現(xiàn)代教學(xué)制度精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代教學(xué)制度范文

【關(guān)鍵詞】教代會(huì)；現(xiàn)代學(xué)校；制度建設(shè)

我國(guó)高校制度建設(shè)是高等教育研究重點(diǎn)之一。建立完善的高校制度，對(duì)于高校發(fā)展是大有裨益的，與教職工利益息息相關(guān)。教代會(huì)肩負(fù)著維護(hù)著教職工合法權(quán)益的重任，對(duì)于推動(dòng)高校民主管理同樣具有深遠(yuǎn)影響。以教代會(huì)為依托，推動(dòng)高校制度建設(shè)，能夠確保高校正確的教學(xué)方面和政治路線的實(shí)施。當(dāng)前我國(guó)高校教代會(huì)建設(shè)面臨諸多問(wèn)題，這些困境影響了教代會(huì)應(yīng)有功能的發(fā)揮。因此我國(guó)高等院校應(yīng)完善教代會(huì)工作機(jī)制，發(fā)揮教代會(huì)民主協(xié)商的功效。

一、教代會(huì)在高校制度建設(shè)中的重要意義

（一）保證教職工民利

教代會(huì)擁有廣泛的群眾性，依托于民主集中制原則，對(duì)于高校管理發(fā)展著至關(guān)重要的作用。我國(guó)高校管理體制通常為校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，教職工是高校管理主體，其主人翁地位是由我國(guó)國(guó)家社會(huì)主義性質(zhì)決定的。建立完善的教職工民利行使渠道，就要建立完備的教職工民主管理、民主監(jiān)督的工作機(jī)制，以法律為依托，切實(shí)在高校管理工作中，維護(hù)教職工民利?，F(xiàn)代教代會(huì)的功能主要是用于維護(hù)教職工權(quán)力，在高校管理過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立以教職工為本的工作理念，維護(hù)教代會(huì)民主管理制度，保證教職工知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)高校民主管理。

（二）建設(shè)現(xiàn)代一流大學(xué)

當(dāng)今時(shí)代，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)紛繁復(fù)雜，知識(shí)爆炸式增長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在高等教育大眾化過(guò)程中，現(xiàn)代一流大學(xué)建設(shè)面臨著眾多問(wèn)題。與高校擴(kuò)張相對(duì)應(yīng)的是，一流高校建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)前高校管理權(quán)限不斷提升，決策失誤則有可能影響大學(xué)發(fā)展。高校管理層通過(guò)教代會(huì)形式，聽(tīng)取教職工的意見(jiàn)和建議，使得學(xué)校各項(xiàng)政策更加合理化、科學(xué)化，把決策風(fēng)險(xiǎn)降低到最小限度。一流大學(xué)倡導(dǎo)一流的學(xué)術(shù)氛圍，這種學(xué)術(shù)氛圍主要體現(xiàn)為一種民主性的兼容并包。教代會(huì)的民主管理思路與一流大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍息息相關(guān)。

建設(shè)一流大學(xué)離不開(kāi)教職工共同努力。只有尊重教職工的主人翁地位，才能群策群力，使高校決策與發(fā)展相適應(yīng)，提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益，因此說(shuō)建立教代會(huì)制度是建設(shè)現(xiàn)代一流大學(xué)的前提和保證。

二、教代會(huì)制度建設(shè)存在的困境

（一）教代會(huì)的行政色彩強(qiáng)烈

長(zhǎng)期以來(lái)，官本位思想對(duì)教代會(huì)運(yùn)行管理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從我國(guó)高校民主管理狀況來(lái)看，行政管理體制依然是我國(guó)高校管理的主要方式。這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，高校管理層普遍與行政級(jí)別相掛鉤，以行政次序來(lái)進(jìn)行高校管理工作；

第二，高校管理方式普遍采用行政命令的管理模式，這樣不利于發(fā)揮民主功能。教代會(huì)的民主管理功能無(wú)法得到有效發(fā)揮。長(zhǎng)此以往，教代會(huì)成為了高校管理層管理的工具，從而起不到民主監(jiān)督功能，也無(wú)法維護(hù)教職工合法權(quán)益，使得教代會(huì)成為了一種擺設(shè)。

（二）教代會(huì)形式化主義嚴(yán)重

我國(guó)高校管理中普遍存在教代會(huì)形式主義問(wèn)題。這主要由于兩個(gè)方面的原因，①部分高校管理者民主意識(shí)單薄，對(duì)教代會(huì)功能和影響認(rèn)識(shí)不到位，往往利用教代會(huì)這個(gè)渠道來(lái)表達(dá)自身意圖，使得教代會(huì)成為了傳音筒；②在我國(guó)法律體系中，針對(duì)教代會(huì)的法律體系尚不健全，因此教代會(huì)地位處于一種可有可無(wú)的尷尬處境，造成了教代會(huì)流于形式。

（三）教代會(huì)功能發(fā)揮不到位

教代會(huì)承載著為教職工爭(zhēng)取利益的功能，但是在我國(guó)高校管理過(guò)程中，教代會(huì)這種功能尚未得到充分發(fā)揮。這主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，教代會(huì)主題確定上存在的問(wèn)題，教代會(huì)主題理應(yīng)是為教職工謀求利益，但是在實(shí)際操作中，教代會(huì)主題往往由高校管理層確定，不利于這一主題的實(shí)施。

第二，教代會(huì)民主管理被忽略。在我國(guó)部分高校管理過(guò)程中，教代會(huì)往往成為了一種聽(tīng)取報(bào)告會(huì)，教職工民主管理高校的功能尚未充分實(shí)現(xiàn)。

第三，教職工并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身的權(quán)力，忽略教代會(huì)整體功能，忽略了自身權(quán)益，這對(duì)于教職工來(lái)說(shuō)，是非常不利的。

三、完善教代會(huì)制度舉措

（一）推進(jìn)教代會(huì)法制進(jìn)程

教代會(huì)高校管理離不開(kāi)法制化進(jìn)程。當(dāng)前教代會(huì)在高校管理中所存在的問(wèn)題，在很大程度上歸結(jié)為法律體系不健全。因此加強(qiáng)教代會(huì)建設(shè)在我國(guó)高校管理中的作用，必須建立完備的教代會(huì)法制，從立法、執(zhí)法到法律監(jiān)管多個(gè)方面予以規(guī)范。目前我國(guó)沒(méi)有一部成型的學(xué)校管理法律，只有建立完備的法律體系，才能發(fā)揮教代會(huì)最大的功能，通過(guò)教代會(huì)法制化進(jìn)程來(lái)提升教代會(huì)整體影響力，在高校管理過(guò)程中，樹(shù)立教代會(huì)整體權(quán)威，這樣一來(lái)就能夠?qū)崿F(xiàn)教代會(huì)整體影響提升。

（二）提升管理層的綜合素質(zhì)

長(zhǎng)期以來(lái)，教代會(huì)管理流于形式、無(wú)法維護(hù)教職工權(quán)益，這與管理層綜合素質(zhì)有著密切聯(lián)系，因此發(fā)揮教代會(huì)民主功能，提升高校管理層綜合素質(zhì)是非常必要的，這也有助于發(fā)揮教代會(huì)整體民主管理功效。一方面選舉高素質(zhì)人員來(lái)參與教代會(huì)管理工作，通過(guò)民主選舉等方式，選拔出更多的優(yōu)秀人才來(lái)進(jìn)行管理和操作。另一方面對(duì)高校管理層進(jìn)行培訓(xùn)，使之樹(shù)立民主管理的工作理念，提高管理隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

教代會(huì)建設(shè)是高校制度建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，教代會(huì)建設(shè)一方面可以維護(hù)教職工權(quán)益，另一方面有助于推動(dòng)高校高效、民主發(fā)展，因此完善教代會(huì)制度，推動(dòng)教代會(huì)發(fā)展，對(duì)于我國(guó)高校管理和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李建濤,段文美.高校教代會(huì)在大學(xué)治理中的作用研究[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011(02)

第2篇：現(xiàn)代教學(xué)制度范文

關(guān)鍵詞：個(gè)性化教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代教育制度；負(fù)面影響

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）03-0003-03

教學(xué)思想統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容唯一，教學(xué)方法單一，教學(xué)評(píng)價(jià)整齊劃一；全國(guó)一個(gè)教學(xué)大綱，一套教材，一種教參，一樣的教學(xué)方法，一致的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；有人戲稱(chēng)，從黑龍江到海南島，從東海之濱到青藏高原，大江兩岸，長(zhǎng)城南北，一路走去，我們的課堂，學(xué)的是一樣的內(nèi)容，用的是一樣的套路，問(wèn)的是一樣的問(wèn)題，聽(tīng)到的是一樣的聲音，得到的是一樣的答案。為適應(yīng)時(shí)代提出的新要求，把“以人為本”的理念落到實(shí)處，世紀(jì)之交啟動(dòng)的第八次基礎(chǔ)教育課程改革大力提倡個(gè)性化教學(xué)。但積重難返，雖然教材編寫(xiě)、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面有了很大改變，但教學(xué)目中無(wú)人、千課一律、千人一面、單調(diào)低效等程式化和單一化的弊端仍根深蒂固。學(xué)科教學(xué)與個(gè)性和創(chuàng)造絕緣，長(zhǎng)期陷入僵化刻板、整齊劃一的泥沼不能自拔，把本來(lái)應(yīng)該富有靈性和變化的教學(xué)異化成了類(lèi)似現(xiàn)代生產(chǎn)流水線的程序復(fù)制，其深層原因何在？幾十年的教學(xué)扼殺了學(xué)生個(gè)性，忽視教師差異，無(wú)視學(xué)科特點(diǎn)，其歷史淵源又在哪里？本文試從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和思維方式等角度剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對(duì)個(gè)性化教學(xué)的影響，以期吸取教訓(xùn)，促使新課程背景下的學(xué)科教學(xué)早日走上健康發(fā)展的軌道。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)性化教學(xué)的影響

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族思想規(guī)范和觀念形態(tài)的總體特征，它構(gòu)成文化傳統(tǒng)的價(jià)值體系、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維方式等并融匯于教育活動(dòng)過(guò)程之中，制約和影響著教育的方方面面。我國(guó)悠久豐富的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了現(xiàn)代學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)，其中，有很多與時(shí)代思想合拍的成分，但也存在與當(dāng)代教育理念相悖的東西，成為當(dāng)代教學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。學(xué)科教學(xué)的刻板僵化、整齊劃一、缺少個(gè)性等與我國(guó)的一些文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。

1.家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)

家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。由于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的狀況，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度也深深根植于數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，使國(guó)家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的烙印，家與國(guó)的組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都是嚴(yán)格的家長(zhǎng)制和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。

宗族和宗法關(guān)系在我國(guó)長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致“家國(guó)同構(gòu)”的政治格局和中國(guó)文化倫理性范式的形成。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也”。

家族本位在中國(guó)人的思想意識(shí)中根深蒂固。中國(guó)人的姓名，先是宗姓，其次是輩分，最后才是自己的名字。這里突出的是家族整體而非個(gè)人。在家庭結(jié)構(gòu)中，父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，構(gòu)成最基本的結(jié)構(gòu)體系。在這個(gè)體系中，各司其職，各得其所，在一定的倫理道德制約下活動(dòng)。所謂倫，就是服從，服從便是孝悌。孔子講，“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)？里仁》）。孝是無(wú)條件的，是誠(chéng)惶誠(chéng)恐和畢恭畢敬的。所謂“見(jiàn)父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問(wèn)不敢對(duì)，此孝之行也”（《禮記？曲禮上》）。所謂“君讓臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。“在仁愛(ài)的面紗掩蓋下的，實(shí)際上是子對(duì)父、臣對(duì)君、婦對(duì)夫的無(wú)條件服從。這種無(wú)條件的服從說(shuō)白了，正是儒家‘忠孝’觀的根本內(nèi)含。而建立在‘忠孝’觀念之上的社會(huì)倫理制度，自然也就順理成章地成了自上而下的嚴(yán)格的等級(jí)控制機(jī)制”[1]。

家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了服從長(zhǎng)者的社會(huì)行為規(guī)范，這必然對(duì)中國(guó)人的思維價(jià)值取向產(chǎn)生深刻的影響。個(gè)人的自由被忽視，個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮受到嚴(yán)重制約。對(duì)此危害，梁漱溟先生曾一針見(jiàn)血地指出，“數(shù)千年以來(lái)，使吾人不能從種種在上的權(quán)威解放出來(lái)而得自由；個(gè)性不得伸展，社會(huì)性亦不得發(fā)達(dá)”[2]。反應(yīng)到教育教學(xué)上，就是特別強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，漠視學(xué)生的個(gè)性，要求學(xué)生無(wú)條件臣服教材，迷信老師，盲從權(quán)威，放棄自我，放棄個(gè)人意志，養(yǎng)成服從和依賴(lài)的心理。

2.重群體輕個(gè)體的整體主義

與家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)和家族本位的社會(huì)觀相聯(lián)系的是中國(guó)傳統(tǒng)文化從總體上看是一種重群體取向而非個(gè)人取向的文化，素來(lái)強(qiáng)調(diào)群體和共性，忽視個(gè)體和個(gè)性。

人作為一種社會(huì)性動(dòng)物，必須以團(tuán)體群居的形式生活，而一個(gè)群居的團(tuán)體，當(dāng)然應(yīng)該有一定的規(guī)則和等級(jí)維持這個(gè)系統(tǒng)的和諧和整體性?！叭憾荒軣o(wú)分” ， “義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（《荀子？王制》）。只有通過(guò)一定的秩序規(guī)則，使“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者”（《荀子？富國(guó)》），才能構(gòu)成一個(gè)真正的和諧整體。問(wèn)題是如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)群體的重要性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的服從，過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體的規(guī)則與秩序，那么，勢(shì)必會(huì)限制個(gè)體的自由，扼殺個(gè)人的自主，整個(gè)集體也會(huì)因此失去活力。

重群體輕個(gè)體的整體主義對(duì)個(gè)性化教學(xué)的負(fù)面影響是不容小覷的。它過(guò)分強(qiáng)調(diào)整齊劃一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的統(tǒng)一趨同，以整體的勢(shì)力，將標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、同樣性強(qiáng)加給個(gè)人，于是“野蠻的集體使個(gè)人成為微不足道”，人的發(fā)展走向“平均化、機(jī)械化、大眾化”，“個(gè)別的人已消失于類(lèi)型之中”，“個(gè)人不成其為個(gè)人”[3]。在群體強(qiáng)大的共性和同一性的擠壓之下，個(gè)性化的教與個(gè)性化的學(xué)事實(shí)上成為遙不可及的夢(mèng)想。

3.不偏不倚的中庸思想

何謂中庸，宋學(xué)家的解釋是：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名；庸，平常也。不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下正道，庸者天下之定理?！保ㄖ祆洹吨杏辜ⅰ罚┛梢?jiàn)，中庸的核心思想就是強(qiáng)調(diào)人們?cè)跒槿颂幨律纤枷牒托袨榈倪m度和守常，做到孔子倡導(dǎo)的“五德”，“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，以此達(dá)到和睦相守的完美境界。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中庸之道是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最高原則和最高境界。表現(xiàn)在思維方式上，就是認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度的中和思維。早在《易經(jīng)》中就已具有對(duì)“中”的認(rèn)識(shí)，有“中正”、 “得中”、“中行” 、“中直”、“中心”、“位中”等近三十種說(shuō)法。這種“執(zhí)中”和“尚中”的思想在儒家學(xué)說(shuō)中得到發(fā)展和深化，并逐漸演化成漢民族的中和思維方式。

從思維科學(xué)和哲學(xué)的角度看，中和思維是古代樸素辯證思維的一種特殊體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)了度的重要性，有助于克服非此即彼的片面思維，不走極端。但是，過(guò)于強(qiáng)調(diào)執(zhí)中和守常，把這種“度”變成了一種束縛，一種慣習(xí)，無(wú)疑會(huì)讓人過(guò)于四平八穩(wěn)，小心翼翼，畏首畏尾，囿于成見(jiàn)，不思改革，停滯不前。這種思維方式表現(xiàn)在教學(xué)上就是不敢大膽質(zhì)疑，不敢挑戰(zhàn)，不能旗幟鮮明，不能張揚(yáng)個(gè)性，否則就是異端邪說(shuō)，就是偏執(zhí)極端，就是劍走偏鋒，甚至就是大逆不道。而個(gè)性、自由、探索和發(fā)現(xiàn)總是與異想天開(kāi)、求新求異、批判懷疑、另辟蹊徑聯(lián)系在一起的，是大膽創(chuàng)新、不走尋常路的結(jié)晶，是追求特色、彰顯個(gè)性的成果。

4.安于現(xiàn)狀的社會(huì)心理

“半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專(zhuān)制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類(lèi)型的中國(guó)傳統(tǒng) 文化。這種文化類(lèi)型不僅對(duì)意識(shí)形態(tài)方面有著久遠(yuǎn)的影響，而且還深刻地影響著傳統(tǒng)社會(huì)心理和人們的行為規(guī)范”[4]347。

幾千年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的主體――農(nóng)民，面朝黃土背朝天，日復(fù)一日，年復(fù)一年，祖祖輩輩，從事周而復(fù)始的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，這就鑄定了中國(guó)古代文化的農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具一格的“實(shí)用-經(jīng)驗(yàn)理性”、重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神、安土樂(lè)天的生活情趣和祈求恒久與循環(huán)等觀念。他們崇尚實(shí)際，做事踏實(shí)；他們與世隔絕，自給自足；他們安土重遷，圖穩(wěn)求安。

“農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們滿足于維持簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的能力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識(shí)，認(rèn)為世界是悠久的 和靜定的。中國(guó)人往往表現(xiàn)出習(xí)故蹈常的慣性，好常惡變”[4]358。

安于現(xiàn)狀的社會(huì)心理，鼓勵(lì)平庸及槍打出頭鳥(niǎo)的社會(huì)風(fēng)氣，不思進(jìn)取的消極惰性，“不患寡而患不均”的平均主義思想，等等，都意味著對(duì)個(gè)體獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的忽視，意味著個(gè)人意識(shí)的淡薄和個(gè)性的壓抑，意味著對(duì)定式思維的默認(rèn)，這些都對(duì)個(gè)性化教學(xué)產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。

二、現(xiàn)代教育制度對(duì)個(gè)性化教學(xué)的鉗制

“現(xiàn)代教育是建立在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的，其運(yùn)行方式在很大程度上是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器大生產(chǎn)運(yùn)行規(guī)模的模仿和遷移。而機(jī)器大生產(chǎn)是一種機(jī)械化的生產(chǎn)，為了追求生產(chǎn)的高效率，它要求拋棄‘完整的人’和‘有個(gè)性的人’，把所有的人都‘扯平’”[5]。為適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)大批的千遍一律的“標(biāo)準(zhǔn)化人才”的需求，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的統(tǒng)一趨同、方式的整齊劃一及管理的嚴(yán)格規(guī)范。于是，工具性的教育價(jià)值取向、高度統(tǒng)一的教學(xué)制度、單調(diào)乏味的教學(xué)活動(dòng)方式、忽視差異的教學(xué)評(píng)價(jià)讓學(xué)科教學(xué)與機(jī)械化、程式化攀親，與個(gè)性化和差異性絕緣。

1.工具性的教育價(jià)值取向

“教育歸根到底是為了把人培養(yǎng)成什么樣的人的問(wèn)題，這是教育的一個(gè)核心問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)高度的社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義邏輯，使人不再關(guān)心他自身，而關(guān)注社會(huì)的需要。因此，教育不是成‘人’的教育，而是成‘材’、成‘器’的教育”[6]。 正如西方學(xué)者達(dá)拉里所言，“教育成為制造勞動(dòng)者的一臺(tái)機(jī)器，通過(guò)教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的。這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專(zhuān)業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性”[7]。

工具性教育將滿足社會(huì)的要求和個(gè)體生命的成長(zhǎng)對(duì)立起來(lái)，把個(gè)人看成是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展這部大機(jī)器上的零件，片面強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)、一致，排斥個(gè)性、自由，不給學(xué)生自主成長(zhǎng)的時(shí)間，不給學(xué)生天性發(fā)揮的空間。“聽(tīng)話”“守規(guī)矩”是工具性教育對(duì)學(xué)生的唯一要求，“高效率”“標(biāo)準(zhǔn)化”是工具性教育的唯一追求。在工具性教育價(jià)值取向的指引之下，學(xué)科教學(xué)越來(lái)越模式化、工具化，越來(lái)越失去藝術(shù)性、個(gè)別性，越來(lái)越背離教育的初衷。

2.高度統(tǒng)一的教學(xué)制度

與長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相一致，我國(guó)實(shí)施的是高度統(tǒng)一的教育制度?；A(chǔ)教育課程實(shí)施的是單一的國(guó)家課程，全國(guó)學(xué)大綱，科書(shū)，地方、學(xué)校、教師基本沒(méi)有自由選擇的權(quán)力，沒(méi)有補(bǔ)充拓展的空間，他們只是課程內(nèi)容的忠實(shí)執(zhí)行者，只須按部就班地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，完成教學(xué)任務(wù)。課堂教學(xué)制度也是標(biāo)準(zhǔn)化的，班級(jí)固定、教室固定、教師固定、學(xué)生固定，教學(xué)計(jì)劃一致、課程一致、作息時(shí)間一致、考試一致，一切齊步走、一刀切。

在這種教學(xué)制度下，教師和學(xué)生毫無(wú)主體性、創(chuàng)造性可言。如何用程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)手段高效率地完成同樣的教學(xué)任務(wù)成了最重要的問(wèn)題。學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、主體地位被棄之一邊，僵化刻板的教學(xué)成了師生別無(wú)選擇的歸宿。有人曾經(jīng)對(duì)這種高度統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)行了形象化的描述，“我們的兒童像羊群一樣被趕進(jìn)教育工廠，在那里無(wú)視他們的獨(dú)特個(gè)性，而把他們按同一個(gè)模式加工和塑造。我們的教師被迫、或自認(rèn)是被迫地按別人給他們規(guī)定好的路線去教學(xué)”[8]。

3.單調(diào)乏味的教學(xué)活動(dòng)方式

教學(xué)是科學(xué)，也是藝術(shù)，它必須根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，針對(duì)教學(xué)對(duì)象的個(gè)體差異，以靈活多樣、豐富多彩的形式進(jìn)行，以滿足學(xué)生獨(dú)特的興趣和需求，使教學(xué)充滿生命活力和勃勃生機(jī)。以語(yǔ)文學(xué)科閱讀教學(xué)為例，個(gè)性化理應(yīng)成為閱讀教學(xué)的必然追求，課文內(nèi)容包羅萬(wàn)象，寫(xiě)作風(fēng)格異彩紛呈，體裁功用各有不同，教學(xué)方法自然應(yīng)該因文而異；學(xué)科教學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體情況，尊重學(xué)生在閱讀過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，教學(xué)對(duì)象不同，教學(xué)策略的運(yùn)用顯然需要因人而異；不同教師，其氣質(zhì)稟性、才情學(xué)識(shí)、文化背景等是不同的，由他們實(shí)施的閱讀教學(xué)必然閃爍五彩斑斕的個(gè)性光芒。然而，實(shí)際情形卻與理想大相徑庭，無(wú)論教什么課文，無(wú)論面對(duì)什么學(xué)生，教學(xué)程序都是“時(shí)代背景―作者簡(jiǎn)介―段落大意―中心思想―寫(xiě)作特色”，“審題解題―朗讀課文―教師提問(wèn)―學(xué)生交流―教師總結(jié)―布置作業(yè)”。目中無(wú)人，目中無(wú)文，教學(xué)單調(diào)死板，缺少變化，缺乏特色，激不起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣熱情和智慧潛能，激不起老師探求閱讀教學(xué)藝術(shù)的激情和自覺(jué)意識(shí)[9]。

不只教學(xué)方法乏味，教學(xué)活動(dòng)方式也很單調(diào)。教學(xué)割斷了與生活、與大自然的聯(lián)系，學(xué)生沒(méi)有根據(jù)自己的興趣和意志自由行動(dòng)的時(shí)間與空間，他們被封閉在狹小的空間里，過(guò)著從家庭到學(xué)校、從學(xué)校到家庭的枯燥生活，整天在教室里傾聽(tīng)老師教誨，遨游在無(wú)邊題海中，潛能無(wú)從發(fā)展，個(gè)性無(wú)從展現(xiàn)。

4.忽視差異的教學(xué)評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是對(duì)教師的教學(xué)工作和學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量作出客觀衡量和價(jià)值判斷的過(guò)程，是教學(xué)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。它可以提供教學(xué)的反饋信息，以便及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)，保證教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教學(xué)評(píng)價(jià)具有促進(jìn)發(fā)展、鑒定水平、甄別選拔的功能。其中，促進(jìn)發(fā)展是其最為本質(zhì)的功能，因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)的根本目的在于提高教學(xué)水平，在于促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，我們放棄了教學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展性原則、全面性原則和科學(xué)性原則，忽視了教學(xué)評(píng)價(jià)的激勵(lì)和改進(jìn)功能，只看重教學(xué)評(píng)價(jià)的甄別選拔功能和鑒定水平的證明功能。分?jǐn)?shù)至上，學(xué)歷至上，大搞題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試教育，一張?jiān)嚲矶ńK生，實(shí)施橫向評(píng)價(jià)，無(wú)視學(xué)生的原有水平、優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域和智慧潛能，用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，按同樣的方法來(lái)評(píng)價(jià)不同發(fā)展類(lèi)型、不同成長(zhǎng)速度的學(xué)生。而且評(píng)價(jià)以筆試形式出現(xiàn)，偏重知識(shí)維度，對(duì)于過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀維度很少也很難涉及。運(yùn)用這種忽視差異的評(píng)價(jià)機(jī)制，大量的學(xué)生成了失敗者，成了被淘汰的對(duì)象，信心遭重創(chuàng)，潛能遭扼殺，個(gè)性被泯滅。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和多元文化的發(fā)展，隨著基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)，個(gè)性化教學(xué)越來(lái)越受到教育理論研究者和教育實(shí)踐者的重視。個(gè)性化教學(xué)要想沖出圍城，取得成就，培養(yǎng)出時(shí)代需要的具有鮮明個(gè)性和豐富創(chuàng)造力的人才，除了要在宏觀層面進(jìn)行理念的更新及標(biāo)準(zhǔn)的制定外，在微觀層面還要進(jìn)行策略的調(diào)整和手段的創(chuàng)新，還必須正視和克服傳統(tǒng)文化中與時(shí)代不相適應(yīng)的這些因素的負(fù)面影響，必須突破現(xiàn)代教育制度中這些不合理成分的鉗制，否則，探索與改革仍然會(huì)阻礙重重，事倍功半。

參考文獻(xiàn)：

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[6]馮建軍. 生命與教育[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2004：4.

[7]王坤慶. 當(dāng)代西方精神教育研究述評(píng)[J]. 教育研究，2002（9）.

[8]陳友松. 當(dāng)代西方教育哲學(xué)[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，1982： 119.

[9]胡海舟. 小學(xué)閱讀教學(xué)的個(gè)性化[J]. 中國(guó)教育學(xué)刊，2006（7）.

收稿日期：2012-11-23

第3篇：現(xiàn)代教學(xué)制度范文

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教學(xué)；指導(dǎo)；拓展；全面

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）20-308-01

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》有關(guān)詩(shī)歌的課程目標(biāo)有：第一學(xué)段：誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美；第二學(xué)段：誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，展開(kāi)想象，領(lǐng)悟詩(shī)文大意；第三學(xué)段：誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。背誦優(yōu)秀詩(shī)文60篇（段）。第四學(xué)段中，《標(biāo)準(zhǔn)》未對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)做出明確表述。根據(jù)以上要求和現(xiàn)代詩(shī)歌的文體特點(diǎn)，朗讀應(yīng)是現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的核心。在朗讀中感知、欣賞、積累，因此設(shè)計(jì)了貫穿朗讀的課堂環(huán)節(jié)。

一、誦讀，感音韻

這一環(huán)節(jié)，學(xué)生先自由嘗試讀，能讀懂字音、感知節(jié)奏，然后再聽(tīng)讀。用播放朗誦錄音或教師范讀的方式，指導(dǎo)學(xué)生達(dá)到朗讀的第一個(gè)層次：讀準(zhǔn)字音、讀出音律、節(jié)奏和重音。在朗讀的基礎(chǔ)上感受詩(shī)歌的音韻美，感知詩(shī)歌內(nèi)容。朗讀形式可以多樣化，可自由讀、試讀、范讀、聽(tīng)讀、指導(dǎo)讀，也可以分小組朗讀，男女分讀、齊讀等，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況給予指導(dǎo)。

二、研讀，明主旨

在朗讀的基礎(chǔ)上品味詩(shī)句，讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)想或想象，體會(huì)詩(shī)歌的深刻內(nèi)涵和作者的思想情感?？捎谩霸?shī)美在哪里？”“詩(shī)人想表達(dá)什么？”這樣的問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考。以學(xué)生思考、表達(dá)為主，教師適當(dāng)補(bǔ)充。培養(yǎng)學(xué)生的思考、想象能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

三、品讀，知精妙

反復(fù)朗讀，在朗讀中感知精妙。讓學(xué)生能?chē)L試指出詩(shī)歌中的主要意象，說(shuō)出其表達(dá)的意境；能指出詩(shī)歌使用的修辭方法及表現(xiàn)手法，說(shuō)出它的好處；能對(duì)詩(shī)歌的煉字進(jìn)行推敲，品味關(guān)鍵詞語(yǔ)的精妙；并能了解詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上的主要特點(diǎn)。這是現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是難點(diǎn)。教師給予指導(dǎo)，讓學(xué)生在反復(fù)的朗讀中體會(huì)、品味，各抒己見(jiàn)，充分表達(dá)。這個(gè)環(huán)節(jié)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，鍛煉他們的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

四、背讀，廣積累

在理解詩(shī)意和作者情感的基礎(chǔ)上，可以安排學(xué)生帶著欣賞背誦詩(shī)歌或優(yōu)美片段。不能為了背誦而背誦，可以閉著眼睛一邊想象一邊背誦，也可以聽(tīng)著背景音樂(lè)背誦。能夠當(dāng)堂背誦最好，背誦始終要站在欣賞的角度。教師可以適當(dāng)給予背誦方法的指導(dǎo)。這一環(huán)節(jié)能夠讓學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握更牢固，積累更豐富。

第4篇：現(xiàn)代教學(xué)制度范文

1.認(rèn)知取向教育理論

認(rèn)知取向教育理論是基于認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展起來(lái)的，該理論包括皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說(shuō)以及奧蘇貝爾的認(rèn)知同化說(shuō)。認(rèn)知取向教育理論強(qiáng)調(diào)基于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，其教學(xué)目的在于提高學(xué)生的認(rèn)知能力和水平。著名教育家?jiàn)W蘇貝爾在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出安排教學(xué)內(nèi)容的兩大教學(xué)原則：一是逐漸分化原則，將教學(xué)內(nèi)容由一般概念的講授逐步過(guò)渡到細(xì)節(jié)、分化內(nèi)容的講授；二是綜合貫通原則，充分考慮學(xué)生的現(xiàn)有觀念和知識(shí)水平對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行組織設(shè)計(jì)。將認(rèn)知取向教育理論引入到鋼琴教學(xué)中，能夠指導(dǎo)教師合理安排教學(xué)的邏輯順序，闡明學(xué)習(xí)內(nèi)容，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，促進(jìn)學(xué)生對(duì)鋼琴知識(shí)與技能的認(rèn)知發(fā)展。

2.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是現(xiàn)代教育理論的典型代表之一，該理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)，既重視學(xué)生認(rèn)知主體作用的發(fā)揮，又關(guān)注教師主導(dǎo)作用的價(jià)值體現(xiàn)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式要以學(xué)生為中心，將教師定位于教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者，通過(guò)利用情境、討論、合作等教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)。在鋼琴教學(xué)中引入建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，能夠賦予學(xué)生自我認(rèn)知和體驗(yàn)實(shí)踐的自主權(quán)，有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力以及音樂(lè)綜合素養(yǎng)。

3.“主體―主導(dǎo)”教育理論

在認(rèn)知取向教育理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，教育工作者提出“主體―主導(dǎo)”教育理論，該理論同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體作用和教師的主導(dǎo)作用，將“教”與“學(xué)”統(tǒng)一在一起，重視教師與學(xué)生雙方面主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)?！爸黧w―主導(dǎo)”教育理論不僅吸收了奧蘇貝爾教學(xué)理論中對(duì)教師主導(dǎo)作用的理論性建議，而且還結(jié)合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)模式，是一種科學(xué)、先進(jìn)的現(xiàn)代教育理論。在鋼琴教學(xué)中運(yùn)用“主體―主導(dǎo)”教育理論，能夠充分體現(xiàn)出學(xué)生認(rèn)知主體的作用，促使教學(xué)活動(dòng)更加符合學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)需求，調(diào)動(dòng)起師生雙方完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的積極性。

二、現(xiàn)代教育理論指導(dǎo)下的鋼琴教學(xué)方式

1.情境式教學(xué)

情境式教學(xué)法是一種能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)效率的方法，通過(guò)這種教學(xué)方法的運(yùn)用，可以使學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入到演奏狀態(tài)和音樂(lè)意境當(dāng)中，它是鋼琴教學(xué)中非常實(shí)用的方法之一。由于鋼琴演奏對(duì)學(xué)生的自我狀態(tài)有著較高的要求，有的學(xué)生從生活場(chǎng)景進(jìn)入鋼琴教學(xué)場(chǎng)景時(shí)，無(wú)法在較短的時(shí)間內(nèi)完成情緒和思路上的轉(zhuǎn)換，這樣會(huì)導(dǎo)致彈奏出來(lái)的聲音虛浮、飄散，從而影響其正常水平的發(fā)揮。教師作為鋼琴教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者，其可以通過(guò)適當(dāng)情境的創(chuàng)設(shè)，消除生活情境對(duì)學(xué)生情緒和思路的影響。例如，教師可在正式開(kāi)課前，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言幫助學(xué)生回顧樂(lè)曲的風(fēng)格、背景、結(jié)構(gòu)特征等，借助語(yǔ)言情境將學(xué)生從生活情境當(dāng)中拉回到教學(xué)情境；又如，教師可在學(xué)生開(kāi)始彈奏樂(lè)曲前，播放一首與之曲風(fēng)相近似的樂(lè)曲，幫助學(xué)生找到樂(lè)曲的意境，激發(fā)出其表達(dá)與演奏的欲望。除此之外，教師還可以對(duì)一些現(xiàn)代化的教學(xué)輔助工具加以利用，如借助多媒體播放視頻或是圖片，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生展示與樂(lè)曲有關(guān)的內(nèi)容。通過(guò)上述教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，可以使學(xué)生快速地融入到教學(xué)場(chǎng)景當(dāng)中，有助于確保鋼琴教學(xué)的順利開(kāi)展。

2.分層次式教學(xué)

為了解決學(xué)生的個(gè)體差異問(wèn)題，在鋼琴教學(xué)的過(guò)程中，教師可以采用分層次式教學(xué)法，從而使全體學(xué)生都能在教學(xué)中有所收獲。在分層次教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行科學(xué)合理地設(shè)置，具體設(shè)計(jì)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)了解并掌握所有學(xué)生的鋼琴水平及其對(duì)鋼琴知識(shí)的掌握程度，以此為依據(jù)，對(duì)各個(gè)階段的教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)進(jìn)行明確，并在大綱中列出教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，按照學(xué)生的實(shí)際情況，選擇最合適的教學(xué)曲目，并在教學(xué)大綱中融入一些學(xué)生感興趣的內(nèi)容，借此來(lái)調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，選擇適宜的教學(xué)措施，如偏重實(shí)踐型的學(xué)生對(duì)鋼琴的演奏技巧比較感興趣，偏重理論研究的學(xué)生，則對(duì)與鋼琴有關(guān)的知識(shí)比較感興趣，這就要求教師應(yīng)根據(jù)不同需求，選擇相應(yīng)的教學(xué)措施，如實(shí)踐教學(xué)、理論教學(xué)、理論聯(lián)系實(shí)踐教學(xué)、對(duì)比教學(xué)等等，在滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)需求的基礎(chǔ)上，提高鋼琴教學(xué)的效率和質(zhì)量。此外，教師可按照教材的內(nèi)容，采用師生共同探討的形式，征求學(xué)生的意見(jiàn)，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，用與學(xué)生學(xué)習(xí)情況最相符的方法進(jìn)行教學(xué)，使整個(gè)鋼琴教學(xué)過(guò)程更具針對(duì)性和實(shí)效性。

3.階梯式教學(xué)

現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際情況安排教學(xué)內(nèi)容，確保教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的實(shí)際需求。為此，在鋼琴教學(xué)中應(yīng)采用階梯式教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生課程成績(jī)和接受狀況，制定相應(yīng)的教學(xué)措施。具體實(shí)施方法如下：一是通過(guò)考試了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，在試卷的設(shè)計(jì)上，可以日常教學(xué)中的鋼琴知識(shí)作為主要內(nèi)容，并在課堂上對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行摸底考試，然后由教師統(tǒng)一對(duì)試卷進(jìn)行評(píng)定，從而獲得學(xué)生的成績(jī)，并按照成績(jī)從高到低進(jìn)行排序，找出成績(jī)較低的學(xué)生在鋼琴知識(shí)方面存在的不足，據(jù)此對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)和調(diào)整，加強(qiáng)對(duì)試卷中反映出來(lái)的薄弱知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，提高所有學(xué)生的鋼琴基礎(chǔ)知識(shí)水平。二是通過(guò)接受程度掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，由于不同的學(xué)生接受能力有所差別，因此教師可以通過(guò)與學(xué)生的交流、溝通，或是問(wèn)卷調(diào)查的形式，掌握學(xué)生對(duì)鋼琴知識(shí)的接受程度，據(jù)此采取相應(yīng)的教學(xué)方法。在與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通的過(guò)程中，可將學(xué)生分為幾個(gè)小組，并由每個(gè)小組的組長(zhǎng)負(fù)責(zé)收集本組組員對(duì)鋼琴知識(shí)的接受情況交給教師，由此教師便可掌握各個(gè)小組內(nèi)學(xué)生對(duì)鋼琴知識(shí)的接受程度。若是采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，則應(yīng)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，確保調(diào)查結(jié)果能夠真實(shí)反映出學(xué)生對(duì)鋼琴知識(shí)的接受程度。

4.討論式教學(xué)

為使學(xué)生掌握更多的鋼琴演奏技巧，并對(duì)與鋼琴有關(guān)的知識(shí)有一個(gè)更深入的理解，教師可以在教學(xué)過(guò)程中，引入討論式教學(xué)方法。鑒于鋼琴教學(xué)的課時(shí)比較有限，教師很難做到對(duì)全體學(xué)生的逐一指導(dǎo)，因此，對(duì)于部分難度較小的問(wèn)題，教師可以設(shè)置集中討論課，讓全體學(xué)生都能夠參與到解決問(wèn)題的討論當(dāng)中，給學(xué)生聰明才智的展現(xiàn)提供一個(gè)良好的平臺(tái)。集中討論的問(wèn)題即可以由教師提出，也可以由全體學(xué)生提出，問(wèn)題要具有普適性的特點(diǎn)，從問(wèn)題的提出到討論解決的過(guò)程，能夠使所有的學(xué)生從中獲益，并且還能積累更多的教學(xué)案例。在鋼琴教學(xué)中采用討論式教學(xué)法除了能夠幫助學(xué)生拓展思路之外，還能使教學(xué)效率和質(zhì)量獲得進(jìn)一步提升。

5.對(duì)話式教學(xué)

音樂(lè)體現(xiàn)著一種文化思想，所以鋼琴教學(xué)既要重視學(xué)生彈奏技能培養(yǎng)，又要重視學(xué)生音樂(lè)文化底蘊(yùn)培養(yǎng)，使學(xué)生能夠理解鋼琴作品中的文化內(nèi)涵，進(jìn)而更好地演奏鋼琴作品，增強(qiáng)鋼琴演奏的藝術(shù)感染力和音樂(lè)表現(xiàn)力。為此，教師要針對(duì)鋼琴作品中的文化內(nèi)涵積極開(kāi)展對(duì)話式教學(xué)，與學(xué)生進(jìn)行思想交流，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，使學(xué)生對(duì)鋼琴作品的認(rèn)知進(jìn)行重構(gòu)。在鋼琴教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科層面入手，自主探究音樂(lè)作品的文化內(nèi)涵，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)查找與作品相關(guān)的社會(huì)文化背景資料以及相關(guān)的美術(shù)、文學(xué)作品資料，進(jìn)而解讀自己對(duì)音樂(lè)作品的理解，加強(qiáng)師生之間、生生之間的思想交流與對(duì)話。在現(xiàn)代教育理念下開(kāi)展對(duì)話式教學(xué)，既能夠開(kāi)闊學(xué)生的音樂(lè)文化眼界，又能夠促使學(xué)生將關(guān)于文化內(nèi)涵的審美體驗(yàn)融入的鋼琴演奏中，提升學(xué)生的藝術(shù)文化修養(yǎng)。

6.啟發(fā)式教學(xué)

現(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，為此鋼琴教學(xué)可運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)發(fā)，讓學(xué)生在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下，從傳統(tǒng)的接受教師傳授、模仿教師演奏，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)學(xué)生自主探索將知識(shí)進(jìn)行遷移應(yīng)用、學(xué)會(huì)變通，打破“講授”的枯燥教學(xué)模式。如，在鋼琴演奏教學(xué)中，可采取以下教學(xué)策略：讓學(xué)生通過(guò)多種途徑了解音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作思想與風(fēng)格，由學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的演奏方式進(jìn)行自主設(shè)計(jì)，并讓學(xué)生在課堂上演奏，之后師生共同討論這種演奏方式，再讓學(xué)生根據(jù)彈奏經(jīng)驗(yàn)、演奏范本進(jìn)行再創(chuàng)造。啟發(fā)式教學(xué)法不僅能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主動(dòng)性，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，而且還能夠引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用一切學(xué)習(xí)手段開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，給予學(xué)生踐行理論知識(shí)的表演機(jī)會(huì)，促使學(xué)生扎實(shí)掌握彈奏技能。

第5篇：現(xiàn)代教學(xué)制度范文

一、學(xué)校的實(shí)際價(jià)值取向 

在實(shí)際運(yùn)行中，大多數(shù)人怎樣評(píng)價(jià)一所學(xué)校？初中、高中，以中考、高考成績(jī)?yōu)橹?。?dāng)然，在教育系統(tǒng)內(nèi)部，規(guī)范辦學(xué)、教師隊(duì)伍發(fā)展等也是重要指標(biāo)之一。小學(xué)，處于一個(gè)多元評(píng)價(jià)的時(shí)代，考試成績(jī)、老百姓滿意度、規(guī)范辦學(xué)、教師隊(duì)伍發(fā)展等等，都是衡量一個(gè)學(xué)校好壞的指標(biāo)。有的地方更重視考試成績(jī)，有的地方重視綜合督導(dǎo)評(píng)估的結(jié)果，也有的地方更看重社會(huì)滿意度與行風(fēng)評(píng)議的結(jié)果等等。 

如果我們深入學(xué)校內(nèi)部，我們是怎樣評(píng)價(jià)教師的？大體有以下三條標(biāo)準(zhǔn)：一是能否在規(guī)范化的要求下考出好成績(jī);二是能否成為行政主導(dǎo)的優(yōu)秀教師，如特級(jí)教師、學(xué)科帶頭人等;三是能否成為家長(zhǎng)滿意或社區(qū)廣泛認(rèn)同的好教師。 

依據(jù)以上分析，我們不難看出，如果學(xué)校沒(méi)有形成明晰的合適的核心價(jià)值觀，那么功利必然成為學(xué)校的實(shí)際價(jià)值取向。事實(shí)上，隨著績(jī)效工資的實(shí)施、職稱(chēng)評(píng)審與技術(shù)崗位聘任以及名目繁多的各類(lèi)評(píng)優(yōu)等，都導(dǎo)致了功利就是許多學(xué)校的實(shí)際價(jià)值取向，以至于某中學(xué)、已成為考試的明星“工廠”，還被人津津樂(lè)道，這與現(xiàn)代學(xué)校相去甚遠(yuǎn)。 

二、現(xiàn)代學(xué)校的實(shí)踐特征 

現(xiàn)代學(xué)校之所以叫現(xiàn)代學(xué)校，是因?yàn)槠鋬r(jià)值取向發(fā)生了變化。 

人本、民主、依法治校、自由、公正等都是現(xiàn)代學(xué)校的價(jià)值取向關(guān)鍵詞。這些關(guān)鍵詞必然要轉(zhuǎn)換為實(shí)踐，從實(shí)踐的角度來(lái)看，一句話——現(xiàn)代學(xué)校以實(shí)施現(xiàn)代教育為核心。 

需要指出的是現(xiàn)代教育又是一個(gè)隨著時(shí)代變化不斷發(fā)展的概念，雖然眾說(shuō)紛紜，但因其內(nèi)在價(jià)值的共識(shí)，自然也有一些實(shí)踐共識(shí)。個(gè)人以為，現(xiàn)代教育有三大關(guān)鍵特征：第一，從起點(diǎn)上講，課程與教學(xué)是圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活需要組織起來(lái)的，而不是圍繞學(xué)科與知識(shí);第二，從教育過(guò)程的角度來(lái)說(shuō)，公正地服務(wù)于每個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展，這是課程與教學(xué)生成的基本原則，而不是讓學(xué)生適應(yīng)統(tǒng)一而又強(qiáng)制的課程與教學(xué);第三，就目的而言，課程與教學(xué)致力于培養(yǎng)合格的社會(huì)主義公民，而不只是為了獲取好看的成績(jī)與榮譽(yù)。 

社會(huì)主義公民，這個(gè)概念在中國(guó)教育的政策文件中并不多見(jiàn)。但隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明晰，學(xué)校在培養(yǎng)合格的社會(huì)主義公民至少形成了以下幾點(diǎn)共識(shí)：一是培養(yǎng)秉持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人，二是培養(yǎng)身心健康的人，三是培養(yǎng)以“自主發(fā)展能力”為核心的、有一定創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人。價(jià)值教育、身體教育、心理健康教育、自主發(fā)展能力的培養(yǎng)，這才是現(xiàn)代學(xué)校的教育重點(diǎn)。 

若是，我們可套用美國(guó)人類(lèi)學(xué)家艾倫·麥克法蘭的一句話：游戲、體育運(yùn)動(dòng)和興趣愛(ài)好是否流行，是判斷“一所學(xué)校”是否現(xiàn)代的重要標(biāo)志。“游戲、體育運(yùn)動(dòng)和興趣愛(ài)好的流行”，這是價(jià)值教育、身體教育、心理健康教育與自主發(fā)展能力培養(yǎng)最為合適的途徑、載體或方式。 

三、建構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校的核心價(jià)值觀 

通俗地講，學(xué)校的核心價(jià)值觀就是組織中絕大多數(shù)人乃至全體成員認(rèn)同且遵循的基本價(jià)值取向。關(guān)于“學(xué)校的核心價(jià)值觀”與“社會(huì)的核心價(jià)值觀”，北師大的石中英教授論述的非常清楚：“學(xué)校的核心價(jià)值觀并不是學(xué)校目標(biāo)（目的或使命）或?qū)W校目標(biāo)的一部分，而是實(shí)現(xiàn)學(xué)校諸多目標(biāo)時(shí)必須反復(fù)遵循的客觀價(jià)值原則。”例如培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是學(xué)校的目標(biāo)之一，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中我們必須遵循怎樣的價(jià)值原則才是學(xué)校的核心價(jià)值觀。 

學(xué)校的核心價(jià)值觀是全體教職員工自主選擇的結(jié)果，反映了教職員工共同的價(jià)值理想、教育追求與行動(dòng)原則。教工隊(duì)伍、生源與社區(qū)特性、學(xué)校傳統(tǒng)是影響學(xué)校核心價(jià)值觀的主要因素。例如有的學(xué)校，教師隊(duì)伍素質(zhì)較高，其核心價(jià)值觀表述為“創(chuàng)造第一”;有的學(xué)校處于城郊結(jié)合部，相當(dāng)于打工子弟學(xué)校，其核心價(jià)值觀可能是“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”;有的省重點(diǎn)高中把學(xué)校核心價(jià)值觀表達(dá)為“和而不同，追求卓越”;也有的學(xué)校因其傳統(tǒng)而倡導(dǎo)“仁愛(ài)”…… 

當(dāng)學(xué)校的教工們自覺(jué)地不以獲取什么成績(jī)與榮譽(yù)，而是以“仁愛(ài)”或“有教無(wú)類(lèi)、因材施教”等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)教育教學(xué)行為時(shí)，我們說(shuō)，這個(gè)學(xué)校真正形成了屬于自己的核心價(jià)值觀。事實(shí)上，這樣的學(xué)校很少。 

面對(duì)普遍以功利為實(shí)際價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)，依據(jù)現(xiàn)代學(xué)校的實(shí)踐特征，怎樣建構(gòu)核心價(jià)值觀呢？ 

許多專(zhuān)家也給出了方案，例如學(xué)習(xí)并確立現(xiàn)代教育理念，制定現(xiàn)代學(xué)校制度，重建管理組織與教育教學(xué)行為，把核心價(jià)值觀變成評(píng)價(jià)與改進(jìn)的依據(jù);再如從人類(lèi)基本價(jià)值、社會(huì)主流價(jià)值、現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)在價(jià)值取向、教工個(gè)體價(jià)值與學(xué)校傳統(tǒng)價(jià)值取向中尋找最為積極的普遍共識(shí)，并以此為基礎(chǔ)在實(shí)踐中逐步提煉學(xué)校的核心價(jià)值觀等等。 

毋庸諱言，上述方案都很好，都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，尤其是面對(duì)當(dāng)下強(qiáng)大的功利取向，要真正建構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校的核心價(jià)值觀，可能更要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。不妨“釜底抽薪”，直接從教育教學(xué)行為入手，變革課程與教學(xué)，通過(guò)改變教師的工作方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。 

其方向自然是：切切實(shí)實(shí)圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活的需要組織課程與教學(xué)，這就需要課程統(tǒng)整與統(tǒng)整教學(xué);面向每個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展生成課程與教學(xué)，這意味著推進(jìn)選擇性課程與選擇性學(xué)習(xí);致力于把每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義公民，這又強(qiáng)調(diào)了把各階段核心素養(yǎng)的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)的主要尺子。 

第6篇：現(xiàn)代教學(xué)制度范文

什么是問(wèn)題探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)？首先是要弄明白“探究”的意思。顧名思義，在漢語(yǔ)中，探究是指“探索，研究”，而“探索”是指“多方尋求答案，解決疑問(wèn)”，“研究”的解釋是“探求事物的性質(zhì)，發(fā)展規(guī)律等；考慮或商討”。因此，從其本源意義上講，“探究”是指探尋所需的信息，探尋目標(biāo)物體，探尋對(duì)某種現(xiàn)象或?qū)δ骋灰蓡?wèn)的解釋?zhuān)瑢ふ医鉀Q問(wèn)題的答案，尋找符合要求的設(shè)計(jì)。追本溯源后，對(duì)問(wèn)題探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)謹(jǐn)慎地作出如下定義：?jiǎn)栴}探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)是指在語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)中，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本后自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，圍繞問(wèn)題，在教師的幫助和支持下，在群體情境中，共同討論交流并自主建構(gòu)意義、理解或信息的過(guò)程。

一、宏觀教育視野層面的現(xiàn)代意義

問(wèn)題探究式閱讀教學(xué)作為一種全新的現(xiàn)代教學(xué)方式，在“培養(yǎng)什么樣的人”這一終極教育目標(biāo)上，與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式相比，無(wú)疑具有適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展所需人才特質(zhì)的現(xiàn)代意義。最根本一點(diǎn)就在于學(xué)習(xí)觀念發(fā)生了改變：過(guò)去的學(xué)習(xí)是老師指路帶你走，而現(xiàn)在的學(xué)習(xí)則是要學(xué)會(huì)自己去找路。也就是說(shuō)，兩者之間最大的區(qū)別就在于學(xué)生建構(gòu)知識(shí)過(guò)程中的自主性；相對(duì)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題探究式學(xué)習(xí)更注重和強(qiáng)調(diào)個(gè)體知識(shí)的“自主建構(gòu)”。就宏觀教育視野層面而言，問(wèn)題探究式閱讀教學(xué)具有以下三個(gè)方面的現(xiàn)代意義。

1.在獨(dú)立思考中培養(yǎng)學(xué)生的自主能力

在問(wèn)題探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師不再輕易地簡(jiǎn)單化地給出答案，而是告訴學(xué)生可以依據(jù)文本，調(diào)動(dòng)自我的情感經(jīng)歷和體驗(yàn)，獨(dú)立地對(duì)問(wèn)題作出自主的思考和解釋?zhuān)⑶以诠餐杏懡涣鞯倪^(guò)程中，需要對(duì)旁人所提供的知識(shí)信息、意義闡述進(jìn)行質(zhì)疑與批判，辨別與選擇，進(jìn)而在日益紛繁的信息化社會(huì)中，學(xué)會(huì)自主選擇獲取信息的方式路徑，從而得到所需要的信息。面對(duì)文本，積極鼓勵(lì)學(xué)生用自己的手腳、眼睛、頭腦去行動(dòng)、觀察、思考，去主動(dòng)地提出問(wèn)題，去自主思考，去主動(dòng)表達(dá)，而不是做一個(gè)坐享其成的旁觀者。久而久之，學(xué)生會(huì)變得敢于質(zhì)疑，樂(lè)于質(zhì)疑，不迷信權(quán)威和定勢(shì)，并在尋求答案和意義的過(guò)程中培養(yǎng)自己獨(dú)立的思維能力，自主尋找到解決問(wèn)題的路徑，表達(dá)自我個(gè)性化的理解。

2.在個(gè)性化解讀中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，對(duì)文學(xué)作品的分析理解被特定的社會(huì)觀念，特別是被階級(jí)論、社會(huì)性質(zhì)論等束縛，使得教材、教參和專(zhuān)家等對(duì)文學(xué)作品的解讀墮入了單一化、概念化的框框，課堂教學(xué)中強(qiáng)行引領(lǐng)學(xué)生朝著所謂的“正確的預(yù)定目標(biāo)”行進(jìn)，從而泯滅了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新思維的火花。在問(wèn)題探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師努力創(chuàng)設(shè)寬松民主的課堂教學(xué)氛圍，給學(xué)生留出聯(lián)想想象和探究討論的時(shí)空，倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行個(gè)性化的多元解讀，有自己的獨(dú)道之見(jiàn)，欣賞鼓勵(lì)發(fā)散性創(chuàng)造思維，讓學(xué)生獲得直接的個(gè)性體驗(yàn)和成功感，同時(shí)在對(duì)比閱讀和不同見(jiàn)解的碰撞交流以及對(duì)不同見(jiàn)解原因的探究中，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，真正煥發(fā)獨(dú)特的生命活力，從而培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新思維。因此，在這樣一種新的探究和自主建構(gòu)狀態(tài)下生存和發(fā)展的學(xué)生能夠超越書(shū)本的字面意思、維持現(xiàn)狀的意識(shí)結(jié)構(gòu)，以及它通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和產(chǎn)生某種意義而制造的不平等的權(quán)利關(guān)系。他們不僅能成為“好學(xué)生”，而且能成為“勇敢而充滿智慧的現(xiàn)代公民”――有著健康和富有建設(shè)性和創(chuàng)造性的質(zhì)疑精神，敢于對(duì)世界做出自己的探索，并獲得令人興奮的發(fā)現(xiàn)。

3.在討論質(zhì)疑中培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)

在灌輸式的傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一直代表著正確的、至高無(wú)上的角色，教參書(shū)上的答案也永遠(yuǎn)是不可改變和動(dòng)搖的唯一標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)去在知識(shí)觀的理解上，學(xué)校課程中的知識(shí)是絕對(duì)正確、絕對(duì)客觀和絕對(duì)穩(wěn)定不變的。這些知識(shí)是獨(dú)立于人類(lèi)的頭腦之外的一套信息體系，教師的責(zé)任和作用就是正確、準(zhǔn)確、全面地領(lǐng)會(huì)和理解這些知識(shí)，認(rèn)同、順從、掌握并鞏固這些知識(shí)，而不是成為自己個(gè)人知識(shí)的創(chuàng)造者和自主建構(gòu)者。因此，學(xué)生在課堂上已經(jīng)習(xí)慣于聆聽(tīng)教師的講解和動(dòng)筆記下答案，不敢也絲毫沒(méi)有挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，直至于奴性意識(shí)的不斷強(qiáng)化，以至于陷入民主意識(shí)和能力完全喪失卻不自知。而在問(wèn)題探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自由地對(duì)主流的、優(yōu)勢(shì)的、特權(quán)和專(zhuān)制的文化結(jié)構(gòu)和支配他們生活的文本提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)文本自由地發(fā)表自己獨(dú)到的見(jiàn)解，促進(jìn)和激勵(lì)學(xué)生不茍同的態(tài)度和反知識(shí)霸權(quán)的實(shí)踐行為。同時(shí)也在相互的傾聽(tīng)和探討中，學(xué)會(huì)了互相欣賞和尊重，認(rèn)識(shí)到每一個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特存在的價(jià)值和意義?？梢灶A(yù)見(jiàn)，這種方式下所培養(yǎng)出來(lái)的現(xiàn)代公民，在未來(lái)的社會(huì)生活中，必能不卑不亢地捍衛(wèi)個(gè)體的權(quán)利并尊重他人的權(quán)利。

二、中觀學(xué)科教學(xué)視野層面的創(chuàng)新價(jià)值

在傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式中，教學(xué)環(huán)節(jié)缺少師生、生生之間的互動(dòng)碰撞，教師常以自己固定的思維和教學(xué)方式影響學(xué)生， “引導(dǎo)”學(xué)生最終得出所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)接受學(xué)習(xí)，興趣普遍不高，更別提自主思維能力的培養(yǎng)和提升。問(wèn)題探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)正是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的局限性，強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題探究為中心，強(qiáng)調(diào)外部情景的支持與引導(dǎo)在學(xué)習(xí)探究中的作用，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考基礎(chǔ)上自主能力的培養(yǎng)。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)側(cè)重于學(xué)生的“聆聽(tīng)”能力，注重的是學(xué)習(xí)結(jié)果；而問(wèn)題探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)側(cè)重于學(xué)生的“思考”能力，注重的是學(xué)習(xí)過(guò)程。那么，圍繞新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程教學(xué)的基本要求，結(jié)合學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，在遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上，探索和構(gòu)建科學(xué)有效的以問(wèn)題探究為核心抓手的初中語(yǔ)文課堂閱讀教學(xué)新模式，有著極高的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)代意義。

總體而言，這種“教”與“學(xué)”方式的轉(zhuǎn)變，為目前多元化的課堂教學(xué)增添了一種新方式，在目前主流盛行的“灌輸式”“授受式”的課堂之外重新開(kāi)辟一條道路。就中觀學(xué)科教學(xué)視野層面而言，對(duì)比傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)，具有以下三方面的創(chuàng)新價(jià)值。

1.改變了教學(xué)知識(shí)目標(biāo)的確定方式，由一元走向多元

問(wèn)題探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)倡導(dǎo)以生為本，以學(xué)定教，不再是簡(jiǎn)單化地選擇教參作為教學(xué)知識(shí)的唯一來(lái)源和依據(jù)。首先是要在學(xué)生原生態(tài)自主閱讀的基礎(chǔ)上提出問(wèn)題，然后教師依據(jù)教參和自我對(duì)文本的個(gè)性解讀，有機(jī)整合學(xué)生所提出的問(wèn)題最終形成課堂教學(xué)的知識(shí)目標(biāo)，這樣一來(lái)，課堂教學(xué)就成為作者文本、編者文本、教者文本、學(xué)者文本之間的多級(jí)碰撞和交流的空間和舞臺(tái)，教學(xué)知識(shí)目標(biāo)的確定方式就發(fā)生了較大的改變，從單一化的教參定位走向多級(jí)建構(gòu)。

2.改變了教師和學(xué)生的行為重心，探究過(guò)程強(qiáng)調(diào)知識(shí)的自主建構(gòu)

在問(wèn)題探究式語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師的教學(xué)行為重心不再是局限于課堂45分鐘的表演和講授，而變成課前的文本解讀、學(xué)情推演、教學(xué)預(yù)設(shè)、問(wèn)題整合，課堂教學(xué)中的平等討論小結(jié)及課后的教學(xué)反思、引領(lǐng)拓展等。學(xué)生的課堂行為重心也不再是簡(jiǎn)單地回答問(wèn)題和筆記教師的觀點(diǎn)和知識(shí)定論，而是自主原生態(tài)閱讀后進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫(huà)，批注下自己的理解感悟，并在此基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地開(kāi)展對(duì)文本的質(zhì)疑追問(wèn)，同伴、師生之間的思維碰撞、交流辯駁，在群體情境脈絡(luò)之中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的自主建構(gòu)。

第7篇：現(xiàn)代教學(xué)制度范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)制度；學(xué)術(shù)權(quán)力；行政權(quán)力

中圖分類(lèi)號(hào)： G644文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1673-8381（2013）01-0013-03[HT〗

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確提出，要完善中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度?，F(xiàn)代大學(xué)制度是建設(shè)中國(guó)特色高水平大學(xué)的根本保證。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國(guó)高等教育取得了歷史性的巨大成就，包括成功構(gòu)建了完整的高層次專(zhuān)門(mén)人才培養(yǎng)體系，推進(jìn)了精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變，支撐起國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。新的歷史時(shí)期，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，提高全民族的精神風(fēng)貌和道德水平，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的專(zhuān)門(mén)人才等方面，高等教育擔(dān)負(fù)著十分重要的責(zé)任。應(yīng)該看到，完善現(xiàn)代大學(xué)制度是新階段高等教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

[HS2][HT4”H][JZ]一、 現(xiàn)代大學(xué)制度的重要意義[HT]

大學(xué)制度作為一所學(xué)校辦學(xué)的根本準(zhǔn)則，是學(xué)校辦學(xué)理念的重要體現(xiàn)，同時(shí)從體制上維護(hù)和發(fā)展了獨(dú)立辦學(xué)精神，有利于從根本上實(shí)現(xiàn)辦學(xué)理念、辦學(xué)價(jià)值與辦學(xué)體制的和諧統(tǒng)一。因此，建立適應(yīng)高等教育發(fā)展趨勢(shì)的大學(xué)制度，一方面是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的必然要求，另一方面對(duì)于推動(dòng)大學(xué)多樣化、高質(zhì)量發(fā)展有著重要的作用和意義。然而，完善現(xiàn)代大學(xué)制度，必須先明確現(xiàn)代大學(xué)制度的核心價(jià)值，理順大學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)權(quán)力、行政權(quán)力之間的關(guān)系，才能夠形成與自身發(fā)展水平相配套和有利于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的管理體制?，F(xiàn)代大學(xué)制度的根本應(yīng)該是維護(hù)學(xué)術(shù)自由，崇尚教授治學(xué)，并由此形成一種學(xué)術(shù)自由的環(huán)境和體制，從而保持學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性、多樣性和高水平發(fā)展。

從世界高等教育的發(fā)展歷程看，自高等教育的萌生一直到現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)自由一直是大學(xué)永恒的主題，許多大學(xué)根據(jù)這一原則進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，使得現(xiàn)代大學(xué)制度不斷完善和發(fā)展。《世界高等教育宣言》明確指出，大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是新世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的永恒原則[1]。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)自由是使大學(xué)保持獨(dú)立，發(fā)展學(xué)術(shù)，永葆生機(jī)，不斷發(fā)展的靈魂。只有在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的現(xiàn)代大學(xué)制度，才能使大學(xué)可持續(xù)發(fā)展。

我國(guó)高等教育已經(jīng)歷了百年風(fēng)雨，其間一大批教育家對(duì)現(xiàn)代大學(xué)制度進(jìn)行了不懈探索和深入改革，促使不同層次和類(lèi)型的大學(xué)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代大學(xué)制度作為一種制度范式，不斷地被賦予新的內(nèi)涵和時(shí)代特質(zhì)。

[HS2][HT4”H][JZ]二、 現(xiàn)代大學(xué)制度缺失的主要表現(xiàn)[HT]

（一） 大學(xué)的辦學(xué)主體地位不夠明確[HT]

大學(xué)應(yīng)該是辦學(xué)的主體，但在實(shí)踐中，國(guó)家通過(guò)行政隸屬關(guān)系以及對(duì)辦學(xué)資源的絕對(duì)支配，牢牢掌握了對(duì)大學(xué)的管理權(quán)與控制權(quán)。由于政府集大學(xué)所有者、舉辦者與管理者三重角色于一體，享有絕對(duì)的產(chǎn)權(quán)、辦學(xué)權(quán)和管理權(quán)，大學(xué)必須絕對(duì)服從國(guó)家的管理，以致改革開(kāi)放多年，高校辦學(xué)自仍然沒(méi)有得到全部落實(shí)。特別是作為推進(jìn)大學(xué)自主辦學(xué)的標(biāo)志性綱領(lǐng)——大學(xué)章程的制定工作相對(duì)滯后，許多高校仍然是單純按照政府部門(mén)的文件辦學(xué)，沒(méi)有依據(jù)大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織的特點(diǎn)進(jìn)行建設(shè)和辦學(xué)[2]。因此，應(yīng)該加快制定步伐，盡快改變高等學(xué)校無(wú)章辦學(xué)的不規(guī)范行為。

（二） 行政與學(xué)術(shù)權(quán)力存在一定沖突[HT]

中國(guó)大學(xué)與政府機(jī)構(gòu)基本相似，按行政組織的方式對(duì)校、院、系進(jìn)行權(quán)力分配，并賦予其相應(yīng)的行政級(jí)別，確立管理中的隸屬關(guān)系。學(xué)校黨委、校長(zhǎng)、教授分別代表政治權(quán)力、行政權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力參與學(xué)校的管理。所以，我國(guó)高校的管理機(jī)構(gòu)在一定程度上存在著機(jī)構(gòu)繁多、人浮于事、辦事程序復(fù)雜、管理職責(zé)權(quán)不分明、管理成本較高、效益較低等弊端。在高等教育工具論價(jià)值取向的影響下，大學(xué)雖然也建立了學(xué)術(shù)委員會(huì)、教學(xué)工作指導(dǎo)委員會(huì)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織，但其作用不太明顯。由于大學(xué)精神缺失，使得行政權(quán)力更為突出、學(xué)術(shù)權(quán)力相對(duì)弱化。隨著行政權(quán)力束縛高等教育發(fā)展的狀況越來(lái)越嚴(yán)重，引發(fā)了人們對(duì)大學(xué)制度的質(zhì)疑，對(duì)傳統(tǒng)的大學(xué)制度價(jià)值取向提出了挑戰(zhàn)[3]。

（三） 傳統(tǒng)辦學(xué)體制存在的束縛

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技作為第一生產(chǎn)力的特征更為顯著，隨著高校產(chǎn)學(xué)研工作的不斷推進(jìn)，大學(xué)不再始終游離于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外，開(kāi)始成為牽引知識(shí)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系更加密切。我國(guó)現(xiàn)行大學(xué)管理體制是行政主導(dǎo)型的管理模式，與目前的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一樣，是行政與市場(chǎng)并行作用的必然現(xiàn)象。但是，由于高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的種種束縛，使得大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力和學(xué)術(shù)事務(wù)依然受到重重制約，不僅辦學(xué)自沒(méi)有得到根本性的落實(shí)，而且發(fā)展定位不清，千校一面，盲目攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，追求表面的高、大、全，不能從學(xué)校自身的個(gè)性特征出發(fā)進(jìn)行科學(xué)辦學(xué)。這種體制下大學(xué)不僅管理效率低下，而且教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法陳舊，科研進(jìn)展較為緩慢，專(zhuān)業(yè)設(shè)置缺乏特色，人才培養(yǎng)不能滿足社會(huì)的需求，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。在這種情況下，大學(xué)不但無(wú)法完成其應(yīng)有的使命，而且會(huì)在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中面臨被淘汰的危機(jī)[4]。為此，大學(xué)必須堅(jiān)持以服務(wù)求生存、以貢獻(xiàn)求發(fā)展的信念，在更大程度上加強(qiáng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的能力，不斷提供更多的人才和科技支持。

[HS2][HT4”H][JZ]三、 建設(shè)中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度的思考

第8篇：現(xiàn)代教學(xué)制度范文

現(xiàn)代大學(xué)是一個(gè)巨型組織，學(xué)科眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能多樣，處于開(kāi)放的、復(fù)雜的、多元的環(huán)境，面臨著一系列前所未有的問(wèn)題和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代大學(xué)治理結(jié)構(gòu)的建設(shè)和完善既是一個(gè)需要深入研討的重大理論問(wèn)題，更是一個(gè)迫切需要實(shí)踐推動(dòng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如何進(jìn)一步推進(jìn)體制和機(jī)制改革，構(gòu)建科學(xué)合理的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，有效推動(dòng)中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度的建設(shè)，我們認(rèn)為應(yīng)注意把握以下四個(gè)問(wèn)題。

第一，大學(xué)治理結(jié)構(gòu)的變革首先要處理好學(xué)術(shù)組織與行政組織的關(guān)系。要通過(guò)治理結(jié)構(gòu)的變革，形成這樣一種制度安排：行政系統(tǒng)輔助學(xué)術(shù)系統(tǒng)，共同服務(wù)于學(xué)校發(fā)展的整體目標(biāo)；學(xué)術(shù)系統(tǒng)為大學(xué)發(fā)展提供動(dòng)力，行政系統(tǒng)確保大學(xué)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。為此，我們首先從教學(xué)科研基層組織的結(jié)構(gòu)性改革入手，逐步完善基層學(xué)術(shù)組織和與之相關(guān)的制度體系。按照“學(xué)術(shù)為上、重心下移、教授治學(xué)、分權(quán)管理”的原則，構(gòu)建以學(xué)科為基礎(chǔ)、以研究功能為主導(dǎo)、以學(xué)術(shù)帶頭人為核心的新型教學(xué)科研基層組織研究所。研究所集本科教學(xué)、科學(xué)研究、研究生培養(yǎng)以及社會(huì)服務(wù)于一體，體現(xiàn)出研究型大學(xué)的特色，有利于在基層有效地消除學(xué)術(shù)組織與行政組織二元化傾向，有利于構(gòu)建學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力相結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制，使教授治學(xué)有了必要的組織形式和體制上的保證。其次，從調(diào)整機(jī)關(guān)職能部門(mén)職責(zé)入手，變革大學(xué)行政組織。我們以加強(qiáng)整合、提高效能為著眼點(diǎn)，以事為中心、進(jìn)行流程再造為具體措施，形成機(jī)關(guān)工作管理模式上過(guò)程控制與目標(biāo)管理并重，運(yùn)行機(jī)制上決策、執(zhí)行、監(jiān)督有機(jī)聯(lián)系和相互制約，價(jià)值取向上由職能導(dǎo)向向服務(wù)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變的局面，為建立行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、辦事高效、績(jī)效顯著的管理體系和逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部的民主管理和科學(xué)管理奠定基礎(chǔ)。

第二，保障學(xué)術(shù)權(quán)力、實(shí)現(xiàn)教授治學(xué)是與現(xiàn)代大學(xué)制度相適應(yīng)的治理結(jié)構(gòu)的主要特征。為了探索保障教授治學(xué)的有效途徑，充分發(fā)揮教授在學(xué)科建設(shè)、教學(xué)管理和科學(xué)研究中的作用，學(xué)校在不斷推進(jìn)管理重心下移、進(jìn)一步完善以研究所為主體的基層學(xué)術(shù)組織管理體制和運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上，制定了學(xué)位授權(quán)學(xué)科負(fù)責(zé)人管理辦法，教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)章程，重點(diǎn)研究基地主任、副主任和學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、副主任、委員推薦聘任辦法等學(xué)術(shù)制度，充分保證教授的學(xué)術(shù)權(quán)利和學(xué)術(shù)自由，強(qiáng)化教授的學(xué)術(shù)責(zé)任，激發(fā)教授的創(chuàng)新活力，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)、教學(xué)管理和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的科學(xué)發(fā)展。

第三，建立科學(xué)的預(yù)算體制與資源配置機(jī)制是治理結(jié)構(gòu)變革的重點(diǎn)所在?，F(xiàn)代大學(xué)制度的核心是資源有效配置，如何建立統(tǒng)籌兼顧、學(xué)術(shù)主導(dǎo)、資源共享、配置有效的科學(xué)的預(yù)算體制與資源配置機(jī)制，實(shí)現(xiàn)規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益協(xié)調(diào)發(fā)展，是大學(xué)科學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)所在。我們認(rèn)為，科學(xué)的預(yù)算體制和資源配置機(jī)制從來(lái)不會(huì)自發(fā)地形成，學(xué)校各方面對(duì)預(yù)算和其他資源的渴求幾乎是無(wú)止境的。為此，我們積極構(gòu)建服務(wù)于學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)的資源配置體系，以戰(zhàn)略規(guī)劃中的目標(biāo)體系和戰(zhàn)略重點(diǎn)作為科學(xué)決策的基礎(chǔ)和判據(jù)；改進(jìn)預(yù)算體系，進(jìn)行資源的優(yōu)化配置，保證資金使用的高效性；對(duì)基本辦學(xué)設(shè)施實(shí)行定額和調(diào)節(jié)機(jī)制相結(jié)合的管理方法，防止低效和無(wú)謂的浪費(fèi)，取得了良好效果。

第四，制定大學(xué)章程是構(gòu)建大學(xué)治理結(jié)構(gòu)的重要保障。大學(xué)章程作為上承國(guó)家法律法規(guī)，下啟學(xué)校規(guī)章制度的“根本大法”，是規(guī)范學(xué)校與政府、社會(huì)及其自身內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)則，也是大學(xué)治理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。章程建設(shè)既要體現(xiàn)和鞏固治理結(jié)構(gòu)改革和現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)中所取得的重要成果，又要進(jìn)一步優(yōu)化學(xué)校的管理體制與運(yùn)行機(jī)制，完善內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)。要以改革為章程建設(shè)提供動(dòng)力與內(nèi)容，以章程建設(shè)作為改革的切入點(diǎn)和系統(tǒng)集成的載體。我們以章程建設(shè)為抓手，積極探索落實(shí)和擴(kuò)大辦學(xué)自，完善校院兩級(jí)黨政管理架構(gòu)，鞏固以校院兩級(jí)教代會(huì)為主渠道的民主管理系統(tǒng)，發(fā)揮群眾團(tuán)體及派的監(jiān)督作用，探索學(xué)校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、校長(zhǎng)負(fù)責(zé)、學(xué)術(shù)委員會(huì)咨詢(xún)?cè)u(píng)議、教代會(huì)民主監(jiān)督的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制。通過(guò)章程的制定，界定政府與學(xué)校的關(guān)系、規(guī)范大學(xué)內(nèi)部權(quán)力的運(yùn)作，明確社會(huì)力量參與大學(xué)治理的方式和程序，進(jìn)而為完善學(xué)校的治理結(jié)構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。

第9篇：現(xiàn)代教學(xué)制度范文

現(xiàn)代大學(xué)制度復(fù)旦大學(xué)貢獻(xiàn)創(chuàng)建于1905年的復(fù)旦大學(xué)，在20世紀(jì)初葉，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代私立大學(xué)教育的先河。復(fù)旦大學(xué)的辦學(xué)特色，為中國(guó)近代大學(xué)教育的發(fā)展作出多方面的貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)制度的建設(shè)提供啟示。

一、現(xiàn)代大學(xué)制度的定義

現(xiàn)代大學(xué)制度是指大學(xué)為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求，在政府的宏觀調(diào)控下，面向社會(huì)依法自主辦學(xué)、實(shí)施民主管理、全面落實(shí)作為法人實(shí)體和辦學(xué)主體所具有的權(quán)利和責(zé)任相統(tǒng)一的管理制度?，F(xiàn)代大學(xué)制度包括大學(xué)與政府、大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，涉及大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的完善和改革。從宏觀層面來(lái)說(shuō)，主要指政府宏觀管理，市場(chǎng)適度調(diào)節(jié)，社會(huì)廣泛參與，學(xué)校依法自主辦學(xué)。從微觀層面來(lái)講，現(xiàn)代大學(xué)制度是指黨委領(lǐng)導(dǎo)，校長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教授治學(xué)，民主管理?，F(xiàn)代大學(xué)制度的核心是指在國(guó)家的宏觀調(diào)控政策指導(dǎo)下，大學(xué)面向社會(huì)，依法自主辦學(xué)，實(shí)行科學(xué)管理。

二、復(fù)旦大學(xué)辦學(xué)特點(diǎn)

復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)建于1905年。1905年，震旦學(xué)院140余名學(xué)生因反對(duì)法人干預(yù)教育從震旦學(xué)院退學(xué)。震旦學(xué)院校董教育家馬相伯支持學(xué)生的正義行為，宣布出資創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)。從此，復(fù)旦公學(xué)成立。從復(fù)旦公學(xué)的創(chuàng)建過(guò)程中可以看出，它是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士在反法帝國(guó)主義奪權(quán)中重建的愛(ài)國(guó)民主學(xué)校。1917年，復(fù)旦公學(xué)開(kāi)始招生本科，改名為私立復(fù)旦大學(xué)，下設(shè)文、理、商三科以及預(yù)科和中學(xué)部。1941年，學(xué)校改為國(guó)立。復(fù)旦大學(xué)作為中國(guó)近代著名的私立大學(xué)，在當(dāng)時(shí)占有很重要的地位，有其獨(dú)特的辦學(xué)特色。

1.思想民主，學(xué)術(shù)自由

復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)始人馬相伯倡導(dǎo)教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由，是復(fù)旦大學(xué)所追尋的目標(biāo)。馬相伯主張學(xué)校應(yīng)兼容并包，學(xué)術(shù)思想自由。他在復(fù)旦時(shí)明確提出囊括大典、網(wǎng)羅眾學(xué)、兼容并收的辦學(xué)方針。復(fù)旦校歌歌詞中“學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由、政羅教綱無(wú)羈絆”，為復(fù)旦人對(duì)教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的追求和理想。復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)李登輝堅(jiān)持學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由。對(duì)于新思想的引進(jìn)， 也非常關(guān)心。所聘請(qǐng)教師中有思想極為先進(jìn)的人物，對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)旦發(fā)展有很多影響。1924 年，復(fù)旦設(shè)立行政院，實(shí)行教授治校，建立起一套民主制度。

復(fù)旦大學(xué)因是私立大學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較獨(dú)立，可以保護(hù)激進(jìn)學(xué)生，有按學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或他們選擇的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)辦校的可能性。相比國(guó)立大學(xué)來(lái)說(shuō)，所受政府束縛較少。

2.學(xué)生自治管理

復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)始人馬相伯認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)是學(xué)者自由問(wèn)學(xué)的機(jī)構(gòu)，認(rèn)為大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)和自治能力，想把復(fù)旦辦成一微型民主社會(huì)。復(fù)旦大學(xué)成立學(xué)生自治會(huì)管理學(xué)校，設(shè)有評(píng)議部、執(zhí)行部和司法部，校務(wù)由學(xué)生推選干事自己管理。學(xué)生自治會(huì)除了安排食宿和同學(xué)們一般社會(huì)活動(dòng)外，辦了一所為師生員工服務(wù)的合作銀行和幾個(gè)合作機(jī)構(gòu)。復(fù)旦大學(xué)積極提倡獨(dú)立自由和學(xué)生自治精神。學(xué)生自治制是由學(xué)生選舉出幾位代表，組成一個(gè)委員會(huì)來(lái)承擔(dān)學(xué)校的所有管理工作，院內(nèi)各部事務(wù)全部都由學(xué)生管理。學(xué)生代表直接參與學(xué)校的行政管理。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生自治能力，分配學(xué)生擔(dān)任行政職務(wù)是為了將來(lái)把民主價(jià)值觀運(yùn)用到社會(huì)。這一管理制度體現(xiàn)民主、自由、平等觀念。這也形成復(fù)旦獨(dú)特的治校風(fēng)格。

3.中西會(huì)通，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)并重

復(fù)旦作為近代中國(guó)知名的私立大學(xué)，它的教學(xué)有其獨(dú)特的風(fēng)格。首先，教學(xué)要求非常嚴(yán)格。在為學(xué)生奠定知識(shí)基礎(chǔ)方面，復(fù)旦大學(xué)規(guī)定，學(xué)生凡國(guó)文、英文、算學(xué)有一科不及格者，不能升級(jí)，也不能畢業(yè)。復(fù)旦學(xué)生以基礎(chǔ)扎實(shí)而著稱(chēng)。其次，非常注重外語(yǔ)教學(xué)。把英文、法文、德文、拉丁文列入必修科目，規(guī)定除了本國(guó)的歷史、地理、數(shù)學(xué)等課程須用漢文外，其他科目都用西文教授。目的是培養(yǎng)中、西會(huì)通的人才。除此之外，復(fù)旦大學(xué)提出自然科學(xué)和人文科學(xué)并重的教育理念。復(fù)旦大學(xué)的辦學(xué)理念是崇尚科學(xué)， 注重文藝， 不談教理，容納各種人文及自然科學(xué)知識(shí)。

設(shè)有中文、外文、歷史、社會(huì)學(xué)、新聞、教育等系的復(fù)旦文學(xué)院在課程設(shè)置的廣泛程度上，可以和美國(guó)文科學(xué)院相比擬，同時(shí)又注重職業(yè)訓(xùn)練。學(xué)生畢業(yè)之后，可能應(yīng)付社會(huì)的挑戰(zhàn)和適應(yīng)社會(huì)的需要。成立于1917的復(fù)旦大學(xué)商學(xué)院是根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)商業(yè)發(fā)展以及上海民族工商業(yè)的需求， 創(chuàng)立此學(xué)科。它設(shè)有銀行學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易和企業(yè)管理，為民族工商業(yè)培養(yǎng)一大批經(jīng)營(yíng)管理人才和理財(cái)貿(mào)易專(zhuān)家。

復(fù)旦大學(xué)的教學(xué)理念是中西會(huì)通，自然科學(xué)與人文科學(xué)并重。從復(fù)旦課程設(shè)置來(lái)看，有兩點(diǎn)是其突出的特點(diǎn)。一是學(xué)校對(duì)于課程設(shè)置有較多的自，因而有可能根據(jù)中國(guó)培養(yǎng)高等人材的需要，來(lái)決定教什么或不教什么。二是注重實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的復(fù)旦課程設(shè)置，不僅向?qū)W生介紹了新知識(shí)，并且力求結(jié)合現(xiàn)實(shí)常發(fā)生的問(wèn)題加以說(shuō)明。

三、貢獻(xiàn)

建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度，其核心是指在國(guó)家的宏觀調(diào)控政策指導(dǎo)下，大學(xué)面向社會(huì)，依法自主辦學(xué)，實(shí)行科學(xué)管理。目前，中國(guó)大學(xué)制度存在很多欠缺，不管從對(duì)外關(guān)系上還是內(nèi)部管理。中國(guó)大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織，其主體地位缺失，大學(xué)存在嚴(yán)重行政性泛化現(xiàn)象，缺少學(xué)術(shù)獨(dú)立與學(xué)術(shù)自由氛圍。近代復(fù)旦大學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，這些為目前的中國(guó)大學(xué)制度創(chuàng)新提供一些借鑒作用。

就大學(xué)與外部關(guān)系來(lái)說(shuō)，復(fù)旦大學(xué)最初建立是因?yàn)榉捶ǖ蹏?guó)主義奪權(quán)所產(chǎn)生的，它是一所愛(ài)國(guó)主義民主學(xué)校。國(guó)外復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)始人馬相伯倡導(dǎo)教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由，而且復(fù)旦大學(xué)一直到1942保持其私立大學(xué)的性質(zhì)，政府對(duì)其干涉相對(duì)較少，一定程度上保證了學(xué)校在較獨(dú)立的環(huán)境相對(duì)比較自由的發(fā)展。

復(fù)旦大學(xué)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)制度貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在其學(xué)校內(nèi)部治理上。學(xué)生自治制度是復(fù)旦大學(xué)的一顯著特色，其管理制度把學(xué)校管理權(quán)利交給學(xué)生體現(xiàn)民主、自由、平等觀念，而其課程設(shè)置是其另一重要特色。其課程設(shè)置學(xué)校有較大的自，教授可以決定教什么不教什么，其教學(xué)內(nèi)容很重視實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)。復(fù)旦教授和學(xué)生都重視學(xué)術(shù)自由，他們從中國(guó)教育傳統(tǒng)中吸取知識(shí)來(lái)承擔(dān)社會(huì)重任、關(guān)心實(shí)用研究的內(nèi)在價(jià)值，來(lái)加以改造以適應(yīng)社會(huì)需要。他們既不盲目追求西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也不排斥引進(jìn)西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論，而是想樹(shù)立起中國(guó)近代學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

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