古代教育基本特征精選(九篇)

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第1篇：古代教育基本特征范文

普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試是合格的高中畢業(yè)生和具有同等學(xué)力的考生參加的選拔性考試。高等學(xué)校根據(jù)考生成績，按已確定的招生計劃，德、智、體全面衡量，擇優(yōu)錄取。高考應(yīng)具有較高的信度、效度，必要的區(qū)分度和適當?shù)碾y度。

Ⅱ.命題指導(dǎo)思想

命題以中華人民共和國教育部2003年頒布的《普通高中語文課程標準（實驗）》，《2012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱（課程標準實驗版）》和本考試說明為依據(jù)，確保考試科學(xué)、規(guī)范、公平、公正。

命題體現(xiàn)普通高中新課程理念，反映語文學(xué)科課程標準的整體要求，反映我省高中語文教學(xué)實際和高考改革趨勢，考查考生的語文基本知識和基本能力，以及考生的語文應(yīng)用能力、審美能力、探究能力，促進學(xué)生語文素養(yǎng)的全面發(fā)展和提高。命題應(yīng)有利于高校選拔人才，有利于實施中學(xué)語文課程標準，有利于推進中學(xué)全面實施素質(zhì)教育。

Ⅲ.考試內(nèi)容

一、考核目標與要求

高考語文要求考查考生識記、理解、分析綜合、鑒賞評價、表達應(yīng)用和探究六種能力，這六種能力表現(xiàn)為六個層級。

A.識記：指識別和記憶，是最基本的能力層級。

B.理解：指領(lǐng)會并能作簡單的解釋，是在識記基礎(chǔ)上高一級的能力層級。

C.分析綜合：指分解剖析和歸納整理，是在識記和理解的基礎(chǔ)上進一步提高了的能力層級。

D.鑒賞評價：指對閱讀材料的鑒別、賞析和評說，是以識記、理解和分析綜合為基礎(chǔ)，在閱讀方面發(fā)展了的能力層級。

E.表達應(yīng)用：指對語文知識和能力的運用，是以識記、理解和分析綜合為基礎(chǔ)，在表達方面發(fā)展了的能力層級。

F.探究：指對某些問題進行探討，有見解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在識記、理解和分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級。

對A、B、C、D、E、F六個能力層級均可有難易不同的考查。

二、考試范圍與要求

根據(jù)普通高等學(xué)校對新生文化素質(zhì)的要求，依據(jù)中華人民共和國教育部2003年頒布的《普通高中課程方案（實驗）》和《普通高中語文課程標準（實驗）》，結(jié)合湖北省中學(xué)教學(xué)實際，確定語文科考試范圍。

必修課程包含閱讀與鑒賞、表達與交流兩個目標的“語文1”至“語文5”五個模塊，與選修課程中的《中國古代詩歌散文欣賞》和《外國小說欣賞》兩個模塊，組成考試內(nèi)容。

考試內(nèi)容及相應(yīng)的能力層級如下：

（一）語言文字運用

正確、熟練、有效地運用語言文字。

1.識記A

（1）識記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音

（2）識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字

2.表達應(yīng)用E

（1）正確使用標點符號

（2）正確使用詞語（包括熟語）

（3）辨析并修改病句

病句類型：語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。

（4）擴展語句，壓縮語段

（5）選用、仿用、變換句式

（6）正確運用常見的修辭手法

常見修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、反復(fù)、設(shè)問、反問。

（7）語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動

（二）文學(xué)常識

1.識記 A

（1）識記必修課程“語文1”至“語文5”五個模塊和選修課程《中國古代詩歌散文欣賞》和《外國小說欣賞》兩個模塊中，中外重要作家、作品的基本常識。

（2）識記“附錄三”中文學(xué)名著的故事情節(jié)、人物形象等。

（三）古代詩文閱讀

閱讀淺易的古代詩文。

1.識記A

默寫常見的名句名篇（指定篇目見附錄二）

2.理解 B

（1）理解常見文言實詞在文中的含義

（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法

常見文言虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。

（3）理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法

不同的句式和用法：判斷句、被動句、賓語前置、成分省略和詞類活用。

（4）理解并翻譯文中的句子

3.分析綜合C

（1）篩選文中的信息

（2）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思

（3）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

4.鑒賞評價D

（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧

（2）評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度

（四）現(xiàn)代文閱讀

甲、 論述類文本閱讀

1.理解B

（1）理解文中重要概念的含義

（2）理解文中重要句子的含意

2.分析綜合 C

（1）篩選并整合文中的信息

（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

（3）歸納內(nèi)容要點，概括中心意思

（4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

乙、 文學(xué)類文本閱讀

閱讀鑒賞中外文學(xué)作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，注重審美體驗。感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神。

1.分析綜合C

（1）分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題

（2）分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法

2.鑒賞評價 D

（1）體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)

（2）欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力

（3）對作品表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向作出評價

3.探究 F

（1）從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神

（2）探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖

（3）對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀

丙、 實用類文本閱讀

閱讀評價中外實用類文本。了解傳記、新聞、報告、科普文章的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法。準確解讀文本，篩選、整合信息。分析思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語言特色，評價文本產(chǎn)生的社會功用，探討文本反映的人生價值和時代精神。

1.分析綜合C

（1）篩選并整合文中的信息

（2）分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思

（3）分析文本的文體基本特征和主要表現(xiàn)手法

2.鑒賞評價 D

（1）評價文本的主要觀點和基本傾向

（2）評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響

（3）對文本的某種特色作深度的思考和判斷

3.探究 F

（1）從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值和時代精神

（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖

（3）探究文本中的某些問題，提出自己的見解

（五）寫作

能寫論述類、實用類和文學(xué)類文章。

表達應(yīng)用E

作文考試的要求分為基礎(chǔ)等級和發(fā)展等級。

1.基礎(chǔ)等級

（1）符合題意

（2）符合文體要求

（3）感情真摯，思想健康

（4）內(nèi)容充實，中心明確

（5）語言通順，結(jié)構(gòu)完整

（6）標點正確，不寫錯別字1

2.發(fā)展等級

（1）深刻

透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點具有啟發(fā)作用。

（2）豐富

材料豐富，論據(jù)充實，形象豐滿，意境深遠。

（3）有文采

用詞貼切，句式靈活，善于運用修辭手法，文句有表現(xiàn)力。

第2篇：古代教育基本特征范文

【關(guān)鍵詞】多樣性；興趣

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）20-0183-01

新課改一直以來倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，改變過去以教師教為中心的“填鴨式”教育方法，鼓勵學(xué)生獨立思考、自主判斷，養(yǎng)成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，從而建立師生之間自主、合作、探究的學(xué)習(xí)模式。高中學(xué)生活動好動，對世界和社會有了自己的認知和理解，開始主動的去追求、探尋知識，教師也需要根據(jù)學(xué)生的具體情況學(xué)會變通，主動采用不同的教學(xué)方式，抓住他們的興趣點，帶給他們不同的學(xué)習(xí)體驗，激發(fā)他們的求知欲，給教學(xué)帶來事半功倍的效果。

【教學(xué)思路設(shè)計】

關(guān)于“古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟”一課，課程標準的要求是：列舉古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實，認識古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本特征。概括說通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中國古代手工業(yè)發(fā)展的基本史實，能對其中三大手工業(yè)部門的種類、管理等方面進行舉例；在理解中國古代手工業(yè)發(fā)展的特征基礎(chǔ)上，對手工業(yè)特有的“工官”制度有更進一步的認識，還能聯(lián)系實際，給本地手工業(yè)發(fā)展出謀劃策。由于本課知識點零碎，識記內(nèi)容較多，知識容易混淆，學(xué)生很容易感覺枯燥，可能產(chǎn)生抗拒心理，所以在領(lǐng)會課程標準后，教師下一步要思考的就是如何在有限的時間內(nèi)在完成教學(xué)任務(wù)的同時還能兼顧學(xué)生的感受、引導(dǎo)他們主動學(xué)習(xí)。在具體教學(xué)環(huán)節(jié)上，可以選擇采用了以下的教學(xué)環(huán)節(jié)：

【教學(xué)過程設(shè)計】

第一環(huán)節(jié)：音頻導(dǎo)入

利用多媒體播放音樂《青花瓷》和視頻《古代中國陶瓷展覽》，讓學(xué)生對陶瓷業(yè)有初步了解，并對手工業(yè)生產(chǎn)的基本情況作簡要介紹，在此基礎(chǔ)上提問學(xué)生自然經(jīng)濟背景下的手工業(yè)經(jīng)濟都有哪些部門。

【設(shè)計意圖】導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要一環(huán)，是課堂教學(xué)的前奏，是一出精彩大戲的“序幕”。可以這樣說，一堂課導(dǎo)入的成與敗直接影響著整堂課的效果。對于這個環(huán)節(jié)，播放學(xué)生耳熟能詳?shù)囊魳泛鸵曨l給學(xué)生帶來聽覺、視覺的雙重享受，很容易獲得他們的共鳴，引起他們的興趣，形成主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，從而順利進入新課的學(xué)習(xí)。

第二環(huán)節(jié)：“問題設(shè)置”

教師提供給學(xué)生有關(guān)手工業(yè)經(jīng)營形態(tài)的三則史料，讓學(xué)生分析、思考古代手工業(yè)的主要經(jīng)營形態(tài)，歸納出這三種手工業(yè)經(jīng)營形態(tài)的演變、特點（分別從管理方式、產(chǎn)品流向、流通方式角度歸納）。

材料一：方今齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費數(shù)鉅萬。蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬。三工官官費五千萬，東西織室亦然。廄馬食粟將萬匹。

――《漢書•貢禹傳》

材料二：（豪強）得管山海之利，采鐵石、鼓鑄、煮鹽，一

家聚眾或至千余人。 ――《鹽鐵論•復(fù)古》

材料三：五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。

――《孟子•盡心上》

解決問題后，教師還要引導(dǎo)學(xué)生從當時的社會經(jīng)濟形態(tài)上去分析：古代中國手工業(yè)中“工官”制度的含義、特點及利弊，了解“匠戶”制度，并嘗試總結(jié)官營手工業(yè)和私營手工業(yè)在社會經(jīng)濟中地位的消長變化反映了什么問題，進一步加深學(xué)生對手工業(yè)經(jīng)營形態(tài)的認識。

【設(shè)計意圖】新課改提倡的創(chuàng)新教育簡單說，教學(xué)要做到以“問題”為主線，善于創(chuàng)設(shè)問題情景，所以這個環(huán)節(jié)通過設(shè)置問題，鼓勵學(xué)生根據(jù)提示并結(jié)合史料多角度、多途徑尋求問題解決方法，用發(fā)散性的思維考慮問題，從而提高他們閱讀歷史文獻的水平，培養(yǎng)他們獨立學(xué)習(xí)和探究的能力。另外，由于“工官”制度的弊是本課的難點，學(xué)生在分析后教師要進行及時的闡釋，加深他們的了解：“工官”制度使得技術(shù)水準較高的手工業(yè)局限于為帝王貴族服務(wù)，技術(shù)發(fā)明和革新不能服務(wù)于社會；行業(yè)之間相互隔絕，新技術(shù)難以推廣，再由于技術(shù)工藝的傳承也是封閉的，很容易導(dǎo)致技術(shù)失傳。

第三環(huán)節(jié)：“圖片展覽”

設(shè)置“中國古代手工業(yè)博物館”，將手工業(yè)生產(chǎn)部門分成“紡織廳”、“冶煉廳”和“陶瓷廳”三個展廳，將不同時期、不同手工業(yè)代表的圖片以年代來展示手工業(yè)發(fā)展的歷程，方便學(xué)生了解，加深他們的印象。展示完手工業(yè)發(fā)展的基本史實圖片后，鼓勵學(xué)生根據(jù)圖片結(jié)合課本知識，按照朝代匯總出古代中國手工業(yè)的發(fā)展情況表。

【設(shè)計意圖】課程標準明確要求學(xué)生能夠列舉出古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實，但這部分內(nèi)容知識點又小又多又雜，學(xué)生不太好掌握，所以在處理這部分內(nèi)容的時候，選擇采用圖片展示和表格匯總的方式讓他們對此有直觀的認識和了解，幫助他們記憶，而且通過這種對比和展示，學(xué)生對古代中國的手工業(yè)有更深的了解，增強他們的民族自豪感和自信心，加深他們對偉大祖國的熱愛之情，增強他們?yōu)槊褡鍍?yōu)秀文化的傳承之心。

第四環(huán)節(jié)：“知識擴展”

讓學(xué)生結(jié)合課本在地圖上標記出宋代五大名窯的位置分布。

【設(shè)計意圖】地圖是歷史教學(xué)中必不可少的重要組成部分，也是人們認識、了解事實的一種重要載體，可以起到“以圖代文”的功能。采用歷史地圖標記位置的方式，不但可以讓學(xué)生對瓷器不同種類有所認識，還可以直觀感受到古代中國被稱為“瓷都”的原因，從而擴充本課的知識。

第五環(huán)節(jié)：“分組討論”

讓學(xué)生分成四組，引導(dǎo)學(xué)生進行縱向朝代比較、橫向世界比較并結(jié)合史實，從手工業(yè)部門的分工、技術(shù)、規(guī)模、地位等角度分析、總結(jié)手工業(yè)發(fā)展的特征，學(xué)生發(fā)言后教師再進行總結(jié)。

【設(shè)計意圖】手工業(yè)發(fā)展的特征是本課的重點也是一個難點，這個環(huán)節(jié)采用小組討論，不僅是為了找到答案，更重要的是激活他們的思維，促進他們用多元化角度思考，并在小組合作中增強團隊合作意識。在討論中，教師盡量淡化標準答案，不說出明確答案，而是讓學(xué)生自己動腦討論，給予他們思考的空間。這樣就不會壓制學(xué)生的思維，從而培養(yǎng)他們創(chuàng)新能力。

第六環(huán)節(jié)：“自我測評”

一堂教學(xué)課是否成功要以學(xué)生掌握情況為標準判斷的，在檢驗學(xué)生對本課的掌握上選擇一則有錯誤的，讓他們用剛學(xué)知識來糾錯。

第3篇：古代教育基本特征范文

關(guān)鍵詞 張光直 文明形態(tài) 連續(xù) 突破 要義 貢獻 問題

〔中圖分類號〕B261 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X（2017）05-0031-07

張光直有關(guān)文明類型即范式的概括性表述體現(xiàn)在“連續(xù)性”與“突破性”這對概念上。在張光直之前，一些歷史學(xué)家或思想家對于“連續(xù)性”與“突破性”的問題已經(jīng)有過不同程度的思考，也有過不盡相同的表述。但毫無疑問，張光直的思考與表述是迄今為止最為清晰的。①

一、張光直“連續(xù)性”與“突破性”理論的要義

張光直對于“連續(xù)性”與“突破性”理論的闡述是由歷史法則問題引起的。他指出：長期以來，“西方社會科學(xué)家在討論社會科學(xué)法則時”，都是以其自身包括作為源頭的近東作為基本法則的，并“暗示或全然表示這些法則在全世界的適用性。如果哪個地區(qū)的文明發(fā)展的歷史不符合這些觀點，那就有兩種可能，或是這種文明屬于一種變體或例外，或是上述一般法則有待于充實?！雹诘J為：“中國古代社會的基本特征與上述西方社會科學(xué)家所提出的文明產(chǎn)生的法則很顯然的有基本點上的不同?！雹?/p>

就此，討論進入到“B續(xù)性”與“突破性”的層面。張光直將世界史前史的轉(zhuǎn)變方式分成兩種。一種是世界式或非西方式的，主要代表是中國；一種是西方式的?！扒罢叩囊粋€重要特征是連續(xù)性的，就是從野蠻社會到文明社會許多文化、社會成分延續(xù)下來，其中主要延續(xù)下來的內(nèi)容就是人與世界的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。而后者即西方式的是一個突破式的，就是在人與自然環(huán)境的關(guān)系上，經(jīng)過技術(shù)、貿(mào)易等新因素的產(chǎn)生而造成一種對自然生態(tài)系統(tǒng)束縛的突破?！睆埞庵保骸犊脊艑W(xué)專題六講》，文物出版社，1986年，第17～18頁。在《美術(shù)、神話與祭祀》中張光直也說道：“我們將中國的形態(tài)叫做‘連續(xù)性’的形態(tài)，而將西方的叫做‘破裂性’的形態(tài)?！睆埞庵保骸睹佬g(shù)、神話與祭祀》，遼寧教育出版社，1988年，第118頁。張光直指出，根據(jù)中國上古史，“這種法則很可能代表全世界大部分地區(qū)文化連續(xù)體的變化法則?！雹茛撷啖幄釨11張光直：《考古學(xué)專題六講》，文物出版社，1986年，第24、4、10、13、22、14、14頁。他的觀點很鮮明：中國所代表的是普遍形態(tài)，而西方所代表的則是特殊形態(tài)。

具體而言，關(guān)于“連續(xù)性”形態(tài)，張光直論述得比較多的，也是比較透徹的。他指出，中國古代文明的一個最令人注目的特征就是整體性的宇宙形成論?！爸袊糯倪@種世界觀――有人稱為‘聯(lián)系性的宇宙觀’”基本上代表了“在原始社會中廣泛出現(xiàn)的人類世界觀的基層?！币簿褪钦f，“中國古代文明是一個連續(xù)性的文明。”④張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，遼寧教育出版社，1988年，第118～121頁。那么，這種“連續(xù)性的文明”及其宇宙觀或世界觀有哪些基本特征呢？張光直引用了佛爾斯脫的看法，其包括：薩滿式的宇宙乃是巫術(shù)性的宇宙；宇宙一般是分成多層的；薩滿教的知識世界中人和動物在品質(zhì)上是相等的；人與動物之間是互相轉(zhuǎn)形的等等。④

其中，天人關(guān)系被張光直視作是中國古代文明法則或世界式法則的基本特征，也即是連續(xù)性形態(tài)的基本特征。張光直說：“中國古代文明中的一個重大觀念，是把世界分成不同的層次，其中主要的便是‘天’和‘地’。不同層次之間的關(guān)系不是嚴密隔絕、彼此不相往來的。中國古代許多儀式、宗教思想和行為的很重要的任務(wù)，就是在這種世界的不同層次之間進行溝通。進行溝通的人物就是中國古代的巫、覡。從另一個角度看，中國古代文明是所謂薩滿式（shamanistic）的文明。這是中國古代文明最主要的一個特征?！雹菟赋觯咽澜绶殖商?、地、人、神的不同層次，這在中國古代文獻中記載很多，如《山海經(jīng)》《楚辭》《國語》，而其中最著名的就是《國語?楚語下》中“絕地天通”的例子。我們知道，現(xiàn)當代學(xué)者徐旭生、楊向奎都曾圍繞這一例子有過經(jīng)典的解釋。徐旭生：《中國古史的傳說時代》，科學(xué)出版社，1960年；楊向奎：《中國古代社會與古代思想研究》上冊，上海人民出版社，1962年。張光直還分析了中國古代巫師溝通天地使用工具與全世界薩滿式文化使用工具的相同性，這包括：神山、樹木、動物、龜策以及藥物等。另外還有琮，“琮的方、圓表示地和天，中間的穿孔表示天地之間的溝通。”⑦

張光直概括道：“經(jīng)過巫術(shù)進行天地人神的溝通是中國古代文明的重要特征；溝通手段的獨占是中國古代階級社會里的一個主要現(xiàn)象；促成階級社會中溝通手段獨占的是政治因素，即人與人關(guān)系的變化”，“人與自然的關(guān)系的變化，即技術(shù)上的變化，則是次要的”，因此“中國社會的主要成份有多方面的、重要的連續(xù)性?！雹喽旁谑澜缡轿拿餍螒B(tài)的角度來看同樣如此：“在這些不同地點、不同時間中產(chǎn)生的文明社會，促使它們產(chǎn)生的一個主要動力就是人與人之間關(guān)系的變化，這種變化在這些地區(qū)遠遠超過人與自然之間關(guān)系的變化?！雹?/p>

較之“連續(xù)性”，張光直對于“突破性”（亦稱“破裂性”）問題的論述似乎要簡略許多。

突破究竟何指？究竟何謂？張光直指出，西方社會科學(xué)中一般被認為“文明的出現(xiàn)，也就是階級社會的出現(xiàn)，這是社會演進過程中一個突破性的變化。”⑩造成這一變化的主要因素有：第一種因素是最基本的，也是最經(jīng)常提到的，這就是生產(chǎn)工具、生產(chǎn)手段的變化所引起的質(zhì)變；第二種因素是地緣的團體取代親緣的團體；第三種因素是文字的產(chǎn)生；第四種因素是城鄉(xiāng)的分離。B11

張光直尤其提到公元前三千多年以前兩河流域的蘇末（或譯作蘇米，即蘇美爾）文明在突破上的意義，從而認為，蘇末文明“主要的手段是技術(shù)，而不是上面所說的那些其它文明中的政治和宗教儀式。”②③④張光直：《考古學(xué)專題六講》，文物出版社，1986年，第23～24頁?！百Q(mào)易在蘇末文明中也有很重要位置?！雹诖送猓疤K末文明中的另一個現(xiàn)象是：它的宇宙觀與瑪雅-中國文化連續(xù)體有非常大的分歧。在這種宇宙觀中，有一個與人截然分開的神界，這些神具有造物的力量，包括創(chuàng)造生命的力量。”“在這種情況下，親屬制度被破壞，親緣關(guān)系為地緣關(guān)系所取代?！雹廴绱司汀鞍l(fā)生了西方式文明的突破，這個突破造成了與瑪雅-中國文化連續(xù)體不同的、一連串新文化成份的產(chǎn)生。在這些新文化成份中，主要的關(guān)系是經(jīng)濟、技術(shù)的關(guān)系，亦即人對自然的關(guān)系。”④“這種類型的特征不是連續(xù)性而是破裂性――即與宇宙形成的整體論的破裂――與人類和他的自然資源之間的分割性。”⑥張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，遼寧教育出版社，1988年，第127、117～118頁。但張光直有關(guān)蘇末文明及其突破的分析是值得質(zhì)疑的，對此將在下文進行分析。

二、張光直“連續(xù)性”與“突破性”理論的貢獻

張光直有關(guān)“連續(xù)性”（世界式的）和“突破性”（西方式的）的理論有著十分重要的意義。

首先，毫無疑問的是，它為世界范圍文明史的研究打開了一扇重新審視的窗口。

古代世界的歷史通常都是某一國別，或某一地區(qū)，或某一文化的歷史，這是因為受地理視野和文化交流所限，對于歷史的敘述無法超越特定空間的制約。但近代以后，隨著西方社會開始走出中世紀的陰影與束縛，隨著海外貿(mào)易的擴大、全球性航路的開通、西方文明的崛起與西方列強的形成、西方對于東方乃至全球的殖民和征服，原本那種地理視野與文化交流的限制便不復(fù)存在，全球性的地理與文化版圖或圖景逐漸形成。與此同時，原本屬于區(qū)域文化的歷史，確切地說，就是歐洲的歷史也即西方文明的v史，伴隨著其經(jīng)濟、政治、軍事上的強勢，逐漸演變成或被冠以人類或世界的歷史也即人類或世界文明的歷史，也就是以西方為中心，以西方的視野來觀察世界，或以西方的趣味來評價世界的歷史，總之，就是以西方的名義、立場來詮釋、界定或褒貶整個人類的歷史與文化。張光直所質(zhì)疑的古典的、亞細亞的及其他的文明分類方式就是這樣一種歷史觀的產(chǎn)物。這就如同一部西方繪畫史，先是文藝復(fù)興和北方地區(qū)，繼而是巴洛克和洛可可，接著是新古典主義，這些都是基于歐洲自身的描繪。然后，浪漫主義出現(xiàn)了。浪漫主義既是繪畫方式或觀念的變化，也是繪畫題材或內(nèi)容的變化，就后者而言，是隨著海外殖民，西方人開始接觸到近東、中東、遠東的文化發(fā)生的。這實際上是一部作為主干的西方社會、世界或文化圖景再加上作為分支的其他社會、世界或文化圖景，這一圖景就相當于歷史敘述中的亞細亞社會。但這并不能作為一部世界繪畫史。

張光直有關(guān)連續(xù)性與突破性理論的重要意義正在于此。他告知我們，也告知西方史學(xué)界，上述以西方作為中心的描述或許并非正確，并非科學(xué)，也即是說，一部人類歷史或世界文明史的真實圖景或許并不是這個樣子，對于人類歷史或世界文明史的描述有更為合理的方法。如前所見，張光直對西方現(xiàn)有史學(xué)法則提出了批評，即西方社會科學(xué)家在討論社會科學(xué)法則時，一般都會認為這些法則在世界范圍的普遍適用性。如果有哪個文明的歷史不符合這些法則，那就只有兩種可能，要么就是這種文明屬于一種例外，要么就是需再進一步充實這一法則。張光直的這一批評看似溫和，實則嚴厲，它一針見血地指出了西方社會科學(xué)中的西方中心論現(xiàn)狀。不僅如此，他還明確表示：與西方中心史觀將西方文明看成是古典的法則相反，在一部人類文明史的發(fā)展過程中，連續(xù)性形態(tài)是真正的普遍或主流形態(tài)；換言之，作為變體或特例的其實并不是西方以外的其他文明，而恰恰是西方文明自身。張光直說：“對中國、馬雅和蘇米文明的一個初步的比較研究顯示出來，中國的形態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進的主要形態(tài)，而西方的形態(tài)實在是個例外，因此社會科學(xué)里面自西方經(jīng)驗而來的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性?！雹蘅梢哉f，這是對近代數(shù)百年以來逐漸建立起來的西方中心史觀的徹底反轉(zhuǎn)。

其實，現(xiàn)當代已經(jīng)有一些西方歷史學(xué)家開始試圖走出西方中心論的樊籬，更多地賦予世界歷史或文明史的敘述以一種真正的“世界性”眼光，例如雅斯貝斯的“軸心期”理論即是如此。同為哲學(xué)家，或同為歷史哲學(xué)家，雅斯貝斯的這一理論對于精神起源的看法較之黑格爾已經(jīng)有了巨大的進步，它已經(jīng)跳出了西方中心論那種自以為是的泥沼。在這一點上，雅斯貝斯的“軸心期”理論與張光直的“連續(xù)性”和“突破性”理論有著異曲同工之妙。但即便如此，若通讀雅斯貝斯的《歷史的起源與目標》，仍會感受到其中西方中心的觀察視角與思維方式。當然，這并不是他的錯，因為他不可能完全、徹底地脫離那個話語系統(tǒng)來“全新地”觀察、思考及敘述世界歷史。從某種意義上說，沒有任何一個長期浸于西方文化傳統(tǒng)的學(xué)者能做到這一點，因為這里是提供他生長的泥壤，他沒有能力自己跋涉出來。而這也正是張光直這樣一位歷史學(xué)家及其理論的意義之所在。若與雅斯貝斯的“軸心期”理論相比，我們看到張光直的“連續(xù)性”與“突破性”理論不僅注意到了不同文明之間的差異性，避免了以西方自以為是的“普遍主義”所帶來的一刀切式的簡單化的歷史觀；而且還注意到了對歷史評價尺度作重新調(diào)整或設(shè)定，提出了一種徹底掃除西方中心主義全新的人類文明史劃分準則，用張光直的話來說，是劃分法則。張光直認為：中國所代表的連續(xù)性形態(tài)是普遍的或必然的形態(tài)，而西方的斷裂或突破性形態(tài)則具有特殊的或偶然的性質(zhì)。這一劃分法則對于人類或世界文明史的敘述提出了一種全新的解釋，它能夠避免在世界史或人類文明史研究中用西方判斷作為圓心所造成的尷尬和混亂，也因此，它比西方史學(xué)界所采用的文明演進分為古典的、亞細亞的以及其他的理論法則要更加科學(xué)。毫無疑問，它對于中國史、世界史以及人類文明史研究不啻都有重大的貢獻。

另外，張光直“連續(xù)性”理論的貢獻也突出體現(xiàn)于原始文化與早期文明在世界觀的銜接上。根據(jù)他的論述，這一世界觀的基本特征就是天、地、人、神等不同層次之間的溝通，這樣一種特征產(chǎn)生或形成于史前社會，但在進入文明社會之后卻被完好地繼承下來。對此，張光直作了清晰、完整的論述，他說：“把世界分成天地人神等層次，這是中國古代文明重要的成份，也就是薩滿式世界觀的特征。薩滿這個名詞好像離中國歷史文明很遠似的，其實它在全世界是相當普遍的。中國古代的薩滿是從什么時候開始有的，我們還不清楚，但至少在仰韶時代我們已有巫師的具體跡象了?！雹堍輳埞庵保骸犊脊艑W(xué)專題六講》，文物出版社，1986年，第5、19、20頁。到了早期文明即青銅時代以后，這樣一種傳統(tǒng)被完好地繼承了下來。張光直說：“巫在商代王室中有重要地位，是商史上公認的事實”，“殷商時代不但有巫，而且巫師在當時的社會里占有很崇高的地位。”③張光直：《中國青銅時代》2集，三聯(lián)書店，1990年，第40～41、52頁。同樣，商周時期“巫師的主要職務(wù)是貫通天地，即上天見神，或使神降地?！雹劬唧w而言，這種貫通工具或途徑包括：山、樹、鳥、動物、占卜、儀式與法器、酒與藥物以及飲食樂舞。此外，張光直又談及瑪雅文明與史前文化的聯(lián)系：“瑪雅文明也是在史前時代的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。”“在他們的世界觀中，亦把世界分為三層，由宇宙之樹串通不同的層次，人通過樹和其他的工具也可以從一個世界到另一個世界去?！雹芏癅種印第安人對自然的宇宙觀”，“與中國古代的自然觀是可以有相通之處的?！雹菸覀兛梢钥吹剑袊讨芪幕c南美瑪雅文化在世界觀上有著驚人的相似之處――人神貫通，天地貫通，這就是“連續(xù)性”，也就是張光直所說的“世界性”。當然，客觀地說，對于包括中國、印度在內(nèi)的整個世界古老文明連續(xù)特征的認識或看法并非始于張光直，韋伯也曾論述過這一問題，在韋伯對于亞洲宗教的考察和敘述中就已經(jīng)包含了這樣一種觀點，但他主要使用“傳統(tǒng)”或“傳統(tǒng)主義”這樣的表述，尚不十分清晰，或者說，意指還比較寬泛，而張光直所使用的“連續(xù)性”概念對于東方及世界諸古老文明性質(zhì)或特征的描述與界說無疑更加精準，更加確定。

尤其重要的是，“連續(xù)性”理論為我們對中國古代文明自身的解釋提供了一個全新的概念。借助于張光直的“連續(xù)性”理論或概念，我們已經(jīng)可以對中國文明史的多個領(lǐng)域做出解釋。例如在知識活動中，我們看到中國古代重經(jīng)驗而輕理論傳統(tǒng)、重技藝而輕學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、重工匠而輕學(xué)者傳統(tǒng)，其實都無不是原始社會知識習(xí)慣或傳統(tǒng)的完整延續(xù)。在宗教方面，我們看到原始時期的信仰狀態(tài)，包括多神崇拜、巫術(shù)崇拜、功利主義傾向、非理性特征和弱倫理特征都在以后的中國信仰生活中被完好地保存下來。在思維上，原始先民重觀察、重實踐、重經(jīng)驗的傳統(tǒng)都深刻地影響到后世，同時，在諸如五行比附、天人感應(yīng)這些觀念中，我們也都可以看到原始思維的魅影。即便是以理性為特征的哲學(xué)領(lǐng)域，同樣也體現(xiàn)出這樣一種連續(xù)性。本人已經(jīng)先后用這一理論解釋過中國古代的思維、科學(xué)、宗教和哲學(xué)，分別見拙著：《中國思維形態(tài)――發(fā)生與成型期的考察》，上海人民出版社，1998年；《古代中國科學(xué)范型――從文化、思維和哲學(xué)的角度考察》，中華書局，2002年；《中國社會的宗教傳統(tǒng)――巫術(shù)與倫理的對立和共存》，上海三聯(lián)書店，2009年；《中國哲學(xué)的起源――前諸子時期觀念、概念、思想發(fā)生發(fā)展與成型的歷史》，上海人民出版社，2010年及2015年修訂版；《中國哲學(xué)起源的知識線索――從遠古到老子：自然觀念及哲學(xué)的發(fā)展與成型》，上海人民出版社，2014年。總之，運用“連續(xù)性”理論，我們可以對中國古代思維、觀念、知識、信仰以及哲學(xué)等多個領(lǐng)域中的現(xiàn)象做出合理的解釋。這也再次證明“連續(xù)性”理論提出的價值，它對于研究包括中國在內(nèi)的東方或世界文化具有重大的意義，因為它揭示了中國乃至世界式文明進程的普遍規(guī)律或特點之所在。

三、張光直“連續(xù)性”與“突破性”理論的問題

張光直的理論也存在一定的問題，了解這些問題不僅有助于我們認識其理論的不足之處，更有助于深入對“連續(xù)”與“突破”問題進行思考或探討。

首先，“突破”究竟發(fā)生在哪里？即何者作為“突破”的代表？

按照張光直的理解，突破發(fā)生在古老的文明時期，其代表是蘇末。他認為所謂突破，“主要的手段是技術(shù)，”而不是如“其它文明中的政治和宗教儀式?！边@包括貿(mào)易“也有很重要位置，”因為其“造成原料與產(chǎn)品的廣泛移動?！绷硪环矫妫挠钪嬗^與連續(xù)性文明也有非常大的分歧，“在這種宇宙觀中，有一個與人截然分開的神界，這些神具有造物的力量?！辈⑶以谶@種情況下，“親屬制度被破壞，親緣關(guān)系為地緣關(guān)系所取代?！备怕缘卣f，突破是發(fā)生在古代文明的早期，主要是技術(shù)的，同時也伴隨著一定的信仰方式。

但問題在于蘇末文明能否作為突破類型文明或者說西方突破形態(tài)的代表呢？換言之，蘇末或古老文明時代的近東是西方文明及其法則的源頭嗎？在我看來，張光直的這個判斷似乎與事實不符，或與絕大多數(shù)世界文明史的論述不合。按照他的理解，蘇末文明的突破是體現(xiàn)在技術(shù)和貿(mào)易上的。但是，第一，關(guān)于技術(shù)，現(xiàn)有文明史并不能證明其他古老文明沒有技術(shù)，恰恰相反，其他古老文明都被證明同樣有相應(yīng)出色的技術(shù)，并且現(xiàn)有文明史也不能證明蘇末的技術(shù)具有極其特殊即導(dǎo)致突破文明范式的意義。第二，關(guān)于初等級別的貿(mào)易，各主要古老文明也都已普遍形成，但貿(mào)易真正深刻影響了文明范式還是在古代希臘，古代希臘由于航海的便利、城邦的形成以及其他文明或商路的扇形輻輳，因此貿(mào)易尤為發(fā)達，并由此完全改變了文明樣式。也就是說，蘇末文明并不具有張光直所說的特殊地位或意義。

事實上，按照現(xiàn)有西方文明史或世界文明史的普遍敘述，西方文明的主要源頭有兩個，即古代希臘文明與古代希伯來文明，即所謂的兩希。其中古代希臘主要提供了后來西方文明中的哲學(xué)思想、藝術(shù)范式、社會制度，還包括海外貿(mào)易、殖民在內(nèi)的拓展或交往方式，這其中既有經(jīng)濟的，也有政治和軍事的；而古代希伯來則主要提供了嶄新的信仰方式，以及與此密切相關(guān)的倫理和價值觀念，它不僅覆蓋了日后的西方世界，而且還延伸至阿拉伯世界。在韋伯的宗教史或宗教社會學(xué)研究中，古代印度與古代中國的宗教形態(tài)都是傳統(tǒng)的即連續(xù)的，而猶太教則是突破的；而在雅斯貝斯有關(guān)軸心期的研究中，唯有希臘、猶太與中國和印度一起出現(xiàn)了精神上的突破?？傊?，兩希文明的這種意義或作用、地位對于后來西方文明不僅是示范性的，也是決定性的，這也是它之所以會成為后來西方文明源頭共識的根本原因。而相比兩希文明，蘇末文明對于西方的影響可以說是微不足道的。這并不是說蘇末對于西方?jīng)]有影響，而是說沒有示范性或決定性的影響，換言之，它不能作為一種全新類型或形態(tài)的代表。

西方歷史學(xué)或文明史研究中這樣的共識比比皆是。以湯因比為例，曾就蘇末、希臘和猶太文明各自的地位或特點有過論述。如關(guān)于蘇末文明，他就說過：“這里的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)都同古代埃及文明的祖先的遭遇一樣?！雹冖邰堍輀英]湯因比：《歷史研究》上，曹未風(fēng)等譯，上海人民出版社，1986年，第91、97、130、132、114頁。而之后的巴比倫文明則完全是在之前“蘇末文明的地區(qū)內(nèi)部發(fā)展起來的。”②關(guān)于希臘，湯因比特別指出了跨海遷移對于該文明的意義：“跨海遷移的一個顯著特點”就是必須拋棄“原始社會里的血族關(guān)系?！睋Q言之，也就是“原始社會制度的萎縮?！雹劭绾＿w移“不是以血族為基礎(chǔ)，而是以契約為基礎(chǔ)的?！备鶕?jù)法律和地區(qū)而非習(xí)慣和血統(tǒng)來組織社會，最早就是“出現(xiàn)在希臘的這些海外殖民地上?！雹軕?yīng)當說，這比起張光直在蘇末就已經(jīng)出現(xiàn)“親緣關(guān)系為地緣關(guān)系所取代”的觀點更具有說服力，也因此為文明史撰述所普遍接受和采納。此外，湯因比也這樣評價猶太教和猶太民族。他指出，上帝“這種概念是猶太教、襖教、基督教和伊斯蘭教所一致奉行的，而同古代埃及、古代蘇末、古代印度和古代希臘的宗教思想都是不一樣的。”⑤顯然，這一看法比起張光直評價蘇末“有一個與人截然分開的神界，這些神具有造物的力量，包括創(chuàng)造生命的力量”的結(jié)論也更具有普遍的被認可性。其實，猶太民族或文明之于一神信仰的特殊“貢獻”早在韋伯那里就已經(jīng)有了充分的認識。韋伯深邃地指出：在遭受政治磨難的古代猶太人那里，救世主的名字首先是附著在古代力挽狂瀾的救星身上，并由此砉娑ā懊秩亞”的預(yù)言?！霸谶@個民族身上，而且僅僅在這樣的連貫性中，一個民族共同體的苦難，――由于極其特殊的條件，――變成了宗教救贖寄望的對象?！盵德]馬克斯?韋伯：《世界宗教的經(jīng)濟倫理》，《儒教與道教》，王榮蕊譯，商務(wù)印書館，1995年，第11～12頁。韋伯的論述清晰地表明：猶太民族對于一神信仰的“發(fā)明”具有“專利”的獨占性。

張光直的理論在邏輯上也是存在一定問題的。他認為連續(xù)性主要是指宇宙觀，其引佛爾脫斯的表述，就是所謂薩滿教的意識形態(tài)。他反復(fù)申說和強調(diào)這一點，即中國古代的許多宗教儀式、思想和行為的重要任務(wù)就是在世界不同層次間進行溝通，而通過巫術(shù)進行天地人神的溝通則是中國古代文明的基本特征。然而，當他論述突破時，卻主要指財富、貿(mào)易、技術(shù)途徑。如張光直談及蘇末時所說的，這一文明的突破主要反映于技術(shù)，而非如其他文明中的政治和宗教儀式。于是問題就出現(xiàn)了，連續(xù)的世界觀與突破的技術(shù)這二者之間能夠?qū)?yīng)嗎？或者說，這二者之間存在相對應(yīng)的邏輯關(guān)系嗎？我們看到，韋伯講“突破”，對象與線索很明確，那是就宗教或信仰而言的；雅斯貝斯講“突破”，對象與線索也很明確，那是就理性和人性而言的，在他們那里，邏輯的對應(yīng)關(guān)系都很清楚，但張光直這里是觀念與技術(shù)，這如何能夠構(gòu)成對應(yīng)呢？如果沒有對應(yīng)，“突破”又從何談起呢？

這其中自然還涉及以下問題。按張光直的論證，連續(xù)性文明的主要變化是發(fā)生在人與人之間，而不是發(fā)生在人與自然之間的。如說中國古代進入文明時代過程中的主要變化是人與人關(guān)系的變化，而技術(shù)上的變化則是次要的。又如說在連續(xù)性文明社會中，人與人之間關(guān)系的變化遠遠超過人與自然之間關(guān)系的變化。事實上，這樣一種看法或許也并非僅是張光直的，即中國文化主要體現(xiàn)于人與人的關(guān)系，西方文化主要體現(xiàn)于人與自然的關(guān)系。問題是這樣一種判斷合理嗎？古代中國有那么多自然觀、世界觀以及在此基礎(chǔ)上所形成的哲學(xué)、知識、技術(shù)以及藝術(shù)難道都是人與人的關(guān)系嗎？而希臘城邦制度的建立，包括血緣關(guān)系的解體、民主或議會形式的產(chǎn)生以及社會規(guī)則的初步形成，這難道不是人與人的關(guān)系嗎？同樣，猶太一神教的誕生，將原始自然崇拜升格為與上帝訂立盟約或契約的律法即倫理關(guān)系，這難道不是人與人的關(guān)系嗎？

另外，張光直在考察對象即時間上似乎也值得質(zhì)疑。他不同意古典的、亞細亞的及其他的文明分類方式，即不同意將古典的理解為基本的、經(jīng)典的和一般的，而亞細亞的則被視為是特殊的，無疑他的這一看法是合理的，但問題在于，西方文明史或史學(xué)中所謂的古典通常就是指古代希臘，所謂亞細亞社會理論也就是對比古典即古代希臘而言的，或在這種對比中產(chǎn)生的。這可以說是一個約定俗成的論點和論域，針對它的批評自然應(yīng)符合或遵循這一限定。這就涉及到時間的確定性問題，即連續(xù)與突破的時間范圍問題。既然“突破”主要是以古代希臘（及古代猶太）為典范，用張光直的歸納，就是西方式的。那么，與此相對應(yīng)，“連續(xù)”應(yīng)當是指與古典同期或之后的形態(tài)，這也就是雅斯貝斯所說的軸心期及之后的情形。換言之，連續(xù)應(yīng)與突破形成對照，也即“同步”。當然，連續(xù)也可以指文明社會與野蠻社會之間或三代與遠古之間，這即是張光直的主要理解，這一理解不能說是錯的，但若僅限于此，就削弱了針對性，也缺失了歷史解讀的深刻視野。

四、簡短的結(jié)語

最后，我想將考察“連續(xù)”與“突破”的視野再略微拓展一下，以作為結(jié)語。

張光直指出，“連續(xù)性”與“突破性”的問題是與一般和個別、普遍和特殊的問題密切相關(guān)的。他的處理方式是將原先西方歷史學(xué)話語主導(dǎo)體系下的“古典的”（普遍或一般的）與“亞細亞的”或“其它的”（特殊與個別的）分類法則轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缡降摹保ㄆ毡榛蛞话愕模┡c“西方式的”（特殊與個別的）分類法則。毫無疑問，張光直的處理方式是對西方中心史觀的糾偏，其理論意義十分重大。

但是應(yīng)當看到，張光直的理論也具有明顯的靜態(tài)性。張光直沒有認識到法則是運動的、變化的，在運動或變化的狀態(tài)中，原本普遍、必然的法則有可能演變?yōu)榉瞧毡椤⒈厝坏默F(xiàn)象，而原本偶然、特殊的現(xiàn)象也有可能演變?yōu)槠毡?、必然的法則。也就是說，在一部人類文明史中并不存在什么一以貫之或永恒的法則。法則是屬于特定歷史的，即屬于特定的時間與空間的。以希臘文明與猶太文明為例，其發(fā)生突破的最初完全是個例，純粹是偶然，是小傳統(tǒng)；而與其同期的埃及、巴比倫、波斯、印度、中國則是普遍或必然的形態(tài)，在當時是確切無疑的大傳統(tǒng)。但在之后的發(fā)展中，由猶太突破而來的一神信仰經(jīng)基督教和伊斯蘭教逐漸發(fā)展成為一種普遍必然的形態(tài)，而由希臘突破而來的制度、知識、審美也在文藝復(fù)興之后逐漸發(fā)展成為西方乃至世界的普遍必然形態(tài)。換言之，希臘與猶太最初都是枝節(jié)、支流，但最終卻都成為了主流，也因此演變成為名副其實的大傳統(tǒng)。反之，隨著時間的推移即歷史的發(fā)展，包括埃及、中國在內(nèi)的大多數(shù)古代社會中的文明樣式或類型則逐漸變?yōu)橹Я鳎汗糯c神秘內(nèi)容或傾向緊密融合在一起的知識系統(tǒng)已經(jīng)基本或完全被由希臘發(fā)端并在近代以后獲得充分發(fā)展的理性科學(xué)所替代；古代的多神崇拜和相關(guān)的巫術(shù)、占卜系統(tǒng)也在相當范圍內(nèi)和程度上被在猶太肇始進而在基督教與伊斯蘭教中發(fā)揚光大的倫理性信仰所替代。于是，原有的大傳統(tǒng)便逐漸淪為小傳統(tǒng)，或者說，不是最為主流的傳統(tǒng)。

第4篇：古代教育基本特征范文

活動過程：

1、談話導(dǎo)入。 提問：你們吃過粽子嗎？吃過哪些味道的粽子？ （鮮肉粽子、咸肉粽子、 紅棗粽子、赤豆粽子、花生粽子 …… 你喜歡吃哪種粽子？ 為什么在這段時間里人們都要包粽子、吃粽子？ （幼兒討論后，教師可以向幼兒介紹端午節(jié)的傳說）

2、說說端午節(jié)的古老故事。

提問：你們知道端午節(jié)還有哪些習(xí)俗？ （門前掛艾草和蒜頭、賽龍船、胸前掛鴨蛋網(wǎng)）。

教師出示艾草、蒜頭，了解它們的特征，討論它們可能有的用途。

拓展談話范圍：為什么在端午節(jié)時家家戶戶門前掛艾草和蒜頭？（幼兒討論）

教師小結(jié)：從端午節(jié)開始天氣會越來越熱，蚊子、蟲子也越來越多，疾病容易流行。古時還沒有發(fā)明滅蚊劑，但古代中國人非常聰明，愛動腦筋，利用艾草、蒜頭的特殊氣味將它們掛在門框上，用以驅(qū)除蚊蟲。

出示鴨蛋網(wǎng)，討論鴨蛋網(wǎng)的用處及來歷，并欣賞鴨蛋網(wǎng)的造型、結(jié)構(gòu)美。

活動延伸：請幼兒將自己的鴨蛋網(wǎng)帶到園，分組談?wù)撟约旱镍喌熬W(wǎng)的形狀、來源，欣賞其結(jié)構(gòu)美。

活動二：繪畫“端午節(jié)”

一、活動要求:

根據(jù)幼兒自己已有的經(jīng)驗，想象并表現(xiàn)端午節(jié)的快樂。 發(fā)展幼兒的想象能力和繪畫能力。

二、活動準備：

豐富有關(guān)端午節(jié)的民間習(xí)俗。

三、活動過程：

回憶端午節(jié)。

提問：端午節(jié)你過得快樂嗎？ 你覺得端午節(jié)中最有趣的、印象最深的是什么事？ （幼兒討論并講述） 鼓勵幼兒大膽想象、精心構(gòu)思。

提出要求： 把你在端午節(jié)中最快樂的一件事畫出來，注意選擇合適的底色表現(xiàn)節(jié)日的歡樂氛圍。

幼兒操作，教師巡回觀察指導(dǎo)。 鼓勵幼兒將端午節(jié)時印象最深或最快樂的事畫下來。 作品評析及展覽。

引導(dǎo)幼兒相互評價作品，交流過節(jié)的感受。

四、自由活動 活動反饋：

幼兒對于端午節(jié)的生活經(jīng)驗還是有的，但有的幼兒經(jīng)驗較豐富，有的幼兒這方面經(jīng)驗較少，例如，白塘鎮(zhèn)前兩天舉行了賽龍舟活動，劉曉舟、鵬等幼兒也參觀了賽龍舟，請他們來講述自己的見聞，他們講得有聲有色，其他的幼兒也聽得津津有味，由此可見利用同伴資源進行教育也是一種好方法，他們往往說的是自己的親身體驗，語言又淺顯易懂。

活動三：美麗的龍舟

（一）活動要求：

1．引導(dǎo)幼兒模擬構(gòu)造龍舟，學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)物體的基本特征與某些細微部分的建構(gòu)方法。

2．引導(dǎo)幼兒欣賞和評價自己和別人的作品，與同伴共同分享成功的喜悅。

（二）活動準備：

1．準備花片、積塑、各種玩具。

2．組織幼兒參觀龍舟的畫展。

（三）活動過程：

1．結(jié)合端午節(jié)的劃龍舟比賽，引導(dǎo)幼兒根椐自己的已有經(jīng)驗說一說龍舟的基本特征（幼兒也可自由討論）。

2．引導(dǎo)幼兒想想用什么玩具拼插龍舟？教師重點引導(dǎo)幼兒拼插龍舟的三角形船頭、還有龍的形態(tài)，特別是龍頭的建構(gòu)。

3．幼兒分組制作龍舟，采用各種已學(xué)的技能進行拼插。教師重點引導(dǎo)幼兒拼插龍頭，指導(dǎo)個別能力弱的幼兒拼插龍舟的龍頭。

4．啟發(fā)幼兒可大膽設(shè)計不同的龍舟，裝飾龍舟的外形。

5．將幼兒自己制作的龍舟放在活動室的周圍，并讓幼兒互相參觀、交流、評評誰的龍舟最有特色、最有創(chuàng)新。

三．戶外體育活動：

見周計劃。

活動反饋：

第5篇：古代教育基本特征范文

愛國主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，在我們現(xiàn)行的九年義務(wù)教育初中版數(shù)學(xué)教材中，有豐富的愛國主義教育素材，在教學(xué)中適時地、自然地利用它們對學(xué)生進行思想教育，會達到事半功倍的效果。比如在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《有關(guān)幾何的一些知識》、《中國最早使用負數(shù)》、《勾股定理》、《關(guān)于圓周率》、《我國古代有關(guān)三角的一些研究》、《我國古代的一元二次方程》等閱讀教材后，告訴學(xué)生，我國自古在數(shù)學(xué)研究應(yīng)用方面就有輝煌的成就，如祖氏公理的發(fā)現(xiàn)早于世界其它國家1100多年，楊輝三角的發(fā)現(xiàn)先于其它國家400多年；祖沖之對圓周率π值的計算、負數(shù)的使用、方程組的解法都比歐州早1000多年，我國古代的科學(xué)成就令世人矚目?，F(xiàn)代，我國科學(xué)的豐碩成果同樣也令世界各地的炎黃子孫自豪，如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授發(fā)起、推廣的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)和科學(xué)試驗，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟價值；陳景潤成功地證明了數(shù)論中“（1＋2）”定理，被譽為“陳氏定理”；美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學(xué)上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎等，這些真實典型的數(shù)學(xué)史實不僅可以激發(fā)學(xué)生強烈的愛國情和民族自豪感，而且也激勵起學(xué)生學(xué)習(xí)的進取精神。

2、利用數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的作風(fēng)。

數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是數(shù)學(xué)學(xué)科的基本特征之一，加強數(shù)學(xué)與實際的應(yīng)用聯(lián)系，強化應(yīng)用已逐漸成為人們的共識，這不僅在于數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識和應(yīng)用能力，而且還可以利用它們對學(xué)生進行思想教育。

我們在講授初三幾何《解直角三角形應(yīng)用舉例》引言課時，針對學(xué)生不重視這類問題的通病，向?qū)W生講述了這樣的事實：早在公元前兩千年，我國的治水英雄—大禹，為了解決在治水中的地勢測量問題，就巧妙地利用了解直角三角形的主要依據(jù)直角三角形的邊角關(guān)系，解決了不少治水工程的難題，這種方法要早于西方三角術(shù)的研究達兩千年之多。通過這個故事，不僅使學(xué)生看到了中國古代人民的聰明智慧，而且使學(xué)生深切感受到了數(shù)學(xué)知識的實用價值，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用題的積極性。在以后講授解直角三角形知識在各方面的廣泛應(yīng)用時，再進一步啟發(fā)學(xué)生，數(shù)學(xué)知識只有最終同實際問題相結(jié)合，運用到實際問題的解決中去，才能真正體現(xiàn)出它的實用價值。另外為了加深學(xué)生對課堂講授內(nèi)容的理解，提高學(xué)生解決實際問題的能力，我給學(xué)生針對性地布置了一些實習(xí)作業(yè)，如自己制作測角器，測量學(xué)校旗桿的高度，測量大雁塔的高度；或者建議學(xué)生到農(nóng)村、工廠、建筑工地參觀學(xué)習(xí)，了解數(shù)學(xué)知識在各方面的應(yīng)用?？傊?，在講授課本知識的同時，必須密切配合社會形勢，市場經(jīng)濟變化態(tài)勢，及時增加滲透生活、生產(chǎn)常識、金融投資常識、市場競爭常識等，引導(dǎo)學(xué)生處處做一個生活中的有心人，以此培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。

3、利用數(shù)學(xué)美培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念。

數(shù)學(xué)并不是一門枯燥乏味的學(xué)科，它實際包含著許多美學(xué)因素。古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家早斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美”。數(shù)學(xué)美的特征表現(xiàn)在和諧、對稱、秩序、統(tǒng)一等方面。

比如圓是平面圖形中最完美的圖形，它的完美不僅在于它的完全對稱性（軸對稱、中心對稱），而且在于它體現(xiàn)著一種偉大的精神——集體主義精神，這是因為圓本身就是把無數(shù)零散的點，有秩序地、對稱地、和諧地、按統(tǒng)一的規(guī)律（到定點的距離等于定長）排列而成的封閉圖形，就像一個和美的大家庭，每個成員都有自己的位置和作用，同時也遵循著集體的紀律。由此我啟迪學(xué)生，你們個人就象圓上一個個孤立的點，你們所處的班集體乃至于整個社會就好比一個圓，集體的形象與榮譽與你們自己的努力是分不開的，若個人不遵守集體的紀律，不能正確處理個人利益與集體利益的關(guān)系，就會像不在圓上的點一樣，游離于集體之外，也就得不到集體的溫暖。這樣用形象生動的語言將集體主義教育自然地滲透到學(xué)生的心田。

4、利用平面直角系及函數(shù)圖象教學(xué)對學(xué)生進行人生觀教育。

數(shù)學(xué)中存在著嚴密的邏輯推理，同時也存在許多富有哲理的東西，我注意挖掘這方面的素材，有針對性地對學(xué)生進行人生觀教育。

比如我在講授平面直角坐標系時，首先講平面直角坐標系是一種劃定點位置的工具，它把幾何中研究的基本對象“點”與代數(shù)中研究的基本對象“數(shù)”聯(lián)系起來，通過平面內(nèi)點與有序?qū)崝?shù)對的對應(yīng)關(guān)系，將一個點在平面內(nèi)的位置，由它的兩個坐標（橫坐標、縱坐標）確定下來。由此加以引申，我們所處的整個社會，實際上也有一些無形的坐標系，每個人進入社會后，就象平面內(nèi)的點一樣，都在尋找自己的位置。一般說來，個人的定位參數(shù)概括起來也有兩個，即個人的先天因素和后天因素。在這兩個因素中確定定位高低、好壞的唯一能動因素是后天因素，那就說明個人在社會上的定位，在某種程度上與自己的后天努力是密切相關(guān)的。因而告誡學(xué)生，在初中這個人生觀發(fā)展的十字路口，每個學(xué)生都應(yīng)正確認識自己和社會，確定正確的人生目標，端正人生態(tài)度，為以后長大成才而努力學(xué)習(xí)。

另外，在學(xué)習(xí)完函數(shù)圖象后，通過對各類函數(shù)圖象特征的總結(jié)，如有的是直線、有的是拋物線、有的是雙曲線、有的是折線等，啟發(fā)學(xué)生，人生的道路并不是一帆風(fēng)順的，就如同函數(shù)圖象一樣，有時平坦，有時崎嶇；有時跌起，有時低潮綿延，應(yīng)始終保持冷靜向上的人生態(tài)度，去經(jīng)受成功與失敗的考驗。

5、結(jié)合教學(xué)實際對學(xué)生進行辯證唯物主義教育。

第6篇：古代教育基本特征范文

關(guān)鍵詞：人學(xué) 國民素質(zhì) 特征 意義

人學(xué)是以人這一特殊社會存在物為研究對象，探討其生存發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思，恩格斯的人學(xué)思想是研究人的存在、人得本質(zhì)，人在實踐活動中處理與自然、社會、他人及自身關(guān)系的一般規(guī)律的科學(xué)，而人的素質(zhì)是他們?nèi)藢W(xué)思想的重要組成部分。人的素質(zhì)是由人具有的特質(zhì)所規(guī)定的活動能力及其狀態(tài)，而構(gòu)成人的那些特質(zhì)有先天和后天之分，即先天特征和后天形成的相對穩(wěn)定的特質(zhì)。

一“國民素質(zhì)”范疇之我見

據(jù)此而論，所謂國民素質(zhì)，從個體意義上講，是指在先天和接受各類教育的基礎(chǔ)上，以價值取向與社會發(fā)展的要求相適應(yīng)，形成的區(qū)別他人的具有相對穩(wěn)定的特質(zhì)。從社會階層的角度上講，是指國民在個體素質(zhì)形成的基礎(chǔ)上，在同期社會的經(jīng)濟、政治、文化制度價值力直接引領(lǐng)的作用下，通過對獲得的素質(zhì)觀念在實踐中內(nèi)化后所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的特質(zhì)。其內(nèi)涵是國民在生活、生產(chǎn)勞動和社會實踐活動中所具備的自身條件，以及認識世界和改造世界的能力。所具備的自身條件，以及認識世界和改造世界的能力。所具備的自身條件主要是身體、心理和社會文化素質(zhì)，其實質(zhì)是德、智、體、美諸多條件的有機結(jié)合和統(tǒng)一所形成的國民素質(zhì)總體水平;這種能力是潛在能量，即未被發(fā)掘利用的力量和發(fā)展價值，是實現(xiàn)自身需要的內(nèi)在條件。從外延上說，它可以作為古代國民個體素質(zhì)、全民身體素質(zhì)，也可以作為現(xiàn)代或當代國民個體素質(zhì)、全體國民素質(zhì)，還包括一定社會時期的各個地區(qū)、各階層和群體的國民素質(zhì)。

二“國民素質(zhì)”的基本特征

通過對國民素質(zhì)概念的詮釋和界定，我們可以全面認識國民素質(zhì)的基本特征即國民素質(zhì)所特有的性質(zhì)，國民素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)的反映和外在表現(xiàn)形式。

第一，先天不同性與后天平等發(fā)展性

馬克思認為人的素質(zhì)具有天賦性，人具有天生素質(zhì)，人的生存和發(fā)展必須遵循生物運動的客觀規(guī)律，人的生命來源于遺傳，所以人得先天素質(zhì)有很大的不同性，，但同時人作為社會存在物具有平等的地社會地位，享有平等的社會權(quán)利，人們在社會實踐活動中有獲得發(fā)展的平等性。國民先天素質(zhì)的不同性影響著后天身心發(fā)展的個體差異性，因為人們的思想觀念會隨著社會核心價值觀、教育和環(huán)境作用的影響，所以，人們只有在先進制度的規(guī)范下，素質(zhì)才能得到平等的發(fā)展，促進自身素質(zhì)的全面提高。

第二，歷史繼承性與現(xiàn)實社會制度規(guī)范性

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”顯然人們的一切活動都在創(chuàng)造著歷史的同時都受到同時期社會制度的制約，從國民素質(zhì)的形成和發(fā)展過程中，我們可以看出國民素質(zhì)離不開本國現(xiàn)實社會的經(jīng)濟、政治、文化制度的引導(dǎo)和影響是歷史的產(chǎn)物，同時又給社會以巨大的影響。

第三，文化模塑性與教育引導(dǎo)性

馬克思認為，文化的發(fā)展在于主體內(nèi)部的精神運動，說明文化是人創(chuàng)造的，文化的發(fā)展史與人類的發(fā)展緊密相連，人類創(chuàng)造文化的同時自身素質(zhì)也在不斷發(fā)展和提高，所以文化必然影響和規(guī)范著人類的發(fā)展，是社會的價值觀和行為準則。文化人們在實踐活動中不斷創(chuàng)造和發(fā)展，產(chǎn)生了教育，教育極大的提高人們的勞動能力和技巧，因此，教育在國民素質(zhì)發(fā)展的過程中具有突出的地位和作用。

第四，素質(zhì)觀念內(nèi)化性與素質(zhì)完整發(fā)展內(nèi)在性

國民素質(zhì)是以國民的內(nèi)在的形式存在的，是作為主體的內(nèi)在屬性存在的，每位國民因為要受到外在社會文化，經(jīng)濟，政治的環(huán)境影響，以及在接受教育后，會表現(xiàn)出相對的不穩(wěn)定性，動態(tài)性，只有經(jīng)過通過主體內(nèi)化轉(zhuǎn)化為素質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定部分。國民素質(zhì)的結(jié)構(gòu)具有協(xié)調(diào)性，整體性，其中各部分的內(nèi)容，他們相互作用，相互滲透，協(xié)同整合構(gòu)成了一個人整體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)

第五，個體性、群體性與職業(yè)性、角色性

國民素質(zhì)的個體性，即指國民具有的身心特征與能力的個體表現(xiàn)，因為個人生活在社會中，所以個人是具有社會性的，國民的個體不能離開社會群體而存在，其必然共處于一個國家或地區(qū)之中，在社會中相互交往相互作用，所以國民既具有個體性，又具有群體的共性。與此同時，國民素質(zhì)反映到人的社會實踐活動中又具有職業(yè)性和角色性特征，因為在具有一定結(jié)構(gòu)的群體中不同的成員在其中會占有不同的地位，即具有不同的身份。

三、國民素質(zhì)觀念形成的理論意義

人是社會的主體，是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是社會發(fā)展的決定力量，所以人的素質(zhì)發(fā)展在隨著社會發(fā)展提高的同時也對生產(chǎn)方式的發(fā)展起著重要的作用，國民素質(zhì)是伴隨著國家形式的產(chǎn)生而形成的特殊存在形態(tài)，國民素質(zhì)是從國民性的視閾，以社會制度為邏輯基點，研究國民素質(zhì)機制，探討國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律而初步建立的學(xué)科，國民素質(zhì)學(xué)重視國民先天素質(zhì)在素質(zhì)中的作用，強調(diào)個體與社會的融合，堅持歷史考察與社會制度的統(tǒng)一，提出國民內(nèi)化與實踐結(jié)合的素質(zhì)提升方法，以促進國民素質(zhì)均衡發(fā)展為目的，在人類文明史上，關(guān)于人的素質(zhì)的學(xué)問和知識是隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展不斷創(chuàng)新發(fā)展，國民素質(zhì)學(xué)在人類文化體系中將占有特殊的，無法替代的非常重要的位置，它必將成為未來社會的一門顯學(xué)。和諧是當今社會發(fā)展的內(nèi)在要求和體現(xiàn)，是反映國民素質(zhì)與經(jīng)濟、政治、文化的社會統(tǒng)一體在發(fā)展中相互依存的表現(xiàn)形式，所以國民素質(zhì)的均衡發(fā)展對于構(gòu)建和諧社會有積極的促進作用，并且是社會主義和諧社會的最高價值理念。

參考文獻

[1]馬克思思格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995

[2]馬克思思格斯選集(第2卷) [M].北京:人民出版社，1995

[3] [日]池田大作，[意]奧銳里歐?貝恰.21世紀的警鐘[M].北京

中國國際廣播出版社，1988

第7篇：古代教育基本特征范文

在中學(xué)物理教學(xué)過程中，教師怎樣才能使學(xué)生養(yǎng)成積極的學(xué)科情感呢?

一、以知育情。人的情感是在認識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，且認識越深刻，情感越深、越穩(wěn)定。所以，在教學(xué)過程中，對于教材中所隱含和顯露的情感教育內(nèi)容，老師要講清講透，學(xué)生要弄通弄懂。例如，要培養(yǎng)愛國主義情感，首先必須結(jié)合學(xué)習(xí)物理知識，通過介紹我國古代光輝燦爛的文化、我國科技的飛速發(fā)展和取得的偉大成就，以及我國科技人員的奮發(fā)圖強的事跡等，讓學(xué)生認識祖國，了解祖國的昨天、今天、明天，使學(xué)生在“知我中華”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“愛我中華”的情感。

二、以情育情。情感的基本特征之一是具有感染性，一個人的情感可以使另一個人產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情感。這是實施情感目標的又一重要途徑和方法。

三、以意育情。情感與意志是相互制約的，情感激勵意志，意志能調(diào)控情感。這就要求我們在教學(xué)中應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生不怕困難、堅忍不拔、百折不撓的意志，使其能自覺地調(diào)節(jié)、控制。培養(yǎng)學(xué)生意志的方法很多，例如，在實驗教學(xué)中，一方面使學(xué)生在明確實驗?zāi)康牡耐瑫r，向?qū)W生提出合理、適度、明確的實驗要求，加強嚴格的管理和訓(xùn)練，促使學(xué)生形成良好的實驗習(xí)慣。同時，在實驗中要鼓勵他們大膽創(chuàng)造，不怕失敗，堅持到底，培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志。

第8篇：古代教育基本特征范文

1.1 視頻欣賞：原創(chuàng)皮影小動畫——《太牛了》。師： “同學(xué)們，這段視頻的內(nèi)容是通過什么藝術(shù)形式表現(xiàn)的？”生：“皮影。”由此引入課題，告訴同學(xué)們皮影是廣為流傳的民間美術(shù)之一。

1.2 引出課題《中國民間美術(shù)》。

2 如何界定民間美術(shù)簡介

2.1 民間美術(shù)的概念：民間美術(shù)是勞動人民自己創(chuàng)造的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動和日常生活，反映勞動人民的思想、情感和觀念，并且與老百姓的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣有很大聯(lián)系的藝術(shù)門類。

2.2 民間美術(shù)的特征。圖片欣賞，學(xué)生比較、討論。教師設(shè)疑：通過齊白石的蝦和這幅武強年畫的比較，同學(xué)們覺得民間美術(shù)有什么特征呢？師生問答、教師引導(dǎo)講述，得出結(jié)論。民間美術(shù)的特征：①民間美術(shù)在古代是相對于“宮廷美術(shù)”和“文人士大夫”而言的；在現(xiàn)代是相對于職業(yè)、專業(yè)藝術(shù)家的美術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動者的美術(shù)。②集中程式性特征。③民間美術(shù)遍及全國各地，帶有濃郁的民族性和地方特色。④民間美術(shù)與民俗密切相關(guān)。

3 民間美術(shù)的主要種類

3.1 教師設(shè)疑：哪位同學(xué)來告訴我，你還知道那些屬于民間美術(shù)的內(nèi)容？

3.2 視頻欣賞。

3.3 學(xué)生總結(jié)。分類：①剪紙；②年畫；③刺繡；④玩具：風(fēng)箏、泥玩具、布玩具、活動玩具⑤民間雕塑：石雕磚刻、木雕、泥人面人、面塑。

4 民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征

4.1 欣賞圖片，教師分析講解，師生互動。《鐘馗》：鐘馗是中國民間最為人們熟悉的角色，是驅(qū)鬼辟邪的門神。年畫《大吉》、剪紙《富貴大吉》：雞諧音“吉”，寓意吉祥，牡丹象征富貴。《劉海戲金蟾》：這蟾蜍并非普通蟾蜍，它是擁有三只腳，與其他四條腳的蟾蜍不同，寓意財源。

4.2 教師設(shè)疑：通過這么多圖片的欣賞同學(xué)們對民間美術(shù)的藝術(shù)語言有了一定的了解，那么，民間美術(shù)的藝術(shù)語言有什么特征呢？

4.3 學(xué)生分析討論、師生問答、教師引導(dǎo)。

4.4 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論：民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征：寓意性和象征性是民間美術(shù)最重要的藝術(shù)特征。

5 民間美術(shù)和民俗的關(guān)系

5.1 民俗：民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。包括生產(chǎn)生活、歲時節(jié)令、人生禮儀等。

5.2 民間美術(shù)與民俗。欣賞圖片，教師分析講解，師生互動。《賜福生財灶王》：過年不是一天，是一個過程，從祭灶開始。農(nóng)歷臘月二十三日送灶王爺上天，向玉皇大帝報告他所在的一家，在過去一年的表現(xiàn)。為了讓灶王爺說好話，要供奉糖瓜，送行時還要用糖糊在他嘴上，讓他上天言好事。到除夕再把灶王迎回來，畫的兩側(cè)通常貼一副對聯(lián)：上天言好事，回宮降吉祥。橫批：一家之主?；⒄怼⒒⒚焙屠C有五毒圖案的耳枕：人生禮儀也是人一生中有重大轉(zhuǎn)折的民間習(xí)俗。小孩誕生禮（滿月、百日、周歲）時長輩將這些自己親手縫制的禮物送給孩子?；⒄怼⒒⒚毕笳饔脩舻耐纴肀Ｓ雍⒆?，也希望孩子長的像虎一樣健壯威武。五毒圖案以辟邪、保佑孩子健康平安。

喜花：婚禮是人生禮儀中最重大的喜慶禮儀，新房用這些大紅剪紙喜花裝飾的喜氣洋洋，寓意夫妻恩愛美滿幸福。

5.3 教師設(shè)疑：民間美術(shù)的題材很廣泛多與民俗有關(guān)，欣賞了這么多民間美術(shù)作品，請大家說說民間美術(shù)與民俗有何關(guān)系？（組織學(xué)生討論研究、分析理解）

5.4 師生問答、教師引導(dǎo)。

5.5 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論。民間美術(shù)與民俗的關(guān)系：①民間美術(shù)貫穿于整個民間生活之中，他們的制作與民俗活動有著密不可分的聯(lián)系；②民間美術(shù)題材與語言多有民俗根據(jù)，它必須符合民俗觀念、傳說、活動的要求，并作為約定，俗稱的語言符號在民間廣為應(yīng)用，民俗文化離不開民間美術(shù)；③民間美術(shù)既是民俗文化的造型載體，更是民族精神的視覺象征。

6 課堂小結(jié)

本節(jié)介紹了民間美術(shù)概念和民間美術(shù)的分類以及民間美術(shù)的基本特征、藝術(shù)語言的基本特征和民間美術(shù)與民俗的關(guān)系。

第9篇：古代教育基本特征范文

關(guān)鍵詞： 美術(shù)欣賞教學(xué) 藝術(shù)修養(yǎng) 審美態(tài)度

美術(shù)欣賞課的開設(shè)，是要讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過對美術(shù)作品的分析和評價，去理解藝術(shù)家的創(chuàng)作初衷和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，達到提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，樹立正確的審美觀和啟迪智慧，擴大知識面，以及陶冶情操，促進身心健康發(fā)展的目的。

我結(jié)合自己的教學(xué)實踐談?wù)剬γ佬g(shù)欣賞教學(xué)的幾點認識。

一、美術(shù)欣賞教學(xué)不只是看一些美術(shù)作品，更是培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)欣賞的興趣。

興趣是最好的老師，美術(shù)欣賞是一個長期潛移默化的過程，并不是通過幾節(jié)美術(shù)作品欣賞課就能進行美術(shù)欣賞的。因此，在欣賞課的教學(xué)中，教師不僅要思考如何講解作品（灌輸知識），而且要思考如何吸引學(xué)生來參與欣賞（體現(xiàn)學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)的原則），引發(fā)學(xué)生對美術(shù)作品的情感。通過引發(fā)出學(xué)生自己的真實情感，從而產(chǎn)生真切的審美體驗，提高對美術(shù)欣賞的興趣。

二、美術(shù)欣賞教學(xué)不只是認識藝術(shù)語言，更是培養(yǎng)審美態(tài)度。

作者的一切思想和情感都是通過一定的物質(zhì)形式傳達出來的。不同的美術(shù)門類，由于它們的基本特征都表現(xiàn)為造型性、視覺性、靜態(tài)性和空間性，因而在審美要素中，它們表現(xiàn)出的情感要素與意蘊美方面都具有共同特點。然而，不同美術(shù)門類作品所使用的物質(zhì)材料及制作方法各不相同，就造成了它們在審美形式要素上有很大區(qū)別。如：繪畫中表現(xiàn)出色彩、明暗、筆觸、線條等；雕塑則表現(xiàn)出材質(zhì)的體積、量感質(zhì)感、肌理等。不同時期的作品又會體現(xiàn)出不同的風(fēng)格與形態(tài)。正因為如此，在欣賞學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)讓學(xué)生接觸大量的優(yōu)秀作品，從中認識藝術(shù)語言的作用。對不同美術(shù)門類的作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會采取不同的審美態(tài)度去進行欣賞，尤其是通過不同的教學(xué)手段，讓學(xué)生有機會比較和體會各種藝術(shù)不同語言的特點，鍛煉用口述和筆述的方式加強對藝術(shù)語言的感受與理解，從而提高學(xué)生的感知能力。

三、美術(shù)欣賞教學(xué)不只是學(xué)習(xí)美術(shù)知識，更是加強學(xué)科之間聯(lián)系和擴大學(xué)生知識面的橋梁。

比如，在欣賞中國古代山水畫時，主要是引導(dǎo)學(xué)生理解中國古代山水畫獨特的藝術(shù)傳統(tǒng)，其中，最主要的和難度最大的是讓學(xué)生去領(lǐng)略中國古代山水畫中情景交融的意境。而不同時期的山水畫的面貌和意境都各不相同，其中，面貌的不同之處比較容易感受，而意境的不同，相對來說是難以理解和體會的，尤其是對于這些自我意識和現(xiàn)代意識較強的高中生來說更是如此。為此，在教學(xué)中我設(shè)計從體會古詩的意境入手，去體會中國古代山水畫的意境。因為對于高中生來說，在語文課中已學(xué)過大量的古詩，所以對古詩的意境的理解就比理解山水畫的意境容易多了。而且中國古代的山水畫與古詩之間的確有著密切的聯(lián)系，正所謂“詩中有畫、畫中有詩”。例如，陶淵明的詩句“曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”及“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”的意境，就與北宋山水畫的意境有很多相同之處，主要是作者都以客觀地描寫自然景色為主。詩人和畫家對自然風(fēng)光的熱愛之情沒有直接表露出來，而是隱藏在所描寫的景色之中，所以稱為“無我之境”。

另外，音樂和美術(shù)被稱為“姊妹藝術(shù)”，而且它們之間的確有著千絲萬縷的聯(lián)系。把音樂引進到美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，不僅能活躍教學(xué)氣氛，而且有助于學(xué)生對美術(shù)作品的理解，尤其是對一些抽象作品的理解。比如，在欣賞荷蘭畫家蒙德里安的作品《百老匯街的爵士樂》時，我一邊放爵士樂，一邊讓學(xué)生去找尋畫與音樂之間的聯(lián)系，并把感受表達出來。在音樂的影響下，同學(xué)們面對畫面，很容易感受到畫中那錯綜復(fù)雜的直線和閃爍不定的小色塊形象地表達出爵士樂所特有的節(jié)奏感。這樣，抽象的繪畫語言就變成了詮釋音樂的形象的視覺符號。

總之，美術(shù)欣賞課的教學(xué)尚在積極摸索之中，素質(zhì)教育的推行，對美術(shù)欣賞教學(xué)提出了較高的要求。只要我們在美術(shù)欣賞教學(xué)中，不斷去探索，去實踐，就能更好地發(fā)揮這一學(xué)科的優(yōu)勢，在素質(zhì)教育中發(fā)揮更積極的作用，把學(xué)生培養(yǎng)成為能對藝術(shù)和藝術(shù)之外的一切美的因素進行審美感知的人。

參考文獻：

［1］欣賞基礎(chǔ).人民美術(shù)出版社.