現(xiàn)代文明的基本特征精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文明的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】文化多樣性；文化獨(dú)特性；文化的統(tǒng)一性

《文化多樣性與人類全面發(fā)展》這本書是聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界文化與發(fā)展委員會(huì)的一份報(bào)告，全書分為十一章，對(duì)全球化倫理、多元文化在全球化語(yǔ)境中的體現(xiàn)做了基本的闡釋，并對(duì)多元文化中媒體的應(yīng)對(duì)、性別與文化矛盾、兒童與青少年的教育文化遺產(chǎn)的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行透徹的分析，最后對(duì)文化的研究和文化的政策提出了自己的思考和見解。

在全球化的背景下，文化多元化是人類社會(huì)的基本特征，而且無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。這種存在其實(shí)也是為了防止文化統(tǒng)治和文化霸權(quán)的產(chǎn)生，避免出現(xiàn)一個(gè)民族或一個(gè)群體高高踞于其他民族和群體之上，并從自身利益出發(fā)來(lái)判斷行使權(quán)利的合法性。

2005年10月20日，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，該公約把文化多樣性定義為：“各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式，這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種形式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式?！闭f(shuō)明不僅文化是多元的，表現(xiàn)文化多元的手法也是多種多樣的，而這種豐富性對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

一、文化多樣性是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文化繁榮的基礎(chǔ)

從歷史上看，一個(gè)地區(qū)文化越單一，保守性和排他性也越強(qiáng)，社會(huì)和文化發(fā)展也就越慢；而開放的、多種文化交流的地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展也較快；凡是文化繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū)大多是文化多元共存和文化交流發(fā)達(dá)的地區(qū)。

但不管是什么文化，單一的也好，多元的也好，其實(shí)都是在相互影響中走向繁榮的。當(dāng)今社會(huì)的很多文化都帶有綜合的特點(diǎn)，只有不斷與外界保持吸收、交流的狀態(tài)，文化才能持久更新，而不致走向自我封閉。文化的活力來(lái)源于廣納四海，博取眾家之長(zhǎng)。“古希臘文明、古印度文明，以及中國(guó)的唐宋盛世，無(wú)不帶有濃厚的世界主義精神。今天的西方文化當(dāng)然也不例外，它的哲學(xué)傳統(tǒng)繼承自希臘，宗教來(lái)自中東，科學(xué)基礎(chǔ)源自中國(guó)和伊斯蘭世界，主要的人口和語(yǔ)言則來(lái)自歐洲，割裂文明與外界的關(guān)系，一味堅(jiān)守所謂的偉大傳統(tǒng)，最終只能傷害文明自身。”i文化不是孤立的也不是靜止的，各種不同的文化總是處于相互影響和發(fā)展演變之中。沒(méi)有任何文化能夠形成一個(gè)封閉存在的整體，所有的文化都受到其他文化的影響，反過(guò)來(lái)也影響著其他文化。文化整體由于吸納了各種不同文化的價(jià)值觀，從而能產(chǎn)生“1+1>2”的協(xié)同效應(yīng)。

總的來(lái)說(shuō)，文化總是在差異中進(jìn)步，在文化的平等對(duì)話與交流中繁榮。如果沒(méi)有文化多樣性，就會(huì)產(chǎn)生壟斷。而壟斷只能是少部分人進(jìn)行資源的占有、享受，使另一些人處于弱勢(shì)地位。正如書中所說(shuō)的：“事實(shí)上，正是多文化社會(huì)所產(chǎn)生的多樣性，以及多樣性賴以生發(fā)的創(chuàng)造性，使這些社會(huì)更具有創(chuàng)新能力，更有活力，生存繁衍得更加久遠(yuǎn)?！眎i如果沒(méi)有多樣性的存在，各民族的生活的獨(dú)特性也就突顯不出來(lái)。

二、文化多樣性強(qiáng)調(diào)保持自身的特殊性

如今文化多元的現(xiàn)象被一再?gòu)?qiáng)調(diào)，但文化多元除了要保持文化多樣性外，還蘊(yùn)含著保持文化自身的獨(dú)特性。如果沒(méi)有自身文化的獨(dú)特性，那么文化多樣化這個(gè)概念也就無(wú)從提及。但事實(shí)上我們卻還是能在全球化這個(gè)語(yǔ)境中看到大眾流行文化的風(fēng)靡?guī)?lái)的潛在危險(xiǎn)。我們面對(duì)現(xiàn)代文明，幾乎不約而同地把現(xiàn)代文明的標(biāo)志與西方文明簡(jiǎn)單等同起來(lái)。手機(jī)、電腦、高速公路、高鐵、快遞，以及相關(guān)的電子元素形成全新的文化生態(tài)，成為我們生活中的重要組成部分。這些東西使我們的生活呈現(xiàn)出統(tǒng)一化，不管去到什么地方都能買到同一品牌的衣服和食物，這個(gè)城市和另一個(gè)城市好像沒(méi)有太大的差別，雖然給我們帶來(lái)了生活適應(yīng)上的便利性，卻不能不說(shuō)隱隱地有失望，是一種新鮮感和好奇心被磨滅的失望。所以人們開始把注意力轉(zhuǎn)向自己的文化，堅(jiān)持本土文化價(jià)值觀，把文化作為確定自我身份的一種手段和力量之源。

最近幾年來(lái)，隨著非遺的推動(dòng)，越來(lái)越多的人開始注重學(xué)習(xí)、了解本土知識(shí)。每一個(gè)社會(huì)都要尊重它的傳統(tǒng)，每一個(gè)民族必須了解自己的價(jià)值系統(tǒng)、信仰和其他文化元素，這些文化元素對(duì)于各民族成員認(rèn)識(shí)自己、彼此相互交流至關(guān)重要。

總之，全球化背景下文化多樣性保護(hù)問(wèn)題的提出，旨在通過(guò)建立不同文化之間的平等對(duì)話與交流機(jī)制，保護(hù)各國(guó)各民族獨(dú)具特色的文化，避免文化霸權(quán)影響下的文化同質(zhì)化現(xiàn)象。

三、文化多樣性中的統(tǒng)一性

以上論述了文化多樣性和特殊性，但即使在紛繁復(fù)雜的文化多樣性之中，也有統(tǒng)一性的存在。就像《創(chuàng)造性破壞》一書中說(shuō)的：“諷刺的是，藝術(shù)家如果學(xué)習(xí)了太多的外來(lái)方法，反而會(huì)失去在特定類型上的創(chuàng)造力。當(dāng)代音樂(lè)家貝克是搖滾、鄉(xiāng)村和布魯斯音樂(lè)的折中派，他用簡(jiǎn)潔的方式道出了這一點(diǎn)：‘你無(wú)法再寫一首純粹的鄉(xiāng)村音樂(lè)。你無(wú)法再寫一首純粹的阿帕拉契民謠。因?yàn)槲覀兩钤谶@樣一個(gè)世界，所有人都聽過(guò)速度金屬、鼓打貝司、早期嘻哈。就算你沒(méi)有受它們的影響，就算你沒(méi)有使用完這些元素，但它們依然在你的腦子里?！眎ii這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，雖然文化多樣性是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中也會(huì)有某些統(tǒng)一性。

在文化生產(chǎn)力日益顯在的當(dāng)下，保護(hù)文化多樣性成為解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的前提和保障。但不管用何種方式去開發(fā)利用不同的文化，我們都必須注意要傳承歷史文化命脈，保證社會(huì)的凝聚力和政治的一致性。雖然這里列舉的都是不同文化面臨的問(wèn)題和解決方法的統(tǒng)一性，但也能從中看出各民族、各地區(qū)既有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又形成了超越各民族、各地區(qū)的共同的文化形態(tài)，這種統(tǒng)一性既滿足了各民族、各地區(qū)文化生活的需求，又提供了各民族、各地區(qū)相互認(rèn)同、和諧共處的基礎(chǔ)。

注釋：

i泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：6.

ii聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展---世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[R].張玉國(guó)，譯.廣東人民出版社，2006：5.

iii泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007：63.

【參考文獻(xiàn)】

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化與發(fā)展委員會(huì).文化多樣性與人類全面發(fā)展--世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告[R].張玉國(guó)，譯.廣東人民出版社，2006.

[2]泰勒?考恩.創(chuàng)造性破壞―全球化與文化多樣性[M].王志毅，譯.上海人民出版社，2007.

第2篇：現(xiàn)代文明的基本特征范文

談城市文化離不開交通，交通的設(shè)計(jì)、品貌、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、人情，都是城市的文化。

在古代城市里，可以乘轎，可以騎馬，當(dāng)然還有以車代步，不過(guò)，更多的是兩條腿走路，不用任何交通工具。這種不同不是簡(jiǎn)單的交通形式的差異，而是地位、身份、貧富的區(qū)分。在現(xiàn)代城市交通中，交通工具變成了血脈，失去交通工具就失去了城市居民的起碼條件，交通工具停止則意味著城市的癱瘓，但這條血脈的干流指的是公共交通工具，而公共交通工具必須是以平等的方式出現(xiàn)。

如果乘坐公共交通工具暗示的是財(cái)力的不足、地位的低微、身份的可有可無(wú)，那么，公共交通工具本身也就標(biāo)志著粗俗、隨意、渾濁、遲緩。其實(shí)，這不是現(xiàn)代城市的公共交通，只是八抬大轎、駟馬高車與販夫走卒、引車賣漿那個(gè)時(shí)代的流風(fēng)遺韻。因?yàn)?，現(xiàn)代城市的居民采用什么樣的交通工具，其依據(jù)在于便利；現(xiàn)代城市的城鐵、地鐵、出租車、公交車的產(chǎn)生也源自于方便，沒(méi)有顯示身份的含義。一個(gè)現(xiàn)代城市公共交通工具首先應(yīng)該代表這個(gè)城市的典型文化，表現(xiàn)出這個(gè)城市文明的基本水準(zhǔn)，所以，公共交通工具既要普及化又要整潔、順暢、規(guī)范，足以保證哪個(gè)階層的人士在此都不至于突顯或者不適；任何一個(gè)人，無(wú)論衣著怎樣、財(cái)產(chǎn)多寡，為了出行方便，都不妨身處其間，都不會(huì)因享受公共文化而低人一等。

在莫斯科或紐約，地鐵是城市的文化風(fēng)景，不乘地鐵不如說(shuō)沒(méi)來(lái)過(guò)莫斯科沒(méi)到過(guò)紐約。在香港、巴黎、東京，地鐵、城鐵、公交汽車讓所有人的身份趨于模糊，特別是城鐵、地鐵的四通八達(dá)、迅捷方便，使每一位居民、每一位游客都會(huì)隨時(shí)選擇這樣的交通工具。許多人中意公共交通工具不是由于沒(méi)有私人轎車，不是因?yàn)闆](méi)錢而不得已，僅僅在于方便，并且也不會(huì)有人認(rèn)為乘坐公共交通工具只是老百姓的專利，是人在經(jīng)濟(jì)、地位方面的某種標(biāo)識(shí)。

說(shuō)城市文化也不能不說(shuō)飲食，飲食的種類、環(huán)境、方式，顯示了城市文化的獨(dú)特性。

進(jìn)什么館子坐什么位置點(diǎn)什么菜，是生存狀況的反映；開什么飯館招徠什么客，是飲食檔次的體現(xiàn)，這是我們飲食經(jīng)濟(jì)的習(xí)慣，也是任何城市都無(wú)法規(guī)避的生活差異。可是在現(xiàn)代城市，快餐文化的誕生，恰恰是城市平等的一種標(biāo)志。大致幾種規(guī)格、劃成幾類價(jià)碼，選取的動(dòng)機(jī)不是阮囊羞澀，也不是平時(shí)家庭背景而帶來(lái)的習(xí)慣，而是為了便捷和食量。在快餐文化面前，失去了飲食之外的一切附加值。

雖然包子館、餃子店、餛飩鋪也可以具有現(xiàn)代快餐的品質(zhì)，但是如果內(nèi)里陰暗、逼仄、污濁、肆意，缺少起碼的衛(wèi)生條件和城市飲食的現(xiàn)代規(guī)范，就自然而然地將平等的含義遺棄，只能作為一種低廉甚至低級(jí)的形象獲取自己的地位，不過(guò)是鮑魚、魚翅、四壓桌、件、水陸雜陳的對(duì)應(yīng)罷了。我去過(guò)的永和豆?jié){、麥當(dāng)勞、肯德基一類的快餐店，盡管對(duì)食品本身仍有爭(zhēng)議，也沒(méi)有大快朵頤之福，可敞亮清潔、規(guī)范簡(jiǎn)便，人人坐在那里，無(wú)大堂雅座之分，不見服務(wù)員的臉色之?dāng)_，僅僅為了吃飯，大份小份、套餐零點(diǎn)、油條豆?jié){、炸雞薯?xiàng)l，無(wú)所謂高低貴賤，即使專為上一趟衛(wèi)生間，也自在情理之中。

在現(xiàn)代城市中，文化的平等形式還體現(xiàn)在電影院、超級(jí)市場(chǎng)、連鎖式咖啡館等等，不過(guò)當(dāng)超市也以等級(jí)為依托，普通超市好像過(guò)去的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，灰暗、污濁、劣質(zhì)，這樣的超市形式就失去了現(xiàn)代城市的文化意義。

第3篇：現(xiàn)代文明的基本特征范文

高更是后印象派的代表人物之一。與印象派不同，后印象派反對(duì)真實(shí)地表現(xiàn)自然界的光和色，主張真實(shí)地表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)客觀事物的主觀感受。而高更主張用抽象和象征的手法表達(dá)主觀幻象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的觀念和情感在藝術(shù)作品中的主導(dǎo)地位，他在藝術(shù)上的探索具有開創(chuàng)性。正如藝術(shù)史學(xué)家赫伯特?里德所說(shuō)：“整個(gè)藝術(shù)史是一部關(guān)于視覺(jué)方式的歷史，關(guān)于人類觀看世界所采用的各種不同方法的歷史。”高更這一獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，為我們今天的各種形式的現(xiàn)代主義、原始主義開辟了新的道路。

綜合主義的藝術(shù)觀

文藝復(fù)興以來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)追求真實(shí)地再現(xiàn)自然，藝術(shù)家把“求真寫實(shí)”作為繪畫的宗旨。高更早期的藝術(shù)風(fēng)格是典型的印象派寫實(shí)主義，而后期他以其敏銳的藝術(shù)直覺(jué)逐漸認(rèn)識(shí)到印象派的局限性和淺薄性。他認(rèn)為印象派對(duì)外光與色彩的片面追求，只能帶來(lái)一種視覺(jué)上的愉悅，但仍然是傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫的發(fā)展和延續(xù)，是模仿自然或是再現(xiàn)自然的藝術(shù)，是一種十分淺薄的藝術(shù)，缺乏熱烈的內(nèi)在情感和深邃的思想。受到原始古代雕刻和日本版畫，尤其是貝爾納的綜合主義理論的刺激與影響，他徹底擺脫了印象主義的束縛， 轉(zhuǎn)而探索具有新的深度和豐富內(nèi)涵的綜合主義繪畫。

高更自稱自己的藝術(shù)創(chuàng)作并非來(lái)源于對(duì)客觀自然的模仿，而是想象的自由馳騁。他認(rèn)為在繪畫中要善于幻想，并為這種感情尋找一種最簡(jiǎn)單的形式。高更追求原始的理性主義色彩的生活，期望在那里尋找到一方安頓靈魂的潔凈圣地。高更綜合主義繪畫觀強(qiáng)調(diào)用抽象和象征的手法表達(dá)主觀幻象。抽象就是對(duì)物象的概括提煉和色彩的裝飾化處理，而象征則是通過(guò)藝術(shù)形式反映深刻思想和情感。高更這一觀念，顛覆了自文藝復(fù)興以來(lái)的模仿現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)繪畫觀，開創(chuàng)了新的視覺(jué)表現(xiàn)形式， 改變了人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和繪畫理念。

強(qiáng)烈純色并置的色彩表現(xiàn)

19世紀(jì)照相機(jī)發(fā)明后，傳統(tǒng)“求真寫實(shí)”藝術(shù)觀念受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，甚至有畫家驚呼“繪畫死了”。人們開始尋求新的藝術(shù)出路。于是，日本浮世繪木刻以其表現(xiàn)性、裝飾性、平面性引起歐洲畫家濃厚的興趣。高更和凡高從日本浮世繪版畫中汲取具有實(shí)質(zhì)性的價(jià)值，而創(chuàng)立新風(fēng)格。這方面高更最為顯著。得益于日本浮世繪的啟迪，高更把印象派解放了的色彩變得更加解放。概括客觀、色彩夸張、強(qiáng)調(diào)主觀、視覺(jué)變調(diào)是高更綜合主義基本特征。高更作于1892的《塔希提島的牧歌》，描繪的是如夢(mèng)幻般具有詩(shī)情畫意的塔希提島的田園風(fēng)光。畫中兩位少女，一個(gè)似乎剛洗衣歸來(lái)，一個(gè)正在吹牧笛，樹上開滿鮮花，獵犬在草地上，一切都顯得寧?kù)o浪漫。從這幅作品可以看出高更是運(yùn)用補(bǔ)色對(duì)比的大師，畫面中強(qiáng)烈的紅綠、黃紫的并置色塊，使畫面在最大限度的對(duì)比關(guān)系中取得和諧。在這里高更使用主觀化的平涂色面（無(wú)陰影）、強(qiáng)烈的輪廓線來(lái)表現(xiàn)概括和簡(jiǎn)化了的形。形或色彩都服從于一定的秩序，服從于某種幾何形的圖案。畫面富有異域情調(diào)，并透出一種神秘的氣息，展示出東方藝術(shù)的單純美和裝飾性的魅力。高更逃避現(xiàn)代文明的生活，用抽象和象征的手法表達(dá)主觀幻象，使他的藝術(shù)更加風(fēng)格化，充分體現(xiàn)了綜合主義繪畫觀的形式美。

平面裝飾性的繪畫空間

文藝復(fù)興以來(lái)的傳統(tǒng)西方繪畫嚴(yán)格遵循的三維空間法則，以描繪再現(xiàn)式的物理空間為主，在研究焦點(diǎn)透視、物象結(jié)構(gòu)規(guī)律及明暗變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，追求在平面上創(chuàng)造逼真的立體形象和三維幻覺(jué)空間。隨著19世紀(jì)照相機(jī)的發(fā)明，這種模仿客觀對(duì)象的傳統(tǒng)觀念受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人們開始尋求新的藝術(shù)出路。日本浮世繪木刻以其表現(xiàn)性、裝飾性、平面性受到了西方藝術(shù)家的青睞。

高更受日本版畫的那種徹底平面化空間的影響，放棄了傳統(tǒng)繪畫的三維立體幻覺(jué)空間，追求裝飾效果的平面化空間。從代表作《雅各與天使搏斗》可以看出高更是如何構(gòu)建繪畫空間的。該畫描繪布列塔尼半島上農(nóng)婦在教區(qū)牧師講解教義時(shí)眼前所產(chǎn)生的幻象。在畫中樹干把人和神從中隔開，形成兩個(gè)單獨(dú)的空間。一邊是格斗的場(chǎng)面，另一邊是被三頂特大的白色帽子遮住的空間，形成了觀者群。畫面左邊一排跪著的婦女，按透視關(guān)系漸次縮小，在樹干下方的牛盡管也很小，但它遠(yuǎn)近關(guān)系與同雅各搏斗的天使的遠(yuǎn)近，沒(méi)有任何比例上的聯(lián)系，因此它是第三個(gè)空間。大塊平涂的顏色既表現(xiàn)了人物，又表現(xiàn)出層次。三種透視體系并存，既靠色彩也靠結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出的非物質(zhì)的空間。這幅畫的空間，沒(méi)有像傳統(tǒng)繪畫那樣，退縮進(jìn)一種無(wú)限深遠(yuǎn)的透視中去。畫面通過(guò)形象大小變化、重疊，大塊平涂色面的運(yùn)用，既呈現(xiàn)出一定的空間效果，同時(shí)又表現(xiàn)出繪畫平面性特征。這種裝飾效果平面化空間的處理擺脫了焦點(diǎn)透視對(duì)繪畫太多的束縛，使畫面空間和色彩的表現(xiàn)有了更大的自由，充分體現(xiàn)了高更綜合主義繪畫的藝術(shù)魅力。

結(jié)論

第4篇：現(xiàn)代文明的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】新媒體動(dòng)畫 后現(xiàn)代性 解析

所謂新媒體，它是一個(gè)不斷變化的概念，因其外延及表現(xiàn)形態(tài)是依據(jù)傳播載體的不斷創(chuàng)新而不斷發(fā)生變化。但其核心內(nèi)涵卻是相對(duì)穩(wěn)定和明確的，即新媒體是以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以互動(dòng)傳播為特點(diǎn)，具有不斷創(chuàng)新的顯著特征的媒體形式。其根本特點(diǎn)是數(shù)字化、互動(dòng)性、個(gè)性化，其中，數(shù)字化是其內(nèi)涵本質(zhì)，互動(dòng)性是其根本表現(xiàn)，個(gè)性化是其時(shí)代特征。所謂新媒體動(dòng)畫，是指依據(jù)新媒體制作與傳播而存在的一種動(dòng)畫藝術(shù)形式，其基本特征受新媒體手段的制約與規(guī)定，如交互性、衍生性、多樣性、虛擬性等特點(diǎn)。

首先，后現(xiàn)代作為一種社會(huì)歷史分期，是指西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)之后的后工業(yè)社會(huì)的歷史稱謂。其次，后現(xiàn)代也代表了一種社會(huì)思潮，是指相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的基本精神的消解面而存在的一種社會(huì)思想形態(tài)。作為社會(huì)思潮的后現(xiàn)代的早期思想，以其消解權(quán)威、去中心、個(gè)性化及多元性為根本特征，強(qiáng)調(diào)反理性、尊重差異，提倡碎片化與相對(duì)性，否認(rèn)整體性與同一性，反對(duì)中性性與主客體二元?jiǎng)澐帧Ｗ鳛楹蟋F(xiàn)代的后期，除了繼續(xù)消解理性的壓抑，更加注重了后現(xiàn)代反叛的建設(shè)性，強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)，尊重文化差異，注重人的終極關(guān)懷，推崇自主性和主體間性。后現(xiàn)代主義之所以對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)生這么大的影響，是因?yàn)樾旅襟w動(dòng)畫藝術(shù)恰好順應(yīng)與反映了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反思與反叛宗旨①。本文運(yùn)用文化分析視角，對(duì)新媒體動(dòng)畫所承載的后現(xiàn)代性特點(diǎn)進(jìn)行解析，以透徹地理解新媒體動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展動(dòng)力及發(fā)展趨勢(shì)。

一、消解與去中心

消解和結(jié)構(gòu)是后現(xiàn)代性的根本標(biāo)志和根本特征，其目的就是要反理性、去權(quán)威、去中心，反對(duì)二元對(duì)立，主張主體間性。后現(xiàn)端于建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，后來(lái)拓展到文學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、各類藝術(shù)及傳播學(xué)等。之所以影響如此深遠(yuǎn)，就在于后現(xiàn)代思潮反映了人類對(duì)中心主義、權(quán)威主義、英雄主義、絕對(duì)真理等硬文化的厭倦和反感，而更加重視大眾化、草根文化、民族化、個(gè)性主義等軟文化。如果說(shuō)過(guò)去人類世界運(yùn)行的法則是男性主義方式，那么現(xiàn)在的世界運(yùn)行規(guī)則似乎正朝女性主義這種相對(duì)包容和柔和的方式轉(zhuǎn)變。在新媒體大力發(fā)展的推動(dòng)下，動(dòng)畫藝術(shù)正逐步響應(yīng)這種思潮，反映普通大眾的文化需求，即相對(duì)主義、草根主義、去精英化。新媒體動(dòng)畫藝術(shù)消解了藝術(shù)的神圣和高大全形象，將宏大史詩(shī)般敘事風(fēng)格拉下神壇，而崇尚個(gè)性化的、多樣態(tài)的、日常生活化的草根文化形式，從而滿足了普通大眾的文化需求和精神需求。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展不僅醞釀了新的文化內(nèi)涵與氛圍，也培育了新的消費(fèi)群體和審美取向，這一切都以消解傳統(tǒng)具有壓抑性的大一統(tǒng)為基本格調(diào)，而崇尚和倡導(dǎo)相對(duì)主義的個(gè)性之風(fēng)。草根動(dòng)畫是新媒體動(dòng)畫藝術(shù)的必然發(fā)展結(jié)果，它不僅反映時(shí)代文化，也孕育新的動(dòng)畫內(nèi)涵；不僅回應(yīng)受眾審美需求，也創(chuàng)造著受眾的審美傾向②。面對(duì)難得的歷史發(fā)展機(jī)遇，草根階層可以繞開嚴(yán)格復(fù)雜的文化審核制度，借助新媒體與自媒體，自由自己的作品，在體制外開辟?gòu)V闊的生存空間。草根動(dòng)漫群體作品適應(yīng)了新媒體的傳播和接受方式，滿足了廣大受眾，尤其“80后”“90后”“00后”等被稱為“新人類”的廣大群體的精神需求。它的個(gè)性化與短平快特點(diǎn)，就是以消解和去中心為根本特征，快速占據(jù)了廣大傳媒的動(dòng)畫空間。新媒體動(dòng)畫與傳統(tǒng)動(dòng)畫的邊界將會(huì)越來(lái)越淡化，這是對(duì)以前藝術(shù)形式的解構(gòu)，同時(shí)消解了傳統(tǒng)藝術(shù)形式所形成的藝術(shù)中心地位。

二、先鋒性和反叛性

新媒體藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是先鋒性，一是因?yàn)樾旅襟w技術(shù)的不斷發(fā)展使得它的傳播載體與形式不斷推陳出新；一是新媒體作為一種不斷變化的人類生存方式深刻地影響著人類的精神世界。這種先鋒性與反叛性既體現(xiàn)著人對(duì)現(xiàn)代性壓抑的無(wú)奈與反抗，又體現(xiàn)著人在不斷尋找著新的自我解放的方式。

新媒體藝術(shù)的先鋒性與反叛性不僅要消解權(quán)威與宏大敘事，甚至還要反叛正統(tǒng)，使新媒體動(dòng)畫走向了嬉笑怒罵、碎片化、零散化、膚淺化的時(shí)代舞臺(tái)。所謂先鋒性與反叛性是指后現(xiàn)代主義的顛覆功能。后現(xiàn)代主義文化無(wú)意于探究深刻、梳理崇高，打造核心與英雄，而是反其道而行，以調(diào)侃和膚淺為基本特征，以能快速反映和表現(xiàn)日常生活的需求與發(fā)生為根本宗旨，快速獲得“80后”“90后”等新生代的喜歡，打造出了新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。在后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境下，前衛(wèi)的動(dòng)畫電影和數(shù)字化動(dòng)畫短片都以顛覆和反叛傳統(tǒng)宏大敘事動(dòng)畫影片的姿態(tài)出現(xiàn)，很多新媒體動(dòng)畫藝術(shù)形式都很彰顯個(gè)性，內(nèi)容上都以自我表現(xiàn)為基本特征。

非主流動(dòng)畫是新媒體動(dòng)畫的重要組成部分，最大程度上表現(xiàn)出了先鋒性和反叛性文化特征，以嬉笑怒罵反映著和諷刺著這個(gè)時(shí)代的種種態(tài)。非主流動(dòng)畫最大特點(diǎn)是原創(chuàng)③，只關(guān)注創(chuàng)作者世界的宣泄與表達(dá)，而不關(guān)注口味與票房，因而往往于不經(jīng)意間具有了最原汁原味的藝術(shù)性，因?yàn)榉从痴鎸?shí)生活狀態(tài)，從而獲得極大的傳播成功，最后影響主流商業(yè)動(dòng)畫快速與之結(jié)合，從而推動(dòng)了主流商業(yè)動(dòng)畫的平民化和發(fā)展。這既反映了非主流動(dòng)畫的先鋒進(jìn)步性，也反映了非主流動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫模式的顛覆和反叛性質(zhì)。

三、多元化與娛樂(lè)化

后現(xiàn)代主義消解了任何形式的中心與權(quán)威，主張差異性、多元化與多樣性，崇尚個(gè)性化美學(xué)，民族的、地方的、本土的、民間的，異彩紛呈，將藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)從神壇拉下來(lái)，使廣大人民群眾成為創(chuàng)造藝術(shù)的普遍群體。后現(xiàn)代認(rèn)為沒(méi)有任何思想、主義、宗教能主宰這個(gè)時(shí)代，能成為一切文化的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)只有相對(duì)的。新媒體藝術(shù)最大程度地響應(yīng)了多元化與差異性，兼容并包、異質(zhì)同存，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。新媒體動(dòng)畫藝術(shù)的多元化首先體現(xiàn)在傳播手段的多元化上，包括手機(jī)、電腦和網(wǎng)絡(luò)等各種數(shù)碼化設(shè)備使得互動(dòng)性的多媒體動(dòng)畫可以快速傳播。傳統(tǒng)媒體與新媒體合作，為動(dòng)畫在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、公交移動(dòng)、IP 電視多平臺(tái)上傳播與互動(dòng)提供了資源。其次，多媒體動(dòng)畫藝術(shù)的多元化還體現(xiàn)在感官全息化上。與傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)不同，新媒體動(dòng)畫藝術(shù)在感官上除了視覺(jué)刺激以外還調(diào)動(dòng)了觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽覺(jué)和味覺(jué)，給人以全方位的感官體驗(yàn)。比如，目前有些新媒體動(dòng)畫作品以互動(dòng)電子作品為主，有聲、光、電交融的趨勢(shì)，受眾通過(guò)身體各種感官的轉(zhuǎn)換來(lái)體驗(yàn)作品的內(nèi)容，如三維動(dòng)畫、互動(dòng)型游戲機(jī)。

后現(xiàn)代主義也追求享樂(lè)和消費(fèi)主義。娛樂(lè)是后現(xiàn)代要消解現(xiàn)代性給人類帶來(lái)的沉重與壓抑，力圖通過(guò)娛樂(lè)與消費(fèi)使人們的壓力得到宣泄，并在無(wú)盡的娛樂(lè)與感官刺激中消解一切沉疴④。娛樂(lè)本身反映了休閑文化和日常文化，同時(shí)也消解了深刻與權(quán)威。新媒體動(dòng)畫以互動(dòng)性與娛人性最大程度地滿足了休閑文化下，人們崇尚自由、追求放松的精神需求。新媒體動(dòng)畫藝術(shù)借助新媒體的快速與便捷傳播特性，使人們浸身于浩瀚的無(wú)處不在的娛樂(lè)氛圍中。智能手機(jī)、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)、三維電影與游戲、公交電視、QQ表情，使得人們?nèi)諠u融入到了無(wú)所不在的娛樂(lè)氛圍中。新媒體動(dòng)畫藝術(shù)通過(guò)提供便捷的娛樂(lè)享受快速傳播，獲得了市場(chǎng)與商機(jī)。

四、建設(shè)性與回歸傳統(tǒng)

后現(xiàn)代初期強(qiáng)調(diào)解構(gòu)和反叛，后期后現(xiàn)代厭倦了不斷反叛與消解導(dǎo)致的人的精神的無(wú)所依，出現(xiàn)了建設(shè)性的后現(xiàn)代主題與取向，如回升、崇尚世界和平、回歸民族傳統(tǒng)等思潮。后現(xiàn)代藝術(shù)也體現(xiàn)了尋根的審美取向，民族化和本土化逐漸成為后現(xiàn)代藝術(shù)回歸傳統(tǒng)的基本表現(xiàn)形式。這也同樣回應(yīng)了“民族的即世界的”時(shí)代審美訴求。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的理性與宏大敘事風(fēng)格的現(xiàn)代藝術(shù)歷程之后，受眾早已厭倦了普世價(jià)值，而渴望回歸人類本心，尋找精神家園。多媒體動(dòng)畫藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代化多媒體技術(shù)手段對(duì)民族文化和民族性不斷進(jìn)行藝術(shù)挖掘和精神挖掘，制作了很多精彩的使人內(nèi)心安寧的優(yōu)秀作品⑤。如美國(guó)1998年制作上映的《花木蘭》、韓國(guó)制作的《生日男孩》，挪威與加拿大合作創(chuàng)作的《丹麥詩(shī)人》等動(dòng)畫影片，都通過(guò)挖掘民族傳統(tǒng)文化而獲得了巨大成功。

后現(xiàn)代的建設(shè)性對(duì)于工具理性的否定，和對(duì)于價(jià)值理性的回歸，促使我們開始反思現(xiàn)代文明給我們帶來(lái)的漂泊感，回歸傳統(tǒng)文化，尋找精神根基，是后現(xiàn)代的重要目標(biāo)。我們應(yīng)該借助新媒體動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)與趨勢(shì)，在中華民族的偉大傳統(tǒng)文化中挖掘適用素材，創(chuàng)造出更加豐富的營(yíng)養(yǎng)當(dāng)代人們靈魂的優(yōu)秀動(dòng)畫藝術(shù)作品。

（注：本文為2013年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題立項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“數(shù)字交互媒介形象設(shè)計(jì)研究”成果，編號(hào)：13A0012）

注釋：

①徐微徽，李立.后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下新媒體藝術(shù)的特征[J].美術(shù)大觀，2012（3）.

②楊東潤(rùn).淺議新媒介中的體制外草根動(dòng)畫[J].電影評(píng)介，2009（13）.

③薛峰.淺析新媒體環(huán)境下非主流動(dòng)畫的回潮[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

④袁瀟.狂歡化：動(dòng)畫電影的后現(xiàn)代敘事手法研究[J].電影文學(xué)，2013（12）.

第5篇：現(xiàn)代文明的基本特征范文

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)公民文化憲法愛國(guó)主義

“和諧社會(huì)”的概念提出以后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是“科學(xué)發(fā)展觀”、各種社會(huì)關(guān)系之間的和諧或者社會(huì)與自然之間的和諧，也不僅僅是執(zhí)政黨執(zhí)政模式的變化。從更深人一步說(shuō)，和諧社會(huì)及相關(guān)各種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)向政府和人民之間社會(huì)契約關(guān)系的重建，而這種契約關(guān)系的建立和鞏固都有賴于一個(gè)社會(huì)的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強(qiáng)，有賴于一個(gè)公民文化所體現(xiàn)的共識(shí)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有公民文化，政府和人民之間的契約便無(wú)從談起，蘊(yùn)涵在契約文化中的民主、自由等現(xiàn)代文明的價(jià)值觀就會(huì)被暴力、零和搏弈等前現(xiàn)代文明的價(jià)值觀所取代，和諧社會(huì)的構(gòu)建最終也會(huì)失去其制度保障。因此，和諧社會(huì)意味著一種基于公民文化的契約型國(guó)家治理制度。缺乏公民意識(shí)，也是中國(guó)在政治文化上與先進(jìn)國(guó)家最大的差距，因此，重塑公民文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)最緊迫的任務(wù)。

一、公民文化的身份認(rèn)同觀

1.公民的涵義

公民一詞起源于古希臘羅馬時(shí)代。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權(quán)利的自由民，而非公民的奴隸和外國(guó)人在法律和社會(huì)兩個(gè)層面都是受到歧視的對(duì)象。公民是一種身份，一種作為國(guó)家認(rèn)可的構(gòu)成成員的身份的符號(hào)。17世紀(jì)洛克、盧梭等人的天賦人權(quán)論使公民一詞走向普遍化。

《不列顛百科全書》把公民定義為：“公民資格指?jìng)€(gè)人同國(guó)家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是，個(gè)人應(yīng)對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng)，并因而享有受國(guó)家保護(hù)的權(quán)利。公民資格意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。公民具有的某些權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任是不賦予或部分賦予在該國(guó)居住的外國(guó)人的。完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔(dān)任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠(chéng)、納稅和服兵役?！?/p>

公民是法律上的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的權(quán)利義務(wù)平等性。公民在法律面前人人是平等的，沒(méi)有奴役，沒(méi)有特權(quán)，也沒(méi)有歧視。

與“公民”相對(duì)應(yīng)的是“國(guó)民”，與“公民”相對(duì)立的是的“子民”。“國(guó)民”表明一個(gè)人的國(guó)籍，而“公民”除了表明國(guó)籍外還有更深的內(nèi)涵，說(shuō)某人是某國(guó)公民，內(nèi)涵此人與該國(guó)其他公民的地位相互平等，擁有相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)?！懊瘛本褪抢习傩盏囊馑剂耍瑸槭裁匆右粋€(gè)“子”字呢?《禮記》中說(shuō)：“子，謂所獲民臣”。按照這個(gè)說(shuō)法，“子民”就是不管內(nèi)心愿意與否都必須臣服的老百姓，它所襯托的是依附型人格、身份差別，所以，在封建社會(huì)，“子民”也可以用“臣民”來(lái)代替，“率土之濱，莫非王臣”就是“子民”的真實(shí)寫照。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的習(xí)慣性詞語(yǔ)中，老百姓遠(yuǎn)比公民有位置，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了公民文化的缺失。

2.公民身份與公民文化

公民身份擯棄了個(gè)人身上一切人為的差別，只要在一個(gè)政治共同體中具備了公民身份就會(huì)享有基本相同的權(quán)利和承擔(dān)基本相同的責(zé)任義務(wù)，因此，一個(gè)社會(huì)公民身份的普遍實(shí)現(xiàn)取決于政治的公共性，取決于身份平等的文化傳統(tǒng)。我們很難想像，一個(gè)受到文化傳統(tǒng)支撐的身份不平等社會(huì)會(huì)是一個(gè)和諧的社會(huì)。公民身份的普遍認(rèn)同就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的公民文化，這種以認(rèn)同為基礎(chǔ)的公民文化是一種摒棄了等級(jí)特權(quán)的的政治文化，它要求徹底擺脫人身依附關(guān)系，建立一種無(wú)論任何人都不能違反的法律制度以及對(duì)公共權(quán)力持有的高度警惕。同時(shí)，它還是一種自由的政治文化，在公民文化中，公民們視追求政治自由、言論自由、自由和經(jīng)濟(jì)自由為天經(jīng)地義，它鼓勵(lì)個(gè)性和自我，認(rèn)為個(gè)人的意志、利益、愛好和享受，從最終價(jià)值上看高于家族、集體、民族和國(guó)家。

在當(dāng)代，公民文化漸漸取代傳統(tǒng)的血統(tǒng)認(rèn)同和傳統(tǒng)認(rèn)同成為了當(dāng)代許多民族國(guó)家的凝聚力和認(rèn)同基礎(chǔ)而成為世界認(rèn)同文化的主流，認(rèn)為公民文化在某種程度上是化解種族仇殺、階級(jí)矛盾、意識(shí)形態(tài)沖突這些人類社會(huì)在上個(gè)世紀(jì)遺留下來(lái)的最終難題的惟一解決辦法。在所有的公民文化解決方案中，德國(guó)政治學(xué)家哈貝馬斯提出的“憲法愛國(guó)主義”觀念顯得十分突出。

二、公民文化觀的現(xiàn)代特征—憲法愛國(guó)主義

一個(gè)追求和諧的社會(huì)必定不會(huì)是追求以暴力或以暴力威脅的原則來(lái)平衡利益的社會(huì)，一個(gè)以“和而不同”為特征的和諧社會(huì)必定要用以理性協(xié)商和妥協(xié)的方式來(lái)解決利益的沖突，所以和諧社會(huì)必須要尋求社會(huì)認(rèn)同。傳統(tǒng)的認(rèn)同價(jià)值，如血統(tǒng)認(rèn)同、種族認(rèn)同、傳統(tǒng)認(rèn)同等由于其包含的排斥性因素而顯得不寬容，這種不寬容如果發(fā)揮到極至，暴力原則的解決方案就會(huì)接踵而至，這樣的事例在歷史上、在當(dāng)代都是層出不窮的。對(duì)此，哈貝馬斯提出的“憲法愛國(guó)主義”觀給我們以重要的啟示，憲法可以作為公民文化的象征發(fā)揮其整合社會(huì)的巨大作用，一個(gè)追求和諧的社會(huì)在具體操作上可以以憲法追求其認(rèn)同價(jià)值。

哈貝馬斯認(rèn)為，存在多元文化差異的人類共同體是不能以民族認(rèn)同來(lái)維系的。作為統(tǒng)一和融合的基礎(chǔ)，民族主義缺乏價(jià)值規(guī)范的基礎(chǔ)。提出現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范問(wèn)題，是哈貝馬斯“憲法愛國(guó)主義”的精髓。盡管哈貝馬斯的憲法愛國(guó)主義在1989年之前就已經(jīng)提出，但兩德統(tǒng)一、歐洲聯(lián)盟以及移民與全球化浪潮仍然是哈貝馬斯倡導(dǎo)憲法愛國(guó)主義的三大主要背景。

哈貝馬斯提出的問(wèn)題是：非強(qiáng)制性的政治、社會(huì)和文化結(jié)合會(huì)是什么樣呢?哈貝馬斯認(rèn)為，這種結(jié)合應(yīng)從政治文化的形式普遍性得出它的原則標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯指出，一個(gè)民主國(guó)家的理性憲法體現(xiàn)了一種預(yù)先確立的、抽象化的原則性社會(huì)契約，它是一切具體共識(shí)和妥協(xié)的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“在多元化的社會(huì)中，憲法代表一種形式的共識(shí)。公民們?cè)谔幚砑w生活時(shí)需要有這樣的原則，這些原則因?yàn)榉狭怂腥说睦?，因而可以得到所有人的理性贊同。這樣一種社群關(guān)系是建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上的，每個(gè)人都可以期待別人待他如自由和平等之人。因此，憲法是多元社會(huì)中表達(dá)形式的共識(shí)的最重要手段。文化多元主義的事實(shí)和確保公民權(quán)利的任務(wù)決定了民族國(guó)家層次上的整合力量只能是法，哈貝馬斯把這個(gè)層次上的共同體稱作“法的共同體”。對(duì)哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，重要的不但是要看到，在同一個(gè)法的共同體即立憲民主國(guó)家中，不同的倫理生活共同體可以在同一個(gè)其核心為普遍主義原則的現(xiàn)代法律制度下和平共處。哈貝馬斯認(rèn)為，一種“形式普遍性”在實(shí)體文化或?qū)嶓w生存世界中普遍存在。形式普遍性承認(rèn)由差異構(gòu)成的多元文化整體。形式普遍性的關(guān)鍵在于，一個(gè)人在憲法共和國(guó)中的公民身份(共和精神)和他對(duì)一個(gè)文化群體的親近感(民族感情)之間所存在的關(guān)系，并不具有嚴(yán)格的概念紐結(jié)。這一關(guān)系只是歷史的偶然，人們并不非要有相同的民族和階級(jí)背景才能在一起共同提倡和維護(hù)普遍的公民權(quán)利。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，要緊的不是學(xué)會(huì)在民族文化中生活，而是在政治文化中生活；要緊的不是去尋根或?qū)せ嘏c他人同根的感情，而是學(xué)會(huì)如何批判地審視自己的利益以便進(jìn)人理性的協(xié)商程序。

哈貝馬斯指出：“公民們要組織和平共存，其原則之所以獲得所有人的正當(dāng)認(rèn)可，是因?yàn)樗鼈兎纤腥说南嗤?。這樣的集體是由人們相互承認(rèn)的關(guān)系所建構(gòu)的。由于這樣的關(guān)系，每個(gè)人都可以要求任何他人尊重他的自由和平等。所有的人都應(yīng)享有同等的保護(hù)和尊重，他們作為個(gè)體，作為種族和文化成員及作為政體成員(公民)都具有不容侵犯的尊嚴(yán)”。

因此，哈貝馬斯在社會(huì)認(rèn)同上的基本觀點(diǎn)是：民族和傳統(tǒng)文化所形成的共同體是前政治性的共同體，它的成員的身份不是公民，而是民族或文化群體成員?，F(xiàn)代意義上的政治共同體與民族或者傳統(tǒng)文化共同體不同，它的維持框架不是自然的血緣或文化親情，而是刻意構(gòu)建，因此也是“非自然”的社會(huì)契約。這個(gè)社會(huì)契約就是憲法。社會(huì)成員由憲法獲得政治共同體成員的公民身份，承擔(dān)公民身份也就意味著把與此不同類的民族或文化身份擱置起來(lái)。社會(huì)成員對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛應(yīng)當(dāng)是一種政治性的歸屬感，是他在以憲法為象征的政治共同體內(nèi)的成員身份的表現(xiàn)，哈貝馬斯稱其為“憲法愛國(guó)主義”。哈貝馬斯的憲法愛國(guó)主義觀雖然是基于歐洲一體化的背景而提出，但它對(duì)一切以追求和諧為目標(biāo)的社會(huì)均具有普遍性，尤其對(duì)于當(dāng)前中國(guó)面臨的統(tǒng)一問(wèn)題與構(gòu)建和諧社會(huì)具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。

三、公民文化的政治文明邏輯

一個(gè)以追求和諧為宗旨的社會(huì)無(wú)不以追求文明的政治為己任，因?yàn)槲拿鞯恼问侨藗冊(cè)谝欢ㄉ鐣?huì)形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等以及人的解放的實(shí)現(xiàn)程度的體現(xiàn)，在很大程度上反映了一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的文明水平，是衡量人類社會(huì)文明程度的主要標(biāo)志之一。因此，一個(gè)和諧社會(huì)同時(shí)也必定是一個(gè)政治文明的社會(huì)，但是，建設(shè)文明的政治也需要一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這就是公民文化。公民文化能夠?yàn)榻ㄔO(shè)現(xiàn)代政治文明提供合法性解釋和合理性證明，能夠加強(qiáng)政治角色對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同感。可以說(shuō)，公民文化的政治滲透是實(shí)現(xiàn)臣民社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的惟一通道。

“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”，這是一條政治領(lǐng)域的牛頓定律。以文明政治為特征的和諧社會(huì)絕不是一個(gè)權(quán)力泛濫、專橫的社會(huì)，因此，尋求權(quán)力的分立和制衡是和諧社會(huì)的政治宗旨。權(quán)力分立和制衡的制度框架固然重要，但更重要的制衡手段則是公民文化以及由此形成的公民意識(shí)。

朱學(xué)勤指出：“公民文化和公民意識(shí)是近代的產(chǎn)物。它有兩層含義：當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可和監(jiān)督；當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí)，它是對(duì)公共利益的自覺(jué)維護(hù)與積極參與。因此，公民意識(shí)首先姓‘公’而不是姓‘私’，它是在權(quán)力成為公共用品，以及在政府與私人事務(wù)之間出現(xiàn)公共領(lǐng)域之后的產(chǎn)物，至少不會(huì)產(chǎn)生在這兩者之前。”按照朱學(xué)勤的理解，一個(gè)體現(xiàn)公民文化的社會(huì)至少要具備下列特征：

首先，絕大多數(shù)公民普遍具有人權(quán)、公民權(quán)和獨(dú)立人格意識(shí)，擺脫“順民”、“臣民”情結(jié)，具有尊重和追求自由、平等、財(cái)產(chǎn)的社會(huì)風(fēng)尚。

其次，破除權(quán)力崇拜和迷戀心理，排除集權(quán)、專制，樹立權(quán)力監(jiān)督和民主意識(shí)，始終保持對(duì)公權(quán)力足夠的警惕。

再次，摒棄人治觀念，樹立程序意識(shí)、法治意識(shí)、意識(shí)，拋棄“清官賢臣情結(jié)”，并且確立權(quán)利為本位的法律體系。

最后是責(zé)任意識(shí)。

一般說(shuō)來(lái)，具備了這些特征的公民社會(huì)能夠自動(dòng)地對(duì)公權(quán)力形成有效的制約，而且這種制約因?yàn)橛辛宋幕瘋鹘y(tǒng)而可以代代傳承。

對(duì)以上所說(shuō)筆者完全贊同，但筆者認(rèn)為一個(gè)體現(xiàn)公民文化的社會(huì)還必須包括一個(gè)重要特征—納稅人意識(shí)。稅是一個(gè)有特殊政治意涵的概念：稅是建立在充分承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的，不承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒(méi)有稅的概念。否則，怎么能把不屬于自己的東西交給他者呢?所以，稅與財(cái)產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)，而財(cái)產(chǎn)權(quán)是一個(gè)人成為公民的重要特征，因此，一個(gè)公民社會(huì)也一定是一個(gè)納稅人社會(huì)。那么一個(gè)納稅人社會(huì)的稅收原則是什么呢?筆者以為只有稅收法定原則(或稱稅收雙向原則)才是惟一符合體現(xiàn)政治文明的和諧社會(huì)的稅收原則?！八^稅收法定原則是指一個(gè)社會(huì)的稅收由政府與民間社會(huì)協(xié)商而定，征稅權(quán)由政府和民間社會(huì)共同享有，而不由政府單方享有，西方國(guó)家的議會(huì)就是雙方議稅的場(chǎng)所，政府每通過(guò)一個(gè)稅種、稅率都要在代表人民的機(jī)構(gòu)—議會(huì)中進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論?！焙苊黠@，如果一個(gè)社會(huì)的稅收原則是法定原則，就是一個(gè)充分尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)、就是一個(gè)體現(xiàn)公民文化的和諧社會(huì)，因?yàn)槎愂辗ǘㄔ瓌t從根本上杜絕了公權(quán)力泛用權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終會(huì)使公權(quán)力不但從政治上而且從經(jīng)濟(jì)上降格為“公仆”?？梢哉f(shuō)，稅收法定原則是一個(gè)社會(huì)制約公權(quán)力并維持和諧的終極力量，也是一個(gè)社會(huì)公民文化的重要體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)和諧社會(huì)文化觀的稅賦觀察就應(yīng)提上議事日程?！岸愘x觀察，就是觀察政府與納稅人之間的有償服務(wù)關(guān)系，以確保這樣的交易公平、公正。稅賦觀察的使命在于實(shí)現(xiàn)納稅人在稅賦方面的兩個(gè)根本訴求：一是當(dāng)政者正當(dāng)征稅；二是即使是正當(dāng)征稅，也要把稅負(fù)降至最低限度，藏富于民。沒(méi)有正當(dāng)?shù)睦碛桑唤?jīng)過(guò)正當(dāng)?shù)某绦?，無(wú)權(quán)向納稅人征稅。

第6篇：現(xiàn)代文明的基本特征范文

關(guān)鍵詞：文化調(diào)適；文化整合；地域文化；地方高校；文化傳承

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-4107（2014）07-0042-02

一、地方高校與地域文化的關(guān)系

“地域文化”是塑造、培育中華民族精神的能量與養(yǎng)料，它以其自身的個(gè)性風(fēng)格與特殊內(nèi)容成為學(xué)校教育中不可缺少的重要組成部分，是地方學(xué)校特色教育發(fā)展的源泉。

（一）地域文化是地方高校特色教育發(fā)展的源泉

首先，地域傳統(tǒng)文化為地方高校特色發(fā)展提供了課程建設(shè)的資源載體。地域傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐厚的地方民族文化底蘊(yùn)和深刻內(nèi)涵，具有獨(dú)特的價(jià)值。如名勝古跡、考古遺跡、藝術(shù)品、民族服飾、民族歌舞以及頗具民族風(fēng)情的節(jié)日文化、民族英雄史詩(shī)等都是建設(shè)地方高校特色課程的文化資源，有些文化內(nèi)容甚至可以直接生成課程內(nèi)容的素材性資源。其次，地域文化是地方高校文化特色建設(shè)的有力保障。地方高校的文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和環(huán)境文化建設(shè)。特色文化建設(shè)是與眾不同的，是地方所有優(yōu)秀傳統(tǒng)的、民族的文化積淀、凝練和發(fā)揚(yáng)，是在地域文化基礎(chǔ)上綜合生成的一種精神、一種制度和一種氛圍。再次，地域文化為地方高校特色教育發(fā)展提供了智力支持，有利于提高地方高校文化育人的質(zhì)量。地方高校中的教師與學(xué)生主要來(lái)自本地區(qū)，甚至是聚居于本地區(qū)的主要民族。他們受地域文化、民族文化的影響與熏陶，自身帶有濃厚的地域文化特征。他們的人生態(tài)度、道德倫理、政治規(guī)范、等都源于地域文化的養(yǎng)成，這些富有地域文化特征的文化個(gè)體在校園中會(huì)形成一種“地域文化場(chǎng)”，對(duì)他人進(jìn)行“輻射”，從而使地方高校帶上濃厚的地域文化特色。

（二）地方高校肩負(fù)傳承地域文化的使命

“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。教育承擔(dān)著文化傳承的作用，傳承文化是現(xiàn)代高等學(xué)校的基本功能。地方高校作為地區(qū)的“精神導(dǎo)向”和“智力寶庫(kù)”，肩負(fù)著傳承文化的重任，在地域文化傳承、建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮著引導(dǎo)作用。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是地方高校是地域文化傳承和創(chuàng)新的重要平臺(tái)，在地域文化建設(shè)中，大學(xué)就要積極履行其文化使命，發(fā)揮文化育人作用，幫助學(xué)生提高文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化的人才；二是高等教育機(jī)構(gòu)在歷史的發(fā)展中形成了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等功能，地方高校作為科學(xué)研究和傳播知識(shí)的主要場(chǎng)域，為地方培養(yǎng)和輸送了大批優(yōu)秀人才，這些人才成為傳承地域文化、民族文化的中堅(jiān)力量。同時(shí)，也為當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)步提供人才保障、智力支持與高尚精神動(dòng)力。

綜上所述，蘊(yùn)含地域文化特征的地方高校是民族文化傳承的主要陣地，地方高校通過(guò)主動(dòng)傳承民族文化，對(duì)促進(jìn)各民族成員自覺(jué)傳承本民族文化起到帶動(dòng)和輻射作用。但是受現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)影響，地方高校在民族文化傳承的過(guò)程中遇到了一些困難。因此，地域文化與現(xiàn)代化要進(jìn)行文化調(diào)適，協(xié)調(diào)文化沖突，使地域文化與文化全球化協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、文化調(diào)適：地域文化與文化全球化的協(xié)調(diào)發(fā)展

“文化調(diào)適”是指“社會(huì)群體在文化傳播和交流中，經(jīng)過(guò)接觸、聯(lián)系、沖突、適應(yīng)、調(diào)整，吸收外來(lái)文化因素，從而改變?cè)形幕Y(jié)構(gòu)和模式的過(guò)程”[1]。從文化學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有一種不變的、純粹的、不受外界影響的、獨(dú)自延續(xù)的實(shí)體化文化，文化總是處于一種互相影響、不斷演進(jìn)的復(fù)雜的互動(dòng)過(guò)程之中。對(duì)地域文化來(lái)說(shuō)，它不是一成不變的，是需要發(fā)展的文化，因而地域文化只有與時(shí)俱進(jìn)，從封閉走向開放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從地域走向世界，實(shí)現(xiàn)地域文化在本質(zhì)上的轉(zhuǎn)換和更新，才能與全球化協(xié)調(diào)發(fā)展。

首先，文化調(diào)適的過(guò)程不能是因?yàn)槭艿酵庠趬毫Χ龀龅谋粍?dòng)反映，應(yīng)該是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程。歷史上，“地域文化”常常被視為邊緣文化，遭到主流文化的排擠，甚至和“落后”、“迷信”同語(yǔ)。文化調(diào)適要求地域文化不能自我封閉，要以寬容、批判、學(xué)習(xí)的心態(tài)接受現(xiàn)代化，要正視、承認(rèn)地域文化與全球化、現(xiàn)代化之間差異的客觀存在。同時(shí)，還要發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘地域文化與全球化協(xié)調(diào)發(fā)展的同一性特征，從共性中尋找發(fā)展的契機(jī)。從地方高校文化傳承的視角來(lái)看，校園文化建設(shè)要秉持思想自由和兼收并蓄的理念，充分利用地域文化資源，有選擇、批判地吸收現(xiàn)代文化中的合理成分，積極吸納現(xiàn)代文化的精髓，取其精華，去其糟粕。

其次，文化調(diào)適要求地域文化在以開放的胸襟和廣闊的視野積極吸納其他民族優(yōu)秀文化成分的同時(shí)，要保持自身文化的特點(diǎn)，不失個(gè)性，不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新就意味著要獨(dú)樹一幟、別具特色，但前提是一定要維護(hù)中華文化的獨(dú)特性。地域文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是中華多民族文化之間以及與外來(lái)文化之間的撞擊、融合的結(jié)果，它的文化精華是多地域、多民族文化調(diào)適的結(jié)果，而不是單一地域、民族的產(chǎn)物。因此，要正確處理好地域文化變遷過(guò)程中的文化調(diào)適狀況，地方高校不是一般意義上對(duì)文化的繼承和延續(xù)，而是要不斷創(chuàng)新文化。

再次，地域文化與文化全球化的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)地域文化本身來(lái)說(shuō)既是一種發(fā)展，同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)。從文化全球化的特點(diǎn)來(lái)看，這種挑戰(zhàn)主要源于全球化最大的弊端就是毀滅了文明的多樣性，文化多樣性減少。這就要求地域文化在調(diào)適的過(guò)程中主動(dòng)放棄“唯我獨(dú)尊”的性格，積極主動(dòng)的調(diào)整自己，樹立勇于吸收的健康心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，夯實(shí)自身的文化基礎(chǔ)，迎接挑戰(zhàn)。地方高校弘揚(yáng)、傳承文化傳統(tǒng)的目的是讓傳統(tǒng)文化適應(yīng)新的現(xiàn)代生活，而地域文化與全球化交流的實(shí)質(zhì)就是讓各個(gè)民族之間形成一種心靈上的溝通和情感上的共鳴，以達(dá)到一種相互的理解與尊重。

三、文化整合：地方高校民族文化傳承的路徑選擇

“整合”是文化學(xué)中的一個(gè)重要理論范疇，自從泰勒（Tylor，E.B.）在他的著作 《原始文化》一書中最先提出“文化是一種復(fù)雜整體”這一定義后，“文化是復(fù)雜的整合體”、“文化往往是呈整合狀態(tài)的”就成了文化的基本特征之一?！拔幕迸c“整合”結(jié)成一體，主要指“各種不同的文化要素或形式相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)從而成為一個(gè)有機(jī)體的過(guò)程”[2]。這個(gè)定義包含如下三個(gè)方面的內(nèi)容：文化整合的前提是文化之間存在著差異；文化整合是由不同文化之間相互接觸、碰撞而產(chǎn)生的，它們之間存在著某種必然的聯(lián)系；文化整合表現(xiàn)為不同文化之間的相互吸納、相互影響、相互依賴的關(guān)系?？梢姡芊襁x擇科學(xué)的文化整合模式與途徑是決定地方高校文化傳承成功與否的關(guān)鍵。

（一）將地域文化融入學(xué)校的特色辦學(xué)理念

一所高校若沒(méi)有特色，就沒(méi)有活力?！案咝５霓k學(xué)特色是指一所大學(xué)在發(fā)展歷程中形成的比較持久穩(wěn)定的發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的辦學(xué)特征”[3]。地方高校的辦學(xué)特色直接關(guān)系到民族文化精神的傳承與發(fā)展，而地域文化的地方性、民族性特征是地方高校特色辦學(xué)理念生成的沃土。地方高校要立足地方豐富的民族文化資源優(yōu)勢(shì)，如利用東北地區(qū)的“關(guān)東文化”，即以白山黑水為共同地域，農(nóng)業(yè)兼營(yíng)畜牧漁業(yè)的生活方式，漢語(yǔ)為通用語(yǔ)言，文化基礎(chǔ)是儒家思想文化，習(xí)文講武、輕利重義、開放大方、粗獷豪爽的民風(fēng)[4]。以“文化自覺(jué)”的態(tài)度來(lái)整合地域文化資源，整合學(xué)校特色辦學(xué)理念，結(jié)合自身的實(shí)際情況，走民族文化的特色發(fā)展道路，在教育思想、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)手段等方面保持獨(dú)特性。

（二）加強(qiáng)地域文化課程建設(shè)

地方高校要實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承，就必須重視學(xué)校的課程體系建設(shè)，在課程中體現(xiàn)“地域文化整合教育”。因此，地方高?？梢粤⒆惚镜貐^(qū)、本民族的文化特色，對(duì)地域文化資源進(jìn)行選擇，精選教育內(nèi)容，在吸收主流文化及國(guó)外先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族文化進(jìn)行地域化整合，開設(shè)地方課程或校本課程，對(duì)來(lái)自其他地方或其他民族的學(xué)生進(jìn)行民族文化教育。如東北地域文化中至少蘊(yùn)含了十個(gè)世居少數(shù)民族的文化，包括滿族文化、蒙古族文化、達(dá)斡爾族文化、赫哲族文化、鄂倫春族文化、錫伯族文化、鄂溫克族文化、朝鮮族文化、回族文化、柯爾克孜族文化等，這些民族文化對(duì)東北地域的文化繁榮、文明發(fā)展、文化多樣性的保持做出了重要的貢獻(xiàn)。

（三）注重校園文化建設(shè)

地方高校的校園文化都是歷史發(fā)展積淀的結(jié)果，具有歷史繼承性。地方高校在發(fā)展、壯大的過(guò)程中，不斷吸取地域文化的精髓，將之整合為校園地域文化的重要組成部分。地方高校的校園文化建設(shè)包括物質(zhì)文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和精神文化建設(shè)三個(gè)組成部分，其中物質(zhì)文化體現(xiàn)高校的文化底蘊(yùn)，制度文化體現(xiàn)高校的文化傳統(tǒng)，精神文化體現(xiàn)高校的文化價(jià)值取向。在物質(zhì)文化建設(shè)方面，學(xué)?？衫媒ㄖ?、環(huán)境設(shè)施等實(shí)物來(lái)凸現(xiàn)地域文化特征；在制度文化建設(shè)方面，學(xué)校要將教師在民族文化傳承方面的工作和地域文化特色課程建設(shè)納入到學(xué)校的規(guī)章制度中；在精神文化建設(shè)方面，組織師生參與和舉辦各種民族文化活動(dòng)，發(fā)揮師生傳承民族文化的積極性，自覺(jué)傳承民族文化。

總之，地域文化是地方高校開展特色化教育的源泉，是地方高校開展民族文化傳承的動(dòng)力和保障，文化調(diào)適與文化整合是地方高校民族文化傳承的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃松筠.東北地域文化的歷史特征[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005，(6).

收稿日期：2014-01-04

第7篇：現(xiàn)代文明的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】地域性；異化傾向；蛻變與保護(hù)

蠟染、銀飾、刺繡、挑花、織錦、牙舟陶瓷、蕭笛無(wú)疑是貴州民間藝術(shù)價(jià)值最高、表現(xiàn)力最強(qiáng)的作品，同時(shí)也是貴州民間藝術(shù)中最具典型性和代表性的藝術(shù)精品。然而，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，城市化的進(jìn)程嚴(yán)重的沖擊著這些民間工藝品。經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，民間工藝的商品屬性進(jìn)一步增強(qiáng)。在城市的工藝品店，離開鄉(xiāng)土的工藝品被肢解成無(wú)數(shù)碎片，也背離原初的文化意義，僅僅成為一個(gè)可觀賞的飾物。最為典型的是貴州少數(shù)民族服飾：本與服裝渾然一體的銀飾、刺繡、編織等已脫離了服裝本生，被化整為零，分割成無(wú)數(shù)的片段，裝進(jìn)鏡框，掛在墻上。貴州地處西部，盡管由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等因素，傳統(tǒng)文化所遭受的沖擊相對(duì)較弱，但民間藝術(shù)的生存與發(fā)展也面臨許多的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，形式不容樂(lè)觀。在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，重新審視和關(guān)注傳統(tǒng)文化形態(tài)之一的民間藝術(shù)，認(rèn)識(shí)其價(jià)值和地位，對(duì)貴州民間工藝的現(xiàn)狀和走向，作深入的思考和分析，尋求傳承與發(fā)展之間的平衡點(diǎn)，使之步入良性的、可持續(xù)發(fā)展的軌道，正是當(dāng)前急需探索和解決的問(wèn)題。

一、貴州民間工藝的審美特征

稚拙、質(zhì)樸并充滿夸張相像的藝術(shù)風(fēng)格，豐富的社會(huì)功能作用，同時(shí)具有強(qiáng)烈的地域性和民族性構(gòu)成了其基本特征。

質(zhì)樸在某種意義上隱含著粗糙的意思。由于使用的材料和制作工具等條件的制約，確實(shí)存在著材料的粗糙和手工制作的粗糙，這恰好也是民間工藝的特征之一，粗糙只是表象特征，質(zhì)樸才是內(nèi)心感受。貴州平塘牙舟陶就其制作工藝來(lái)講難免粗放和簡(jiǎn)單，從制作過(guò)程來(lái)看，在塑造形象時(shí)，確實(shí)不夠精致準(zhǔn)確，線條也不那么流暢，釉色斑駁，成品上常沾有泥土甚至手指的印痕。然而正是這些看似粗糙的工藝，恰好體現(xiàn)了手工制作的溫暖，表現(xiàn)出生活本色，甚至成為一種風(fēng)格。質(zhì)樸也意味著簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)潔就是一種概括，省去不必要的細(xì)節(jié)，突出重點(diǎn)，注重特征。貴州土陶一般造型簡(jiǎn)略，注重形體，少裝飾紋樣，非常單純，而造型本身也很簡(jiǎn)潔，同樣給人也美感！

想象與夸張，把平凡的事物加以渲染強(qiáng)調(diào)，賦予美好的愿望以滿足審美心理的需求，這正是貴州民間藝術(shù)所具備的特質(zhì)。

苗族的剪紙、刺繡同為一體，只不過(guò)使用的材料不同，其風(fēng)格一致。從圖案的取材來(lái)看，豐富多變，有動(dòng)物、植物、神話傳說(shuō)、英雄故事等。形象處理上敢于想象，大膽夸張，其紋樣的豐富多變可說(shuō)是發(fā)揮到了極致。如在苗繡中出現(xiàn)的龍的形象就有好多種：龍的頭上有牛角，尾部變成花或?qū)挻蟮慕痿~尾，“飛龍”呈現(xiàn)為鳥狀，“人龍”、“蜈蚣龍”等。苗繡還常把花草、動(dòng)物、人物集中在一起講述一個(gè)故事，造型古拙，主題明確。他們把不同環(huán)境，不同季節(jié)或互不關(guān)聯(lián)的事物結(jié)合在一起。在織錦工藝中經(jīng)常出現(xiàn)的適合紋樣一般有中心主體，周圍的空間布滿花、草或小動(dòng)物，構(gòu)圖飽滿，整體感很強(qiáng)又富于變化，這與現(xiàn)代圖案的結(jié)構(gòu)非常相似。

地域性、民族文化的相對(duì)獨(dú)立性，自成一體的藝術(shù)語(yǔ)言，貴州民間工藝無(wú)論從工藝技巧還是藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，都呈現(xiàn)濃烈的鄉(xiāng)土氣息和民族精神。造型上的質(zhì)樸、生動(dòng)，色彩運(yùn)用的奔放，大膽的想象和夸張，加上熟練手工技巧，形成最完美的藝術(shù)作品。這不僅只是形式上的美感，更是一種對(duì)生活的態(tài)度，是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的記錄，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)與追求。

二、貴州民間工藝的現(xiàn)狀

貴州民間工藝正處于由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，從封閉走向開放的過(guò)渡時(shí)期。從目前的情況來(lái)看：一方面想要維系優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一方面又急于投入現(xiàn)代文明的懷抱，兩者之間呈現(xiàn)相互交織和矛盾的狀態(tài)。在現(xiàn)代文明生活的強(qiáng)力吸引下，作為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和承襲者的農(nóng)民兄弟，他們?cè)缫严霐[脫貧困，改變一成不變的生活模式。從某種意義上說(shuō)，保持某一區(qū)域的原生態(tài)等于某種落后的生活方式，這常常意味著貧困和困頓。在貴州，民族文化資源非常豐富，物質(zhì)財(cái)富卻相對(duì)貧乏，他們急于擺脫貧困，義無(wú)反顧地追求自己的幸福生活，而難于顧及保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。同時(shí)，他們還沒(méi)有清楚地意識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)也是自己身邊潛在的物質(zhì)財(cái)富，因而不惜拋棄。新一代的農(nóng)村青年舍棄貧困的農(nóng)村生活，同時(shí)也舍棄了傳統(tǒng)的手工技藝，投入到城市的懷抱。年輕人的大量外流造成了大范圍的傳統(tǒng)手工技藝出現(xiàn)了后繼無(wú)人的現(xiàn)象，這種狀況還在繼續(xù)。目前，年輕姑娘大多選擇外出打工，許多女孩不愿學(xué)習(xí)織繡已成為普遍現(xiàn)象，刺繡、染織等手工技藝整體呈下滑的趨勢(shì)。男性青年更是外出打工的主力軍，一些主要由男性傳承的雕刻、陶藝、銀飾等技藝更是出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。雖然傳統(tǒng)生活習(xí)俗還在延續(xù)，在民族地區(qū)婚喪嫁娶及節(jié)慶活動(dòng)中，仍然離不開盛裝服飾，民族服飾還沒(méi)有到棄之不穿的程度，也有一些年輕人仍能挑花刺繡，其他手工藝也還在繼續(xù)進(jìn)行，但整個(gè)傳承情況來(lái)看已是今非昔比，前景堪憂。一方面民間文化的原生環(huán)境正在加速變化，源頭岌岌可危，另一方面民間文化形態(tài)在向社會(huì)的流動(dòng)過(guò)程中不斷蛻變異化。整個(gè)流動(dòng)變化的過(guò)程是在沒(méi)有引導(dǎo)、無(wú)序的狀態(tài)下進(jìn)行的，而傳承保護(hù)的機(jī)制還未建立。

三、傳承與發(fā)展

1.與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民間工藝最容易與旅游相結(jié)合，但有利有弊。主要是因?yàn)槁糜螛I(yè)是以追逐利潤(rùn)為目的。一方面，傳統(tǒng)民間工藝品在轉(zhuǎn)換為旅游商品時(shí)，為了迎合市場(chǎng)，或?qū)?yōu)秀的手工業(yè)品偷工減料，粗制濫造或開發(fā)一些低水平、低俗化的工藝品。往往很多人分不清哪些是來(lái)自民間的藝術(shù)品種，哪些是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改良的工藝產(chǎn)品。另一方面，一些民間工藝作品經(jīng)過(guò)提煉加工，注入時(shí)尚元素，迎合了現(xiàn)代人的審美理念，有時(shí)比純民間作品更受歡迎。對(duì)于一般消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，似乎并不需要懂得什么是民間的、傳統(tǒng)的東西，只覺(jué)得好看就行，并不想去研究它的來(lái)龍去脈。再說(shuō)，純民間的工藝品因遠(yuǎn)離時(shí)尚，難于被現(xiàn)代人所接受。所以傳統(tǒng)民間工藝品要生存、要發(fā)展，必須要融入現(xiàn)代社會(huì)生活，以適合現(xiàn)代社會(huì)的需要。如何繼承與發(fā)展創(chuàng)新就要求我們要以變通的方式分別對(duì)待：傳統(tǒng)的，盡量保持原汁原味，忠實(shí)于原生形態(tài)，不要隨意的改動(dòng)，即是現(xiàn)在所說(shuō)的靜態(tài)保護(hù)；創(chuàng)新的，應(yīng)吸取民間美術(shù)精華，借鑒其材料、工藝等手法，既保持基本風(fēng)格，又適合現(xiàn)代人的審美趣味，使之融入當(dāng)今社會(huì)。兩種方式可以同時(shí)并存，互不矛盾，既有利于保護(hù)，也利于傳承。一種是文化意義上的承襲，強(qiáng)調(diào)精神和內(nèi)涵，一種是商業(yè)性的開發(fā)，注重形式和美感，兩者互為補(bǔ)充調(diào)節(jié)，是切實(shí)可行的保護(hù)措施之一。

2.保持本土文化和多樣性

如何保持傳統(tǒng)，如何接納現(xiàn)代，目前沒(méi)有一個(gè)完整的答案。但有一點(diǎn)是明確的，提倡和維護(hù)文化的多樣，處理好原生文化與新時(shí)期文化的關(guān)系非常重要。就民間工藝而言，在新的歷史條件下，為保存?zhèn)鹘y(tǒng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，可在一定區(qū)域內(nèi)保留具有悠久歷史文化價(jià)值、典型的文化場(chǎng)域，保持民風(fēng)民俗，提倡手工勞動(dòng)，使傳承不被割裂，這樣可在一定的地域，一定的時(shí)間內(nèi)維持民間美術(shù)傳承的穩(wěn)定，從而優(yōu)秀的民間工藝得到保存。

3.宏揚(yáng)民族文化，政府有責(zé)

對(duì)于民族民間文化保護(hù)和傳承，政府扮演作重要的角色，承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)到高度重視，并采取相應(yīng)的保護(hù)手段和措施，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，在政府主導(dǎo)下，通過(guò)社會(huì)各界的積極參與，搶救保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)在全社會(huì)引起了廣泛的影響，已成為當(dāng)前社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。值得欣喜的是，在2006年5月公布的我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有518項(xiàng)入選，其中民間美術(shù)、手工技藝共140項(xiàng)，貴州就有31項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)名錄，排名全國(guó)第二，其中以“丹寨蠟染”、“雷山銀飾”、“苗繡”、“水族馬尾繡”、“玉屏蕭笛”等項(xiàng)目位列其中。但我們也要清醒的看到，貴州民間工藝品由于其藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，因而被大量收購(gòu)，特別是優(yōu)秀的民間工藝品越來(lái)越少，現(xiàn)在，想看到幾十年前或更早時(shí)間技藝精湛的民間工藝品，已經(jīng)非常困難，同時(shí)由于商業(yè)化行為，出現(xiàn)了不少粗制濫造甚至假冒偽劣的仿制品，影響了民間工藝品的正常流通。在當(dāng)前全社會(huì)都關(guān)注建設(shè)的形勢(shì)下，提高管理者的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)傳承人的扶持和保護(hù)，增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)，是當(dāng)前各級(jí)政府重要的一課?！罢鲗?dǎo)，社會(huì)參與”明確了政府的義務(wù)和責(zé)任，加強(qiáng)政府的導(dǎo)向性，對(duì)民間文化的保護(hù)和宏揚(yáng)有著重要的指導(dǎo)和保障作用。我們期待著有一天，在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所能將貴州豐富的民間藝術(shù)聚集一堂，為后人保留一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鐘濤.苗繡苗錦[M].貴州人民出版社，2003.

第8篇：現(xiàn)代文明的基本特征范文

我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人禮儀，倡導(dǎo)現(xiàn)代文明，旨在提高個(gè)人禮貌素養(yǎng)。強(qiáng)化公民的文明觀念。良好的禮儀風(fēng)范，出眾的形象風(fēng)采，是我們自尊尊人之本，更是我們立足、立業(yè)之源。

個(gè)人禮儀的基本特征

個(gè)人禮儀的基本特征概括起來(lái)講有5個(gè)方面：

第一，以個(gè)人為支點(diǎn)。個(gè)人禮儀是對(duì)社會(huì)成員個(gè)人自身行動(dòng)的種種規(guī)定，而不是對(duì)任何社會(huì)組織或其他群體行為的限定。但由于每個(gè)群體都是由一定數(shù)量的個(gè)體所組成的，每一個(gè)社會(huì)組織也都是由一定數(shù)量的組織成員所構(gòu)成的。因此，個(gè)人行為的良好與否將直接影響著任一群體、社會(huì)組織乃至整個(gè)社會(huì)的生存與發(fā)展。從此意義看，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人禮儀，規(guī)范個(gè)人行為，不僅是為了提高個(gè)人自身的內(nèi)在涵養(yǎng)，更重要的是為了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有序與文明。

第二，以修養(yǎng)為基礎(chǔ)。個(gè)人禮儀不是簡(jiǎn)單的個(gè)人行為表現(xiàn)，而是個(gè)人的公共道德修養(yǎng)在社會(huì)活動(dòng)中的體現(xiàn)，它反映的是一個(gè)人內(nèi)在的品格與文化修養(yǎng)。若缺乏內(nèi)在的修養(yǎng)，個(gè)人禮儀對(duì)個(gè)人行為的具體規(guī)定，也就不可能自覺(jué)遵守、自愿執(zhí)行。只有“誠(chéng)于中”方能“行于外”，因此個(gè)人禮儀必須以個(gè)人修養(yǎng)為基礎(chǔ)。

第三，以尊敬為原則。在社會(huì)活動(dòng)中，講究個(gè)人禮儀，自覺(jué)按個(gè)人禮儀的諸項(xiàng)規(guī)定行事，必須奉行尊敬他人的原則?！熬慈苏?，人恒敬之”，只有尊敬別人，才能贏得別人對(duì)你的尊敬。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人禮儀不僅體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重和友好合作的新型關(guān)系，而且還可以避免或緩解某些不必要的個(gè)人或群體的沖突。

第四，以美好為目標(biāo)。遵循個(gè)人禮儀，尊重他人的原則，按照個(gè)人禮儀的文明禮貌標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)，是為了更好地塑造個(gè)人的自身形象，更充分地展現(xiàn)個(gè)人的精視風(fēng)貌。個(gè)人禮儀教會(huì)人們識(shí)別美丑，幫助人們明辨是非，引導(dǎo)人們走向文明，它能使個(gè)人形象日臻完美，使人們的生活日趨美好。因此，我們說(shuō)，個(gè)人禮儀是以“美好”為目標(biāo)的。

第五，以長(zhǎng)遠(yuǎn)為方針。個(gè)人禮儀的確會(huì)給人們以美好，給社會(huì)以文明，但所有這一切，都不可能立竿見影，也不是一日之功所能及的，必須經(jīng)過(guò)個(gè)人長(zhǎng)期不懈的努力和社會(huì)持續(xù)不斷的發(fā)展，因此，對(duì)個(gè)人禮儀規(guī)范的掌握切不可急于求成，更不能有急功近利的思想。

個(gè)人禮儀的內(nèi)涵

個(gè)人禮儀是社會(huì)個(gè)體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個(gè)人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個(gè)體規(guī)定，是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。其核心是尊重他人，與人友善，表里如一，內(nèi)外一致。

我們今天所提倡的個(gè)人禮儀是一種文明行為標(biāo)準(zhǔn)，其在個(gè)人行為方面的具體規(guī)定，無(wú)一不帶有社會(huì)主義精神文明高尚而誠(chéng)摯的特點(diǎn)。講究個(gè)人禮儀是社會(huì)成員之間相互尊重、彼此友好的表示，這也是一種德，是一個(gè)人的公共道德修養(yǎng)在社會(huì)活動(dòng)中的體現(xiàn)?！靶袨樾谋恚詾樾穆暋笔潜娝苤?，個(gè)人禮儀如果不以社會(huì)主義公德為基礎(chǔ)，以個(gè)人品格修養(yǎng)、文化素養(yǎng)為基礎(chǔ)，而只是在形式上下功夫，勢(shì)必事與愿違。因?yàn)樗鼰o(wú)法從本質(zhì)上表現(xiàn)出對(duì)他人的尊敬之心，友好之情，因而也就不可能真正地打動(dòng)對(duì)方，感染對(duì)方，增進(jìn)彼此間的友誼，融洽彼此間的關(guān)系。那些故作姿態(tài)，附庸風(fēng)雅而內(nèi)心不懂禮，不知禮的行為，或人前人后兩副面孔的假文明、假斯文行徑均屬“金玉其外，敗絮其中”者所為，眾人將對(duì)此嗤之以鼻?！罢\(chéng)于中則形于外”，只有內(nèi)心具備了高尚的道德情操，才能有風(fēng)流儒雅的風(fēng)度，只有有道德、有修養(yǎng)、有文化、有學(xué)識(shí)的人才能“知書達(dá)禮”，才能嚴(yán)于律己，寬以待人，自覺(jué)按社會(huì)公德行事，才能懂得尊重別人，就是等于尊重自己，懂得遵守并維護(hù)社會(huì)公德，就是為自己創(chuàng)造一個(gè)文明知禮、輕松愉快的生活環(huán)境的道理，才能真正成為明辨禮與非禮之界限的社會(huì)主義文明之人。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人禮儀是文明行為的道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，就國(guó)家而論，個(gè)人禮儀乃屬一種社會(huì)文化，它是構(gòu)成社會(huì)主義精神文明的基本要素，也是一個(gè)國(guó)家文化與傳統(tǒng)的象征，更是一國(guó)治國(guó)教民的經(jīng)典。素有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國(guó)，從古至今一直就十分崇尚“禮”，也極為重視禮儀教化。歷代君主、諸路圣賢均把禮儀視作是一切的準(zhǔn)繩，認(rèn)為一切應(yīng)以禮為治，以禮為教。關(guān)于個(gè)人禮儀與社會(huì)文明的問(wèn)題，我們的先人也有過(guò)不少的論述。如《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“道之以政，齊王以刑，民免而；道之以德，齊王以禮，有恥且格?！逼浯笠鉃椋河谜?quán)推行一種“道”，并用刑律懲處違“道”者，老百姓想的是如何逃避懲處而不看行為的對(duì)錯(cuò)和榮辱，用德來(lái)推行“道”，以禮教化人民，老百姓懂得對(duì)錯(cuò)、榮辱，并會(huì)自覺(jué)地遵守之。這十分清楚地說(shuō)明了在古代，人們對(duì)個(gè)人禮儀所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)就有了較為深刻的理解，《天子》中的“禮儀謙恥，國(guó)之四維”，更明白、直接地將“禮”列為立國(guó)四精神要素之首，也可見其突出的社會(huì)作用。無(wú)數(shù)事實(shí)證明了個(gè)人禮儀對(duì)一個(gè)社會(huì)的凈化與美化起著積極的作用。個(gè)人禮儀所形成的一種具有較強(qiáng)約束力的道德力量，使每一位社會(huì)成員能夠自覺(jué)按社會(huì)文明的要求，調(diào)整行為，唾棄陋習(xí)，最終將自己的言行納入符合時(shí)代之禮的軌道，以順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流?？梢哉f(shuō)，個(gè)人禮儀從一個(gè)側(cè)面也反映了一個(gè)社會(huì)的文明程度。

由此可見，個(gè)人禮儀不僅是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)高低和有無(wú)教養(yǎng)的尺度，而且也是衡量一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。

個(gè)人禮儀的總規(guī)則

一、修飾與衣著

修飾是指女士穿戴不要太華麗了，太耀眼了，如果這樣去面試，我想機(jī)會(huì)就已經(jīng)寥寥無(wú)幾了。因?yàn)槟闶莵?lái)工作的，要莊重，不要給人一種浮的感覺(jué)。我覺(jué)得不化妝也不太好，最起碼要化些淡妝，這也是對(duì)別人尊重的一種做法。想想看打扮的整整潔潔是不是讓別人看上去很舒服呀！你想如果一個(gè)老農(nóng)民和一個(gè)西裝革履的人，找你談判，你是不是要選擇那個(gè)西裝革履的人呀！

當(dāng)面試時(shí)，有的人說(shuō)："面試時(shí)，不就是到那天從里到外都換上新衣服，穿的整整齊齊的，然后到發(fā)廊整理一下頭型嗎？"其實(shí)這樣做是不對(duì)的。

（一）會(huì)讓人一看就知道你提前準(zhǔn)備了，有的時(shí)候連剛打上去的發(fā)膠還在頭上呢，一看就知道你是剛從發(fā)廊里出來(lái)的。

（二）由于剛穿上新衣服，一切都是新的，你會(huì)有一種很不舒服的感覺(jué)，所以你最好要提前一、兩天就穿上，適應(yīng)一下。也就是面試前要提前一、兩天做好準(zhǔn)備。

面試時(shí)要多帶幾份簡(jiǎn)歷，因?yàn)槟憬坏矫嬖嚬倌堑囊呀?jīng)訂成厚厚的一打了。他要看你的簡(jiǎn)歷還要翻找一下才能找到，這時(shí)你就要拿出你已提前多準(zhǔn)備的簡(jiǎn)歷給他，他會(huì)覺(jué)得的很舒服的。當(dāng)面試完后要給面試官寫感謝信，雖然現(xiàn)在有許多人一般都不寫，但這是禮儀，我還是希望大家寫，你想別人都不寫，你寫了是不是會(huì)引起注意呀。在面試或會(huì)議時(shí)要帶上比較精致皮面的筆記本，還有好的筆，不要隨便找一個(gè)本或筆。

面試時(shí)要提前半小時(shí)去，先與他們的總臺(tái)人熟悉一下，總臺(tái)是個(gè)很關(guān)鍵的人物，多打聽一下有關(guān)將要面試你的上級(jí)的消息。如稱呼等。

有一次一位王女士，接了一個(gè)電話說(shuō)：你好，我是XX公司的王浩，請(qǐng)你明天九點(diǎn)到我們公司來(lái)接授面試。第二天，她八點(diǎn)半就到了，和總臺(tái)服務(wù)員聊了一會(huì)，服務(wù)員打了一個(gè)電話，說(shuō)"王總，王小姐到了"，這時(shí)她才知道，原來(lái)給她打電話的就是王總呀！在這之前她還把這個(gè)人當(dāng)成小人物呢？因?yàn)橐话愦螂娫捦ㄖ亩际切∪宋锘騿T工做的事。所以她進(jìn)去面試時(shí)，說(shuō)了“你好！王總?！蹦阆胂爰偃缢f(shuō)，你好，王浩！王總會(huì)怎么個(gè)想法，“王總”叫了幾年了，都已經(jīng)叫習(xí)慣了，突然叫他王浩，他能夠習(xí)慣嗎？

二、自我介紹。

應(yīng)籌式：在不太重要的場(chǎng)合。如在火車上等場(chǎng)合只要說(shuō)出叫什么名字就可以了，不必報(bào)上職務(wù)等。

工作式：你好，我是XX公司的XX經(jīng)理。

交流式：你好，我是XX，請(qǐng)多多關(guān)照，或送上名片。比較隨便。

禮儀式：如：開學(xué)儀式，升旗儀式等等。比較莊嚴(yán)。

三、眼神

時(shí)間：與別人談話30分鐘時(shí)，如果只有10分鐘以內(nèi)對(duì)方是看著你的，說(shuō)明他在輕視你。如果10分鐘至20分鐘之間，說(shuō)明他對(duì)你是友好的。20分鐘至30分鐘說(shuō)明兩種情況：一、重視。二、敵視。也就是與別人談話時(shí)眼睛要注視談話時(shí)間的2/3。

部位：額頭上，屬于公務(wù)型注視。不太重要的事情和時(shí)間也不太長(zhǎng)的情況下。

眼睛上，屬于關(guān)注型注視。

睛睛至唇部，屬于社交型注視。

眼睛到胸部，屬于親密型注視。

角度：平視，表示平等。斜視，表示失禮。

俯視：從上往下看，輕視別人。

四、面容

有的時(shí)候皺眼眉，表示不奈。撅著嘴表示生氣。"噢"?表示驚呀！

五、笑容

要學(xué)會(huì)微笑。微笑很重要，誰(shuí)喜歡天天面對(duì)著冷冰冰一點(diǎn)笑容的人呀。像儲(chǔ)蓄所、銀行的職員，當(dāng)你去取錢時(shí)，他們是不是很冷冰冰的，一點(diǎn)笑容也沒(méi)有。像別人欠他們什么似的，感覺(jué)不太好吧，其實(shí)那是他們的職業(yè)病，已經(jīng)習(xí)慣了。下面我給你們講一個(gè)故事：

以前有一家公司讓他們的員工去拿一份重要的材料，結(jié)果去的都被罵了回來(lái)。老板就把這個(gè)任務(wù)交給了小李，小李很愁呀！但這份材料不拿還不行，結(jié)果還是去了。到那時(shí)，只見那位科長(zhǎng)還在破口大罵呢？這時(shí)小李什么也沒(méi)有說(shuō)，只是微笑、微笑還是微笑，嘴里說(shuō)著："噢？這樣呀？是嗎？"，只是點(diǎn)著頭微笑著。后來(lái)，那個(gè)吳科長(zhǎng)罵了一陣子的時(shí)候，小李說(shuō)："吳科長(zhǎng)，你很會(huì)善于表達(dá)你內(nèi)心里的憤怒呀！"。后來(lái)，吳科長(zhǎng)看了看小李說(shuō)："嗯！這小伙子不錯(cuò)！我也不為難你了，你就拿回去吧！"，就這樣別人沒(méi)有拿到的，他卻拿到了。

六、需要避免的身體語(yǔ)言。

當(dāng)與別人談話時(shí)不要雙手交叉，身體晃動(dòng)，一會(huì)傾向左邊，一會(huì)傾向右邊，或是摸摸頭發(fā)、耳朵、鼻子給人以你不耐煩的感覺(jué)。一邊說(shuō)話一邊在玩筆，有的人特別喜歡轉(zhuǎn)筆，好像在炫耀，你看我轉(zhuǎn)的多酷呀！也不要拿那個(gè)筆來(lái)回的按。雖然與同輩之間還算說(shuō)的過(guò)去吧，但是跟長(zhǎng)輩談話時(shí)這樣做是很不禮貌的。

個(gè)人禮儀的培養(yǎng)與形成

我們已知道，良好的個(gè)人禮儀、規(guī)范的處事行為并非與生俱來(lái)，也非一日之功。是要靠后天不懈努力和精心教化才能逐漸地形成。因此，可以說(shuō)個(gè)人禮儀由文明的行為標(biāo)準(zhǔn)真正成為個(gè)人的一種自覺(jué)、自然的行為的過(guò)程是一個(gè)漸變的過(guò)程。而完成這種變化則需要有三種不同的力量，即：個(gè)人的原動(dòng)力，教育的推動(dòng)力以及環(huán)境的感染力。

第9篇：現(xiàn)代文明的基本特征范文

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)：《城市在上升》

關(guān)于現(xiàn)代主義藝術(shù)的基本特征，《現(xiàn)代與后現(xiàn)代：西方藝術(shù)文化小史》一書中有一個(gè)比較明確的敘述：主題的逐漸消亡，或逐漸讓位于對(duì)形式本身的探索。在這里，本文將選取The City Rises作為佐證。

正如該書中敘述的那樣，“沒(méi)有一幅畫能夠比這幅畫更形象、更全面地呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義文化藝術(shù)的根本精神了”。 The City Rises現(xiàn)在懸掛于紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館，是意大利未來(lái)主義畫家安貝爾多?波菊尼于1910年創(chuàng)作的。它集中反映了波菊尼對(duì)“未來(lái)派”理論的理解和闡述。波菊尼用細(xì)碎的筆觸和“色點(diǎn)”來(lái)塑造這部作品形體與空間，體現(xiàn)了“點(diǎn)彩派”對(duì)他的影響。這部作品還運(yùn)用躍動(dòng)的短線描繪激烈運(yùn)動(dòng)中的人和物，其中，光線顯得迷亂而富有動(dòng)感，在運(yùn)動(dòng)中四處散動(dòng)，色彩也起伏不定，令人眼花繚亂。同時(shí)應(yīng)該注意到的是，作品中一匹軀體巨大的奔馬占據(jù)了大部分畫面，它在城市中橫沖直撞，幾乎將整座城市帶入騷動(dòng)之中。這部作品畫面整體的騷動(dòng)和沖突，給人以混亂和驚恐的觸感，表現(xiàn)出生活在現(xiàn)代社會(huì)下人類的普遍心理感受。因此，這是一部批判現(xiàn)代主義的作品。城市像雨后春筍般地在上升，人群在城市中間如螻蟻般地?fù)頂D。即使在那似乎還保存著過(guò)去安詳寧?kù)o的小巷背后，城市也是重重疊疊的一個(gè)比一個(gè)巨大，人也是熙來(lái)攘往的一代比一代吵鬧。

The City Rises這部作品還“暗示”出現(xiàn)代主義藝術(shù)主題化的淡化。這里說(shuō)“暗示”，是因?yàn)椴ň漳岬倪@部作品里尚未發(fā)生那種排除畫面的主題形象：讓繪畫本身的形式因素完全取代主題的情形。這部作品只是弱化了主題形象的客觀再現(xiàn)。河清先生將這種“主題形象的弱化或半路上的非主題化表述為 ‘借題發(fā)揮’：主題形象只是一個(gè)借口，形象之外的發(fā)揮變得重要起來(lái)”。在The City Rises整個(gè)畫面中，運(yùn)動(dòng)與速度被徹底的展現(xiàn)出來(lái)，奔騰的駿馬的形象和其他形象構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的感覺(jué)，馬是被抽象化為動(dòng)能了。

The City Rises也表現(xiàn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)家將內(nèi)心感悟與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的愿望。在個(gè)人中心主義膨脹，不斷尋求個(gè)人意志擴(kuò)張的年代，人們對(duì)自然界的征服與利用，使人類社會(huì)得以高速的向“現(xiàn)代化”發(fā)展。畫面中所體現(xiàn)的鋼筋水泥玻璃建筑都源自于“現(xiàn)代化”發(fā)展中的真實(shí)生活，而畫面前方巨大的奔馬則表現(xiàn)為人類在高速發(fā)展的現(xiàn)代都市中混亂驚恐的內(nèi)心世界。隨著人類對(duì)現(xiàn)代生活達(dá)到審美疲勞，感官得以蘇醒之時(shí)，現(xiàn)代主義藝術(shù)又將何去何從？這就是The City Rises留給現(xiàn)代主義藝術(shù)家們的思索。

二、后現(xiàn)代主義藝術(shù)：《兩支蠟燭》

后現(xiàn)代的主要理論家們，似乎都反對(duì)以各種約定俗成的語(yǔ)言形式，來(lái)界定或者規(guī)范其藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。因此，建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)等諸多領(lǐng)域，均提出了自成體系的后現(xiàn)代主義理論論述。在藝術(shù)領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)具體、單一的風(fēng)格，也不因?yàn)槠渥髌返臅r(shí)代而界定為“后現(xiàn)代主義”藝術(shù)作品。

《兩支蠟燭》是德國(guó)藝術(shù)家格哈德?里希特于1983年創(chuàng)作的?！白鳛槲鞣胶蟋F(xiàn)代情緒的形象傳現(xiàn)”，它代表了西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)顛覆性的新思維。畫面上兩只燭干垂直著，與矩形的畫框組成一個(gè)極其靜定的構(gòu)圖；再看這部作品的背景，沒(méi)有任何裝飾性因素，顯得異?？杖?；然后就是這部作品的主題，與現(xiàn)代主義鮮明易懂的主題對(duì)比起來(lái)。清河在書中講到，它的主題“顯得平凡，卻無(wú)限深沉。尤其是燭光本身就有很深的宗教意味。中國(guó)的佛教道觀與西方的教堂里，都是燭炬長(zhǎng)明。面對(duì)微微的燭光，人們不能不悄然生出一種宗教情緒，不能不將思緒投向超個(gè)人、超人類的無(wú)限宇宙?！毕灎T靜靜地燃燒，渲染出一種沉思的氣氛，對(duì)宇宙的靜觀與對(duì)人類自身的反省。

與現(xiàn)代主義相對(duì)的是，人類再也不把自身看作是中心，個(gè)人的絕對(duì)自由與意志的擴(kuò)張正在人類的意識(shí)里逐漸消退，后現(xiàn)代主義信奉大自然的崇高和偉大，承認(rèn)人類與自然萬(wàn)物的休戚與共。這種傾向表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，就是寫實(shí)形象繪畫的再次興起?！秲芍幌灎T》所代表的這種寫實(shí)畫風(fēng)在一定時(shí)間內(nèi)風(fēng)靡世界，比如，河清《現(xiàn)代與后現(xiàn)代：西方藝術(shù)文化小史》中例舉出的世界重要寫實(shí)繪畫畫展；1972年至1973年巴黎“四運(yùn)動(dòng)”畫廊展出“美國(guó)超級(jí)寫實(shí)主義者”；1975年，波士頓美術(shù)博物館展出“當(dāng)實(shí)繪畫的趨勢(shì)”；1984年，倫敦泰特博物館舉辦的“得之不易的形象”展等等。在能源與資源危機(jī)的不斷沖擊下，現(xiàn)代主義理論在藝術(shù)領(lǐng)域根基逐漸動(dòng)搖，向《兩支蠟燭》這樣回歸自然的寫實(shí)作品不斷出現(xiàn)，后現(xiàn)代主義藝術(shù)迎來(lái)其發(fā)展熱潮。

三、總結(jié)：文化對(duì)造型藝術(shù)的影響

“我們從何處來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往何處去？”這是后印象派畫家高庚晚年向著塔希提蒼茫的大海發(fā)出過(guò)的三個(gè)“天問(wèn)”。在科學(xué)昌明、技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，這三個(gè)問(wèn)題變得更加難以解釋。

在人類中心主義占絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，人類追求個(gè)性的解放與個(gè)人意志的擴(kuò)張之時(shí)，現(xiàn)代主義藝術(shù)應(yīng)時(shí)代文化特征的要求而生，極力標(biāo)榜反傳統(tǒng)理念，出現(xiàn)了例如修拉《大碗島上的一個(gè)夏日星期天》，透納《雨，蒸汽和速度》，塞尚《圣維克多瓦山》，高庚《黃色基督》，梵?高《向日葵》，波菊尼《一條街的力量》等大量展現(xiàn)現(xiàn)代主義特征的作品。但當(dāng)現(xiàn)代文明走入一定高度之后，由于對(duì)自然界的過(guò)度使用，以及高技術(shù)對(duì)自然界產(chǎn)生的破壞無(wú)法自愈，資源與能源危機(jī)不斷擴(kuò)展，現(xiàn)代主義藝術(shù)不再適應(yīng)社會(huì)文化的需求，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。杜尚《下樓的裸女》，約瑟夫?波伊斯《荒原狼：美國(guó)愛我，我愛美國(guó)》，阿利卡《羞澀》等作品都是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的代表。特別是杜尚，他是后現(xiàn)代主義思潮的第一個(gè)分支達(dá)達(dá)主義的代表人物。

無(wú)論是現(xiàn)代主義藝術(shù)還是后現(xiàn)代主義藝術(shù)，都是在社會(huì)文化發(fā)展背景下為適應(yīng)文化而發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)類別?！冻鞘性谏仙匪淼默F(xiàn)代主義藝術(shù)也好，《兩支蠟燭》所代表的后現(xiàn)代主義藝術(shù)也好，都在西方藝術(shù)文化史上散發(fā)著光芒。