生態(tài)文明教育內(nèi)容精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)文明教育內(nèi)容范文
“生態(tài)文明教育”和“生態(tài)文明素質(zhì)教育研究”是研究所涉及的兩個基本概念。對于生態(tài)文明教育的內(nèi)涵，相關研究可以做以下歸納:
1．“廣義狹義”說。即研究視野的不同。該觀點把生態(tài)文明教育看作是社會對社會成員的各種形式教育，又把它看作是具體的教育者對受教育者的教育活動。如劉經(jīng)緯等人認為，“廣義的生態(tài)文明教育是指定位于社會契約與廣泛的道德觀的對于社會全體公眾的教育。狹義的生態(tài)文明教育是指學校在理論和實踐中，對不同年級學生進行的專門教育。”［1］相關的觀點還有，單純廣義的表述:如陳麗鴻、孫大勇認為，“生態(tài)文明教育是針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動。是全民的教育、終身的教育?！保?］狹義的理解:如余志健認為，“生態(tài)文明教育是一種把人的問題提到一個新的高度，對大學生提出更高要求的教育。它要求大學生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面提高，為高校德育注入了新的內(nèi)涵。”［3］從廣義或狹義的角度分別對生態(tài)文明教育進行界定，有利于根據(jù)不同教育對象的特點和教育要求選擇教育內(nèi)容和途徑，開展有針對性的教育;但是，已有的概念表述偏重于對教育對象的區(qū)別，缺乏對教育內(nèi)涵的揭示。2．“素質(zhì)教育”說。如鄭世英認為，“生態(tài)文明教育是對人進行素質(zhì)教育的一個重要方面，能幫助人們建立起人對待自然、對待環(huán)境的正確的倫理觀念，能促進人們的自我人格品性和精神境界的升華。”［4］該觀點把生態(tài)文明教育看作是素質(zhì)教育的一個方面，在一定程度上體現(xiàn)著生態(tài)文明教育的實質(zhì)，是對生態(tài)文明教育的準確定位，然而，該表述對師生作為教育主體在表述上顯得有些模糊。3．“生態(tài)道德說”。如王世民等人認為，“高校生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動，它要求教育者從生態(tài)道德觀出發(fā)，引導受教育者自覺養(yǎng)成生態(tài)保護意識、思想覺悟與相應的道德文明習慣?！保?］該觀點把生態(tài)文明教育作為道德教育的活動內(nèi)容，強調(diào)從德育的角度對待生態(tài)文明教育，但是對二者之間關聯(lián)的認識有待深化，對相關的教育內(nèi)容有待豐富。以上對“生態(tài)文明教育”概念內(nèi)涵研究的分析可以給我們以下啟示:開展生態(tài)文明建設重要的是“生態(tài)文明觀念在全社會樹立”，為此必須高度注重生態(tài)文明教育，其中通過學校對學生開展生態(tài)文明教育是至關重要的;學校教育有別于社會教育，學校開展生態(tài)文明教育，必須與正在開展的素質(zhì)教育有機結(jié)合，必須處理好與學校德育的關系。為此，進一步探討以培養(yǎng)生態(tài)文明建設所需人才為目標，以素質(zhì)教育為依托，以學校德育為載體，體現(xiàn)高校生態(tài)文明教育特有要求的高校生態(tài)文明素質(zhì)教育，對于落實生態(tài)文明建設對人才培養(yǎng)的要求，具有重要的現(xiàn)實意義。生態(tài)文明教育與素質(zhì)教育及高校德育的有機結(jié)合具有必然性?！?995年頒布的《中國普通高等學校德育大綱》把素質(zhì)教育正式納入高校德育目標體系，形成了以素質(zhì)教育為中心的全面、科學的德育目標體系?！保?］而新時期，生態(tài)文明素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的與時俱進，它豐富了高校德育的目標體系，因此，我們認為，高校生態(tài)文明素質(zhì)教育是指高校以大學生為教育對象，以人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展為價值導向，以生態(tài)情感認同、意志強化、信念培養(yǎng)與行為方式養(yǎng)成為著眼點，以確立生態(tài)價值觀為重點，以培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的人才為目的的一種新型素質(zhì)教育。
二、有關生態(tài)文明教育研究視角的評析
審閱有關文獻可以看出，由于學者對問題關注的角度不同，其不同的研究視角形成對生態(tài)文明教育的不同理解。歸納有以下幾種:
(一)生態(tài)文明教育與高校德育的關系
對生態(tài)文明教育與高校德育的關系的研究，越來越引起學者們的關注。對此研究主要可歸納為以下三個方面:1．“納入論”。從德育的角度審視生態(tài)文明教育，認為生態(tài)文明教育與學校德育聯(lián)系密切，培養(yǎng)目標基本一致，生態(tài)文明教育是高校德育的有機組成，應將生態(tài)文明教育納入到學校德育之中。比如王景明在《高校德育要加強生態(tài)文明教育》中認為，“在高校德育中，把樹立生態(tài)文明觀作為思想道德教育的一項重要內(nèi)容，是時展的需要?！蓖蹩翟凇陡咝Ｋ枷胝卫碚撜n加強生態(tài)文明教育的思考》中認為，“從高校思想政治理論課的學科體系看，生態(tài)文明教育豐富了高校德育的內(nèi)容?！?．“創(chuàng)新論”。主要是從生態(tài)文明教育的角度審視高校德育，通過開展生態(tài)文明教育推動高校德育改革創(chuàng)新。比如阮碧輝在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認為，“高校必須借鑒生態(tài)文化理念，構(gòu)建生態(tài)德育模式，這不僅是生態(tài)文明建設的呼喚，也是高校德育建設的新課題?！睏顟严樵凇渡鷳B(tài)文明時代學校德育的價值取向》中認為，“生態(tài)文明為學校德育拓展了新的空間，提出了新的要求;生態(tài)文明時代，學校德育具有新的價值取向?！?．“要素論”。通過在中國知網(wǎng)上搜索，2007年以來，從德育視角來探討高校生態(tài)文明教育的文獻大約有17篇，其中核心期刊有6篇。學者們對此相關的研究內(nèi)容，如內(nèi)涵、必要性、途徑措施等要素，本文作了以下歸納:(1)從內(nèi)涵、內(nèi)容等方面來看．學者們認為，將生態(tài)文明教育納入到學校德育之中，豐富了德育的內(nèi)涵，引起學校德育內(nèi)容和模式的重新建構(gòu)。比如周衛(wèi)平等在《高校德育應增強生態(tài)文明教育》中認為，“生態(tài)文明教育要求大學生全面發(fā)展和提高綜合素質(zhì)，為高校德育注入了新的內(nèi)涵。”吳存兵等在《高校德育視野下大學生生態(tài)文明的培養(yǎng)》中認為，“在新的教育觀指導下，我們必須加入生態(tài)因素，重新構(gòu)建大學生德育教育新內(nèi)容?！?2)從必要性和應然性來看，學者們認為生態(tài)文明教育納入學校德育之中，是時展的需要。比如劉倩在《高校思想政治理論課教育與生態(tài)文明建設關系研究綜述》中認為，“縱觀目前的文章，論者們幾乎無一例外地首先強調(diào)了在高校思想政治教育中加強生態(tài)文明教育的重要性與必要性?！比畋梯x在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認為，“生態(tài)文化視野下高校實施生態(tài)德育的應然性是:生態(tài)文化為高校德育提供突圍路徑、現(xiàn)實基礎和理論基礎;必然性是:生態(tài)文化對高校生態(tài)德育具有規(guī)范、滲透、凝聚和認知的功能?！薄?3)從途徑措施方面來看，學者們認為高校德育開展生態(tài)文明教育主要是觀念的培養(yǎng)與行為的養(yǎng)成。比如唐曉燕在《高校思想政治理論課加強生態(tài)文明教育的教學實踐與思考》中認為，“要在思想政治理論課的理論教學環(huán)節(jié)中強化滲透教育，引導大學生構(gòu)建生態(tài)文明觀念;在實踐教學環(huán)節(jié)中增強環(huán)保體驗，注重大學生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成?！被矢ζG玲在《生態(tài)文明:學校德育的新視域》中認為，“要構(gòu)筑學校德育教育新體系，豐富學校德育教育內(nèi)容，創(chuàng)建生態(tài)文明基地，以學校生態(tài)文明教育為依托，構(gòu)筑學校生態(tài)文明教育的立體體系來實施生態(tài)文明觀德育教育?！笨梢钥闯觯壳皩W者們從德育的視角對高校生態(tài)文明教育和德育的相互關系進行了研究，有一定的基礎和價值，已經(jīng)認識到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進了學校德育的發(fā)展，同時也提高了生態(tài)文明教育的實效性，但是目前研究還存在以下不足:第一，學者們從德育內(nèi)容、目標、內(nèi)涵、體系等方面來全面研究高校生態(tài)文明教育與德育的密切關系，然而內(nèi)容比較散、論述較簡單，研究的深度和廣度有待于進一步加強，系統(tǒng)性研究也要加強。第二，學者們提倡從“德育”來看“高校生態(tài)文明教育“，認為高校生態(tài)文明教育與學校德育有密切聯(lián)系，同時通過將生態(tài)文明教育納入學校德育后如何豐富學校德育新體系、如何創(chuàng)新德育模式、豐富德育內(nèi)容等方面來進行探討，但其研究內(nèi)容并未真正地對“兩者的密切聯(lián)系與影響關系”作詳細深入地研究，缺乏系統(tǒng)性研究，研究內(nèi)容還有待進一步深入。對于構(gòu)筑學校德育教育新體系，需要從理念、目標、內(nèi)容、模式等方面進行深入探討、論述和充實，以實現(xiàn)創(chuàng)新。
(二)運用科學發(fā)展觀的理論來指導生態(tài)文明教育
科學發(fā)展觀作為我國社會主義現(xiàn)代化建設的指導思想，是在黨的十六屆三中全會上提出的，它要求堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并且促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，同時要求堅持五個統(tǒng)籌。在2012年召開的中國十上又正式確立了它的指導思想地位。正是在這一背景下，學者們從此視角探討，以求找到二者之間的密切聯(lián)系，有效達到生態(tài)文明教育的最終目標。涉及高校的文獻有《科學發(fā)展觀視野下高校開展生態(tài)文明教育的探索》、《科學發(fā)展觀理念下的大學生生態(tài)文明教育》、《以科學發(fā)展觀為指導，搞好大學生生態(tài)文明教育》等。學者們認為，高校生態(tài)文明教育體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的基本要求和價值，具有重要的意義，高校應該以科學發(fā)展觀來指導高校更好地開展生態(tài)文明教育，并提出具體的路徑。比如，黃平芳在《科學發(fā)展觀理念下的大學生生態(tài)文明教育》中論述了“科學發(fā)展觀的基本觀點，認為開展生態(tài)文明教育是落實科學發(fā)展觀的必然要求?！保?］劉甜甜在《科學發(fā)展觀視野下高校開展生態(tài)文明教育的探索》中論述了“要在科學發(fā)展觀視野下積極探索大學生思想政治教育的新方法，并且闡述了開展生態(tài)文明教育的必要性，最后探討了在科學發(fā)展觀指導下高校開展生態(tài)文明教育的途徑和方法?！?/p>
(三)運用生態(tài)文明理論，加強生態(tài)文明社會建設背景下的生態(tài)文明教育研究
黨的十七大正式提出要“建設生態(tài)文明”，十又明確提出要“大力推進生態(tài)文明建設”，并將生態(tài)文明建設提高到中國特色社會主義建設總體布局的高度，這成為全社會共同努力的目標和價值追求。一些專家從生態(tài)文明社會建設的角度，結(jié)合區(qū)域性生態(tài)環(huán)境建設實踐開展生態(tài)文明教育研究。比如趙秀芳、蘇寶梅在《生態(tài)文明視域下高校生態(tài)教育的思考》一文中論述了“生態(tài)教育是生態(tài)文明建設的教育支撐，也是生態(tài)危機背景下的全球共識，認為在高校中開展生態(tài)教育是生態(tài)文明建設的內(nèi)在要求?！碧招∧?、秦佩在《生態(tài)文明視野下的大學生思想政治教育》一文中論述了“大學生思想政治教育所面臨的生態(tài)危機，進而提出了在生態(tài)文明視野下加強大學生思想政治教育的對策與建議，以促進人與自然、社會之間的和諧發(fā)展?！睆纳鷳B(tài)文明社會建設的視角來審視高校生態(tài)文明教育，進而提出相應的路徑措施，有助于高校生態(tài)文明教育的順利開展，同時也將促進生態(tài)文明社會的建設。
(四)從科技倫理的視角分析生態(tài)文明與大學生科技倫理觀之間的內(nèi)在聯(lián)系
黨的十指出，“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置?！敝挥幸揽靠萍紕?chuàng)新，才能提高資源的使用效率，因此，在高校普及科技倫理知識，為社會培養(yǎng)相應的人才，最終將有利于生態(tài)文明社會建設的順利開展。如薛建明在《科技倫理視野下的高校生態(tài)文明教育》中認為“生態(tài)文明體現(xiàn)著社會可持續(xù)發(fā)展的科技道德倫理、蘊涵著人與自然和諧的科技價值倫理，生態(tài)文明的提出有助于解決科技的雙重性帶來的生態(tài)危機，同時也有助于提高生態(tài)文明教育的實效性?！?/p>
(五)其他視角
1．運用復雜科學的基本原理指導高校生態(tài)文明教育。如王素華等在《復雜科學視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道“復雜科學主張用整體思維、關系思維、非線性思維、動態(tài)思維來考察研究對象。”通過運用復雜科學的理論來看高校生態(tài)文明教育所具備的復雜科學的特征，進而啟示高校生態(tài)文明教育如何更好地開展。2．運用經(jīng)濟學理論指導高校生態(tài)文明教育。如蘇暢在《高校生態(tài)文明思想政治教育的經(jīng)濟學分析》一文中認為，“用經(jīng)濟學原理來分析生態(tài)文明思想政治教育，找出二者的契合點，可以更深刻認識高校生態(tài)文明思想政治教育的規(guī)律?！?．從建設和諧社會的視角探討高校生態(tài)文明教育。如于冰的《和諧社會視閾下大學生生態(tài)意識的培養(yǎng)》、朱佳佳的《和諧社會視閾下高校環(huán)境道德教育有效性研究》，他們認為社會主義和諧社會的主要特征是人與自然的和諧，加強高校生態(tài)文明教育有助于構(gòu)建社會主義和諧社會，同時增強高校生態(tài)文明教育的有效性，并在兩者關系的基礎上論述了高校生態(tài)文明教育的意義、現(xiàn)狀，并提出途徑措施。4．從培養(yǎng)人文素養(yǎng)的角度來研究高校生態(tài)文明教育。如王辰等在《基于人文素養(yǎng)視角下的生態(tài)文明教育實效性研究》中認為“從提高人文素養(yǎng)著手，開展生態(tài)文明教育，應該是最為基礎的工作，也是生態(tài)文明教育的重要途徑?！背艘陨系囊暯茄芯?，還有從其他角度展開研究的。如王為科等的《中國化視角下的生態(tài)文明思想》;黃治東的《論社會轉(zhuǎn)型視閾下高校的生態(tài)教育》;郭巖的《建構(gòu)主義理論對大學生生態(tài)文明教育的啟示》;李俊斌的《論環(huán)境法治視閾下生態(tài)文明實現(xiàn)之路徑》;盛雅焜的《生態(tài)女性主義視角下的生態(tài)文明》;肖克艷等人的《議程設置在高校生態(tài)文明教育中的應用》等。
總之，無論是從哪個視角來研究高校生態(tài)文明教育，學者們都是試圖借鑒這些學科理論，并且企圖從國家提出的一些理論思想，以及基于生態(tài)文明教育所要實現(xiàn)的目標來找尋一些理論支撐，從中找到它們與生態(tài)文明教育的契合點，進而運用這些理論來探尋高校生態(tài)文明教育的有效途徑，以此更好地開展高校生態(tài)文明教育，具有重要的意義。然而由于目前研究的相關文獻還比較少，理論研究上并不太成熟，勢必存在一些不足之處，需要深入、創(chuàng)新研究，尤其是在如何利用這些理論來探尋有效的途徑措施方面。
三、有關生態(tài)文明教育研究內(nèi)容的評析
就高校生態(tài)文明教育的研究內(nèi)容，目前國內(nèi)學者們的研究主要集中在其概念、內(nèi)容、目標、方法和途徑等方面。另外，也有涉及其模式、主體性建構(gòu)、載體等方面。
(一)高校生態(tài)文明教育的目標
分為總目標和具體目標?？偰繕耸悄壳把芯科毡榈挠^點，如曹迎《論高校學生生態(tài)文明教育》中認為，大學生生態(tài)文明教育的目標是提高新一代大學生的綜合素質(zhì)，激發(fā)大學生的生態(tài)安全意識，樹立大學生的生態(tài)文明觀。［8］具體目標，如姜賽飛在《高校生態(tài)文明教育探究》中認為，高校生態(tài)文明教育以培養(yǎng)大學生生態(tài)文明綜合素養(yǎng)為主旨。具體目標體現(xiàn)在知識與技能和情感態(tài)度與行為兩個方面。［9］
(二)高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容
概括來講，普遍認為內(nèi)容主要涉及理論和實踐教育方面。當然也涉及理念、觀念和行為能力的培養(yǎng)等。如姜賽飛認為，高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括:生態(tài)文明理念的普及;生態(tài)道德意識的喚醒;生態(tài)道德素質(zhì)的形成;生態(tài)文明行為能力的培養(yǎng)。［9］曹迎認為，生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育;生態(tài)科學的基本常識和基本規(guī)律教育;生態(tài)文明觀教育;生態(tài)文明觀的綠色精神教育。［8］另外林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實踐策略研究》中認為，生態(tài)文明教育內(nèi)容極為豐富，具有跨學科性特征，涉及的學科很多，應該以“化零為整”和“化整為零”的方式進行。［10］
(三)高校生態(tài)文明教育的方法和途徑
學者們對此提出了不同的看法，姜賽飛認為，高校生態(tài)文明教育要開發(fā)課程資源，建立針對低年級和高年級的課程體系。［9］陳新亮、王英在《加強大學生生態(tài)文明教育芻議》中提出通過校園載體、建立生態(tài)環(huán)境教育基地、制定生態(tài)教育方案和相應的行為規(guī)范來開展社會實踐活動。［11］曹迎認為，高校生態(tài)文明教育要開展校園生態(tài)文化建設活動。［8］黃平芳在《高校生態(tài)文明教育探討》中認為，高校生態(tài)文明教育要把生態(tài)文明教育納入學校德育體系。［7］林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實踐策略研究》中提出要構(gòu)建生態(tài)文明教育評價體系。［10］除此之外，還有學者提出“進行分階段教育”、“網(wǎng)上生態(tài)文明教育”、“在‘對話’德育教學方式中創(chuàng)造意境并探索相應的方法”、“教育價值觀的重新認識與思考”等方法和途徑。對于高校生態(tài)文明教育的研究內(nèi)容，學者們從不同方面進行了論述，研究內(nèi)容很廣泛，有一定的研究基礎和成果，但是目前研究出現(xiàn)一定的雷同現(xiàn)象，研究也比較淺，需要深入、詳細、創(chuàng)新性研究。
四、結(jié)論與前瞻
(一)結(jié)論
從以上可以看出，目前學者們從各種視角研究了生態(tài)文明教育，有一定的意義和研究價值，尤其是從德育的視角對高校生態(tài)文明教育和德育的相互關系進行的研究，已經(jīng)認識到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進了學校德育的發(fā)展，同時也提高了生態(tài)文明教育的實效性。而德育與其他視角又有著密切的關系?！坝藶楸?，德育為先”，德育在一切教育中處于先導地位。從學科角度來講，德育與其他學科相比，處于領先地位、起著統(tǒng)帥作用，它們之間有著密切的關系。區(qū)別是，它們都屬于不同的學科范圍，側(cè)重點不同。聯(lián)系則是每門學科都滲透著德育的內(nèi)容，無論從哪個學科理論視角來研究高校生態(tài)文明教育，最終在途徑措施方面都要通過德育的課程體系建設來開展。比如王素華、馬健芳在《復雜科學視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道，“高校生態(tài)道德教育要開展開放性的生態(tài)道德課程、要求打破封閉式的德育課程?！睂τ谄渌碚撘暯?，它們最終也要通過學科的宣傳，納入到學科中來，更多的是通過德育學科來開展，對于高校而言，主要是思想政治教育學科?？傊啾容^來說，生態(tài)文明教育與德育的聯(lián)系最為密切，而生態(tài)文明教育與其他研究視角的關系研究，也有一定的意義。德育始終處于優(yōu)先和重要的地位。目前研究還存在以下不足:第一，在研究內(nèi)容上，雖然學者們從不同的角度對“高校生態(tài)文明教育”的內(nèi)涵、內(nèi)容、目標、方法和途徑等方面進行了探討，但是存在著散、淺、重復、雷同的現(xiàn)象。需要從生態(tài)文明素質(zhì)教育的角度加強對有關研究的整合與提升，同時，生態(tài)文明素質(zhì)教育具有更強的實踐性要求，而現(xiàn)有研究中有關教育實踐策略或者實踐探索的創(chuàng)新性研究不多，亟待加強。第二，在研究對象上，從已有成果來看，相關的文獻僅側(cè)重于對我國高校生態(tài)文明教育進行單獨分析，缺乏把高校生態(tài)文明教育與社會、家庭、社區(qū)的生態(tài)文明教育聯(lián)系起來，如何充分挖掘和利用社會教育資源，形成學校教育與社會教育、家庭教育的教育合力，強化學校生態(tài)文明素質(zhì)教育效果，這方面有待研究。第三，目前，與德育視角相比，其他研究視角的相關文獻是比較少的，總的來說，這些視角對于我們進一步研究高校生態(tài)文明素質(zhì)教育具有重要的意義，但是各個視角研究的都不是很深入。對于德育的視角，雖有研究，但是內(nèi)容零散、不全面，研究的內(nèi)容尚淺，并未詳細深入、系統(tǒng)性研究。
(二)前瞻
第2篇：生態(tài)文明教育內(nèi)容范文
關鍵詞：生態(tài)文明;大學生;高校教育
一、對高校生態(tài)文明教育內(nèi)涵及理論界定
彭秀蘭認為生態(tài)文明教育的實質(zhì)是一種有目的、有計劃的系統(tǒng)性的培養(yǎng)活動。生態(tài)文明教育是通過提高人們生態(tài)意識和文明素質(zhì)，目的是改善人與自然、人與社會、人與人之間的關系。
姜賽飛在《高校生態(tài)文明教育探究》一文中認為生態(tài)文明教育就是運用生態(tài)文明的方法、原理來影響受教育者，最終把受教育者培養(yǎng)成符合時展潮流的理性生態(tài)人。
李靜、路琳在《高校生態(tài)文明素質(zhì)教育路徑研究》中認為生態(tài)文明素質(zhì)教育，主要是指高校生態(tài)文明素質(zhì)教育，它是以大學生為教育對象，以人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展為價值導向，以生態(tài)情感認同、意志強化、信念培養(yǎng)及行為方式養(yǎng)成為著眼點，以培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的人才為目的的新興文化素質(zhì)教育。
陳麗鴻、孫大勇認為生態(tài)文明教育是面向全社會的教育活動，強調(diào)以科學發(fā)展觀為指導思想，培養(yǎng)全體公民的生態(tài)文明意識。
劉婷從廣義與狹義兩方面詮釋了生態(tài)文明教育的內(nèi)涵，其廣義上是指通過教育培養(yǎng)受教育者生態(tài)意識，樹立正確的生態(tài)價值觀、生態(tài)道德觀和綠色消費觀，最終目標是通過社會成員的共同努力來保護人類的生態(tài)環(huán)境;其狹義上的含義是指對受教育者實施的生態(tài)文明教育的各種活動。
對于生態(tài)文明教育內(nèi)容的研究，姜賽飛在《高校生態(tài)文明教育探究》中將重點放在了對“生態(tài)文明理念的普及、生態(tài)道德意識的喚醒、生態(tài)道德素質(zhì)的形成和生態(tài)文明行為能力的培養(yǎng)”上面。
曹迎在《論高校學生生態(tài)文明教育》中認為大學生生態(tài)文明教育的目標是提高新一代大學生的綜合素質(zhì)，要達到這樣的教育目標，生態(tài)文明教育的內(nèi)容應包括以下幾個方面：生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育;生態(tài)科學的基本常識和基本規(guī)律教育;生態(tài)文明觀教育;生態(tài)文明觀的綠色精神教育。
二、高校生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀研究
王康等認為我國生態(tài)文明教育起步于20世紀80年代，起步時間不算太晚，但囿于我國的特殊國情，生態(tài)文明教育長期被忽視。高校的生態(tài)文明教育長期缺乏明確的要求與目標，導致大學生生態(tài)素養(yǎng)的不高。
謝東娣、岳君在《科學構(gòu)建高校生態(tài)教育新體系》一文中指出：與歐洲及美國等發(fā)達國家把生態(tài)學作為一種世界觀和方法論相比，國內(nèi)高校公共教學中的生態(tài)教育，無論從內(nèi)容、形式還是手段、方法以及最終的教育目標上都顯得十分薄弱。
鄭家明等認為就我國高等?？圃盒５纳鷳B(tài)文明教育狀況來說，生態(tài)文明教育范圍小、幅度淺、力度小，沒有真正進入課堂、深入大學生的頭腦;教育方法單調(diào)、粗放，情感體驗少，不能和學生達到共鳴。大學生的生態(tài)文明意識大多停留在認知生態(tài)知識的層面上，把生態(tài)知識轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)行動的較少。
李曉敏的《高校生態(tài)文明教育研究》通過詳細分析與研究調(diào)查得來的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)高校生態(tài)文明教育與大學生的生態(tài)文明觀現(xiàn)狀不容樂觀，整體素質(zhì)偏低。具體表現(xiàn)為：“環(huán)?；A知識不夠全面，節(jié)約意識薄弱，自我約束力差，高校生態(tài)文明教育缺失。生態(tài)環(huán)保活動開展較少，且流于形式，師資水平有待提高，學校管理力度不夠”。
仲艷維、楊等在《關于加強大學生生態(tài)文明教育的探索》中指出，生態(tài)文明教育存在重理論輕實踐的現(xiàn)象，生態(tài)文明教育實踐活動缺乏評價指標，生態(tài)文明實踐活動的宣傳形式缺少創(chuàng)新，生態(tài)文明實踐活動的組織有待加強。
吳海云的《構(gòu)建和諧校園視域下的高校生態(tài)文明教育》指出目前高校生態(tài)文明教育存在的問題有：環(huán)保意識不濃，校園污染隨處可見，節(jié)約意識不強，校園浪費非常嚴重，生命意識缺乏，傷害事件時有發(fā)生。
三、對開展高校生態(tài)文明教育的路徑研究
路琳、李靜在《高校生態(tài)文明素質(zhì)教育路徑探析》中指出，學校生態(tài)理論教育引導與社會生態(tài)文明輿論引導相結(jié)合、校園生態(tài)文化環(huán)境熏陶與社會實踐生態(tài)情感體驗相結(jié)合、校園生態(tài)文化建設實踐與社會生態(tài)文明建設實踐相結(jié)合。
彭秀蘭在《淺論高校生態(tài)文明教育》中認為，開展生態(tài)文明教育的途徑包括開發(fā)課程資源、創(chuàng)新課外活動和社會實踐活動、加強師資隊伍建設、營造校園生態(tài)文化氛圍和構(gòu)建生態(tài)文明教育評價體系這五個方面。
薛建明的《科技倫理視野下的高校生態(tài)文明教育》認為通過生態(tài)倫理教育課程體系建設;改革傳統(tǒng)的教育方式和教育手段;強化生態(tài)文化內(nèi)涵的建設和活動的開展來促進當代大學生生態(tài)文明觀的逐步形成。
康寒寧，李忠艷，孔石在《貫徹落實科學發(fā)展觀，開展高校生態(tài)文明教育》中認為開展系統(tǒng)的教學課程，開設有關生態(tài)學的基礎公共課程，在學生社團領域中擴展環(huán)保運動，能夠發(fā)揮大學生自主環(huán)保能動性，建設環(huán)境優(yōu)美，人與自然和諧共生的校園。
李友誼、盧彭的《論高校生態(tài)文明教育》一文認為在思想政治理論課教學過程中對大學生進行生態(tài)文明教育;在其他課程教學過程中貫徹生態(tài)文明教育;高校可以經(jīng)常組織一些有關生態(tài)文明的宣傳教育活動是高等學校對大學生生態(tài)文明教育的基本途徑。
姜樹萍、趙宇燕等人的《高校生態(tài)文明教育路徑探索》認為高校應建立生態(tài)文明教育辦公室，因地制宜地建立健全生態(tài)文明教育實施綱要;注重生態(tài)文明課堂教育的效率，提高大學生生態(tài)文明理論水平;同時注重提升大學生生態(tài)文明實踐能力，有效推進生態(tài)文明教育理論研究等方面探討了推進高校生態(tài)文明教育的路徑。
四、簡要評述
通過以上綜述可以看出，近些年來，我國理論界對“高校生態(tài)文明教育”進行了有意義的探索，取得了一定的成果，然而也暴露出目前的相關研究也存在的幾點不足：
第一，學者們從不同的角度對“高校生態(tài)文明教育”的內(nèi)涵、內(nèi)容、途徑等方面進行了探討，但是存在著研究相對分散、不夠深入、重復、雷同的現(xiàn)象。同時，高校生態(tài)文明教育具有更強的實踐性要求，而現(xiàn)有研究中有關教育實踐策略或者實踐探索的創(chuàng)新性研究不多，亟待加強。第二，家庭、學校、社會三者之間在大學生生態(tài)文明教育方面沒有形成有效合力，家庭教育忽略了對大學生生態(tài)文明教育的培養(yǎng)，高校教育中對大學生生態(tài)文明教育停留于表面，全社會還沒有形成重視生態(tài)文明教育的氛圍。第三，缺乏從制度的角度來審視“高校生態(tài)文明教育”當前存在的問題。眾多思想理論分散在一些相關文章中而沒有得到系統(tǒng)的論述，由于缺乏相應的制度，導致我們現(xiàn)在進行的高校生態(tài)文明教育存在著“教育發(fā)展不平衡，教育活動不規(guī)范，教育內(nèi)容健全”的情況。從上述研究結(jié)果中我們可以看出，我國高校生態(tài)文明教育亟待加強和規(guī)范。（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學）
參考文獻：
[1]彭秀蘭.淺論高校生態(tài)文明教育[J].教育探索，2011（4）.
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[3]李靜、路琳.高校生態(tài)文明素質(zhì)教育路徑研究[J].學校黨建與思想教育，2012（25）
[4]陳麗鴻，孫大勇.中國生態(tài)文明教育理論與實踐[M].中央編譯出版社，2009（6）
第3篇：生態(tài)文明教育內(nèi)容范文
關鍵詞 生態(tài)文明教育 大學生 實踐路徑
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
Exploration of Practice Path of University Ecological Education
FU Yu
（School of Marxism Studies， Inner Mongolia University of Science and Technology， Baotou， Inner Mongolia 014010）
Abstract Eighteen report will build an ecological civilization to new heights， leading the university as a cultural construction and the main front， but should actively carry out ecological civilization education among college students， so that they form a scientific concept of ecological civilization， ecological civilization and good behavior ， so as to promote the construction of a culture of conservation process. This paper analyzes the current status and lack of ecological civilization college education， and on this basis proposes practical path to enhance the effectiveness of ecological civilization and education of college students.
Key words ecological education； university students； path
1 生態(tài)文明教育的重要意義
黨的十報告中專章論述到建設生態(tài)文明問題，提出生態(tài)文明建設是關系人民福祉，關乎民族未來的長遠大計。必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位。大學生是社會主義現(xiàn)代化的建設者和接班人，他們科學生態(tài)觀的形成和良好生態(tài)行為的培養(yǎng)，將為建設現(xiàn)代化國家及和諧社會提供重要的精神動力與智力支持。
1.1 生態(tài)文明教育，是構(gòu)建和諧社會的必然要求
社會主義和諧社會，是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”，是經(jīng)濟、社會、人口、資源、環(huán)境等多種因素全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，其核心是全面實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧。改革開放三十多年來，我國國民經(jīng)濟穩(wěn)速增長，經(jīng)濟總量躍居世界第二，短短三十年的時間我們達到了西方發(fā)達國家?guī)资踔辽习倌甑陌l(fā)展水平，但發(fā)展的同時我們也面臨著西方發(fā)達國家經(jīng)濟增長以環(huán)境、資源遭受嚴重破壞為代價的問題。我們不能重復西方發(fā)達國家先發(fā)展后治理的老路，這就要求我們在注重經(jīng)濟、政治、文化建設的同時更要重視人與自然的和諧，把生態(tài)文明建設放在突出地位。大學生正處在人生觀、世界觀、價值觀日趨成熟和穩(wěn)定的時期，是社會中受教育程度較高的一個群體， 他們更應該接受生態(tài)文明教育，樹立起科學的生態(tài)文明觀，包括正確的生態(tài)世界觀、生態(tài)道德觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)法律意識和生態(tài)文明行為等，以他們的示范效應來帶動整個社會的生態(tài)文明建設與發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定良好的基礎。
1.2 生態(tài)文明教育，是推進校園文化建設的有效渠道
學校是大學生學習與生活最主要的場所，學生在校園文化建設中既是成果的享有者，也是積極的創(chuàng)造者。自然、和諧的校園生態(tài)文化不僅為學生提供了更為優(yōu)越的成長與學習環(huán)境，這其中的一景一物、一草一木還對學生起到潛移默化的影響，它也是學校隱性教育極為重要的一個方面，有利于增強大學生保護校園生態(tài)環(huán)境的主動意識和責任意識。生態(tài)文明教育提倡節(jié)約資源、愛護環(huán)境，傳播和普及了一種新的、健康的綠色生活理念，有助于學生形成和諧發(fā)展、生態(tài)環(huán)保的科學意識，從而推動學校物質(zhì)環(huán)境的改善和人文環(huán)境的優(yōu)化。
1.3 生態(tài)文明教育，還有助于學生全面發(fā)展
現(xiàn)代社會中對生態(tài)文明觀念的認知和踐行，是大學生融入社會的基本要求，也是大學生提高自身綜合素質(zhì)、實現(xiàn)全面發(fā)展的重要方面。生態(tài)文明要求尊重和諧原則，在社會生活中做到人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧相處與共同發(fā)展，這其中就包含了對社會發(fā)展的理性觀察，對大學生的成長成才和全面發(fā)展有著重要的指導意義。
2 當前高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀及問題
1991年國家教委開始把“人口、資源、環(huán)境”納入高校大學生國情教育。由此，生態(tài)文明教育開始在我國高等院校得以重視和普及。經(jīng)過高校教育工作者多年來的不懈努力，應該說我國高校的生態(tài)文明教育取得了長足的進步，但我們同時也應該看到當前高校大學生生態(tài)文明教育仍然存在許多不足之處。
2.1 生態(tài)文明教育課程體系不完備
西方一些發(fā)達國家很早就把生態(tài)文明教育列入了高校學生的必修課程，據(jù)調(diào)查我國高校目前開設與生態(tài)文明相關課程的院校僅占到全國高?？倲?shù)的10%左右，接受教育的學生數(shù)量也只占到很小的比例，生態(tài)文明教育課程體系建構(gòu)還很不完備，具體體現(xiàn)在：一、生態(tài)文明教育多以開設選修課程或舉辦臨時性講座為主，課程連續(xù)性得不到保障，而必修課程則多為生物、生態(tài)學專業(yè)開設，非此專業(yè)學生難于接受；二是缺乏統(tǒng)一的、科學的生態(tài)文明教育教材， 從教育內(nèi)容上來看，現(xiàn)有教育內(nèi)容過于專業(yè)，不易為非專業(yè)學生所掌握和理解，因此往往被他們“拒之門外”；三是教育形式與方法較為單一， 許多高校受到環(huán)境、條件等諸因素限制，無法開展基礎的、常態(tài)化的生態(tài)文明實踐活動，更不用說建設固定化的生態(tài)文明教育基地；四是師資力量還十分薄弱，缺乏專業(yè)生態(tài)文明教育師資的培養(yǎng)，教育普及面難以拓展。
2.2 大學生對生態(tài)文明理解認知較淺
在對大學生群體的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：當代大學生對生態(tài)文明的重要性認知很高，但對生態(tài)文明含義的理解則非常淺薄，調(diào)查中66.21%的大學生能夠認識到生態(tài)文明教育意義巨大、非常重要，但對生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵認知度則低得多（蘇美巖《大學生生態(tài)文明認知的調(diào)查與研究》）；另一調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生對生態(tài)環(huán)境政策缺乏了解，環(huán)境保護意識仍然比較淡漠，只有比例很小的部分大學生能回答出如世界環(huán)境日、《環(huán)境保護法》頒布日等相關問題（杜紅艷、李海濤《對大學生生態(tài)文明觀的再思考》）。筆者對幾所內(nèi)蒙古高校大學生的調(diào)查結(jié)果也顯示出大學生群體對生態(tài)文明理解尚停留在淺層，大多數(shù)人無法回答出生態(tài)文明觀的具體內(nèi)涵。
2.3 大學生生態(tài)文明行為能力亟待提高
在邵超群對桂林市高校大學生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學生群體生態(tài)文明意識雖然有明顯提高，但自覺維護和創(chuàng)建良好生態(tài)環(huán)境的能力還十分欠缺。筆者對內(nèi)蒙古高校大學生進行調(diào)查訪談的結(jié)果也得出同樣結(jié)果：對于校園內(nèi)及其他公共場所發(fā)生的人為破壞環(huán)境的問題，學生大多持堅決批評和反對的態(tài)度，但自身行為方面，很多大學生在日常生活中卻不能嚴格要求和規(guī)范自己的行為，主動性較差，校園不文明行為屢見不鮮，如對學生日常生活中使用塑料袋、一次性餐具的調(diào)查顯示，僅有不到30%的學生很少使用，使用時會自己攜帶，其他問題還包括不能正確垃圾分類、餐桌浪費、課桌文化、破壞公共場所衛(wèi)生等等（邵超群《和諧社會視野下大學生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀調(diào)查》）。以上種種問題均可以看出，許多大學生對生態(tài)文明觀的理解還只是停留在認識層面，這些問題必將影響校園乃至全社會的生態(tài)文明建設進程。
3 提升高校生態(tài)文明教育實效性的路徑探索
3.1 加強生態(tài)文明教育課程體系建設
首先，要將生態(tài)文明教育課程提高到公共基礎課程的地位，使之與生態(tài)、環(huán)境等專業(yè)的選修課程構(gòu)成一個相互結(jié)合，相互滲透的完整的課程體系，這樣才能使學生形成比較完整的對生態(tài)文明觀的認知理解；其次，注重課堂教學和實踐體驗的相互配合，使學生在教育過程中形成知、行、意、情的統(tǒng)一，自覺實現(xiàn)由生態(tài)文明認知向生態(tài)文明行為的轉(zhuǎn)化，從而提高大學生生態(tài)文明行為的主動性，高校可以依托社會公益組織、校園社團等使生態(tài)文明教育活動的開展走向常規(guī)化、常態(tài)化；再次，要加強生態(tài)文明教育隊伍建設，建立生態(tài)文明教育師資培訓的長效機制，使教師自覺地把生態(tài)文明教育融入教學之中，從而樹立學生科學的生態(tài)文明觀；最后，教學內(nèi)容上可以針對不同地方的環(huán)境、特點融入本土化的知識與內(nèi)容，使學生能夠更為直觀、生動地理解和內(nèi)化生態(tài)文明理念，筆者結(jié)合內(nèi)蒙古包頭市的環(huán)境特點，讓學生通過學習與實踐造林防沙知識，深刻理解生態(tài)文明理念，效果就十分顯著。
3.2 建立生態(tài)文明教育效果評價體系和活動激勵機制
評價體系的建立一方面使生態(tài)文明教育的開展有了決策依據(jù)，能促進生態(tài)文明教育不斷提高水平與效果，另一反面也有利于我們了解生態(tài)文明教育的目標及內(nèi)容是否科學，是否符合學生發(fā)展的需要，是否達到預期效果，避免生態(tài)文明教育流于形式。生態(tài)文明建設關系全局，不僅應該倡導大學生培養(yǎng)生態(tài)文明行為習慣，更應該規(guī)范大學生生態(tài)文明道德及行為標準。
3.3 充分運用新媒體，增強生態(tài)文明教育輻射面與實效性
調(diào)查顯示，目前高校生態(tài)文明教育宣傳主要集中于講座、書報、宣傳展板等常規(guī)渠道。這些宣傳方式雖然也能起到一定的效果，但其效果往往停留在表面。在計算機技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，多媒體及網(wǎng)絡因其開放、互動、趣味性強等特點深受大學生喜愛，可以說網(wǎng)絡已成為大學生獲取信息，交流感情，認識社會的最主要窗口。這一趨勢和變化必然對高校大學生生態(tài)文明教育與宣傳產(chǎn)生巨大影響。高校應重視和利用這些新的技術(shù)手段，為生態(tài)文明教育搭建新的宣傳平臺與陣地，可以以世界環(huán)境日、植樹節(jié)、地球一小時等環(huán)保節(jié)慶活動為契機，利用社交網(wǎng)站、微博、微信等網(wǎng)絡手段大力宣傳與普及生態(tài)文明知識，引導大學生們學習和討論生態(tài)環(huán)保知識，激發(fā)他們的學習熱情，充分發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡的趣味性來擴大生態(tài)文明教育影響力，增強生態(tài)文明教育的吸引力和感染力。
參考文獻
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第4篇：生態(tài)文明教育內(nèi)容范文
在高校思政課程中引入生態(tài)文明教育，教師不能僅從書本中對其進行教育，而應該充分的挖掘生活中各種有利于生態(tài)文明教育的資源，這些資源要是科學的，這樣才能讓思政教育課程的教學內(nèi)容更加的豐富起來，同時，還需要教師在教學過程中能夠明確生態(tài)文明教學的思路，通過有效的途徑來對學生進行知識的傳授，讓生態(tài)文明教學的時效性得到加強。
（一）生態(tài)文明教育引入教材中
將生態(tài)文明教育引入到教材中是指將生態(tài)文明教育的相關資料及資源進行整合，通過科學合理方式編入到高校思政教育課程的教材中去，這樣能夠更好的在思政課堂中進行生態(tài)文明的教育，并且還有助于幫助學生提高其思想素質(zhì)。如何將其融入到思政教育教材中可以從以下兩個方面進行：第一，先組織相關的專家或是有生態(tài)文明方面知識及研究的教授共同來進行思政課程融入生態(tài)文明教材的編寫，編寫的教材應該從自然環(huán)境及資源等方面的基本情況和常識等進行編寫，對于其環(huán)境的保護及資源的使用等方面也需要進行闡述，因為所涉及的方面較大，因此，對于在內(nèi)容上要力求簡約易懂，要能夠讓學生容易接受并容易記住。第二，需要從形式及政策上加大對生態(tài)文明教育融合到思政教育教材中的力度，通過舉例來闡述現(xiàn)代社會中生態(tài)環(huán)境遭受到的破壞，比如空氣霧霾現(xiàn)象的發(fā)生，水源及土壤受到嚴重的污染，沙漠化現(xiàn)象越來越嚴重，很多的動物開始面臨滅種危險，有些甚至已經(jīng)滅絕等等問題。讓大學生能夠清楚的認識到現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境所面臨的危機，通過這樣的方式來讓學生能夠認識到保護自然、保護環(huán)境的重要性。
（二）生態(tài)文明教育引入課堂
在高校思政教育中，將生態(tài)文明教育融入其中不僅可以通過教材來進入課堂中，還可以通過思政教育的教師自身對生態(tài)文明的認識及理解，從本質(zhì)及現(xiàn)實方面來對生態(tài)文明教育進行闡述，在課堂中，教師可以通過自身對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀進行自我觀念的表達，并將其本質(zhì)及現(xiàn)實意義貫穿整個課堂教學中。生態(tài)文明教育引入課堂實質(zhì)上是將生態(tài)文明教育的重要性體現(xiàn)出來，通過課堂教育來完成生態(tài)文明教育的目標，通過課堂教學來向?qū)W生們表述現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境上的現(xiàn)狀，通過表述人類該如何與自然和諧共處作為最基本的教學內(nèi)容，并介紹生態(tài)中的存活方式，通過選修課或是必修課或研究性學習等形式來讓學生對其進行了解，通過對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的認識促進學生養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為及習慣，這才是現(xiàn)代大學生應該具備的素質(zhì)。在高校思政課堂中對于如何有效實施生態(tài)文明教育有著一定的要求，需要教師在教學模式上進行不斷的創(chuàng)新，要充分挖掘出思政教育教材中有利于生態(tài)文明教育的教學資源，并且需要能夠結(jié)合學生的興趣及關注度來進行相互融合，要能夠適時的，恰到好處的將其知識傳授給學生，讓學生能夠在潛移默化中養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為及習慣。
（三）生態(tài)文明教育引入頭腦
生態(tài)文明教育引入頭腦是指通過高校思政教師對生態(tài)文明知識及理念等進行實踐的方式來加強學生對生態(tài)文明的認識，并通過其要求及所形成的價值觀來改變現(xiàn)在的大學生對于生態(tài)環(huán)境的思想，讓他們能夠形成正確的生態(tài)文明觀念，并且要能夠促進他們養(yǎng)成良好的文明行為習慣。怎樣才能讓生態(tài)文明教育融入到學生的頭腦中，這是一個非常高深的問題。這不僅需要教師能夠充分利用好課堂這一陣地外，還需要能夠充分發(fā)揮社會實踐這一教學手段。所有理論性的知識都需要通過實踐來得到印證，所以，教師應該積極組織學生參與社會實踐活動，生態(tài)文明是現(xiàn)在社會非常關切的問題之一，要讓大學生通過自身的學識來對現(xiàn)代生態(tài)問題進行思考，研究其問題的根源并找出如何解決的辦法，這不僅有助于幫助學生開動大腦，還能讓學生了解到自身的學識，強化自身對生態(tài)文明的認知度，讓學生的思維分析能力和解決問題的能力得到提升，促進學生情感認知，使學生自覺地養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為及習慣。教師也可以從學生的日常生活入手，讓學生能夠從平常生活中的小細節(jié)里感受到生態(tài)文明的重要性，讓學生能夠從身邊的一草一木開始，做到不踩踏，不浪費水電等，加強其生態(tài)文明的意識，讓生態(tài)文明行為成為自然反應，讓其真正的融入大腦，放在心里。
二、生態(tài)文明教育融入高校思政課程體系的原則
（一）注重課程融入的科學性
高校思政教育課程所教授的內(nèi)容較多，教師應該將生態(tài)文明教育進行具體細致的分類，然后在融入到相應的思政課程中去，這是科學的將其融入到思政教育中的基本要求。比如在進行基本原理概論這門思政課的講授中，需要能夠讓大學生明白其所講述的基本觀念、立場，教師要能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明與基本原理相互結(jié)合起來，讓其能夠融入其中，達到相輔相成的作用。
（二）強調(diào)課程融合的靈活性
高校思政教育中融入生態(tài)文明教育，這需要兩者之間相互銜接，相互融會貫通，這樣才能促進其和諧統(tǒng)一的開展。教師在進行思政教育課程的教學時，要對課程的內(nèi)容有著非常深入的認識，不能被其內(nèi)在的理論結(jié)構(gòu)所限制住，要能夠做到既尊重它又能夠順應時展的需求，要能夠緊繞時展這一主題，嚴格的按照其要求來進行課程的教學，教學內(nèi)容要能夠與時共進，要充分的將生態(tài)文明教育的重要性及必要性體現(xiàn)出來，將最新的成果融入到教學中，讓教學內(nèi)容得到優(yōu)化，讓教學的內(nèi)容充滿時代的特征，這樣在教學中才能讓學生更加的信服。同時，高校思政教師還要時刻注意學生的日常生活，要能夠從生活中的小事中發(fā)掘出具有教育意義的生態(tài)文明教育事跡，在課堂中適時的提出能夠讓學生感受到其與實際生活有所聯(lián)系，會讓學生產(chǎn)生親切感，讓教學的質(zhì)量得到提升。
（三）強化融合研究的主動性
隨著時代的發(fā)展，高校需要及時的更新教學觀念，要能夠?qū)λ颊逃n程進行創(chuàng)新，研究出更具科學性和吸引力的教學方法，同時還需要能夠符合現(xiàn)代大學生的接受范圍，要能夠有效的提高其綜合素質(zhì)，并滿足高校對于創(chuàng)新技術(shù)型人才的培養(yǎng)的需求。在平常的教學中，高校要營造出有利于教學的氛圍，積極鼓勵教師進行生態(tài)文明教育的學術(shù)研究及探討，要激發(fā)教師對學術(shù)研究的熱情，這樣才能讓教師不斷的創(chuàng)新出更多的教學方法。同時高校還需要采取一系列的有效措施來將教師對生態(tài)文明教育宣傳的積極性調(diào)動起來；要通過創(chuàng)設適當?shù)那榫皝砑ぐl(fā)教師對社會中生活百態(tài)的關注度，讓教師在面對學生提出的各種問題時能夠清晰明了的回答上來；高校要加大對思政教師在思政教學內(nèi)容及教學方式上的研究的支持力度，讓教師能夠無后顧之憂的去進行深入的研究，解決在實際的教學中生態(tài)文明教育融入思政教育中出現(xiàn)的一些問題，不斷的完善教學的方法。
三、結(jié)語
第5篇：生態(tài)文明教育內(nèi)容范文
當代大學生生態(tài)文明意識存在問題分析
（1）高校對生態(tài)文明教育有待于提高
生態(tài)教育在中國高校起步相對比較晚，高校人才的培養(yǎng)一直被認為是對生態(tài)或環(huán)境方面專業(yè)人才的培養(yǎng)，對于全部大學生普及性生態(tài)文明教育重視不夠。因此，科學的生態(tài)文明教育實施綱要缺乏，造成了生態(tài)文明教育由于培養(yǎng)生態(tài)學生專業(yè)人才所限制，使得高校生態(tài)文明教育理念發(fā)生偏差。同時，高校缺乏省教育資源。高校進行全校性生態(tài)文明教育課程缺乏，專職生態(tài)文明教師隊伍不足，造成了高校中生態(tài)文明教育資源整合欠缺。生態(tài)文明教學過程中，通常是對于大學生非常熟悉的生態(tài)文明知識以及生態(tài)價值觀或者道德原則的宣傳與講解，生態(tài)文明整體情感認知與價值體驗缺乏，學生不能實現(xiàn)感同身受，因此，大學生生態(tài)文明意識的提升不顯著。
（2）大學生生態(tài)文明意識與行為方面，家庭引導作用沒有充分發(fā)揮
通常情況認為子女生態(tài)價值觀與父母受教育的程度有關，事實上，大學生生態(tài)文明直接受家庭教育的影響。但是當前家庭教育對大學生生態(tài)文明意識到先導作用沒有充分發(fā)揮。父母在對子女教育問題中存在著功利化的思想，使得子女綜合素質(zhì)的培養(yǎng)受到影響。同時，父母自身沒有從我做起，未能給子女提供生態(tài)文明教育的氛圍。
（3）社會公眾生態(tài)文明素養(yǎng)有待于提高
缺乏環(huán)境知識、欠缺環(huán)境行為與環(huán)境意識等是當前公眾綜合生態(tài)意識存在的主要問題。盡管隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們生態(tài)文明意識已經(jīng)有所提高，然而還不能與經(jīng)濟發(fā)展相匹配。比如政府對GDP的過分追求，對環(huán)境重視不夠；公眾生活水平的不斷提升，產(chǎn)生了拜金主義、奢侈消費等，這些都對大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)起到消極的影響。
（4）大學生自身存在的問題
當前大學生思想意識識別能力不夠，自我判斷能力不足，外界思想容易對大學生造成影響。中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，我國社會步入轉(zhuǎn)型時期，人民生活水平不斷提高，使得短時期物質(zhì)生活的富足和精神生活提高緩慢存在較大差距。社會中占據(jù)上游的是基于物質(zhì)為基礎的價值取向，對大學生造成了極大的影響。
提高大學生生態(tài)文明意識的策略
（1）高校加強對大學生的生態(tài)文明意識的教育
在高校思想政治教育中滲入大學生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，一方面使得高校思想政治教育內(nèi)容不斷豐富，另外一方面能夠使得大學生生態(tài)文明教育更加深入。大學生思想道德教育主要途徑是高校思想政治教育課，需要把生態(tài)文明教育納入思想政治課程體系。構(gòu)建穩(wěn)定的生態(tài)文明教師隊伍，對生態(tài)文明教學資源進行深入挖掘。整合生態(tài)文明理論教學資源，基于公共基礎課程強制作用使得思想政治理論教學主渠道作用得到充分發(fā)揮，通過多學科滲透教學的方式，對生態(tài)文明教育課程體系進行開發(fā)。
（2）推動家庭生態(tài)文明教育的作用
父母為子女生態(tài)文明樹立良好的榜樣，使得子女在潛移默化中提高生態(tài)文明意識。比如在日常的生活中，父母通過勤儉節(jié)約的生活方式，為子女勤儉節(jié)約意識的培養(yǎng)創(chuàng)造條件；帶來子女經(jīng)常參與保護生態(tài)的公益活動，與大自然接近，實現(xiàn)了子女真正與大自然的融合，使得子女的生態(tài)環(huán)境責任感得到培養(yǎng)；父母以身作則，保護生態(tài)環(huán)境，為子女樹立保護生態(tài)的榜樣。父母通過各種方式對子女進行引導，使得子女生態(tài)文明意識不斷提高。
（3）社會生態(tài)文明意識的提高
社會教育對大學生的教育比學校教育、家庭教育更加的豐富深刻。社會輿論導向機制要充分發(fā)揮，從而為社會生態(tài)氛圍的構(gòu)建創(chuàng)造條件。通過傳統(tǒng)媒體，在公益廣告、電視節(jié)目等加入生態(tài)文明內(nèi)容；充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信朋友圈、QQ空間等社交平臺，傳播生態(tài)文明知識；政府對生態(tài)文明給予足夠重視，使得政府職能作用得到充分發(fā)揮。
（4）大學生生態(tài)文明意識自我教育的提高
對大學生生態(tài)文明意識價值感與情感體驗進行引導。對大學生生態(tài)文明意識給予豐富與深入，對大學生生態(tài)文明思想的形成進行激發(fā)。同時，大學生生態(tài)文明情感體驗給予重視，使得大學生能夠確立正確的生態(tài)文明觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。
[1] 孫正林.高校生態(tài)文明教育的困境與路徑[J].教育研究，2014（1）.
第6篇：生態(tài)文明教育內(nèi)容范文
1.生態(tài)文明教育概述
生態(tài)文明體現(xiàn)著人們對自由和幸福生活的向往以及在此過程中所獲得的成就，體現(xiàn)著人類對人、自然和社會和諧發(fā)展的認知。它有客觀物化形態(tài)、文化倫理形態(tài)和社會形態(tài)三種，并且包括體制文明、生態(tài)文明和素質(zhì)文明。生態(tài)文明建設是適應我國國情、順應社會發(fā)展的正確決策。生態(tài)文明教育作為一項長期的系統(tǒng)的工程，以尊重和保護自然為前提，提高人們的生態(tài)文明意識和生態(tài)文明素質(zhì)，強調(diào)人與自然的和平共處、相互促進，是培養(yǎng)生態(tài)文明素養(yǎng)的有效手段。在進行生態(tài)文明教育的過程中，教育者應當通過系統(tǒng)的引導，提高人們的生態(tài)文明意識和素質(zhì)，通過細致的分析和詳細的解釋，提高人們遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的自覺性，通過制定計劃和詳細的組織，對人與自然之間的關系進行改善和協(xié)調(diào)，促進被教育者的全面發(fā)展。
2.生態(tài)文明教育特點
⑴綜合性。生態(tài)文明教育是通過多個學科的合作共同完成的，從其主要內(nèi)容中就能夠了解到。生態(tài)文明教育不僅包括人與自然的和諧，還包括人與人、人的心理的和諧。⑵多樣性。生態(tài)文明教育應當結(jié)合生態(tài)現(xiàn)狀，因地制宜的進行教育，通過有針對性的實踐活動實現(xiàn)教育的深刻性和高效性。⑶社會性。生態(tài)文明教育與全民生活息息相關，必須通過全民的積極參與才能夠?qū)崿F(xiàn)，社會的各個領域都應當對生態(tài)文明教育給予足夠的重視。⑷全球性。生態(tài)環(huán)境關系到全球的各個國家和地區(qū)，某個國家的環(huán)境問題可能對整個地球上的生態(tài)環(huán)境造成影響，尤其是氣體排放這種擴散性較強的環(huán)境問題。
二、中學生態(tài)文明教育的發(fā)展現(xiàn)狀和出現(xiàn)的問題
中學生處于學生發(fā)展的重要階段，對中學生進行生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)是十分重要的。但是由于我國在生態(tài)文明教育上的研究起步晚、重視程度不高，導致在當前的生態(tài)文明教育的實行過程中出現(xiàn)了許多問題。
1.生態(tài)文明教育現(xiàn)狀
我國的生態(tài)教育長期處于被忽視的地位，這使得我國對生態(tài)文明的教育沒有做出明確的要求，造成學生的生態(tài)文明意識不高。當前的生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀主要體現(xiàn)為：⑴生態(tài)教育流于形式。在對生態(tài)文明建設日益重視的現(xiàn)在，許多學校已經(jīng)開展了生態(tài)文明教育的一系列活動，但是有些學校在進行生態(tài)文明教育的時候，教育方式偏向于形式化和即興化，沒有長遠的教育規(guī)劃，施教方式也比較隨意，存在很多不足，并且由于脫離了實際和學生的心理需求從而具有很大的局限性。⑵家庭、學校、社會之間沒有有效溝通。學校在進行生態(tài)文明教育的過程中缺乏對外界的有效交流，這就造成了學生的實踐經(jīng)驗少，并且很難得到家庭的支持，從而在教育的過程中出現(xiàn)很多阻礙。⑶生態(tài)教育不夠深入。當前生態(tài)教育的實現(xiàn)方式大部分是通過自然科學的課程教育來實現(xiàn)的，學生缺乏對生態(tài)文明教育的自主研究和認識，不能夠?qū)⒗碚搼玫綄嶋H當中，導致生態(tài)文明意識難以提高。⑷生態(tài)文明教育沒有針對性。生態(tài)教育應當與當?shù)氐膶嶋H情況相結(jié)合，一旦脫離實際就很難實現(xiàn)其意義。但是當前的教育中，缺乏公共生態(tài)教育的認知。
2.中學生的生態(tài)文明意識的表現(xiàn)
筆者在閱讀了大量相關著作和論文，并與中學生交流后發(fā)現(xiàn)，當前中學生已經(jīng)具備了一定的生態(tài)文明意識。這表現(xiàn)在：生態(tài)憂患意識的產(chǎn)生、有強烈的生態(tài)求知欲、生態(tài)感知能力增強等方面。從一定意義上來說，生態(tài)意識的增強是促進生態(tài)素質(zhì)的提高的重要方面，因此在對中學生進行生態(tài)文明教育的時候應當注重迎合學生的心理，通過適當?shù)囊龑Ш蛯嵺`研究，提高學生的生態(tài)文明素質(zhì)。
三、總結(jié)
第7篇：生態(tài)文明教育內(nèi)容范文
隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，對生態(tài)問題關心的程度也越來越大，生態(tài)文明教育已逐步成為全人類共同關注的問題。生態(tài)文明對于建設協(xié)調(diào)發(fā)展的小康社會具有重要的意義。中學生是祖國未來的建設者，也是未來環(huán)境的承受者，為了給子孫后代留下藍天碧水，作為一名中學教師，不僅要給他們傳授文化知識，更要加強中學生的生態(tài)文明教育。因此，在中學階段開展生態(tài)文明教育，既是時代的要求，也是學生發(fā)展和學校德育的需要。學校應著力培養(yǎng)學生的生態(tài)文明觀，大力加強生態(tài)文化建設并教育學生以生態(tài)文明觀指導自己的思想和行為。
一、生態(tài)文明教育是學校德育的新內(nèi)涵
十報告提出生態(tài)文明的理念，批判反思了人與自然關系中環(huán)境污染的代價，強調(diào)要建立人與自然的和諧相處關系。生態(tài)文明認為人是價值中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進人與自然和諧。要擺脫生態(tài)環(huán)境危機，就必須超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展邏輯，擺脫先污染后治理的老路，走一條新型工業(yè)化發(fā)展道路。正如國家環(huán)保局副局長潘岳所言：“西方失去了成為生態(tài)文明領頭羊的機會，而為中華民族的跨越式發(fā)展提供了契機”。我國在實現(xiàn)工業(yè)文明的過程中無緣享受發(fā)達國家在工業(yè)化過程中所擁有的廉價資源和環(huán)境容量，我國正以嚴峻的生態(tài)環(huán)境供養(yǎng)著世界五分之一的人口向工業(yè)化邁進。因此，經(jīng)濟發(fā)展不能以觸及生態(tài)環(huán)境底線為代價，必須堅持人與自然和諧的原則，構(gòu)建和諧社會，建設生態(tài)文明。
加強生態(tài)文明教育是建設生態(tài)文明的重要任務，學校作為青少年健康成長的重要場所，加強生態(tài)文明教育，培養(yǎng)具有良好生態(tài)文明觀的社會主義事業(yè)建設者和接班人，事關我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略任務。有調(diào)查表明：我國環(huán)保意識顯著增強，生態(tài)文明教育初見成效，尤其是青少年環(huán)境意識明顯高于成人，年齡增長與環(huán)保知識總體成反比。青少年對環(huán)保的重視程度、自然觀、環(huán)保行為等各個方面均明顯高于成人，青少年70.3%的環(huán)保知識有來自于學校課堂。所有這些，充分表現(xiàn)學校在生態(tài)文明教育中的重要地位。學校加強文明生態(tài)教育的主要方面涉及：加強人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀教育、加強生態(tài)文明道德觀教育、加強環(huán)境教育、大力開展生態(tài)文化建設活動。
二、把生態(tài)文明教育融入到學校德育各方面
單純說教不符合中學生身心特點，作用非常有限；單獨地開設生態(tài)文明教育課程也不可行。在這種情況下，發(fā)揮專業(yè)課教學緊密聯(lián)系生態(tài)文明的特點，把生態(tài)文明的世界觀、價值觀和道德觀教育融入到專業(yè)教學當中，讓學生在思索中體會、在啟發(fā)中感悟，能起到終身難忘的顯著作用。
目前，新頒布的《基礎教育課程改革綱要（試行）》提出了“要使學生具有初步的環(huán)境意識”的總體目標。同時，一些與生態(tài)文明教育密切相關的科目課程標準中都規(guī)定了具體的內(nèi)容，比如在化學、生物等科目的課程標準中明確規(guī)定了環(huán)境教育的目標、內(nèi)容和具體可行的案例。因此，讓生態(tài)文明教育走進專業(yè)教學，就顯得意義重大、影響深遠。
三、生態(tài)文明教育走進中學專業(yè)教學的三步曲
（一）在課堂教學中進行生態(tài)文明教育
課堂教學是學校教育的主渠道，對學生進行生態(tài)文明教育，應充分利用課堂教學這個主陣地和主渠道開展活動。這要求教師緊扣課程標準，挖掘教材內(nèi)容，把專業(yè)基礎知識、基本技能的講授與相應的生態(tài)文明意識結(jié)合起來，開展生態(tài)文明教育。例如，在初中化學關于“空氣”“水”和“碳及碳的化合物”等知識教學中，可以進行“空氣污染”“三廢”“一氧化碳對空氣的污染”等環(huán)境問題的討論。高中化學在進行“硫和硫的化合物”和“環(huán)境保護”等內(nèi)容的教學過程中，可結(jié)合二氧化硫、硫酸等化學知識的講解介紹“酸雨”的成因、危害及防治，大氣污染及防治，水污染及防治等環(huán)保知識。
（二）在化學、生物實驗過程中進行生態(tài)文明教育
化學、生物是一門以實驗為基礎的自然科學，課本中大約有60%的知識要通過實驗引入。實驗又是學生關注的焦點，也是最容易激發(fā)學生學習熱情的關鍵環(huán)節(jié)。在實驗中進行生態(tài)文明教育，就要求教師有意識地引導學生以嚴謹科學的行為踐行生態(tài)文明意識。這要求改變以往在實驗教學細節(jié)上的不足之處：如較普遍地存在實驗準備中環(huán)境污染嚴重、課堂演示實驗中毒氣大量泄漏、實驗用水任意排放、實驗廢棄物沒有得到較好處理等現(xiàn)象，師生對此習以為常。這既造成了嚴重的環(huán)境污染，毒害著師生的身心健康，同時也不利于學生環(huán)保意識的養(yǎng)成。因此，在中學實驗的各環(huán)節(jié)中要嚴格遵守操作規(guī)程，本著厲行節(jié)約、減少污染的準則進行，盡量消除造成環(huán)境污染的可能性。在實驗中要做好毒氣泄漏的處理及吸收的方法設計、實驗廢棄物的回收與再利用的方法設計。通過老師的言傳身教，引導學生從我做起，培養(yǎng)他們保護環(huán)境的自覺性，促使他們知、情、意、行統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。
（三）通過開展第二課堂活動進行生態(tài)文明教育
在專業(yè)課中進行生態(tài)文明教育，光靠課堂滲透是不夠的，還應結(jié)合化學、生物等學科的特點，積極開展第二課堂活動，采用適合學生特點、豐富多彩的課外活動，對學生進行多層次的生態(tài)文明教育。
1.宣傳教育活動。專業(yè)教師可利用全社會開展世界地球日、世界無煙日、世界環(huán)境日、保護臭氧層日等環(huán)境宣傳教育活動的機會，組織學生舉辦環(huán)保知識及環(huán)保法律知識講座、演講比賽、征文比賽、問卷調(diào)查等，利用黑板報、墻報進行宣傳展覽，排演環(huán)保節(jié)目，還可組織學生深入社區(qū)、鄉(xiāng)村進行宣傳并開展清除“白色污染”等義務勞動。以此來增長學生的環(huán)保知識，提高學生的生態(tài)文明意識。
2.社會實踐活動。開展實踐性教學是中學教學中進行生態(tài)文明教育的一種重要形式。一是帶領學生深入到大自然中。以大自然為課堂，調(diào)動學生的所有感官去看、去聽、去聞、去觸摸、去勞動、去品嘗……使學生在感受自然美的過程中，培養(yǎng)對大自然的感情，以增強學生保護和改善生態(tài)環(huán)境的責任感和使命感。二是組織學生到工廠參觀學習或?qū)嵙?。為了使生態(tài)文明教育與生產(chǎn)實際緊密結(jié)合，可以帶領學生到化肥廠、農(nóng)藥廠、造紙廠、制革廠等去參觀和教學，了解工廠在處理工業(yè)“三廢”方面的具體舉措等。三是利用節(jié)假日、夏令營，組織學生對當?shù)丨h(huán)境污染區(qū)進行實地考查。通過現(xiàn)場對比，結(jié)合已學的知識，開展有關環(huán)境污染與保護知識的探究，如酸雨是如何形成的？造成大氣污染的主要物質(zhì)是什么？防治途徑如何等等，提高學生的學習興趣。
3.環(huán)保興趣小組活動。專業(yè)教師可以指導學生成立環(huán)保興趣小組，結(jié)合課本環(huán)保內(nèi)容知識，開展活動。這不僅可以激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的觀察、分析、動手能力。而且還可以培養(yǎng)學生環(huán)境保護的參與意識，增強環(huán)境觀念。如在講授“酸雨及其危害”時，可以結(jié)合相關專業(yè)知識，組織學生利用ph試紙監(jiān)測降水的ph值，了解本地區(qū)降水的酸堿度和大氣污染狀況。還可組織學生測定附近河水和湖水的酸堿度，到附近工廠進行污水排放觀察及污水處理參觀，利用節(jié)假日到野外收集廢電池等等。
第8篇：生態(tài)文明教育內(nèi)容范文
【關鍵詞】生態(tài)觀；大學生；生態(tài)文明教育
黨的十報告明確提出，大力推進生態(tài)文明建設。是科學的世界觀和方法論，開展大學生生態(tài)文明教育需要借鑒的生態(tài)立場、觀點和方法，同時在實踐中還需要堅持正確的原則與方式，當前做好大學生生態(tài)文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。
一、生態(tài)觀的三個主要內(nèi)容
馬克思、恩格斯以實踐為中介，在批判舊哲學抽象自然觀的基礎上，通過強調(diào)自然、人、社會的相互交織及其互動，深刻揭示了人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的辯證關系，生態(tài)觀包含了三個主要內(nèi)容。
第一，人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的辯證關系是生態(tài)觀的首要內(nèi)容。馬克思指出：“自然界是人無機的身體”。[1]一方面，自然界對于人具有演化先在性。另一方面，自然界對人的實踐活動具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統(tǒng)一。人與自然的共同存在、共同發(fā)展，是生態(tài)過程及其關系存在的前提。
第二，人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物……正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物?！?[1]在看來，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動，通過勞動，在人與自然的關系基礎上建立的是人與人、人與社會之間的關系，這兩方面彼此聯(lián)系，相互作用于人類的勞動實踐過程和社會活動中，形成了生態(tài)關系與經(jīng)濟關系有機結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟關系。實現(xiàn)真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會中人與人之間的關系，使社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進行。
第三，人與自我的和諧統(tǒng)一。認為，人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其中自然屬性是實現(xiàn)人發(fā)展的基本方面，人要得到自由而全面的發(fā)展還需要使人的社會屬性和精神屬性相互協(xié)調(diào)、相互強化。建設生態(tài)文明不只是技術(shù)問題、項目問題、經(jīng)濟政策問題，而是核心價值觀問題、人的靈魂問題。
透過生態(tài)觀的三個主要內(nèi)容，可以看出生態(tài)觀的重要價值和現(xiàn)實意義。其一，生態(tài)觀強調(diào)人與自然不可分離，有助于我們辯證地認識人與自然的關系，從而提高認識自然和改造自然的自覺性。其二，生態(tài)觀強調(diào)人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會、人與自我的沖突，認為生態(tài)問題的背后是人的價值觀或社會發(fā)展觀問題，這有助于我們深刻認識生態(tài)問題的本質(zhì)，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)生態(tài)和諧。
二、大學生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)途徑
（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀
生態(tài)文明觀的形成是對人類發(fā)展道路的總結(jié)反思，體現(xiàn)了對生態(tài)危機解決途徑的理論認識和對生態(tài)環(huán)境觀念的理論變革。這些理論認識和變革包含了人與自然界相互關系的基本認識以及與此相關的世界觀、價值觀、倫理觀、科技觀和發(fā)展觀等一系列生態(tài)文化觀念。大學生生態(tài)文明觀教育不僅是理論發(fā)展的時代要求，也是構(gòu)建生態(tài)文明觀的基本途徑。
首先，用的觀點解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩個變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！?[1] “歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?[2]生態(tài)文明觀運用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來研究生態(tài)問題，其對大學生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。
其次，在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識。在“基本原理概論”中，可結(jié)合科學發(fā)展觀的內(nèi)容，說明生態(tài)文明是隨著時展而日漸完善、與時俱進的思想形態(tài)，是中國化的必然選擇，是價值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，說明生態(tài)文明是運用生態(tài)觀對社會主義建設實踐的總結(jié)和提升，是符合中國特色社會主義理論體系的本質(zhì)要求的。
最后，在教育教學體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護方法；結(jié)合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關的生態(tài)倫理課程，在各個學科的教學中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學的交叉領域，根據(jù)專業(yè)教學特點與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學之中，使生態(tài)文明教育在各學科的專業(yè)教育中得到深化。
（二）實踐中自覺踐行生態(tài)文明觀
馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！?[3]生態(tài)文明中人與自然和諧發(fā)展的實踐觀念，正是馬克思調(diào)節(jié)與控制思想的體現(xiàn)。大學生生態(tài)文明觀教育的成功離不開實踐維度的應答，實踐是大學生生態(tài)文明觀教育的重要手段，同時又是大學生踐行生態(tài)文明觀，實現(xiàn)教育目標的重要形式。
生態(tài)文明觀的實踐包括舉辦生態(tài)文明教育講座，組織討論會，開展生態(tài)文明知識競賽，使大學生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明知識；組織生態(tài)文明主題活動，讓大學生在自然中陶冶性情，激發(fā)與大自然的情感。開展經(jīng)常性的生態(tài)文化宣傳教育，充分發(fā)揮大學生社團的作用，要抓住網(wǎng)絡陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站，在校園網(wǎng)設置生態(tài)文明欄目，定期生態(tài)文明相關知識、理論動態(tài)等，建設良好的校園生態(tài)文化環(huán)境，弘揚人與自然和諧共存的生態(tài)文化，使大學生做到心中有校園，心中有生態(tài)。
總之，的生態(tài)觀作為科學的世界觀和方法論，不僅對于人們正確認識人與自然的關系，解決人類面臨的生態(tài)危機、堅持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實踐意義，而且也為目前大學生生態(tài)文明教育指明了方向。
【參考文獻】
[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603.
第9篇：生態(tài)文明教育內(nèi)容范文
關鍵詞：創(chuàng)新 設計藝術(shù) 大學生 素質(zhì)培養(yǎng)
中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）10（c）-0232-02
生態(tài)危機是當代世界面臨的全球性難題。目前，我國生態(tài)問題十分嚴重，尤其是霧靄天氣、水污染、資源的浪費等現(xiàn)象特別突出。為了克服日益嚴重的生態(tài)危機，黨的十報告首次把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局，并提出了建設“美麗中國”的宏偉目標。黨的十八屆三中全會進一步提出要深化生態(tài)文明體制改革，推進“兩型社會”建設。當代大學生是建設生態(tài)文明的生力軍，其中設計藝術(shù)類大學生將承擔低碳設計、綠色設計、循環(huán)設計的歷史重任，如何培養(yǎng)當代大學生特別是設計藝術(shù)類大學生的生態(tài)文明素質(zhì)，是一個亟待研究的重大課題。
1 國內(nèi)外研究動態(tài)
國內(nèi)對生態(tài)文明和生態(tài)文明教育的研究主要有：一是生態(tài)文明概念。一般認為，生態(tài)文明是指人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的進化狀態(tài)，是人類對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的反思與超越；它同物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明一道構(gòu)成人類文明系統(tǒng)。[1]二是生態(tài)文明建設。大多認為，生態(tài)文明建設對于克服生態(tài)危機，建設“兩型社會”，具有重要的現(xiàn)實意義；建設生態(tài)文明的基本途徑是：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式、創(chuàng)新生態(tài)文明體制、完善生態(tài)文明法規(guī)、加強生態(tài)文明教育等。[2]三是生態(tài)文明教育。有學者認為，生態(tài)文明教育是指教育者對受教育者進行生態(tài)文明知識的傳授和生態(tài)文明能力的培育活動，包括公民生態(tài)文明教育與學生生態(tài)文明教育兩大類。加強全社會生態(tài)文明教育特別是大學生生態(tài)文明教育具有必要性和緊迫性。一些學者對當代大學生生態(tài)文明教育存在的問題及其原因進行了調(diào)查分析，并提出了加強大學生生態(tài)文明教育的對策。[3]國外學術(shù)界關于生態(tài)文明和生態(tài)文明教育的研究主要有：一是生態(tài)文明觀的歷史演進。1215年英國《大》內(nèi)含生態(tài)文明觀念。19世紀中葉，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學的生態(tài)文明觀。1866年，德國學者?？藸栒教岢觥吧鷳B(tài)學”概念，此后，生態(tài)科學、生態(tài)哲學、生態(tài)交叉科學迅速發(fā)展起來。20世紀70年代，面對石油危機，西方生態(tài)運動興起，逐步形成了可持續(xù)發(fā)展理論。[4]二是生態(tài)文明的學術(shù)流派。西方關于生態(tài)文明的學術(shù)流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強調(diào)人是世界的中心，改造和保護自然界的目的是為了維護人的利益；非人類中心主義主張自然界是世界的中心，人應當服從和保護自然界。西方既不贊成人類中心主義，也不贊成非人類中心主義，主張人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[5]三是生態(tài)文明教育。國外生態(tài)文明教育主要包括兩大類：一是社會生態(tài)文明教育，主要通過生態(tài)運動，如綠色運動、環(huán)保運動等對全體公民進行生態(tài)文明教育。二是學校生態(tài)文明教育，主要通過開設生態(tài)文明課程對學生進行生態(tài)文明教育，除了生態(tài)科學、環(huán)境工程等專業(yè)課之外，開設生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)美學等選修課程。[6-7]
2 設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的選題意義和研究價值
（1）選題意義。在當代世界，設計藝術(shù)已滲透于社會生活的各個領域，建設生態(tài)文明，必須推行生態(tài)設計。設計藝術(shù)類大學生將承擔生態(tài)設計的歷史重任，他們的生態(tài)文明素質(zhì)如何，將直接影響生態(tài)設計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。因此，該研究對于深化教育教學改革，全面提升設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)，推動生態(tài)設計發(fā)展和“兩型社會”建設，實現(xiàn)建設“美麗中國”的目標，具有重要的現(xiàn)實意義。
（2）研究價值。推行生態(tài)設計，關鍵在于建設一支具有生態(tài)文明素質(zhì)的設計師隊伍。設計藝術(shù)類大學生是生態(tài)設計的生力軍和后備軍。開展該課題研究，可以明確設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標和內(nèi)涵，調(diào)查分析存在的問題及其原因，提出有效對策，建構(gòu)適應于設計專業(yè)特點的大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式，不僅有利于豐富和創(chuàng)新大學生生態(tài)文明教育理論，而且有利于提高設計類大學生的生態(tài)文明素質(zhì)，從而推動生態(tài)設計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。
3 設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標與研究內(nèi)容
3.1 研究目標及理論依據(jù)
（1）研究目標。構(gòu)建設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式，為提高設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)效果，推動生態(tài)設計乃至生態(tài)文明發(fā)展提供學理支撐和決策建議。（2）理論依據(jù)。生態(tài)文明理論是本研究的理論基礎；中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是本研究的理論淵源；西方生態(tài)文明理論是本研究的理論借鑒。
3.2 研究內(nèi)容
（1）研究設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)及其培養(yǎng)的內(nèi)涵和特點。設計類大學生的生態(tài)文明素質(zhì)，是指從事低碳設計、綠色設計和循環(huán)設計所必備的主觀條件，包括生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明品質(zhì)、生態(tài)設計能力等三個方面。設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)，是指高校對設計類大學生進行生態(tài)文明觀念教育、生態(tài)文明品質(zhì)培育和生態(tài)設計能力培訓的活動過程，具有實踐性、綜合性、時代性等特點。
（2）探討構(gòu)建設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式的重要性和緊迫性。一是從發(fā)展生態(tài)設計的客觀需要來探討其重要性和緊迫性；二是從塑造生態(tài)設計師的內(nèi)在要求來探討其重要性和緊迫性；三是從深化高校設計專業(yè)教育教學體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。
（3）調(diào)查分析我國設計藝術(shù)類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀，特別是存在的問題及其原因。通過問卷調(diào)查和個別訪談，了解我國設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)取得的成效和存在的突出問題，并深入分析產(chǎn)生問題的原因。
（4）構(gòu)建設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)新模式。該培養(yǎng)模式擬分為三大模塊：一是生態(tài)文明觀念教育模塊。包括兩類課程：生態(tài)文明專業(yè)課程和選修課程。在生態(tài)文明專業(yè)課程方面，主要開設低碳設計、綠色設計、循環(huán)設計等課程；在生態(tài)文明選修課程方面，主要開設生態(tài)文明科學、生態(tài)文明哲學、生態(tài)文明倫理學、生態(tài)文明美學等課程。二是生態(tài)文明品質(zhì)養(yǎng)成模塊，包括兩個方面：生態(tài)文明的認知、情感、意志、信念等心理品質(zhì)的養(yǎng)成；生態(tài)文明行為習慣的養(yǎng)成。三是生態(tài)文明能力培訓模塊，包括兩類：專業(yè)實踐訓練和社會實踐訓練。并探討三大模塊之間的辯證統(tǒng)一關系，分析該培養(yǎng)模式的特點：即創(chuàng)新性、時代性和科學性等。（見圖1）
（5）提出優(yōu)化設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)環(huán)境的建議。首先，分析培養(yǎng)環(huán)境的構(gòu)成要素，包括國家政策、新聞媒體、社會風氣、家庭教育、校園生態(tài)文化等；其次，探討培養(yǎng)環(huán)境對設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的影響；最后，從政府、社會、家庭、學校等多個層面提出優(yōu)化環(huán)境的具體建議。
參考文獻
[1] 于曉霞，孫偉平.生態(tài)文明：一種新的文明形態(tài)[J].湖南科技大學學報：社科版，2008（2）：40-44.
[2] 束洪福.論生態(tài)文明建設的意義與對策）[J].中國特色社會主義研究，2008（4）：54-57.
[3] 趙秀芳，蘇寶梅.生態(tài)文明視閾下高校生態(tài)文明教育的思考》，中國高教研究，2011（4）：66-68.
[4] 伯克特.馬克思和自然：一種紅色和綠色的視野[M].中國社會科學出版社，1998.
[5] 《國外理論動態(tài)》記者.國外生態(tài)文明理論研究―― 張云飛教授訪談[J].國外理論動態(tài)，2007（12）：1-5.
