)文明的歷史重任。

2.加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求

生態(tài)文明滲透著人類對(duì)文明價(jià)值的全新詮釋和對(duì)社會(huì)發(fā)展的理性觀察，體現(xiàn)了人們對(duì)以往價(jià)值觀念的重新認(rèn)識(shí)，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)和全面發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。良好的生態(tài)道德素質(zhì)和生態(tài)文明行為，是衡量大學(xué)生全面素質(zhì)的重要尺度。譬如：生態(tài)文明要求人們把局部利益和整體利益、民族利益和全人類利益、當(dāng)代人利益及子孫后代利益統(tǒng)一起來(lái)，產(chǎn)生一系列需承擔(dān)和遵守的責(zé)任、義務(wù)及行為準(zhǔn)則。通過(guò)生態(tài)文明教育，能夠促進(jìn)大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)知和踐行，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義、集體主義和國(guó)際主義觀念，幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識(shí)與和諧觀念，使他們學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，尊重自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境，并能養(yǎng)成自覺(jué)抵制危害環(huán)境的行為，使低碳化、綠色化、生態(tài)化生活方式成為每個(gè)大學(xué)生的自覺(jué)行為，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)施策略

教育是提升人類文明進(jìn)步的重要力量和傳播生態(tài)文明理念的有效途徑，高校應(yīng)積極采取有效策略自覺(jué)承擔(dān)起生態(tài)文明教育的任務(wù)。積極營(yíng)造生態(tài)文明環(huán)境。大學(xué)校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基本場(chǎng)所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。

1.營(yíng)造生態(tài)文明環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明觀念的基礎(chǔ)

一是利用校園報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等媒介宣傳自然資源和生態(tài)環(huán)境方面的知識(shí)，用通俗易懂的語(yǔ)言和直觀的畫面宣傳與學(xué)生密切相關(guān)的環(huán)保知識(shí)，如綠色消費(fèi)包括哪些內(nèi)容、廢舊電池如何回收利用、垃圾如何分類等。二是邀請(qǐng)環(huán)保專家定期為學(xué)生開設(shè)環(huán)保知識(shí)講座，宣傳國(guó)家的環(huán)保政策、生活中的環(huán)保常識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)。三是定期舉辦與生態(tài)文明相關(guān)的環(huán)保知識(shí)競(jìng)賽、生態(tài)文明演講比賽、環(huán)保創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽、大學(xué)生綠色論壇、環(huán)保攝影比賽、環(huán)保影壇放映等，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的學(xué)習(xí)與宣傳，形成良好的生態(tài)文明道德環(huán)境。四是鼓勵(lì)和支持學(xué)生成立“綠之行”“綠色環(huán)保協(xié)會(huì)”等形式

多樣的環(huán)保社團(tuán)組織，通過(guò)學(xué)生環(huán)保社團(tuán)組織吸引更多學(xué)生關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)，宣傳環(huán)保知識(shí)，投身生態(tài)文明實(shí)踐。學(xué)生社團(tuán)組織還可借助各種節(jié)日如植樹節(jié)、世界水日、世界動(dòng)物日等開展主題實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生態(tài)文明意識(shí)的提高。五是建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境，打造生態(tài)校園、綠色校園，建設(shè)綠色寢室，使校園芳草如茵，綠樹蔥蘢，成為詩(shī)意棲居的生態(tài)校園環(huán)境。

2.將生態(tài)文明教育融入課程體系

生態(tài)文明教育涉及所有學(xué)科，要建立相關(guān)多學(xué)科交叉和相互滲透的課程體系。高校應(yīng)加快生態(tài)道德課程體系建設(shè)，改革課程結(jié)構(gòu)，把生態(tài)文明教育納入到學(xué)校教學(xué)改革之中。具體途徑為：其一，應(yīng)組織有關(guān)專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內(nèi)容應(yīng)包括有關(guān)自然資源、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道德的養(yǎng)成等方面知識(shí)，力求通俗易懂，微言大義。其二，應(yīng)開設(shè)有關(guān)生態(tài)文明的基礎(chǔ)性公共課程，例如面向所有學(xué)生開設(shè)人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境與資源學(xué)等課程，將生態(tài)文明積極倡導(dǎo)的與大自然協(xié)調(diào)共生的基礎(chǔ)理論以及生態(tài)生活方式介紹給學(xué)生，使他們通過(guò)與大自然的“對(duì)話”“溝通”，達(dá)到和諧相處、物我交融的境界，從而培養(yǎng)他們良好的生態(tài)文明習(xí)慣和行為。其三，應(yīng)在形勢(shì)與政策課程中加入有關(guān)生態(tài)文明教育內(nèi)容，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人與自然之間的不和諧導(dǎo)致的惡果，深刻認(rèn)識(shí)到尊重自然保護(hù)自然環(huán)境的必要性和緊迫性。當(dāng)然，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)環(huán)境形勢(shì)教育、國(guó)家生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略教育、生態(tài)科學(xué)的基本常識(shí)和基本規(guī)律教育、生態(tài)文明觀的養(yǎng)成教育等，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)安全意識(shí)。其四，應(yīng)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中，加入生態(tài)文明實(shí)踐環(huán)節(jié)，將生態(tài)文明意識(shí)和行為培養(yǎng)納入思想政治教育工作，提高學(xué)生參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的能力。其五，應(yīng)在其他課程教學(xué)中滲透生態(tài)文明理念和環(huán)?；A(chǔ)知識(shí)。如在自然科學(xué)教學(xué)中，可有機(jī)滲透環(huán)境社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容；在社會(huì)科學(xué)教學(xué)中，可對(duì)一些描寫自然環(huán)境和人文歷史的經(jīng)典文章進(jìn)行解析，強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)和節(jié)約意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何與自然、與社會(huì)乃至與自身和諧共處。

3.引導(dǎo)學(xué)生參與生態(tài)文明實(shí)踐

第3篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；生態(tài)文明建設(shè)；教育實(shí)踐；路徑方法

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）05-0161-02

一、高校生態(tài)文明建設(shè)的訴求依據(jù)

（一）推進(jìn)高校在生態(tài)文明建設(shè)中戰(zhàn)略功能發(fā)揮的需要

生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)新時(shí)期的發(fā)展藍(lán)圖上處于重要地位，進(jìn)行高校生態(tài)文明建設(shè)，培養(yǎng)具備生態(tài)意識(shí)、知識(shí)等的新型生態(tài)人才，是貫徹落實(shí)國(guó)家新時(shí)期戰(zhàn)略布局的具體實(shí)踐。同時(shí)作為國(guó)家先進(jìn)發(fā)展理念傳播的主陣地，應(yīng)積極遵循生態(tài)規(guī)律，尋求生態(tài)建設(shè)的途徑，給力綠色崛起。張文雄曾提出對(duì)高校在生態(tài)文明建設(shè)中作為四個(gè)高地的期望，指出高校要率先成為“傳播弘揚(yáng)生態(tài)文明建設(shè)理念的高地”“倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的高地”“研究生態(tài)文明建設(shè)的高地”“培養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)人才的高地”等。[1]這四個(gè)高地的期望揭示了高校在生態(tài)文明發(fā)展中的重要戰(zhàn)略地位，對(duì)高校生態(tài)文明建設(shè)理論研究和具體教育實(shí)踐的開展有著極大的思考和借鑒意義。

（二）推進(jìn)高校培養(yǎng)生態(tài)型復(fù)合社會(huì)人才的需要

資源節(jié)約、環(huán)境友好的文明社會(huì)是我國(guó)一直致力構(gòu)建的新型和諧社會(huì)的藍(lán)圖。高校作為龐大的社會(huì)體系中重要的組成細(xì)胞，作為生態(tài)型人才的培養(yǎng)基地，其培養(yǎng)的對(duì)象作為一個(gè)即將踏入社會(huì)的數(shù)目龐大的群體，大學(xué)生會(huì)迅速成為在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域開展建設(shè)活動(dòng)的主要力量，其生態(tài)意識(shí)的高低密切關(guān)系著資源節(jié)約、環(huán)境友好社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。因此，在高校率先進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，使即將步入社會(huì)的大學(xué)生群體率先接受系統(tǒng)的全面的生態(tài)文明教育，使其自身的生態(tài)文明素養(yǎng)得到提高，如此一來(lái)，不僅為社會(huì)輸出了一大批高素質(zhì)的具備專業(yè)知識(shí)的人才，更培養(yǎng)出具備生態(tài)文明理念的社會(huì)工作者，有助于生態(tài)型社會(huì)的構(gòu)建。

（三）推進(jìn)高校建設(shè)生態(tài)綠色校園的需要

高校作為先進(jìn)理念傳播的主陣地，作為生態(tài)戰(zhàn)略實(shí)施的重要平臺(tái)，生態(tài)綠色校園的構(gòu)建是符合時(shí)代要求，構(gòu)建內(nèi)涵更豐富的新型高校的選擇。生態(tài)綠色校園的構(gòu)建，要求人、自然、社會(huì)各要素全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不可忽視大學(xué)校園是一個(gè)相對(duì)開放性的場(chǎng)所，其中有主體要素如高校師生、流動(dòng)的社會(huì)人員等存在，還有客體要素如內(nèi)部外部自然環(huán)境、人文環(huán)境等不同性質(zhì)的要素存在。在這種情況下生態(tài)綠色校園的構(gòu)建就要求高校師生具有較高的文明意識(shí)和自律精神，不僅對(duì)自身行為進(jìn)行約束，更能引導(dǎo)相關(guān)人員進(jìn)行有益于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐。不僅注重物質(zhì)層面的生態(tài)綠色校園的建設(shè)，更要注重精神層面的生態(tài)文明意識(shí)的構(gòu)建。而在這一綠色校園構(gòu)建過(guò)程中，高校師生不僅是踐行者還是受益者，一方面通過(guò)親身參與生態(tài)的建設(shè)與維護(hù)對(duì)生態(tài)內(nèi)涵有了深層次的思考，另一方面所創(chuàng)建的良好的校園生態(tài)環(huán)境氛圍對(duì)其日常學(xué)習(xí)工作有著積極影響，同時(shí)也有助于使高校成為對(duì)外宣傳生態(tài)文明建設(shè)的場(chǎng)所。

二、高校生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀

學(xué)生的主體生態(tài)意識(shí)較為薄弱。目前大學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知水平較差，生態(tài)責(zé)任意識(shí)還不夠強(qiáng)，對(duì)生態(tài)文明的理解僅僅浮于表象，并沒(méi)有落實(shí)到具體的實(shí)際行動(dòng)中。當(dāng)前大學(xué)校園廢舊書籍循環(huán)利用率較低的現(xiàn)狀就是大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)薄弱的一個(gè)縮影。通過(guò)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，多數(shù)高校學(xué)生在期末時(shí)期和畢業(yè)季面，對(duì)大量的有利用價(jià)值的廢舊書籍選擇直接丟棄或把其當(dāng)廢紙低價(jià)出售，在這種狀況下：一方面大量有利用價(jià)值的廢棄書籍被當(dāng)做廢紙直接丟棄對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極其嚴(yán)重的污染，對(duì)環(huán)保構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。另一方面，高校的廢舊書籍（如：專業(yè)課書籍、考研書籍等）有較高的循環(huán)利用價(jià)值，它們被直接丟棄造成了書本知識(shí)循環(huán)的中斷，使文化得不到較好的傳承，造成資源的極大浪費(fèi)。

內(nèi)外部客觀環(huán)境的非生態(tài)化構(gòu)建。21世紀(jì)的高校校園內(nèi)部客觀環(huán)境的建設(shè)，著重體現(xiàn)現(xiàn)代化、科技化、個(gè)性化，重視硬件設(shè)施的建設(shè)，行走在大學(xué)校園我們會(huì)發(fā)現(xiàn)校園綠地率較低。大學(xué)校園是對(duì)外相對(duì)開放型的場(chǎng)所，因此，學(xué)校周邊外部環(huán)境對(duì)學(xué)生日常行為習(xí)慣和生態(tài)意識(shí)的確立有密切影響。而高校的建立與擴(kuò)張勢(shì)必帶動(dòng)周邊各個(gè)經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展，但面對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為存在沒(méi)有相關(guān)制度約束和執(zhí)法力度較弱的情況，使得大學(xué)生成為了一些沒(méi)有營(yíng)業(yè)執(zhí)照的路邊商販的主要消費(fèi)群體，導(dǎo)致在校園周邊隨處可見大量的塑料、食品等類型的廢棄物，缺乏監(jiān)管的外部環(huán)境導(dǎo)致高校學(xué)生消費(fèi)觀念、生活習(xí)慣和生態(tài)文明理念偏差。

生態(tài)文明建設(shè)運(yùn)行體制尚不完善。目前高校對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重視程度不夠，生態(tài)建設(shè)運(yùn)行機(jī)制不完善。缺乏對(duì)學(xué)生較為成熟的、全面的生態(tài)教育機(jī)制和對(duì)其相關(guān)行為進(jìn)行考核評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲的機(jī)制。多數(shù)大學(xué)生在高校內(nèi)外部非生態(tài)化理論構(gòu)建的環(huán)境中長(zhǎng)期生活，對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題缺乏實(shí)質(zhì)性的認(rèn)知，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的一些日常行為對(duì)環(huán)境保護(hù)和資源利用有著極大的破壞影響。而這種薄弱的認(rèn)知正是由于高校的生態(tài)道德教育機(jī)制尚不完整，生態(tài)文明道德教育觀念相對(duì)滯后，沒(méi)有對(duì)高校學(xué)生的日常行為進(jìn)行符合校園生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)的、全面的教育、監(jiān)管和倡導(dǎo)的結(jié)果。

三、高校生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑選擇

（一）加強(qiáng)高校在教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)理念滲透

讓生態(tài)教育課程走進(jìn)公共課堂。生態(tài)文明教育涉及的知識(shí)面較廣，是涉及倫理學(xué)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多門類的人文科學(xué)與自然科學(xué)的復(fù)合型學(xué)科。同時(shí)高?，F(xiàn)存的文科與理、工科的學(xué)科類屬割裂的現(xiàn)狀，也極大的阻礙了生態(tài)教育課程作為公共課開展生態(tài)知識(shí)理論宣傳教育的進(jìn)行。因此，應(yīng)該跨越學(xué)科、專業(yè)的限制將生態(tài)教育課程列為公共課程，發(fā)揮教育的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，使大學(xué)生在課堂上對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行深層次的探討成為可能，引發(fā)其對(duì)生態(tài)問(wèn)題的重視和深入的思考?？山柚鷺?gòu)建生態(tài)教育網(wǎng)志平臺(tái)等信息化輔助手段，利用信息技術(shù)促進(jìn)師生之間關(guān)于生態(tài)教育問(wèn)題的交流與思索。

更新培養(yǎng)生態(tài)人才生態(tài)文明教育理念。理論指出只有在科學(xué)的理論指導(dǎo)下的實(shí)踐才有意義。因此，更新生態(tài)文明教育理念豐富其內(nèi)涵才能更好的讓大學(xué)生將其內(nèi)化于心、外化于行。高?？梢酝ㄟ^(guò)定期舉辦相關(guān)的專題講座和開展生態(tài)文明周等的學(xué)習(xí)，不斷研究和總結(jié)中央政府的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)文件和意見，將其與高校學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃相結(jié)合，讓學(xué)生通過(guò)親自參與討論和思考，將相關(guān)理念滲透進(jìn)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，有意識(shí)的將自己培養(yǎng)為生態(tài)型復(fù)合人才。

（二）促進(jìn)高校生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)運(yùn)行、保障機(jī)制體系的建立與完善

建立綠色發(fā)展的評(píng)估考察體系。高校生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)有其自身內(nèi)在體系的工程，相關(guān)的實(shí)施和評(píng)價(jià)機(jī)制的建立、健全是必不可少的。應(yīng)面對(duì)高校全體師生根據(jù)簡(jiǎn)明科學(xué)性原則建立可比、可操作、可量化的綠色發(fā)展評(píng)估體系。一方面可以通過(guò)豐富教師原有的以學(xué)術(shù)和教學(xué)成果為主的評(píng)價(jià)機(jī)制，將教師對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際踐行成果納入老師的工作考評(píng)當(dāng)中，另一方面可以變革學(xué)生以德育、智育、體育為主的考核機(jī)制，豐富德育內(nèi)涵，將學(xué)生參與校園生態(tài)建設(shè)活動(dòng)的績(jī)點(diǎn)納入期末綜合測(cè)評(píng)考量之中。

建立校園內(nèi)有關(guān)破壞生態(tài)的嚴(yán)懲機(jī)制。有效的監(jiān)督避免權(quán)利的濫用和對(duì)相關(guān)制度體制的踐踏，面對(duì)高校全體師生建立起約束其不符合校園生態(tài)建設(shè)行為的具體規(guī)章制度和嚴(yán)懲機(jī)制有利于保障校園生態(tài)文明建設(shè)的具體措施的開展。[2]

（三）加強(qiáng)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐

充分發(fā)揮社團(tuán)的作用，開展有利于生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)。寓教于樂(lè)，寓知于行，大學(xué)社團(tuán)是將生態(tài)建設(shè)理念具化為實(shí)際行動(dòng)的良好平臺(tái)，是引導(dǎo)高校學(xué)生踐行生態(tài)文明觀的學(xué)生組織。借助于社團(tuán)組織開展有利于生態(tài)文明建設(shè)的活動(dòng)，例如：推進(jìn)大學(xué)校園廢舊書籍循環(huán)利用，在高校建立廢舊書籍循環(huán)利用的平臺(tái)，高校廢舊書籍循環(huán)使用，單從其實(shí)物形態(tài)上看，是書籍資源本身的循環(huán)，節(jié)約了紙張，減少了生產(chǎn)紙張的林木等資源的浪費(fèi)，對(duì)環(huán)境保護(hù)有著積極的意義。而且回收利用廢舊書籍這一舉動(dòng)對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)其環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，提升其生態(tài)道德素養(yǎng)，推進(jìn)高校生態(tài)文明建設(shè)有著重要的作用，通過(guò)這一書籍循環(huán)平臺(tái)的構(gòu)建使高校學(xué)生真正成為生態(tài)文明的踐行者。

開展豐富多彩的以生態(tài)為主題的創(chuàng)新比賽活動(dòng)。拓展學(xué)生生態(tài)思維，創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，開展一系列以生態(tài)為主題的活動(dòng)，深入推進(jìn)高校生態(tài)保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，使大學(xué)成為先進(jìn)生態(tài)發(fā)展理念傳播的主陣地，使學(xué)生在創(chuàng)新活動(dòng)中積極遵循生態(tài)規(guī)律，尋求生態(tài)建設(shè)的新途徑。

參考文獻(xiàn)；

第4篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

一、解讀思想政治教育的生態(tài)價(jià)值

近年來(lái)，隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到保護(hù)自然的重要性和緊迫性，作為價(jià)值觀教育主要方式的思想政治教育也開始關(guān)注生態(tài)教育。關(guān)于思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，國(guó)內(nèi)已有不少學(xué)者展開了系統(tǒng)的研究并逐漸成為熱點(diǎn)。

（一）思想政治教育的生態(tài)價(jià)值釋義

思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，就是通過(guò)其職能方式運(yùn)作，建立在生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)改變?nèi)说乃枷胍约靶袨閬?lái)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，在這一過(guò)程中體現(xiàn)出的思想政治教育對(duì)于生態(tài)的作用和意義。

思想政治教育的生態(tài)價(jià)值表現(xiàn)為思想政治教育對(duì)生態(tài)的價(jià)值，可分為零價(jià)值、正價(jià)值與負(fù)價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的思想政治教育比較注重其政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了生態(tài)價(jià)值，這樣就可以說(shuō)思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是零價(jià)值。如果通過(guò)思想政治教育能夠使人們選擇合理的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)起積極作用，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值就是正價(jià)值。相反，如果人們選擇的是破壞自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，那么思想政治教育的生態(tài)價(jià)值就是負(fù)價(jià)值。

（二）思想政治教育的生態(tài)價(jià)值的主要表現(xiàn)

1.個(gè)人價(jià)值——塑造生態(tài)良知、培養(yǎng)生態(tài)審美。生態(tài)良知指人類對(duì)自然盡義務(wù)的自覺(jué)性。這種自覺(jué)性是生態(tài)環(huán)境狀況對(duì)人類提出的內(nèi)省性要求，是人類發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。而思想政治教育是幫助受教育者塑造生態(tài)良知的重要方式。生態(tài)審美指以生態(tài)價(jià)值為取向的審美，是以人和自然兩個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象的美學(xué)考量。通過(guò)思想政治教育，引導(dǎo)人們通過(guò)頭腦中對(duì)審美對(duì)象的美好遐思，使人的意念超越特定事物的直接性和局限性，從而實(shí)現(xiàn)人類對(duì)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的價(jià)值領(lǐng)悟。

2.社會(huì)價(jià)值——培養(yǎng)生態(tài)共識(shí)、激發(fā)生態(tài)責(zé)任感。思想政治教育應(yīng)幫助人們形成正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維，使人們理解物種是自然界的各種因素長(zhǎng)期的相互影響、相互作用而演化來(lái)的，生態(tài)平衡不能破壞。因此，生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)就是培養(yǎng)人與自然的和諧共生的思想，并使之成為一種共識(shí)。生態(tài)責(zé)任指人類對(duì)自己的生態(tài)道德行為的善或惡所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種責(zé)任。一方面是人們?cè)诼男猩鷳B(tài)道德義務(wù)的過(guò)程中所應(yīng)盡的職責(zé)，另一方面是人類對(duì)自身行為的過(guò)失所產(chǎn)生的自我批判、愧疚感，以及應(yīng)有的責(zé)任感。今天人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，毋庸置疑是人類自己釀成的，所以人類必須為自己的行為承擔(dān)負(fù)責(zé)。

二、生態(tài)文明賦予思想政治教育生態(tài)價(jià)值

目前，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)十分嚴(yán)重，要化解當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，需要規(guī)范人的思想和行為，調(diào)整人與自然的關(guān)系。人的思想支配著人的行為，因此，要改變?nèi)说男袨槭紫纫淖內(nèi)说乃枷?。建設(shè)生態(tài)文明需要通過(guò)思想政治教育改變?nèi)说纳鷳B(tài)觀念，規(guī)范人們的行為，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

（一）生態(tài)文明需要思想政治教育凝聚人心

思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中凝聚人心指的是思想政治教育在這一過(guò)程中所起的方向引導(dǎo)以及目標(biāo)指導(dǎo)的作用。通過(guò)思想政治教育工作，引導(dǎo)人們把對(duì)美好生活的追求與建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的具體實(shí)踐切實(shí)地結(jié)合起來(lái)。在此過(guò)程中，我們應(yīng)該群策群力，探索正確的認(rèn)識(shí)和解決各類社會(huì)矛盾的方法與途徑，尋求最佳的發(fā)展方向和最佳的生存方式，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造必要的條件。

（二）生態(tài)文明需要思想政治教育塑造理想信念

在任何社會(huì)，人們都會(huì)憧憬美好的生活狀態(tài)，其思想和活動(dòng)受到內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力的影響，這種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力指的是理想信念的樹立。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的關(guān)鍵在于正視矛盾、分析矛盾、解決矛盾，從而使各種利益和矛盾得到協(xié)調(diào)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的進(jìn)程中，以理想信念教育為核心的思想政治教育必須發(fā)揮作用，引導(dǎo)人們關(guān)注、思考并推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。

三、思想政治教育的生態(tài)價(jià)值的內(nèi)化與外化

思想政治教育的目標(biāo)是在思想政治教育活動(dòng)的過(guò)程中，在受教育者的思想和行為的保持和轉(zhuǎn)變的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育所傳授的生態(tài)觀念只有被受教育者所接受，內(nèi)化為受教育者自身穩(wěn)定的價(jià)值準(zhǔn)則與行為，并外化為有現(xiàn)實(shí)意義的行為習(xí)慣，產(chǎn)生良好的行為結(jié)果，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)。

（一）思想政治教育生態(tài)價(jià)值內(nèi)化的方式方法

1.豐富教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化生態(tài)觀教育。將生態(tài)觀教育引入課堂，在學(xué)科教育中滲透，潛移默化地培養(yǎng)受教育者的生態(tài)意識(shí)和責(zé)任感，或者通過(guò)講座的方式普及生態(tài)理論知識(shí)，開展環(huán)境法規(guī)教育。同時(shí)，還可以開設(shè)選修課，利用自然環(huán)境科學(xué)專業(yè)的師資力量，在非環(huán)境專業(yè)的大學(xué)生中開設(shè)環(huán)境社會(huì)科學(xué)等課程。

2.推廣全民化的生態(tài)教育。結(jié)合家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面的力量，建設(shè)和發(fā)展全方位的生態(tài)教育體系。同時(shí)，應(yīng)該充分利用各種宣傳手段，大力傳播與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的理論知識(shí)和價(jià)值觀念，將生態(tài)文明的理念滲透到社會(huì)的各個(gè)層次、各個(gè)角落，以此提高人們的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感。

3.實(shí)現(xiàn)終身化的生態(tài)教育。生態(tài)教育是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，生態(tài)教育應(yīng)當(dāng)從始至終貫穿人類生命的全部過(guò)程。將生態(tài)文明教育寫入相關(guān)的教材，讓受教育者知曉生態(tài)環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)，使廣大人民群眾形成正確的生態(tài)價(jià)值取向，為生態(tài)文明的建設(shè)做出有力的貢獻(xiàn)。

（二）思想政治教育生態(tài)價(jià)值外化的途徑

1.加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)，提供制度保障。目前，我國(guó)的生態(tài)保護(hù)法律體系還不健全，立法機(jī)關(guān)應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)。在法律法規(guī)的制定過(guò)程中，要充分吸收人民的意見和建議，這也是一種有效的宣傳方式。同時(shí)，要加強(qiáng)宣傳，在全社會(huì)普及法律知識(shí)，以彌補(bǔ)生態(tài)法制不健全帶來(lái)的一系列問(wèn)題。有法必依，認(rèn)真執(zhí)法才能體現(xiàn)法律法規(guī)的作用，因此要加強(qiáng)監(jiān)督部門的監(jiān)督力度，制定出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰措施，以此來(lái)保障環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)的執(zhí)行。

2.推動(dòng)生態(tài)科技發(fā)展，提供技術(shù)支撐。生態(tài)科技是科技發(fā)展的全新理念和導(dǎo)向，其核心是研究開發(fā)無(wú)毒、無(wú)害、無(wú)污染、可回收、可再生、可降解、低消耗、低排放、高效、潔凈、安全的技術(shù)與產(chǎn)品。傳統(tǒng)科技的高污染、高消耗、低產(chǎn)出，生態(tài)科技能有效克服這些缺點(diǎn)，兼顧生產(chǎn)的高效率與低消耗，并且始終在尋求之間的最佳結(jié)合點(diǎn)。在推動(dòng)生態(tài)科技發(fā)展的過(guò)程中，要努力發(fā)展處理防治廢棄物的技術(shù)，以求達(dá)到零廢棄物狀態(tài)，維持生態(tài)平衡。

3.倡導(dǎo)以生態(tài)消費(fèi)為主的消費(fèi)方式。思想政治教育要為人們提供一種更健康、更科學(xué)、更合理的消費(fèi)方式——生態(tài)消費(fèi)方式。要使人們樹立生態(tài)消費(fèi)觀念，就必須建立起相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制。如相關(guān)部門通過(guò)電視、報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各種途徑宣傳生態(tài)消費(fèi)的意義，提高人們的生態(tài)意識(shí)，制訂相關(guān)的法律法規(guī)保護(hù)珍稀動(dòng)物，嚴(yán)厲打擊殺害珍稀動(dòng)物的違法犯罪行為等等。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)；自然；社會(huì)；精神；《虹》

中圖分類號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）09-0118-02

大批評(píng)家利維斯曾說(shuō)過(guò)，勞倫斯是“我們時(shí)代最富創(chuàng)造力的天才，是英國(guó)文學(xué)中最偉大的作家”。勞倫斯生活在英國(guó)工業(yè)最為迅猛發(fā)展的時(shí)期。他目睹工業(yè)革命對(duì)自然的破壞，工人生活的窘迫和自然本性的扭曲，所以，他的許多作品表達(dá)了工業(yè)革命當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和他親近自然、熱愛(ài)自然的態(tài)度。《虹》作為勞倫斯長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作品之一，被稱為20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的第一部里程碑式的作品[1]120?？v觀國(guó)內(nèi)外對(duì)勞倫斯作品的研究，其層次多樣：有對(duì)勞倫斯的小說(shuō)技巧，語(yǔ)言，人物塑造，象征手法等方面闡釋的，也有從女性主義，宗教，戀愛(ài)觀方面著手進(jìn)行研究的，更有不乏從生態(tài)倫理、生態(tài)批評(píng)角度進(jìn)行分析。而從生態(tài)批評(píng)的自然、精神、生態(tài)三者之間關(guān)系具體分析《虹》的卻很少。

目前，我們面臨的問(wèn)題是技術(shù)的介入造成了人與自然關(guān)系的惡化，人類精神和自然精神不能協(xié)調(diào)，人類賴以生存的自然環(huán)境被不斷破壞，被機(jī)械和技術(shù)包圍著的人類正在喪失自己的精神生活，逐漸被其控制和奴役，社會(huì)成員之間的關(guān)系變得淡漠，疏離。本文擬從魯樞元生態(tài)批評(píng)的自然，精神和社會(huì)之間的關(guān)系來(lái)具體分析作品《虹》，探索自然、社會(huì)、精神之間的關(guān)系，進(jìn)一步找出解決問(wèn)題的方法。

一、人類精神與自然精神脫離

從古至今，人類與自然的關(guān)系是不斷變化的，從原來(lái)對(duì)自然的崇拜與敬畏到現(xiàn)在的人類中心主義的變化，這種態(tài)度的變化，同時(shí)也影響了自然和人類。最初的人類是通過(guò)感官、直感去觀察和感受大自然，感受到自然的美。但是，當(dāng)工業(yè)革命之后，人類用所謂技術(shù)，抽象，理性的東西包裹著自己，向大自然不斷地索取，人類似乎在人與自然的地位中占據(jù)了主導(dǎo)的地位。但是之后的后果是無(wú)以復(fù)加的。人類賴以生存的自然環(huán)境被不斷破壞，被機(jī)械和技術(shù)包圍著的人類正在喪失自己的精神生活，逐漸被其控制和奴役。擔(dān)任過(guò)美國(guó)副總統(tǒng)的阿爾?戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)我們正在創(chuàng)造一個(gè)對(duì)野生動(dòng)物懷有敵意的世界，這個(gè)世界喜愛(ài)水泥結(jié)構(gòu)，更勝于喜愛(ài)自然景色。我們?cè)谌斯や佋O(shè)的路面上和這些動(dòng)物相遇，而它們正沿著這條道路走向滅絕[2]22。在《虹》中，最初的布朗文一家人過(guò)著令人神往的生活。他們年復(fù)一年地播種待收，繁衍后代，他們明白天地是相通的，陽(yáng)光被吸進(jìn)大地的胸膛肺腑，雨露在白天被吸收……他們捏住奶牛的，奶牛生產(chǎn)牛奶，并貼著人的手一次次的搏動(dòng)，奶牛中的血液的跳動(dòng)的脈搏和人手上的脈搏交融在一起”[3]2。這儼然一幅人與自然和諧相處的美妙景象。人是大自然的一部分，人類感受自然，依賴自然，人類精神和自然精神緊緊地聯(lián)系在一起。然而，隨著運(yùn)河的開鑿，鐵路的架設(shè)，煤礦的開采，他們所擁有的平靜被打破了。“他們常常能遇到從煤礦坑口走出來(lái)的滿身烏黑的礦工”[3]7，西風(fēng)吹來(lái)的“一股礦渣被燃燒的硫黃氣味”[3]7，艾爾弗雷德離開小鎮(zhèn)去追求所謂的城市生活。工業(yè)革命，技術(shù)的介入，使得原有的建立在土地上的生產(chǎn)方式正在不斷瓦解，人類與土地之間根深蒂固的聯(lián)系正在松動(dòng)。與自然相協(xié)調(diào)的人類精神體系逐漸產(chǎn)生隔閡。人類對(duì)自然的敬畏崇敬之情不復(fù)存在，自然不再是人類的精神支柱。

二、社會(huì)中人類精神的異化

1.人類精神的陷落

“大地在精神上的淪落已前進(jìn)得如此之遠(yuǎn)，以至各民族已處于喪失其最后的精神力量的危險(xiǎn)中，而這種力量恰是使我們有可能哪怕只是看見這種（與‘在’的命運(yùn)密切相關(guān)的淪落和評(píng)估為這樣為淪落，隨著世界趨向灰暗，諸神的逃遁，大地的毀滅，人類的群眾化，那種對(duì)一切具有創(chuàng)造性的和自由的東西懷有恨意的懷疑在整個(gè)大地上達(dá)到了如此地步”[4]38技術(shù)的介入使得人與自然疏遠(yuǎn)，人類失去原有的精神體系，而迅速發(fā)展的物質(zhì)世界，沒(méi)有相應(yīng)的精神作為支撐，導(dǎo)致人類精神力量陷落的危險(xiǎn)，創(chuàng)造性的喪失。在《虹》中，對(duì)下層礦工精神狀態(tài)的描述，深刻地體現(xiàn)了工業(yè)文明對(duì)人類精神的傷害。“這地方頗有一種一片廢墟上才有的離奇的凄涼氣氛。礦工一陣陣一群群地到處游逛著……整個(gè)這個(gè)地方的那種單調(diào)，混亂的呆滯氣氛，讓人想到的只是死亡的而不是生活”[3]338-339。工人們?cè)跈C(jī)械化生產(chǎn)的重壓下，精神已經(jīng)崩潰，生命已經(jīng)像機(jī)械一樣的存在，如同行尸走肉一般，失去自我存在價(jià)值的意識(shí)?！凹夹g(shù)的這種去蔽方式具有排他性，驅(qū)逐著其他一切可能的去蔽，尤其是詩(shī)性的去蔽。它甚至不讓自己作為根本性的去蔽而只作為“工具”出現(xiàn)。技術(shù)于是阻塞著真理的顯耀與威風(fēng)，堵住了一切轉(zhuǎn)向更原始的去蔽的道路。技術(shù)的排他性使人類把自然置于可被統(tǒng)治的地位，加強(qiáng)了人類中心主義的思想”[5]99。勞倫斯認(rèn)為歐洲的工業(yè)革命通過(guò)不斷釋放高速發(fā)展的生產(chǎn)力，在創(chuàng)造高速增長(zhǎng)的社會(huì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造著大量建立在機(jī)械文明基礎(chǔ)上的工具理性[6]144，這樣的結(jié)果必然導(dǎo)致人類對(duì)自然的感官感受必然減少，以前人類敬畏的自然，不再能成為人類的精神依托，在重壓下人類精神日漸貧乏，失去自我。

2.社會(huì)關(guān)系的異化

婚姻關(guān)系作為社會(huì)契約的重要組成部分，其異化反映了社會(huì)生態(tài)的異化。在《虹》中，煤礦機(jī)器的統(tǒng)治下，婚姻和家庭已經(jīng)變得無(wú)足輕重。工人們的婚姻就出現(xiàn)異化的狀態(tài)。深深的煤坑作業(yè)，許多工人因肺癆死亡，而對(duì)于女人來(lái)講，死了丈夫可以再嫁給另一個(gè)礦工，死了親人，也無(wú)所謂悲傷，最重要的是煤坑，它帶來(lái)的金錢，盡管它是造成自己丈夫和親人死亡的罪魁禍?zhǔn)?。就像那個(gè)寡婦說(shuō)的，“一切您都得慢慢習(xí)慣。我的父親和兩個(gè)哥哥一切您都得慢慢習(xí)慣。”[3]341而那些男人，他們只是一架“機(jī)器”，“一架暫時(shí)沒(méi)有開動(dòng)的機(jī)器”[3]342，他們把自己出賣給機(jī)器，被機(jī)器奴役著，婦女之間相互交換丈夫，無(wú)所謂道德不道德。機(jī)器是最重要的，可以實(shí)現(xiàn)人們的物質(zhì)追求，自己的個(gè)性和靈魂，自己的朋友和家人，無(wú)足輕重。在此影響下，人與人，人與社會(huì)之間的關(guān)系變得麻木呆板，所有的人都在機(jī)器的操控下生活。

在《虹》中，厄秀拉對(duì)大學(xué)的態(tài)度從最初的敬畏到后來(lái)的鄙視。她說(shuō)道“教授們不再是傳授生活和只是奧妙的牧師了，說(shuō)到底他們只不過(guò)是經(jīng)紀(jì)人罷了，只是就像他們販賣的貨物一樣，轉(zhuǎn)而就會(huì)忘掉”。在接受這種教育下的人們，只會(huì)更加強(qiáng)化階級(jí)意識(shí)，使人與人之間的不平等越加嚴(yán)重。厄秀拉所工作的地方，機(jī)械化的教育體制，使得工作和學(xué)習(xí)的人，失去了自我的精神，像工具一樣，而在此影響之下學(xué)生與老師之間，老師與老師之間沒(méi)有人情味，關(guān)系淡漠，疏離，孩子們的活力生命里被這種機(jī)械式的體制操控著。

三、精神的平衡作用

現(xiàn)實(shí)就如《虹》中所描述的，各種自然、精神、社會(huì)問(wèn)題層出不窮。如何解決呢？魯樞元教授將“精神生態(tài)學(xué)”定義為：這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)[7]148，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，精神生態(tài)對(duì)社會(huì)、自然、有著平衡協(xié)調(diào)的作用。工業(yè)的介入使得人類精神與自然精神相疏離，失去原有精神體系的人類，又沒(méi)有相匹配的精神體系，導(dǎo)致自然本性的異化，失去自我，人與人之間淡漠、疏離。正如神學(xué)家阿爾貝特?施韋茨所說(shuō)：“我們的災(zāi)難在于：它的物質(zhì)發(fā)展過(guò)分超過(guò)了它的精神發(fā)展。它們之間的平衡被破壞了”，“在不可缺少?gòu)?qiáng)有力的精神文化的地方，我們則荒廢了它”[8]44。

究其根源，人作為大自然的物種之一，“與其棲息地的自然聯(lián)系被割裂了”，精神生態(tài)沒(méi)有起到它的調(diào)節(jié)平衡的作用。所以要解決自然、精神、社會(huì)問(wèn)題，人的精神要回歸自然，處理好人與自然之間的關(guān)系，不盲目遵從工具理性。狄爾泰的生命哲學(xué)把人的精神生活看成一個(gè)有機(jī)的、流動(dòng)的、在理性之外，還應(yīng)當(dāng)含有生命的本能，情緒的沖動(dòng)，心靈的直覺(jué)，此外，人的精神并非只是對(duì)付外部世界的“理性工具”，精神本身就是生命個(gè)體的內(nèi)在需要。第一代的湯姆?布朗文和第三代的厄秀拉是《虹》中，追求自我，融入自然的典型代表。湯姆，性格率直，親近自然，從小對(duì)上學(xué)非常反感，上學(xué)只能讓他“渾身不自在，面如死灰”，而離開學(xué)校，回歸自然懷抱。又重新回到，“自由自在的自己”。從中可以看出勞倫斯對(duì)機(jī)械式文明教化的拒斥，和自然對(duì)人類精神的深刻影響；厄秀拉崇拜著有著自然本性的貧窮的船工，也不愿做伯爵夫人，壓抑自己的靈魂，成為傀儡，雖然在任教的學(xué)校受盡機(jī)械化教育體制的壓制，也不忘追求自己。即使在故事的結(jié)尾，追求自然本性的厄秀拉在工業(yè)文明的抵制下失去很多，但最終在自然曠野中看到的那彎絢麗奪目的彩虹，則是希望的象征，可以看到勞倫斯想要實(shí)現(xiàn)人與自然，人與人之間，人與自己的平衡發(fā)展的美好愿望。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們能看到勞倫斯真切希望人類能夠擁抱自然，關(guān)愛(ài)生命，實(shí)現(xiàn)人與自然，人與人之間，人與自己的平衡發(fā)展愿望以及自然精神對(duì)人類精神的重要的支撐作用。工業(yè)革命，技術(shù)的發(fā)展，都是文明的進(jìn)步，我們無(wú)法阻擋它的腳步，但是對(duì)其帶來(lái)的弊端，我們可以努力地改變現(xiàn)狀。有意識(shí)地用感官去接觸自然，獲得直覺(jué)感受（靈感，創(chuàng)造性等），進(jìn)而欣賞和了解自然的美和神圣，使得精神獲得寄托之所；建構(gòu)精神意識(shí)，使得人類精神逐漸擺脫技術(shù)對(duì)我們的控制，找回我們?cè)谧匀恢械奈恢?，進(jìn)而掌控和引導(dǎo)技術(shù)較少對(duì)自然的改造和破壞；重新獲得精神支柱，人類不再只貪圖對(duì)機(jī)械文明下物質(zhì)的追求，不再把婚姻，教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己物質(zhì)追求的工具和手段，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)的平衡發(fā)展。

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第6篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為的現(xiàn)狀及成因透視

(一)當(dāng)前，大學(xué)生消費(fèi)行為的主體尚屬于合理的消費(fèi)范圍之內(nèi)，求知、成才、發(fā)展是消費(fèi)的主要方向。但是，在大學(xué)生的消費(fèi)行為中，也存在著不少值得我們審視的問(wèn)題。

1、消費(fèi)總水平。據(jù)2005年8月16日《中國(guó)證券報(bào)》報(bào)道，中國(guó)高校學(xué)生人均學(xué)費(fèi)已從1995年的800元左右上漲到2004年的5000元左右，進(jìn)入新校區(qū)的學(xué)生學(xué)費(fèi)在6000元左右；住宿費(fèi)從1995年的270元左右，上漲到2004年的1200元左右；10年間，分別上漲了6.25倍和4.59倍。而中國(guó)人均收入增長(zhǎng)卻不足4倍。而在大學(xué)生當(dāng)中，學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)只是其中的一部分，真正能夠體現(xiàn)出學(xué)生消費(fèi)水平層次的是生活費(fèi)、娛樂(lè)消費(fèi)、交際消費(fèi)、戀愛(ài)消費(fèi)、休閑消費(fèi)和中高檔的消費(fèi)品擁有及多少。

2、消費(fèi)來(lái)源。調(diào)查顯示，學(xué)生消費(fèi)的80％以上由家長(zhǎng)來(lái)買單。約40％的大學(xué)生每年可從父母處得到5000元以下的消費(fèi)收入：約44％的大學(xué)生每年可從父母處得到5000元～10000元的消費(fèi)收入：約16％的大學(xué)生每年可從父母處得到10000元以上的消費(fèi)收入。除家庭提供最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源外，大學(xué)生還可通過(guò)其它的渠道來(lái)獲取：國(guó)家助學(xué)貸款、親友支持、勤工助學(xué)、學(xué)校獎(jiǎng)助補(bǔ)、一般性商業(yè)貸款等，其中國(guó)家助學(xué)貸款將逐漸成為了貧困大學(xué)生一條主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

3、消費(fèi)結(jié)構(gòu)。大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)主要有生活消費(fèi)、學(xué)習(xí)消費(fèi)、休閑消費(fèi)三部分構(gòu)成。生活消費(fèi)開支可大致分為四個(gè)層次，調(diào)查顯示：月平均消費(fèi)在150-200元占7.31％；200-300元占2066％；300-500元占66.16％；500元以上占5.86％。學(xué)習(xí)消費(fèi)包括教材、參輔資料、考研資料、各種各樣的考證費(fèi)用。大學(xué)畢業(yè)生的求職費(fèi)用也是一筆非?？捎^的數(shù)字。現(xiàn)在，大學(xué)生全年節(jié)假日數(shù)占全年總天數(shù)的近1／3，共114天，因此，閑暇消費(fèi)也就成為大學(xué)生的一種新的生活方式。閑暇消費(fèi)包括交際消費(fèi)、戀愛(ài)消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)(上網(wǎng)率為91.3％)、旅游消費(fèi)(假期旅游率為25％)等等，也稱四大“流行消費(fèi)”。

4、消費(fèi)觀念。這些年來(lái)，大學(xué)生的消費(fèi)觀也發(fā)生了變化，他們不再像從前那樣追求簡(jiǎn)樸、實(shí)惠，而要追求品牌品質(zhì)，熱衷于名牌、高檔、新穎、時(shí)尚的商品，他們的消費(fèi)觀念就是“追求時(shí)尚”，他們認(rèn)為“能掙會(huì)花就是現(xiàn)代人”。

5、消費(fèi)心理。主要表現(xiàn)為：追求個(gè)性和表現(xiàn)自我型、情感重于理智型、追求時(shí)尚新潮型、消費(fèi)行為超前型等。在一部分大學(xué)生當(dāng)中，存在著一些不健康的消費(fèi)心理，如攀比心理、放任心理、虛榮心理、郁悶心理等，這些不良消費(fèi)心理的存在將直接影響大學(xué)生消費(fèi)行為的選擇和道德人格的建立。

(二)影響大學(xué)生消費(fèi)行為的因素

1、西方“消費(fèi)主義”、享樂(lè)主義思潮的影響。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，他們是一個(gè)思維最活躍、反應(yīng)最敏捷、最少保守思想的高智力群體，西方社會(huì)消費(fèi)主義的觀念和生活方式的示范效應(yīng)在大學(xué)生中表現(xiàn)得最強(qiáng)烈和最普遍，他們更容易接受消費(fèi)主義作為他們的一種價(jià)值觀念，把消費(fèi)水平當(dāng)作衡量人的尊嚴(yán)、貴賤、榮辱的尺度。與消費(fèi)主義相伴隨的就是享樂(lè)主義，他們?cè)噲D通過(guò)消費(fèi)來(lái)追求物質(zhì)的享受和感官的快樂(lè)，這種享樂(lè)主義的思想一旦在青年中蔓延開來(lái)，就會(huì)形成一種惡性循環(huán)，毒害社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)消費(fèi)主義人格。

2、高校教育管理的疏漏。首先，高校教育工作者只是關(guān)注大學(xué)生的文化知識(shí)、素質(zhì)的培養(yǎng)，而把消費(fèi)看作是大學(xué)生個(gè)人的私事。任何消費(fèi)行為都不可能是脫離社會(huì)的純粹個(gè)人的私事，這不僅在于消費(fèi)是處于特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系條件下，受特定的經(jīng)濟(jì)制度制約，而且還在于消費(fèi)行為本身總是具有某種倫理文化的前提，并產(chǎn)生客觀的社會(huì)倫理道德結(jié)果。另外，近幾年高等學(xué)校持續(xù)擴(kuò)招與不斷惡化的校園周邊環(huán)境也是大學(xué)生不良消費(fèi)的催化劑。

3、大學(xué)生個(gè)性心理的影響。當(dāng)代大學(xué)生整體上強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，忠于自己的心理感受，容易盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)和攀比消費(fèi)。大學(xué)生生理上基本成熟，但其心理上還不完全成熟，普遍缺乏自制力，不能完全樹立健康正確的消費(fèi)觀念。在不正確的消費(fèi)觀念的誤導(dǎo)下，不會(huì)有計(jì)劃地開支，這樣大學(xué)生在消費(fèi)行為中的盲從和失誤也是在所難免。

4、大學(xué)生中同輩群體的影響。入大學(xué)前，大學(xué)生的消費(fèi)行為會(huì)受家庭經(jīng)濟(jì)狀況，家庭教育的深刻影響，但是大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園后，他們的消費(fèi)觀念就更多地受到周圍同學(xué)共同認(rèn)可的新的消費(fèi)觀念的影響。那些生活在城市里，家庭富裕的學(xué)生成了大學(xué)生中消費(fèi)潮流的引領(lǐng)者，他們的生活方式與廣告媒體中宣傳的方式一致，他們不自覺(jué)地向這些人看齊。

5、受大眾傳媒的誘惑和刺激。為了實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化原則，以廣播、電視為載體的消費(fèi)文化不能不瞄準(zhǔn)公眾消費(fèi)動(dòng)向，不能不圍繞消費(fèi)旋轉(zhuǎn)。青年大學(xué)生把報(bào)紙、雜志、廣播、電視等媒體作為知識(shí)信息來(lái)源的重要渠道，樂(lè)于從電視廣告中得到消費(fèi)知識(shí)和信息。大學(xué)生容易受到消費(fèi)時(shí)尚和慣性力量的誘惑，使其消費(fèi)行為失去經(jīng)濟(jì)合理性和道德正當(dāng)性。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)行為的倫理規(guī)約

(一)大學(xué)生消費(fèi)行為的倫理原則

1、適度消費(fèi)的原則。適度消費(fèi)，是以勞動(dòng)貢獻(xiàn)與報(bào)酬為前提，以生理、心理、精神需要為根據(jù)的消費(fèi)。它是與過(guò)度消費(fèi)和被迫消費(fèi)不足相比較而言的。堅(jiān)持“適度消費(fèi)”的原則，就是要引導(dǎo)大學(xué)生理性消費(fèi)，量入為出。

2、物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)相統(tǒng)一的原則。在大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)當(dāng)中存在不合理的傾向，這種不合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)將導(dǎo)致物質(zhì)消費(fèi)和先進(jìn)精神文化消費(fèi)的相互背離和沖突。

3、科學(xué)消費(fèi)的原則?？茖W(xué)消費(fèi)的原則就是在個(gè)人生活消費(fèi)中，自覺(jué)地用消費(fèi)生態(tài)倫理規(guī)范人們的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為，即充分發(fā)揮消費(fèi)生態(tài)倫理對(duì)人們消費(fèi)活動(dòng)的引導(dǎo)作用，倡導(dǎo)可持續(xù)消費(fèi)。

4、人的全面發(fā)展的原則。人的全面發(fā)展是學(xué)說(shuō)的中心問(wèn)題。消費(fèi)是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而消費(fèi)的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。大學(xué)生作為新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，理應(yīng)使自己全面發(fā)展，積極推進(jìn)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，美好的未來(lái)社會(huì)要靠我們的現(xiàn)實(shí)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

(二)對(duì)大學(xué)生消費(fèi)行為進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的具體對(duì)策

1、倡導(dǎo)“適度消費(fèi)”，加強(qiáng)艱苦奮斗教育。我們要引導(dǎo)學(xué)生形成積極的心態(tài)，作一個(gè)清醒的消費(fèi)者。首先，要堅(jiān)持“量入為出”的消費(fèi)觀念，體貼父母，合理消費(fèi)，適度從儉。其次，要加強(qiáng)艱苦奮斗教育，厲行勤儉節(jié)約。在行動(dòng)上自覺(jué)抵制各種高消費(fèi)、亂消費(fèi)。

2、倡導(dǎo)“綠色消費(fèi)”，樹立可持續(xù)消費(fèi)新理念。大學(xué)生，作為有道德的消費(fèi)者，應(yīng)該具有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感，在追求舒適生活的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)自身消費(fèi)行為對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)之間的相互作用及其產(chǎn)生的后果有充分的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源。

3、倡導(dǎo)校園主流文化，提高閑暇消費(fèi)質(zhì)量。高校要大力提倡校園的主流文化，要讓健康向上、催人奮進(jìn)的文化占領(lǐng)校園文化主陣地，培養(yǎng)大學(xué)生以艱苦奮斗為榮，驕奢逸為恥的消費(fèi)觀，創(chuàng)建節(jié)約型校園文化。

4、提高大學(xué)生的個(gè)人理財(cái)能力。要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的消費(fèi)教育，包括商品、貨幣、消費(fèi)與市場(chǎng)的基本理論教育、投資與理財(cái)教育、消費(fèi)品常識(shí)教育、消費(fèi)生態(tài)意識(shí)教育、消費(fèi)文明教育、消費(fèi)者權(quán)益與保護(hù)教育等，從而提高大學(xué)生個(gè)人理財(cái)能力。

5、倡導(dǎo)簡(jiǎn)靜的生活方式，提升人生生活品質(zhì)。提倡過(guò)簡(jiǎn)靜的生活，是以提高生活質(zhì)量為中心的更高層次的生活結(jié)構(gòu)。它是在基本需要得以滿足以后，追求更高層次的精神生活，不斷完善自我和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的。大學(xué)生要自由而全面的發(fā)展，適應(yīng)時(shí)展的要求，去追求更高層次的精神生活的需求，實(shí)現(xiàn)人生的幸福，從這個(gè)意義上來(lái)講，也應(yīng)倡導(dǎo)簡(jiǎn)靜的生活方式。

第7篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

把教育分為德育、智育、美育，是以心理學(xué)的分類尺度為依據(jù)的。正是由于心理學(xué)將個(gè)體心理結(jié)構(gòu)劃分為意志、智力、情感三個(gè)不同層次，才相應(yīng)地產(chǎn)生了德育、智育、美育諸育。按當(dāng)前最流行的說(shuō)法，廣義的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培養(yǎng)教育）；狹義的德育指道德品質(zhì)和道德情操的教育。這種流行的德育概念，且不說(shuō)將狹義的德育等同于道德層次教育的偏頗，在理論上也缺乏嚴(yán)格的依據(jù)和界說(shuō)，沒(méi)有正確揭示德育的實(shí)質(zhì)及其和智育和美育的區(qū)別和聯(lián)系。智育是對(duì)智力因素，包括個(gè)體的思維品質(zhì)、元認(rèn)知和創(chuàng)造力等的培養(yǎng)和開發(fā)。美育即審美教育，是對(duì)個(gè)體審美情感體驗(yàn)和認(rèn)知力、審美知覺(jué)敏感性的培養(yǎng)和熏陶。在這里，智育和美育范疇的名稱和心理學(xué)中的名稱基本相同，不易被人誤解。而德育的名稱則不同于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的名稱，采用了社會(huì)意識(shí)分類中道德結(jié)構(gòu)的名稱，因而輕易被誤解。其結(jié)果，使人們?cè)趯?shí)踐上易于將德育和智育、德育和美育相混淆，使德育難以收到預(yù)期的效果。不廓清德育范疇，就難以有效地改進(jìn)和加強(qiáng)高校德育工作。

一、區(qū)別德育和智育范疇摘要：匡正德育模式

智育是立足于解決認(rèn)知新問(wèn)題的。而德育，則是按照特定時(shí)代、特定社會(huì)的政治要求、社會(huì)理想和道德規(guī)范，來(lái)培養(yǎng)、塑造個(gè)體的思想、品德、信念和行為習(xí)慣的。和任何教育一樣，德育活動(dòng)最終也要落實(shí)到對(duì)個(gè)體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會(huì)行為規(guī)范，并發(fā)展其政治和道德的熟悉能力，包括建立和發(fā)展政治和道德的概念、情感、判定力和選擇力。顯然，德育過(guò)程離不開智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認(rèn)知條件和基礎(chǔ)、當(dāng)前，在高校德育工作中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的政治和道德灌輸，解決的就是政治和道德的認(rèn)知新問(wèn)題，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是為服務(wù)于德育目標(biāo)而實(shí)施的智育手段。假如要稱之為德育的話，也是學(xué)科分類意義上的德育課程，而遠(yuǎn)非德育工作的主要部分。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養(yǎng)的核心地位而歷來(lái)受到高度重視。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，德育是歷代統(tǒng)治者用來(lái)使臣民信仰封建道德以立身行事，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。在這里，封建統(tǒng)治者是立足于“信”和“行”的統(tǒng)～來(lái)對(duì)臣民進(jìn)行德育（具體體現(xiàn)為道德內(nèi)容）教化的。而西方，自20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)的巨大增長(zhǎng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，不斷加重的生態(tài)危機(jī)，使宗教的威懾、平等博愛(ài)的道德說(shuō)教在極端個(gè)人主義和利己主義面前變得軟弱無(wú)力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無(wú)法有效地規(guī)范驅(qū)使人的行為的精神世界，無(wú)法解決日益明顯的道德危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。因此，現(xiàn)代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來(lái)著眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內(nèi)在地規(guī)范人和人之間的關(guān)系的“人際德育”，又內(nèi)在地規(guī)范人和自然之間關(guān)系的“‘生態(tài)德育”，既解決“信”和不“信”的新問(wèn)題，又解決人們面對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人際和生態(tài)德育要求，能否具體行動(dòng)，即“行”和不“行”的新問(wèn)題?？梢?，古今中外的德育范疇中，本就體現(xiàn)了“信”和“行”的統(tǒng)一。當(dāng)然，對(duì)德育的施教者來(lái)說(shuō)，這里的“行”應(yīng)該是“信”的最終目的。顯然，從內(nèi)涵和具體要求來(lái)看，德育和智育的范疇是不能混淆的。概括地說(shuō)，一方面，德育和智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”和不“信”和“行”和不“行”的矛盾，后者是知和不知的矛盾。德育具有超出智育的目標(biāo)和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個(gè)體感望和眼前利益所驅(qū)使。因此，和智育不同，德育過(guò)程的一個(gè)重要方面，是培養(yǎng)受教育者良好的個(gè)性心理品質(zhì)，堅(jiān)忍不拔的意志，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治和道德的信念和理想追求，否則，將難以達(dá)到德育目標(biāo)。

這就不能不引起人們的思索。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來(lái)解決德育新問(wèn)題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的新問(wèn)題，重解決政治和道德認(rèn)知，而忽視解決政治和道德實(shí)踐，即“行”的新問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義政治和道德理想、信念的牢固樹立，離不開活生生的德育實(shí)踐。要使他們?cè)诰唧w的德育實(shí)踐中，即“行”的過(guò)程中，形成強(qiáng)烈的、植根于社會(huì)主義初級(jí)階段的政治和道德體驗(yàn)。離開了這種體驗(yàn)，就難以產(chǎn)生堅(jiān)定、持久的理想和信念，難以達(dá)到真正的德育目標(biāo)。如前所述，在當(dāng)前，高校的德育課程解決的還是政治和道德認(rèn)知新問(wèn)題，充其量只是服務(wù)于德育目標(biāo)的智育課程，忽略了對(duì)“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開展的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然也是實(shí)施德育的重要方式，然而，由于這些活動(dòng)的主題過(guò)于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治和道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實(shí)效。至于后者，則是更直接地以智育內(nèi)容有意或無(wú)意地取代了德育內(nèi)容。目前，高校內(nèi)廣泛開展的以培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)為主要內(nèi)容的各類講座、學(xué)術(shù)報(bào)告，盡管對(duì)德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實(shí)實(shí)在在的智育，長(zhǎng)此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作。總之，區(qū)分德育和智育范疇，是德育理論和德育實(shí)踐的必然要求。澄清德育模式和智育模式的區(qū)別，并從本質(zhì)上把握德育模式及其內(nèi)在規(guī)律，才能匡正高校現(xiàn)有德育模式的偏頗，以改進(jìn)德育工作。

二、區(qū)別德育和美育范疇摘要：匡正德育內(nèi)容

美育是立足于解決審美新問(wèn)題的，是對(duì)受教育者情感的培養(yǎng)，其焦點(diǎn)集中在個(gè)體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述，是解決政治和道德的“信”和“行”的新問(wèn)題的。美育和德育一樣，解決的大多是非智力因素的新問(wèn)題，非凡是在政治和道德的情感培養(yǎng)方面，德育和美育有著很大的一致，都是對(duì)受教育者一定程度的價(jià)值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育和美育的區(qū)別。一方面，就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，盡管德育和美育都功能于人的精神，都引導(dǎo)大學(xué)生去追求美好的人生，但德育是一種規(guī)范性教育，在規(guī)范性教育中使人產(chǎn)生自覺(jué)的“信”和“行”，主要功能于人的意識(shí)、理性的層面，功能于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對(duì)人的精神的激勵(lì)、凈化和升華，主要功能于人的感性、情感的層面，包括無(wú)意識(shí)的層面，影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。另一方面，就社會(huì)功能來(lái)說(shuō)，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人和人之間的關(guān)系，通過(guò)一定的政治和道德機(jī)制，來(lái)使人和人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個(gè)體自身的精神平衡、和諧和健康，使人的情感具有文明的內(nèi)容，使人的感性和理性相通，進(jìn)而促進(jìn)感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內(nèi)傾性。德育和美育之間，是一對(duì)既彼此聯(lián)系，又相互區(qū)別的范疇。

認(rèn)清德育和美育之間的區(qū)別比承認(rèn)其內(nèi)在聯(lián)系更具有現(xiàn)實(shí)意義。在德育實(shí)踐中，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地把德育或美育的范疇界定得過(guò)寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過(guò)寬，視美育為德育的一部分，為德育實(shí)施的工具。照這種看法，所有美育活動(dòng)，都成了德育行為。在現(xiàn)代社會(huì)，美育要在物質(zhì)、技術(shù)和功利方面的追求占據(jù)了統(tǒng)治地位、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內(nèi)心失去平衡、產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病的新問(wèn)題，解決人們?nèi)绾卧趯徝荔w驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)和快速變化著的客觀環(huán)境和諧相處的新問(wèn)題。在解決這些新問(wèn)題的過(guò)程中，必須主要靠個(gè)體感性和理性的相通，以實(shí)現(xiàn)自身精神世界的和諧，進(jìn)而形成完善的人格，而不能僅靠政治和道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內(nèi)容而言有德育的成分，并產(chǎn)生了一定的德育效果，但其著力點(diǎn)是通過(guò)情感教育或陶冶，將個(gè)體情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進(jìn)而形成達(dá)觀向上的人生態(tài)度，和真正反映德育本質(zhì)的德育活動(dòng)或德育實(shí)施之間，是有一定區(qū)別的。使受教育者樹立堅(jiān)定的、符合社會(huì)主義要求的政治和道德理想和信念，并規(guī)范自己的行為，是德育的本質(zhì)屬性。我們可以認(rèn)為美育是德育的重要條件和基礎(chǔ)，但不能簡(jiǎn)單地把美育理所當(dāng)然地看成德育，從而以美育內(nèi)容來(lái)替代德育內(nèi)容，以美育來(lái)淡化德育。總之，假如把德育的范疇界定過(guò)寬，反而有削弱德育工作的危險(xiǎn)。它輕易使本屆德育范疇之外的對(duì)大學(xué)生的其他教育活動(dòng)，被視為德育行為而占據(jù)德育舞臺(tái)，這是不可取的。聯(lián)系到在一些大學(xué)的德育工作部門甚至專門設(shè)置了藝術(shù)教研室，這無(wú)疑會(huì)有利于借助美育手段，為德育的實(shí)施創(chuàng)造條件。但如不注重區(qū)分德育和美育的范疇，就會(huì)誤人以美育內(nèi)容充當(dāng)?shù)掠齼?nèi)容的歧途。

另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過(guò)寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標(biāo)是使受教育者達(dá)到其政治和道德領(lǐng)域內(nèi)“信”和“行”的要求，而美育的目標(biāo)是要解決受教育者的審美發(fā)展新問(wèn)題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內(nèi)傾性。德育和美育之間無(wú)論是目標(biāo)還是特性，都不太相同。美育的內(nèi)容不能涵括、更不能代替德育的內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無(wú)法離開德育解決所有的人和人之間的關(guān)系新問(wèn)題。解決人倫新問(wèn)題、利益新問(wèn)題和理想信念新問(wèn)題，主要還是靠德育。實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，離開了真正體現(xiàn)德育本質(zhì)規(guī)律的德育活動(dòng)，是不可能的。把德育從屬于美育，就無(wú)法有效地使德育活動(dòng)落實(shí)德育內(nèi)容，甚至背離德育目標(biāo)。

概言之，無(wú)論是理論還是實(shí)踐上，美育內(nèi)容經(jīng)常輕易和德育內(nèi)容相混淆。只有區(qū)分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現(xiàn)有模式下的德育內(nèi)容得到匡正，從而使德育內(nèi)容得到更多貫徹，以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

三、明確德育的基本范疇摘要：體現(xiàn)社會(huì)主義的“倍”和“行”

區(qū)分德育和智育、德育和美育的范疇的目的，在于避免對(duì)于德育實(shí)施的應(yīng)有模式及其內(nèi)容的混淆，從本質(zhì)上明確德育的基本范疇。應(yīng)該說(shuō)明，這種區(qū)分，不是要否定三者之間的密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治和道德認(rèn)知預(yù)備了必要的前提條件。沒(méi)有這一條件，受教育者就會(huì)缺乏起碼的把德育內(nèi)容和目標(biāo)內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治和道德情感打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有這一基礎(chǔ)，受教育者就會(huì)缺乏必要的美的情感體驗(yàn)，并愉悅地接納、認(rèn)可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特征，是德育本身所難以具備的。必須把德育和智育和美育結(jié)合起來(lái)，才能提高德育效能，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài)，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內(nèi)容實(shí)施的德育，只是一種準(zhǔn)德育過(guò)程或狀態(tài)，不能代替德育發(fā)揮其對(duì)受教育者的功能。高校德育應(yīng)有其明確的基本范疇而不和智育和美育交叉。

一是德育的階級(jí)范疇。階級(jí)分析的觀點(diǎn)并沒(méi)有過(guò)時(shí)。一定的統(tǒng)治階級(jí)總是用相應(yīng)的德育手段，去培養(yǎng)滿足其特定階級(jí)要求的人。對(duì)此，古今中外概莫能外。階級(jí)價(jià)值永遠(yuǎn)是高校德育的核心價(jià)值。社會(huì)主義大學(xué)的德育，必須理直氣壯地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為鞏固社會(huì)主義政權(quán)服務(wù)。否則，就難以保證大學(xué)生“信”和“行”的基本取向。

第8篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；資源；生態(tài)

中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）010-0-01

一、我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中存在的問(wèn)題

1.人口問(wèn)題

首先，人口老齡化問(wèn)題是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的首要問(wèn)題。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展重視我國(guó)人口老齡化的現(xiàn)狀。目前，我國(guó)人口老齡化具有規(guī)模大、速度快、地區(qū)發(fā)展不平衡等特點(diǎn)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展養(yǎng)老保障的負(fù)擔(dān)更加沉重，嚴(yán)重影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高；其次，人口素質(zhì)有待提升。雖然，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，人民的文化水平逐漸提高。但是，我國(guó)人口平均受教育的水平及年限相對(duì)較低，人口素質(zhì)和人口質(zhì)量無(wú)法適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；再次，我國(guó)人口的就業(yè)壓力較大，失業(yè)率仍呈上升趨勢(shì)；最后，我國(guó)人口城鎮(zhèn)化進(jìn)程較慢，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，嚴(yán)重阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

2.資源問(wèn)題

首先，水資源問(wèn)題嚴(yán)峻。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)生產(chǎn)的速度不斷加快，人們的用水量大幅增加。而我國(guó)水資源存在分布不均、水資源短缺等問(wèn)題，嚴(yán)重影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；其次，我國(guó)礦產(chǎn)資源和能源的保障程度不斷下降。雖然我國(guó)的礦產(chǎn)資源豐富，但是我國(guó)礦產(chǎn)資源的儲(chǔ)量卻不高，有些地區(qū)出現(xiàn)礦產(chǎn)資源短缺的現(xiàn)象，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)；再次，我國(guó)的土地資源不斷減少，許多地區(qū)缺乏經(jīng)濟(jì)用地，直接影響區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.生態(tài)問(wèn)題

首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著水土流失問(wèn)題，而水土流失的原因主要是水污染和大氣污染，以及固體廢物污；其次，我國(guó)荒漠化形勢(shì)嚴(yán)峻，部分地區(qū)的荒漠化缺乏治理，嚴(yán)重影響人們的日常生活；再次，植物被破壞，我國(guó)部分地區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重威脅，生物多樣性大幅度減少。嚴(yán)肅的生態(tài)問(wèn)題使我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。

4.經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題

首先，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)發(fā)展比重過(guò)高，但是卻基礎(chǔ)薄弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率較低。同時(shí)，我國(guó)農(nóng)村人口較多，而農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度偏低，農(nóng)產(chǎn)品收入不高，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢；其次，我國(guó)的工業(yè)仍然不夠發(fā)達(dá)，工業(yè)總量相對(duì)較低，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重的缺陷，生產(chǎn)活力不足，導(dǎo)致我國(guó)工業(yè)效益不佳；再次，我國(guó)服務(wù)業(yè)發(fā)展與其他先進(jìn)國(guó)家仍有較大差距，具體表現(xiàn)在服務(wù)業(yè)技術(shù)水平不高、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、效率和附加值太低。同時(shí)，批發(fā)零售及餐飲業(yè)等傳統(tǒng)服務(wù)行業(yè)在服務(wù)業(yè)中占主導(dǎo)地位，而現(xiàn)代物流、信息咨詢、科技開發(fā)等服務(wù)行業(yè)發(fā)展滯后。

二、實(shí)現(xiàn)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展途徑

1.營(yíng)造可持續(xù)發(fā)展環(huán)境

首先，政府應(yīng)加快制度和體制創(chuàng)新，積極轉(zhuǎn)變職能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持m發(fā)展創(chuàng)造良好的投資和發(fā)展環(huán)境，同時(shí)，政府應(yīng)建立公平競(jìng)爭(zhēng)秩序良好地社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供良好的市場(chǎng)環(huán)境；其次，政府應(yīng)加強(qiáng)人文建設(shè)，實(shí)施誠(chéng)信教育和文明教育，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的人文環(huán)境；最后，政府應(yīng)積極加強(qiáng)法制建設(shè)，制定區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī)，確保區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程序性和合法性，為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供法律保障。

2.加強(qiáng)區(qū)域合作

首先，應(yīng)積極培育產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)朝一體化方向發(fā)展。為此，相關(guān)部門應(yīng)按照區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀合理規(guī)劃產(chǎn)業(yè)分工和產(chǎn)業(yè)布局，充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和區(qū)域支柱產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，進(jìn)一步調(diào)整企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)資源整合，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)而優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局；其次，積極加快共同市場(chǎng)建設(shè)，推動(dòng)區(qū)域市場(chǎng)朝一體化方向發(fā)展，建立同意開放的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，并積極維護(hù)市場(chǎng)秩序；最后，政府應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。為此，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)路網(wǎng)建設(shè)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供寬松的運(yùn)輸條件。

3.加大投資力度

首先，政府應(yīng)積極拓寬投資來(lái)源，實(shí)施多元化的投資主體模式，積極爭(zhēng)取國(guó)際財(cái)團(tuán)、民間資金、金融機(jī)構(gòu)及外國(guó)政府的資金支持，為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足的資金支持；其次，政府相關(guān)部門應(yīng)積極完善投資結(jié)構(gòu)，為此，我國(guó)應(yīng)加大招商力度，建設(shè)多元化的招商項(xiàng)目，提高投資份額。同時(shí)，政府應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)資金，支持我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；最后，政府相關(guān)部門應(yīng)確保投資的質(zhì)量和效益，加快項(xiàng)目建設(shè)，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)重視項(xiàng)目建設(shè)的質(zhì)量，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)的項(xiàng)目建設(shè)符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

4.創(chuàng)新發(fā)展模式

首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)積極推動(dòng)清潔生產(chǎn)，鼓勵(lì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)立生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，同時(shí)，政府應(yīng)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和交通建設(shè)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供基礎(chǔ)設(shè)施支撐；其次，我國(guó)應(yīng)積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，突破環(huán)境和資源的約束。為此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)應(yīng)充分發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，引導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。同時(shí)，政府應(yīng)重視對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀調(diào)控，加強(qiáng)對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，提高經(jīng)濟(jì)效益。

5.重視人才培養(yǎng)

首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)積極重視高校的人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。高校作為我國(guó)人才培養(yǎng)的重要基地，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著重要地位。因此，高校應(yīng)結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色，培養(yǎng)專業(yè)化特色人才，為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供充足的高素質(zhì)專業(yè)人才；其次，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)重視企業(yè)人才的培養(yǎng)。為此，相關(guān)企業(yè)應(yīng)組織員工定期參加技能培訓(xùn)，完善企業(yè)員工的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高員工的工作能力，從而達(dá)到有效提升區(qū)域經(jīng)濟(jì)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張磊，高志剛.生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突――有關(guān)新疆生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探討[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2008（8）.

第9篇：生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義范文

關(guān)鍵詞　賀州；城鎮(zhèn)化；評(píng)價(jià)指標(biāo)；對(duì)策

作者簡(jiǎn)介　廖成明，賀州市建設(shè)與規(guī)劃委員會(huì)黨組書記，主任，廣西賀州542800

中圖分類號(hào)　F292　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A　文章編號(hào)　1672―2728(2008)08―0085―04

城鎮(zhèn)化是當(dāng)今世界發(fā)展的普遍趨勢(shì)和潮流，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)志。正確分析和認(rèn)識(shí)賀州市城鎮(zhèn)化水平、存在的問(wèn)題，認(rèn)真研究探索加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的思路、辦法和機(jī)制，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、城鎮(zhèn)化的含義和評(píng)價(jià)指標(biāo)

對(duì)于城鎮(zhèn)化的含義，經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等不同的學(xué)科分別從各自的角度有不同的理解和表述。但歸結(jié)起來(lái)，可以對(duì)城鎮(zhèn)化作這樣的定義：城鎮(zhèn)化是社會(huì)生產(chǎn)力的變革所引起的人類生產(chǎn)方式、生活方式和居住方式改變的過(guò)程。換而言之。城鎮(zhèn)化從其含義上講，就是一個(gè)地區(qū)農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口，農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)地區(qū)，以及隨之引起的相關(guān)人口、生產(chǎn)、生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的過(guò)程。城鎮(zhèn)化水平，是指某一地區(qū)(國(guó)家)的城市人口占區(qū)域總?cè)丝诘谋戎亍?/p>

二、賀州城鎮(zhèn)化歷程及現(xiàn)狀

(一)賀州城鎮(zhèn)化歷程

回顧賀州市的城鎮(zhèn)化發(fā)展歷程，可歸結(jié)為兩個(gè)階段：

一是徘徊不前至緩慢發(fā)展階段。這一階段是指1992年以前。當(dāng)時(shí)的賀州經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)基礎(chǔ)非常薄弱，工業(yè)發(fā)展緩慢，城鎮(zhèn)發(fā)展缺少工業(yè)發(fā)展的推動(dòng)。1992年底，全市GDP只有25.21億元，其中第一產(chǎn)業(yè)12.6億元，第二產(chǎn)業(yè)7.04億元，第三產(chǎn)業(yè)5.57億元。全市共有建制鎮(zhèn)21個(gè)(不包括縣城)，城鎮(zhèn)化水平只有17.11％，比全國(guó)平均水平(27.6％)低10.49個(gè)百分點(diǎn)，比廣西平均水平(17.24％)低0.13個(gè)百分點(diǎn)。絕大部分城鎮(zhèn)是依賴于圩市貿(mào)易、農(nóng)副產(chǎn)品初加工以及行政管理職能發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)二三產(chǎn)業(yè)總量很少。作為政府，對(duì)城鎮(zhèn)的發(fā)展也缺乏應(yīng)有的科學(xué)認(rèn)識(shí)，沒(méi)有提上議事日程。

二是穩(wěn)步發(fā)展至加快發(fā)展階段。這一階段是指1993年至今。這期間，各級(jí)政府對(duì)城鎮(zhèn)的發(fā)展有了新的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對(duì)城鎮(zhèn)化工作越來(lái)越重視。1993年。原梧州地區(qū)地委、行署提出要通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)加快小城鎮(zhèn)建設(shè)。1997年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷梧州地區(qū)和賀縣設(shè)立賀州地區(qū)和縣級(jí)賀州市，地區(qū)行署遷至賀州市，地區(qū)行署明確提出把小城鎮(zhèn)建設(shè)作為促進(jìn)地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)抓，以八步鎮(zhèn)、鐘山鎮(zhèn)、昭平鎮(zhèn)、富陽(yáng)鎮(zhèn)四個(gè)縣(市)政府所在地城鎮(zhèn)和信都、賀街、公會(huì)、桂嶺、馬江、五將、鞏橋、公安、望高、西灣、朝東、麥嶺、蓮山等13個(gè)地區(qū)片中心和城鎮(zhèn)體系主軸線上的中心鎮(zhèn)為重點(diǎn)，全面加大城鎮(zhèn)建設(shè)力度。2002年6月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤銷賀州地區(qū)和縣級(jí)賀州市，設(shè)立地級(jí)賀州市。行政區(qū)劃的調(diào)整，給賀州的城鎮(zhèn)建設(shè)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。特別是2003年市委、市政府提出加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)企業(yè)化和大力發(fā)展商貿(mào)業(yè)、旅游業(yè)“三化兩業(yè)”的階段性工作重點(diǎn)以后。城鎮(zhèn)化工作得到了前所未有的重視。賀州市委、市政府成立了推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)總指揮部，出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化的決定》，為城鎮(zhèn)化的推進(jìn)提供了政策依據(jù)。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快、區(qū)域內(nèi)交通基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)加速發(fā)展，目前賀州市的城鎮(zhèn)化進(jìn)程已明顯加快，步入歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。2007年底，全市城鎮(zhèn)化水平達(dá)到31％，比1992年底增加13.89個(gè)百分點(diǎn)。

(二)賀州城鎮(zhèn)化現(xiàn)狀

1　城鎮(zhèn)化規(guī)模小。主要表現(xiàn)在沒(méi)有形成集中型城鎮(zhèn)，只是有了塊狀城鎮(zhèn)的雛形，輻射功能不明顯。全市現(xiàn)有建制鎮(zhèn)41個(gè)(不包括鐘山鎮(zhèn)、昭平鎮(zhèn)、富陽(yáng)鎮(zhèn)3個(gè)城關(guān)鎮(zhèn)和八步、西灣2個(gè)街道辦事處以及已納入市區(qū)的黃田鎮(zhèn))。從人口來(lái)看，只有八步區(qū)的信都鎮(zhèn)和賀街鎮(zhèn)城鎮(zhèn)人口超過(guò)1萬(wàn)人，其中信都鎮(zhèn)2.9萬(wàn)人；從建成區(qū)面積看，塊狀不一，大小各異，建成區(qū)面積最大的是信都鎮(zhèn)，也只是300公頃。而集貿(mào)性城鎮(zhèn)占總數(shù)的90％以上，主要起著為周圍農(nóng)村提供商品交換、物資集散等功能。

2　城鎮(zhèn)化總體水平低。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料反映，2007年世界的城鎮(zhèn)化水平為48％，全國(guó)的城鎮(zhèn)化水平為44.9％，廣西的城鎮(zhèn)化水平為36.2％。賀州城鎮(zhèn)化水平只有31％，分別比全國(guó)、全區(qū)低13.9、5.2個(gè)百分點(diǎn)，仍有69％的人口是農(nóng)村人口。

3　城鎮(zhèn)化質(zhì)量不高。表現(xiàn)在缺乏輻射和帶動(dòng)市域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心城市，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，城鎮(zhèn)功能不夠健全，缺少發(fā)展動(dòng)力。大部分建制鎮(zhèn)尚無(wú)規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)。對(duì)本市的財(cái)力積累貢獻(xiàn)不大，份額不多，導(dǎo)致進(jìn)入城鎮(zhèn)的農(nóng)民就業(yè)和生計(jì)難以保障。

4　城鎮(zhèn)服務(wù)功能不完善。賀州市大部分城鎮(zhèn)財(cái)力薄弱，大多靠中央的轉(zhuǎn)移支付來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，缺乏穩(wěn)定、規(guī)范的資金來(lái)源，城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金十分緊張，資金投入明顯滯后于城鎮(zhèn)發(fā)展需求．而導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，服務(wù)功能不完善。目前全市41個(gè)建制鎮(zhèn)只有20個(gè)建有自來(lái)水廠，享有人口僅為16.45萬(wàn)人。大部分農(nóng)村城鎮(zhèn)常常存在“燈不明。路不平，自來(lái)水常?！钡默F(xiàn)象。

5　城鎮(zhèn)體系發(fā)育不全。相當(dāng)部分城鎮(zhèn)職能單一，尚處于集市貿(mào)易這一最簡(jiǎn)單的職能上，各城鎮(zhèn)職能分工不明確，功能發(fā)揮多處于盲目的、無(wú)序的自然狀態(tài)，不同等級(jí)城鎮(zhèn)間的縱向聯(lián)系僅限于行政隸屬關(guān)系，同一等級(jí)城鎮(zhèn)間的橫向聯(lián)系十分薄弱。整個(gè)城鎮(zhèn)體系的職能結(jié)構(gòu)缺乏有機(jī)聯(lián)系。

三、賀州城鎮(zhèn)化滯后的原因分析

(一)工業(yè)化滯后影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，工業(yè)化是城鎮(zhèn)化的根本動(dòng)力，沒(méi)有工業(yè)化，就沒(méi)有城鎮(zhèn)化，只有大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展才能真正推動(dòng)地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展。盡管經(jīng)過(guò)建國(guó)后幾十年的建設(shè)發(fā)展，目前賀州市工業(yè)化仍處于初始階段，工業(yè)不發(fā)達(dá)。2007年，賀州市第二產(chǎn)業(yè)增加值是118.01億元，占GDP的49.33％。而珠三角、長(zhǎng)三角地區(qū)早在上世紀(jì)的90年代，工業(yè)產(chǎn)值就占國(guó)民生產(chǎn)總值的80％以上。由于賀州市工業(yè)化得不到快速發(fā)展，城鎮(zhèn)缺少產(chǎn)業(yè)支撐，對(duì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力吸納能力不強(qiáng)，直接導(dǎo)致城鎮(zhèn)化水平不高。

(二)第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

無(wú)論是從世界經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展看，還是從中國(guó)城市發(fā)展歷史看，城鎮(zhèn)化水平的提高，都是隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而提高?？梢哉f(shuō)，第三產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)化形成和發(fā)展的后續(xù)動(dòng)力，第三產(chǎn)業(yè)越發(fā)達(dá)，吸納的勞動(dòng)力越多，城鎮(zhèn)化水平就越高。長(zhǎng)期以來(lái)，賀州市以農(nóng)業(yè)為主，第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)。近年來(lái)，隨著商貿(mào)業(yè)、旅游業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)的加快發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重有所提高，2007年賀州市第三產(chǎn)業(yè)

增加值約為56.65億元，占GDP的23.68％，可見其總量仍然很小，水平仍然很低。正是由于城鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，提供的就業(yè)崗位數(shù)量不大，直接影響了城鎮(zhèn)化的發(fā)展。

(三)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，賀州經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，經(jīng)濟(jì)總量小。2007年，全市GDP只有239.2億元．人均GDP只有11552元，低于廣西平均水平12408元，遠(yuǎn)低于全國(guó)平均水平18713元。人均GDP低，表明城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，城鎮(zhèn)二三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，反映城市實(shí)力的人均財(cái)政收入不高。2007年，全市財(cái)政收入只有15.81億元，人均財(cái)政收入僅為731元左右。正是由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)，政府無(wú)力安排更多的資金搞城鎮(zhèn)建設(shè)，影響了城鎮(zhèn)化水平的提高。

(四)農(nóng)業(yè)發(fā)展滯后影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

賀州的農(nóng)業(yè)資源雖然較為豐富，但是由于農(nóng)業(yè)科技力量嚴(yán)重不足，以農(nóng)戶為單位的經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，難以獨(dú)立消化吸納先進(jìn)的技術(shù)以及對(duì)信息的有效收集、分析整理、使用，影響了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因而影響了城鎮(zhèn)化的進(jìn)程。

(五)缺乏高素質(zhì)人才影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中需要管理人才，城鎮(zhèn)企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展需要專業(yè)技術(shù)人才，農(nóng)業(yè)科技推廣需要農(nóng)技人才，但是由于農(nóng)村城鎮(zhèn)的生活條件、信息交流、交通、通訊、娛樂(lè)和接受再教育條件與城市存在一定差距，具有高學(xué)歷和具備一定技能的人才不愿意到農(nóng)村城鎮(zhèn)就業(yè)。而農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)普遍偏低，這就出現(xiàn)了城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中需要大批高素質(zhì)人才與農(nóng)村現(xiàn)有勞動(dòng)力素質(zhì)普遍偏低之間的矛盾，從而影響著城鎮(zhèn)化的發(fā)展。

(六)其他相關(guān)因素影響城鎮(zhèn)化發(fā)展

城鎮(zhèn)戶籍制度、城鎮(zhèn)社會(huì)保障體系、農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)及置換、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面也對(duì)城鎮(zhèn)化的發(fā)展有著不同程度的影響。

四、加快推進(jìn)賀州城鎮(zhèn)化建設(shè)的對(duì)策和措施

城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快慢，受到各種因素的影響，涉及到社會(huì)的多個(gè)方面，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，城鎮(zhèn)化主要取決于三大因素：一是體制政策環(huán)境，這是推進(jìn)城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵。二是產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，這是推進(jìn)城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)。三是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這是推進(jìn)城鎮(zhèn)化的保障。從賀州市的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，筆者認(rèn)為，加快城鎮(zhèn)化建設(shè)要認(rèn)真落實(shí)好以下措施：

(一)體制政策環(huán)境方面

1　加快戶籍管理制度改革。放寬城鎮(zhèn)常住人口的準(zhǔn)入條件，建立以居住地劃分城鎮(zhèn)戶口和農(nóng)村戶口，以職業(yè)劃分農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口的戶籍登記制度。實(shí)行城鄉(xiāng)戶口一體化管理。凡在城鎮(zhèn)有合法的職業(yè)，有穩(wěn)定生活來(lái)源，有穩(wěn)定住所的，其本人及其隨同居住的直系親屬，均可登記為城鎮(zhèn)居民戶口，與原有居民享有同等權(quán)利，履行同等義務(wù)，并以此作為賀州市城鎮(zhèn)化進(jìn)程中戶籍制度改革的基本方向。

2　構(gòu)建和完善城鎮(zhèn)社會(huì)保障體系。一是建立由政府、用工單位和個(gè)人三者共同負(fù)擔(dān)，社會(huì)統(tǒng)籌和個(gè)人賬戶相結(jié)合，管理和服務(wù)社會(huì)化的社會(huì)保障體系，逐步完善城鎮(zhèn)就業(yè)和養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保險(xiǎn)等社會(huì)保障政策。二是改革傳統(tǒng)的就業(yè)制度，實(shí)施全面的技術(shù)培訓(xùn)，全面提高勞動(dòng)者的文化素質(zhì)、職業(yè)道德和勞動(dòng)技能，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)市場(chǎng)和人才市場(chǎng)。三是大力發(fā)展各類社會(huì)福利事業(yè)，鼓勵(lì)和發(fā)動(dòng)民間組織、企業(yè)、個(gè)人以獨(dú)資、合資、民辦、公助等多種形式發(fā)展各類社會(huì)福利事業(yè)。

3　進(jìn)行農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)制度創(chuàng)新。逐步割斷轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力與土地的“臍帶”。按照明晰土地產(chǎn)權(quán)、激活流轉(zhuǎn)機(jī)制、規(guī)范操作秩序的總體思路，吸引產(chǎn)業(yè)資本介入農(nóng)業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)戶將他們承包的少量耕地轉(zhuǎn)讓或折算成股份加人農(nóng)場(chǎng)，部分農(nóng)戶以農(nóng)業(yè)工人的身份成為新組建的農(nóng)場(chǎng)職工，更多的農(nóng)民則進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商。

4　堅(jiān)持城鎮(zhèn)化建設(shè)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)相協(xié)調(diào)。在加快城鎮(zhèn)化建設(shè)中要特別強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，使之相適應(yīng)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

(二)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平方面

1　優(yōu)先發(fā)展工業(yè)。實(shí)踐證明，工業(yè)化是城鎮(zhèn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)。工業(yè)的發(fā)展，使其他部門或產(chǎn)業(yè)相應(yīng)產(chǎn)生，各部門產(chǎn)生又使產(chǎn)業(yè)體系逐步完善，形成商業(yè)、金融、交通、中介、媒體等城市功能，使城鎮(zhèn)持續(xù)發(fā)展。近些年，賀州市委、市政府適時(shí)地實(shí)施了“五業(yè)并舉，工業(yè)優(yōu)先”的發(fā)展戰(zhàn)略，2004年賀州市工業(yè)增加值首次超過(guò)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由“一三二”向“二一三”的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著工業(yè)化的加快發(fā)展已經(jīng)開始。今后一段時(shí)期，賀州要緊緊抓住泛珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)、泛北部灣和中國(guó)一東盟自由貿(mào)易區(qū)建立的機(jī)遇，立足本地區(qū)位優(yōu)勢(shì)，按照新型工業(yè)化要求，在發(fā)展思路上，要著重形成“四化”發(fā)展，即集約化發(fā)展、規(guī)模化發(fā)展、生態(tài)化發(fā)展和科技化發(fā)展。

2　大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，重點(diǎn)是發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)、商貿(mào)和現(xiàn)代物流業(yè)、商務(wù)會(huì)展、文化教育和房地產(chǎn)業(yè)。鑒于賀州市將要形成的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、交通優(yōu)勢(shì)和生態(tài)優(yōu)勢(shì)，要加大力度，重點(diǎn)發(fā)展旅游休閑業(yè)。要接軌大桂林，融入珠三角，特色鮮明化、旅游網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)精品化。此外，要在擴(kuò)大、提高傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的同時(shí)，順應(yīng)市場(chǎng)需求，加快發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展信息服務(wù)、現(xiàn)代物流、技術(shù)咨詢、廣告營(yíng)銷、商務(wù)會(huì)展、物業(yè)管理、家政服務(wù)等新興服務(wù)業(yè)，以拓寬服務(wù)領(lǐng)域和擴(kuò)大服務(wù)總量。

3　穩(wěn)步發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。以優(yōu)質(zhì)糧食、果木、蔬菜、煙草、花卉、養(yǎng)殖、商品林等產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。在發(fā)展思路上，走規(guī)?；?、商業(yè)化、品牌化、旅游化、科技化發(fā)展之路。在發(fā)展模式上，以立體農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)為抓手，堅(jiān)持“面向市場(chǎng)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、突出特色、富民增收”為宗旨，通過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、休閑化、科技化、旅游化與農(nóng)村改造一起實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，在保持生態(tài)環(huán)境的同時(shí)推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打造珠三角的菜籃子生產(chǎn)服務(wù)產(chǎn)業(yè)化基地。

(三)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面

1　堅(jiān)持高起點(diǎn)規(guī)劃，打造個(gè)性城鎮(zhèn)。城鎮(zhèn)規(guī)劃直接關(guān)系到城鎮(zhèn)品位的高低、城鎮(zhèn)功能的完善和城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。在城鎮(zhèn)建設(shè)中要高度重視、精心編制、嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，以科學(xué)合理的規(guī)劃來(lái)規(guī)范和推動(dòng)城鎮(zhèn)建設(shè)。一是注重規(guī)劃的先導(dǎo)性。規(guī)劃編制工作一定要立足現(xiàn)狀，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，獨(dú)具匠心。在編制規(guī)劃的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的原則，體現(xiàn)現(xiàn)代城鎮(zhèn)的基本理念，準(zhǔn)確把握城鎮(zhèn)發(fā)展的定位、定性、定向，以超前的思維、科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，凸顯城鎮(zhèn)的個(gè)性內(nèi)涵和品位。二是體現(xiàn)規(guī)劃的科學(xué)性。科學(xué)的城鎮(zhèn)規(guī)劃，本身就是最大的效益。要按照“經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)文明、環(huán)境優(yōu)美、功能完善、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)”的總體要求，著力完善總體規(guī)劃。科學(xué)編制控制性詳規(guī)和修建性詳規(guī)，并針對(duì)城鎮(zhèn)防洪、綠化及自然和人文遺產(chǎn)保護(hù)的要求，科學(xué)編制專項(xiàng)規(guī)劃。要結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，編制好村莊規(guī)劃，以解決好有新房沒(méi)有新村的問(wèn)題。三是維護(hù)規(guī)劃的嚴(yán)肅性。規(guī)劃一經(jīng)確定，就必須嚴(yán)格依法實(shí)施，不能隨意變更。在規(guī)劃管理中，要堅(jiān)持不符合城鎮(zhèn)規(guī)劃的項(xiàng)目不得批準(zhǔn)立項(xiàng)，未編制控制性詳細(xì)

規(guī)劃的地塊不得出讓、轉(zhuǎn)讓和開發(fā)建設(shè)，任何建設(shè)項(xiàng)目都不得突破規(guī)劃控制范圍。

2　堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，打造精品城鎮(zhèn)。發(fā)展是城鎮(zhèn)的永恒主題，建設(shè)是城鎮(zhèn)的根本任務(wù)，特色則是城鎮(zhèn)的生命與靈魂。抓城鎮(zhèn)建設(shè)一定要樹立精品意識(shí)，精心設(shè)計(jì)、精心建設(shè)。一是抓重點(diǎn)項(xiàng)目，在彰顯特色上著力。近幾年來(lái)，賀州市圍繞擴(kuò)容提質(zhì)的總體要求，堅(jiān)持凸顯特色、創(chuàng)造精品的原則。突出抓好了一批城鎮(zhèn)建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目和特色項(xiàng)目。各建制鎮(zhèn)和相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)也要結(jié)合實(shí)際，按照“因地制宜，量力而行”的原則。確定各自城鎮(zhèn)建設(shè)的重點(diǎn)項(xiàng)目，始終做到“不求最大，但求最佳”，始終體現(xiàn)城鎮(zhèn)特色，確保重點(diǎn)項(xiàng)目建一片、成一片、受益一片。二是抓配套設(shè)施，在完善功能上著力。在推進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)的過(guò)程中，要狠抓城鎮(zhèn)功能的配套完善。不論是市區(qū)、縣城還是建制鎮(zhèn)，對(duì)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、公共綠地配置、市政設(shè)施配套、垃圾污水無(wú)公害處理等問(wèn)題，都要高度重視，盡力實(shí)現(xiàn)全面配套。通過(guò)完善城鎮(zhèn)功能，推動(dòng)城鎮(zhèn)形象的確立和城鎮(zhèn)品位的提高。三是抓人文開發(fā)，在提升品位上著力。要注重挖掘本地資源優(yōu)勢(shì)，充分利用現(xiàn)有山水資源和城鎮(zhèn)歷史文化特征，實(shí)現(xiàn)自然景觀與人文景觀的有機(jī)結(jié)合、人與自然的高度和諧，著力打造精品城鎮(zhèn)。在城鎮(zhèn)建設(shè)過(guò)程中，努力把自然、歷史、經(jīng)濟(jì)文化和地方特色融入到城鎮(zhèn)及街道空間，逐步形成城鎮(zhèn)標(biāo)志性地段和標(biāo)志性建筑，以體現(xiàn)城鎮(zhèn)的個(gè)性特色。提高城鎮(zhèn)品位，創(chuàng)造城鎮(zhèn)品牌。同時(shí)，注重城鎮(zhèn)建設(shè)的生態(tài)環(huán)保效應(yīng)，按照路旁增綠、空地建綠、拆墻透綠、近山植綠、水體泛綠的思路，全面加大生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)步伐。