精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)概論精選(九篇)

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第1篇：精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)概論范文

簡(jiǎn)答題

題目22

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主要形態(tài)有哪些（

）

選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：

a.

綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)

b.

特色農(nóng)業(yè)、立體農(nóng)業(yè)、訂單農(nóng)業(yè)

c.

化學(xué)農(nóng)業(yè)、未來(lái)農(nóng)業(yè)

d.

工廠化農(nóng)業(yè)

e.

都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)

f.

精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)、信息農(nóng)業(yè)

g.

可持續(xù)農(nóng)業(yè)、物理農(nóng)業(yè)

題目23

農(nóng)業(yè)資源的基本特性有哪些（

）

選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：

a.

農(nóng)業(yè)資源的無(wú)序性

b.

農(nóng)業(yè)資源的整體性

c.

農(nóng)業(yè)資源的未來(lái)屬性

d.

農(nóng)業(yè)資源的有限性

e.

農(nóng)業(yè)資源利用潛力的無(wú)限性

f.

農(nóng)業(yè)資源的關(guān)聯(lián)性

g.

農(nóng)業(yè)資源的可更新性

h.

農(nóng)業(yè)資源的地域性

題目22

無(wú)土育苗是現(xiàn)代育苗的方式之一，有何優(yōu)點(diǎn)（

）

選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：

a.

縮短育苗天數(shù)

b.

有利于促進(jìn)城鎮(zhèn)化

c.

利于育苗規(guī)范化、規(guī)?；?、工廠化、立體化

d.

減輕土傳病，提高秧苗質(zhì)量

e.

利于提高勞動(dòng)者的收入

f.

可省去大量床土和節(jié)省勞力

題目23

森林是陸地生態(tài)平衡的調(diào)節(jié)中樞，其主要功能有哪些（

）

選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：

a.

促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用裆钏教岣?/p>

b.

維持碳平衡、調(diào)節(jié)全球氣候

c.

凈化空氣、減少噪音

d.

防風(fēng)固沙

e.

保護(hù)生物多樣性

f.

涵養(yǎng)水源、凈化水質(zhì)

g.

防治水土流失，改良土壤

h.

減少社會(huì)生產(chǎn)成本

題目22

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的核心是什么（

）

選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：

a.

一體化經(jīng)營(yíng)

b.

使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向產(chǎn)前和產(chǎn)后延伸

c.

解決盲目生產(chǎn)、產(chǎn)銷(xiāo)脫節(jié)，生產(chǎn)大走大落問(wèn)題

d.

擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈

e.

實(shí)行生產(chǎn)（種養(yǎng)）、加工、銷(xiāo)售三結(jié)合為一體

題目23

都市農(nóng)業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)有哪些（

）

選擇一項(xiàng)或多項(xiàng)：

a.

都市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的智能化

b.

都市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)化

c.

都市農(nóng)業(yè)收入的集中化

d.

都市農(nóng)業(yè)空間的地域化

e.

都市農(nóng)業(yè)服務(wù)的信息化

f.

都市農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的國(guó)際化

g.

都市農(nóng)業(yè)功能的多元化

水產(chǎn)養(yǎng)殖的種植型養(yǎng)殖技術(shù)模式：

答：中國(guó)是世界文明古國(guó)，擁有光輝燦爛的文明，其中之一就是農(nóng)業(yè)。在構(gòu)成大農(nóng)業(yè)的種植業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)的三大細(xì)分產(chǎn)業(yè)中，種植業(yè)是基礎(chǔ)，畜牧是延伸，漁業(yè)是拓展。漁業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它就像一條滾滾東去的長(zhǎng)河，結(jié)繩記事，可以劃分為原始、傳統(tǒng)和現(xiàn)代三個(gè)拾級(jí)而上的技術(shù)模式。漁業(yè)文化博大精深。它就像一條起伏連綿的山脈，它由種植型、畜牧型和水產(chǎn)型三大類(lèi)構(gòu)成，每一類(lèi)型還有許多個(gè)性化的形式，都是一道美麗動(dòng)人的風(fēng)景。佇立在水產(chǎn)養(yǎng)殖這一坐標(biāo)系前面，從業(yè)者要充分結(jié)合實(shí)際，準(zhǔn)確把握自己水產(chǎn)養(yǎng)殖事業(yè)所處時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間位置，制定切實(shí)可行和行之有效的發(fā)展規(guī)劃，刻苦鉆研，努力經(jīng)營(yíng)，積極進(jìn)取，最終就能收獲一個(gè)大豐收。

一、種植型養(yǎng)殖模式

即原始的水產(chǎn)養(yǎng)殖。人們通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)水土尤其是像江河湖泊、淺海灘涂之類(lèi)的大水面、大水域和大水體具有強(qiáng)度的基礎(chǔ)生產(chǎn)力，即在光熱氣的負(fù)荷和水土植被承載下，同一水體不同養(yǎng)殖生物之間存在一定的共生互補(bǔ)關(guān)系，主要是食性，在一定養(yǎng)殖空間和區(qū)域內(nèi)，通過(guò)相應(yīng)的技術(shù)和管理措施，使不同生物在同一環(huán)境種共同生長(zhǎng)，這就是原始的水產(chǎn)養(yǎng)殖模式，同時(shí)也是種植型養(yǎng)殖模式，即天生地養(yǎng)的原生態(tài)養(yǎng)殖模式。該技術(shù)模式不但能優(yōu)化改良養(yǎng)殖場(chǎng)地生態(tài)環(huán)境，保持水土生態(tài)平衡，而且還能大幅度提高水產(chǎn)養(yǎng)殖的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。集中表現(xiàn)表現(xiàn)在低密度放養(yǎng)苗種即平均每畝放養(yǎng)數(shù)十以至數(shù)百尾苗種，粗放式養(yǎng)殖和優(yōu)質(zhì)單位低產(chǎn)即平均畝產(chǎn)數(shù)百至一千斤上。放養(yǎng)少量的苗種，而且還是多品種立體混養(yǎng)以及一次放足，捕大留小，輪捕輪放的輪養(yǎng)以及生態(tài)種養(yǎng)，通過(guò)施肥或者培育基礎(chǔ)生物餌料，實(shí)施原生態(tài)養(yǎng)殖，完全靠基礎(chǔ)肥力和天然餌料把苗種養(yǎng)至成品。該養(yǎng)殖技術(shù)模式具有三大類(lèi)表現(xiàn)形式：

一是立體混養(yǎng)??即在同一水體中開(kāi)展魚(yú)蝦、魚(yú)蝦蟹，魚(yú)鱉、魚(yú)蝦鱉混養(yǎng)，該技術(shù)模式能夠充分運(yùn)用殘飼，降解、分解糞便，防控疫病。

二是綜合種養(yǎng)??例如魚(yú)菜共生，即在水面上種植蔬菜，水體中養(yǎng)魚(yú)，在稻田、藕塘、菱池、茭白田里放養(yǎng)蝦、蟹、鱔、鰍、鱉等水產(chǎn)養(yǎng)殖動(dòng)物，或者一造種植，一造養(yǎng)殖，實(shí)施輪作。

第2篇：精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)概論范文

關(guān)鍵詞:媒介融合 對(duì)農(nóng)電視 節(jié)目營(yíng)銷(xiāo)

在收視率至上的傳媒評(píng)價(jià)體制下,我國(guó)農(nóng)業(yè)電視發(fā)展艱難。改變我國(guó)當(dāng)前農(nóng)業(yè)電視的邊緣化地位,提升我國(guó)鄉(xiāng)村傳播的效果,推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)步伐,快速縮小城鄉(xiāng)差距,是我國(guó)傳媒機(jī)構(gòu)、政府管理部門(mén)今后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)不得不認(rèn)真對(duì)待的重要問(wèn)題。新媒體的發(fā)展和媒介融合時(shí)代的到來(lái)為我國(guó)對(duì)農(nóng)電視頻道和欄目的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。

媒介融合

伴隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展,媒介融合已經(jīng)成為媒介變革過(guò)程中最明顯的趨勢(shì)。媒介融合

由美國(guó)馬塞諸塞州理工大學(xué)教授I?浦爾首先提出,意指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的發(fā)展趨勢(shì)。美國(guó)新聞學(xué)會(huì)媒介研究中心主任Andrew Nachison將媒介融合定義為“印刷的、音頻的、視頻的、互動(dòng)性數(shù)字媒體組織之間的戰(zhàn)略的、操作性的、文化的聯(lián)盟”,他強(qiáng)調(diào)的“媒介融合”更多是指各個(gè)媒介之間的合作和聯(lián)盟。國(guó)內(nèi)學(xué)者周鴻鐸認(rèn)為,“媒介融合是一種業(yè)務(wù)上的合作,不是誰(shuí)吃掉誰(shuí)的問(wèn)題,而是通過(guò)這種合作,實(shí)現(xiàn)媒介資源的最佳配置,以便實(shí)現(xiàn)共贏”。發(fā)展至今,媒介融合的形態(tài)日益豐富,人們常說(shuō)的內(nèi)容融合、產(chǎn)業(yè)融合、資本融合,以及媒介形態(tài)、結(jié)構(gòu)、流程和傳播方式的全方位融合,媒介之間通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)功能的融合和相互滲透。正是這種多層次、多向度的媒介融合態(tài)勢(shì),為傳統(tǒng)電視媒體改變自我、尋求新發(fā)展提供了機(jī)遇,它們紛紛拋棄既有的基于單一產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)方式,開(kāi)始探索新的盈利模式和營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略,以期獲取更大的市場(chǎng)空間。

隨著媒介的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,以及各國(guó)解除管制、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的政策法規(guī)的出臺(tái),各媒介間的融合從理論逐步變成現(xiàn)實(shí)。隨著衛(wèi)星技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步,以及這些技術(shù)在廣電、通信領(lǐng)域的全方位滲透與應(yīng)用,傳統(tǒng)媒介的界限漸漸模糊,新媒體形式層出不窮,媒介終端可實(shí)現(xiàn)的功能逐步強(qiáng)大。媒介融合顛覆了大眾傳媒獨(dú)占鰲頭的大眾時(shí)代,對(duì)于信息傳播甚至社會(huì)生活都產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。從傳播者、傳播渠道,到傳播內(nèi)容和受眾,傳播過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)都隨著媒介融合時(shí)代的到來(lái)而產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。媒介融合的大潮帶來(lái)了一個(gè)又一個(gè)的新媒體終端,它們競(jìng)相吸引著人們的注意力。多頻道數(shù)字高清電視、網(wǎng)絡(luò)電視、車(chē)載移動(dòng)電視、手機(jī)電視、MP4,甚至數(shù)碼相機(jī),都可以成為接收電視節(jié)目的終端設(shè)備,而人們看電視的行為也日益由原來(lái)的家庭式、固定式收視向個(gè)人收視、移動(dòng)收視等多樣化方式演進(jìn)。

媒介融合給對(duì)農(nóng)電視帶來(lái)的影響

媒介融合給農(nóng)業(yè)電視帶來(lái)的最大變化就是節(jié)目的播出平臺(tái)增加,視音頻的播放載體不再僅局限于電視機(jī)。網(wǎng)絡(luò)電視、IPTV、手機(jī)電視、衛(wèi)星移動(dòng)電視等新媒體不斷崛起,與傳統(tǒng)電視一道呈現(xiàn)出豐富的融合特征。人們看電視的行為也日益由原來(lái)的家庭式、固定式收視向個(gè)人收視、移動(dòng)收視等多樣化方式演進(jìn)。非線性傳播、互動(dòng)性、跨平臺(tái)、個(gè)性化,是媒介融合環(huán)境下電視節(jié)目最突出的特征。

媒介融合使得農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的傳播形態(tài)由原來(lái)的線性傳播向非線性傳播演變,觀眾收看更為方便,反饋更為快捷。媒介融合環(huán)境下的電視節(jié)目以在線觀看、視頻下載、網(wǎng)絡(luò)直播或者互動(dòng)娛樂(lè)等形式為主,在許多層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)電視節(jié)目的超越,因而在滿足受眾需求方面顯現(xiàn)了相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。

目前我國(guó)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)化工作已經(jīng)初步完成,及時(shí)節(jié)目信息,開(kāi)通互動(dòng)平臺(tái),網(wǎng)絡(luò)成為農(nóng)業(yè)電視節(jié)目和城鄉(xiāng)觀眾溝通的重要橋梁。吉林電視臺(tái)的鄉(xiāng)村頻道、山東電視臺(tái)的農(nóng)科頻道、河北電視臺(tái)的農(nóng)民頻道等專業(yè)頻道,以及優(yōu)秀農(nóng)業(yè)電視欄目如荊州電視臺(tái)的《壟上行》、湖南衛(wèi)視的《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》、貴州電視臺(tái)的《我們農(nóng)民工》、北京電視臺(tái)的《京郊大地》等大都可以進(jìn)行網(wǎng)上直播、點(diǎn)播和信息互動(dòng),網(wǎng)絡(luò)成為農(nóng)業(yè)電視節(jié)目對(duì)外傳播的新渠道。中央電視臺(tái)還設(shè)置了CCTV社區(qū)、山東電視臺(tái)農(nóng)科頻道設(shè)置了廣視互動(dòng)論壇,為觀眾的反饋、評(píng)論提供數(shù)字化社區(qū)服務(wù)平臺(tái)。

加大對(duì)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目研發(fā)等核心競(jìng)爭(zhēng)力生產(chǎn)要素和內(nèi)容的投入。技術(shù)進(jìn)步使得新媒介種類(lèi)豐富,并且傳輸容量也大幅提高,使得農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的生產(chǎn)數(shù)量和質(zhì)量都面臨挑戰(zhàn)。數(shù)字付費(fèi)電視、IP電視、手機(jī)電視、數(shù)字助手PDA等都需要大量與各媒體特性相符的音頻、視頻、圖文及數(shù)據(jù)內(nèi)容。然而,由于數(shù)字新媒體發(fā)展初期所處的用戶短缺的困境及收益分配模式的不明朗,內(nèi)容創(chuàng)作者的積極性較低,投資者的投資也格外謹(jǐn)慎。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的生產(chǎn)與傳播需要政策的支持。

對(duì)農(nóng)電視節(jié)目營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)施

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景、傳媒創(chuàng)收渠道、市場(chǎng)空間來(lái)考察,實(shí)施對(duì)農(nóng)電視節(jié)目營(yíng)銷(xiāo)的條件基本成熟。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),我國(guó)恩格爾系數(shù)逐年降低。人們生活水平逐步提高,消費(fèi)者可用于食物之外的消費(fèi)相應(yīng)增加;貧富差距擴(kuò)大,則引發(fā)社會(huì)階層的碎片。具體到傳媒領(lǐng)域,一方面,收入、文化及適應(yīng)力的差異使消費(fèi)者的價(jià)值觀念、生活方式和消費(fèi)理念不再趨同。黃升民教授認(rèn)為社會(huì)階層的碎片“使原有的社會(huì)階層經(jīng)由社會(huì)觀念達(dá)到集體行動(dòng)的邏輯發(fā)生了某種斷裂,社會(huì)觀念的利益化和個(gè)性化傾向明顯”,傳媒的“大眾時(shí)代”正過(guò)渡為“分眾時(shí)代”。另一方面,消費(fèi)者的角色由受眾變成用戶。在受眾時(shí)代,媒介消費(fèi)基本免費(fèi),媒介傳播只是單向的點(diǎn)對(duì)面方式,并且媒介傳播的內(nèi)容較少,媒介經(jīng)營(yíng)重視收視率、收聽(tīng)率或覆蓋率。到了用戶時(shí)代,媒介消費(fèi)者則按需繳費(fèi),通過(guò)媒介平臺(tái)與運(yùn)營(yíng)商、內(nèi)容商以及其他組織,消費(fèi)者充分互動(dòng),實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播。

在廣告市場(chǎng)處于邊緣地位的農(nóng)業(yè)電視也應(yīng)該考慮實(shí)施節(jié)目營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略。隨著電視廣告市場(chǎng)的分化,電視傳媒機(jī)構(gòu)意識(shí)到節(jié)目營(yíng)銷(xiāo)的重要性。我國(guó)自1979年恢復(fù)電視廣告以來(lái),廣告收入就成了電視業(yè)的主要收入來(lái)源。電視臺(tái)主要通過(guò)制作和播出節(jié)目獲得高收視率,然后向廣告商出售廣告時(shí)間以獲得廣告收入。進(jìn)入21世紀(jì),世界經(jīng)濟(jì)、技術(shù)都發(fā)生了日新月異的變化,電視廣告市場(chǎng)的增長(zhǎng)放緩,傳統(tǒng)電視的廣告資源被分流。在這種情況下,我國(guó)各級(jí)電視機(jī)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)重點(diǎn)開(kāi)始由廣告轉(zhuǎn)向電視節(jié)目,以尋找新的收入來(lái)源。學(xué)者陸地在《論西部電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的增長(zhǎng)極》一文中認(rèn)為“從國(guó)際國(guó)內(nèi)電視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史來(lái)看,只有生產(chǎn)和銷(xiāo)售電視節(jié)目,能夠構(gòu)成電視產(chǎn)業(yè)內(nèi)除廣告之外的第二大收入來(lái)源。中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)等都相繼喊出了把節(jié)目經(jīng)營(yíng)收入培育為本臺(tái)收入第二大支柱的口號(hào)”。

為數(shù)不多的農(nóng)業(yè)節(jié)目有著很好的觀眾緣和很大的需求空間,這為節(jié)目營(yíng)銷(xiāo)的實(shí)施提供了較好的市場(chǎng)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化,現(xiàn)代化程度的加深,傳統(tǒng)的“就農(nóng)言農(nóng)”的對(duì)農(nóng)傳播思路必須進(jìn)行轉(zhuǎn)變,對(duì)農(nóng)業(yè)節(jié)目感興趣的觀眾也越來(lái)越多,包括所有關(guān)心三農(nóng)、關(guān)心和諧社會(huì)建設(shè)的城市人。城市的發(fā)展與鄉(xiāng)村的建設(shè)密切相關(guān),城市人的生活也離不開(kāi)鄉(xiāng)村社會(huì)。關(guān)注農(nóng)民工,提升農(nóng)民工的素質(zhì),培育農(nóng)民工的現(xiàn)代市民意識(shí),創(chuàng)建和諧的城市環(huán)境是所有電視臺(tái)和全社會(huì)的共同責(zé)任。2009年5月中央電視臺(tái)上網(wǎng)欄目2009年5月份訪問(wèn)量排行榜,在278個(gè)上網(wǎng)欄目中,農(nóng)業(yè)節(jié)目欄目(如致富經(jīng)、科技苑、每日農(nóng)經(jīng)、農(nóng)廣天地、聚焦三農(nóng)、鄉(xiāng)村大世界、鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)土等)大都排在前80名。河北電視臺(tái)農(nóng)民頻道已成為全國(guó)對(duì)農(nóng)專業(yè)頻道的領(lǐng)頭羊,綜合實(shí)力排名第一,2008年,在業(yè)界具有極高權(quán)威性的“TV地標(biāo)”評(píng)比中,農(nóng)民頻道從全國(guó)近千個(gè)頻道中脫穎而出,被評(píng)為“全國(guó)最具影響力專業(yè)特色頻道”,同時(shí)頻道還被河北省廣告業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)為“河北省最具廣告成長(zhǎng)力媒體”。2009年5月25日,湖南衛(wèi)視午間檔《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》CSM22收視率0.61、份額4.86%,同時(shí)段排名第一。這是《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》這個(gè)欄目自3月2日復(fù)播以來(lái)首次取得第一。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明農(nóng)業(yè)電視節(jié)目因其新奇、實(shí)用、自然、親切,符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求,還是能夠得到大眾的喜愛(ài)的。

積極、穩(wěn)妥推進(jìn)對(duì)農(nóng)電視節(jié)目營(yíng)銷(xiāo)?；ヂ?lián)網(wǎng)、IPTV、手機(jī)電視等基于信息網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的新媒體形態(tài)層出不窮,它們擁有交互式的傳播方式、專業(yè)化的傳播內(nèi)容以及數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的高質(zhì)量和大容量,極大地滿足了受眾活動(dòng)和受眾需求。這種媒體表現(xiàn)形式的多樣化,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)電視的地位帶來(lái)了巨大沖擊,使得媒介市場(chǎng)格局逐漸由單一媒體壟斷轉(zhuǎn)化為多種媒體并存發(fā)展,如果說(shuō)這種格局轉(zhuǎn)變的根源來(lái)自信息接收渠道的多樣化和受眾需求的個(gè)性化,那么這一轉(zhuǎn)變的結(jié)果便是受眾的分化即傳統(tǒng)電視受眾注意力的嚴(yán)重稀釋。

對(duì)農(nóng)電視要想改變自身困境,獲得新的生存空間,必須在觀念、體制、內(nèi)容、形式及已有資源的各個(gè)方面進(jìn)行充分的整合,積極推動(dòng)與新媒體的融合,讓更多的消費(fèi)者快捷方便地收看節(jié)目,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的豐收。電視節(jié)目的營(yíng)銷(xiāo)方式很多,既可以通過(guò)版權(quán)交易、下載點(diǎn)播、廣告、贊助等盈利方式來(lái)進(jìn)行,還可以通過(guò)舉辦各種公益活動(dòng)、策劃媒介事件,深入農(nóng)村現(xiàn)場(chǎng)、邀請(qǐng)農(nóng)村受眾參與節(jié)目采制等方式,來(lái)提升節(jié)目的知名度和美譽(yù)度。

第一,版權(quán)收入將成為節(jié)目提供商的主要收入來(lái)源。媒介融合帶來(lái)的一個(gè)新變化是傳播平臺(tái)的增加,因此對(duì)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目提供商來(lái)說(shuō),版權(quán)交易的對(duì)象和交易機(jī)會(huì)增加了?？梢詫⒐?jié)目賣(mài)給電視運(yùn)營(yíng)商,也可以賣(mài)給網(wǎng)絡(luò)視頻分發(fā)平臺(tái),還可以賣(mài)給手機(jī)運(yùn)營(yíng)商,當(dāng)然還可以做成DVD在市場(chǎng)上銷(xiāo)售。最具意義的是,可以多次出售版權(quán),充分發(fā)揮內(nèi)容資源的價(jià)值潛力,實(shí)現(xiàn)多次盈利。

改變內(nèi)容困境的一個(gè)戰(zhàn)略是將內(nèi)容提升到產(chǎn)業(yè)的高度,通過(guò)引導(dǎo)或支持相關(guān)產(chǎn)業(yè)組織的建設(shè)并促進(jìn)產(chǎn)業(yè)組織合理的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作,構(gòu)建較完善的產(chǎn)業(yè)鏈并保證產(chǎn)業(yè)鏈通路的順暢,從而使內(nèi)容能夠規(guī)?；a(chǎn),大批量集成,面向大市場(chǎng)銷(xiāo)售。內(nèi)容不可以重復(fù)批量生產(chǎn),內(nèi)容生產(chǎn)需要?jiǎng)?chuàng)造力,而創(chuàng)造力的價(jià)值集中體現(xiàn)在版權(quán)上。目前我國(guó)內(nèi)容的創(chuàng)造力受到多種因素的制約難以充分發(fā)揮,這要求政府在發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)時(shí)的首要任務(wù)就是要在樹(shù)立企業(yè)、消費(fèi)者版權(quán)意識(shí)的同時(shí),通過(guò)具體的、可操作性強(qiáng)的、嚴(yán)格的法律法規(guī)和大力監(jiān)管打擊非法盜版等行為。

第二,付費(fèi)點(diǎn)播、下載。社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化潮流的發(fā)展與進(jìn)步引發(fā)社會(huì)階層的“碎片化”,并由此延伸到市場(chǎng)的“碎片化”和受眾的“碎片化”,大眾時(shí)代過(guò)渡為分眾時(shí)代,媒介受眾由以往的單向閱聽(tīng)人的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰獮槠淞可矶ㄖ茒蕵?lè)、資訊服務(wù)的用戶。媒介與消費(fèi)者的互動(dòng)更加充分,傳媒產(chǎn)業(yè)正以日益豐富的信息娛樂(lè)元素滿足消費(fèi)者的需求。

農(nóng)業(yè)電視節(jié)目,特別是那些致富項(xiàng)目對(duì)脫貧致富的人士有著強(qiáng)烈的吸引力,他們非常迫切地想獲取這些信息,紛紛留下電子郵箱、電話、QQ號(hào)碼。對(duì)于手機(jī)電視和網(wǎng)絡(luò)電視而言,付費(fèi)下載日益成為一個(gè)重要的盈利方式。虛擬商品支付交易平臺(tái)的建立,數(shù)字內(nèi)容的支付問(wèn)題得到了突破性的解決,這為網(wǎng)絡(luò)付費(fèi)收視進(jìn)一步掃除了障礙。

第三,形成精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)和口碑營(yíng)銷(xiāo)為主的營(yíng)銷(xiāo)形式,提升節(jié)目和產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度。隨著新媒體的廣泛應(yīng)用,電視開(kāi)始與互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體融合。傳播載體增多,廣告主和觀眾兩大消費(fèi)主體越來(lái)越理性和挑剔。廣告主改變了過(guò)去粗放式的廣告投放策略,在目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)逐漸細(xì)分的壓力下,調(diào)整為集約式投放。網(wǎng)絡(luò)功能由最初單純地獲取信息、娛樂(lè),發(fā)展到日常生活幫手、商務(wù)往來(lái)等交流手段,由此形成精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)與口碑營(yíng)銷(xiāo)的營(yíng)銷(xiāo)新形式。

對(duì)于迅速發(fā)展的新媒體產(chǎn)業(yè),農(nóng)業(yè)電視應(yīng)當(dāng)正視眼前的危機(jī),但是更應(yīng)看到自身面臨的機(jī)遇,如何有效地利用新媒體在資源鏈接、分眾定向、及時(shí)互動(dòng)上的優(yōu)勢(shì),在多元媒介的交叉融合中實(shí)現(xiàn)資源的深度整合,將是在我國(guó)傳媒改革的進(jìn)程中不斷探求的核心議題。(本文為湖南省教育廳課題《新農(nóng)村建設(shè)中涉農(nóng)電視發(fā)展模式研究》的成果之一,項(xiàng)目編號(hào):07C326)

參考文獻(xiàn):

1.劉婧一:《應(yīng)對(duì)媒介融合――新環(huán)境下的電視節(jié)目營(yíng)銷(xiāo)》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2008年版。

2.李懷亮:《新媒體:競(jìng)合與共贏》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2009年版。

3.宮承波:《新媒體概論》,中國(guó)廣播電視出版社,2007年版。

4.鄭偉良:《網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的重心是口碑營(yíng)銷(xiāo)》,《中國(guó)出版》,2009(8)。

第3篇：精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)概論范文

【關(guān)鍵詞】高職；實(shí)踐性課程；廣告設(shè)計(jì)；教學(xué)改革

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)平面廣告業(yè)的發(fā)展日益壯大，高端大氣的廣告?zhèn)髅綌?shù)不勝數(shù)，小微平面公司也星羅棋布于大街小巷，社會(huì)對(duì)平面廣告業(yè)人才需求越來(lái)越大，如何為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)人才，使學(xué)生畢業(yè)后有一技之能勝任工作崗位，就要調(diào)整現(xiàn)有的課程設(shè)置。縱觀廣告設(shè)計(jì)專業(yè)課程，理論比重偏大且單一枯燥，理論課程與實(shí)踐課程比例不協(xié)調(diào)，與用人單位急需實(shí)踐型人才脫離，不利于學(xué)生就業(yè)。為此改革課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，解決供需雙方矛盾，就要合理定位培養(yǎng)，優(yōu)化課程設(shè)置，突出實(shí)踐技能，培養(yǎng)出符合社會(huì)發(fā)展需要的實(shí)踐性強(qiáng)的優(yōu)秀技能型平面設(shè)計(jì)人才。

一、合理設(shè)置課程，理論與實(shí)踐課程比例協(xié)調(diào)有序

有的院校廣告設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置理論課程比重占有量大，在講授的同時(shí)教師照本宣科偏于理論枯燥乏味，學(xué)生一無(wú)興趣二無(wú)精神變成了“低頭族”“特困生”玩手機(jī)睡大覺(jué)。有的院校則過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性課程比重，認(rèn)為只要實(shí)踐技能操作熟練，排版印刷等技能嫻熟就能勝任工作崗位需求，要知道沒(méi)有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)超強(qiáng)的設(shè)計(jì)思維作為實(shí)踐技能的指導(dǎo)是不能完成出色的設(shè)計(jì)任務(wù)。很多優(yōu)秀的廣告案例是靠精準(zhǔn)的廣告理論作為指導(dǎo)的，不能忽視一些廣告理論的存在。理論類(lèi)的廣告課程可以引入實(shí)踐性教學(xué)使其不再枯燥，比如廣告文案寫(xiě)作、廣告概論等理論課程可以用一些優(yōu)秀的廣告案例來(lái)挖掘其成功的原因，不是偶然性讓學(xué)生找出廣告理論的應(yīng)用價(jià)值。廣告專業(yè)的基礎(chǔ)性理論課程不能忽視，更不能一味追求實(shí)踐性課程。實(shí)踐性課程與理論課程要比例協(xié)調(diào)，在實(shí)踐課程中運(yùn)用理論課的精髓指導(dǎo)，在理論課程中插入實(shí)踐環(huán)節(jié)，相輔相成，共同支撐廣告設(shè)計(jì)專業(yè)，從而真正達(dá)到培養(yǎng)專業(yè)型有創(chuàng)意的平面設(shè)計(jì)人才。

二、實(shí)踐性課程的合理設(shè)置要突出實(shí)用性

從課程設(shè)置看廣告設(shè)計(jì)專業(yè)是一門(mén)理論課程與實(shí)踐課程比例基本均等的課程，所以要在課程中認(rèn)真研究比較，結(jié)合市場(chǎng)用人需求來(lái)設(shè)置課程結(jié)構(gòu)，結(jié)合地域經(jīng)濟(jì)，根據(jù)廣告設(shè)計(jì)專業(yè)自身特點(diǎn)情況對(duì)本專業(yè)課程內(nèi)容加以調(diào)整加大實(shí)踐性課程比例。有人建議實(shí)踐性課程不應(yīng)該開(kāi)設(shè)素描、色彩課程，因?yàn)樵擃?lèi)課程難度大占用課時(shí)多，同時(shí)也不是短期能掌握的，加上對(duì)廣告平面專業(yè)影響不大，應(yīng)該刪減。我則不那么認(rèn)為，平面廣告專業(yè)不單單以計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)、文案策劃為主，加之好的創(chuàng)意想法是需要設(shè)計(jì)表達(dá)的。沒(méi)有前期造型色彩的引入性訓(xùn)練是不能設(shè)計(jì)出好的作品，比如標(biāo)志設(shè)計(jì)課程需要不斷完善手繪設(shè)計(jì)稿，確定好方案才能進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，再比如廣告招貼設(shè)計(jì)，不經(jīng)過(guò)專業(yè)色彩設(shè)計(jì)訓(xùn)練很難合理地表達(dá)符合立意要求的設(shè)計(jì)作品，試想再經(jīng)典的廣告語(yǔ)沒(méi)有和廣告色彩內(nèi)容形式很好的搭配，是很難被人所熟識(shí)的，所以有些實(shí)踐性課程要經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)再進(jìn)行改革，突出實(shí)用性。

三、技能培養(yǎng)中團(tuán)隊(duì)精神不可忽視

團(tuán)隊(duì)精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。學(xué)生在未來(lái)的工作崗位中需要把自己融入一個(gè)團(tuán)體中去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。團(tuán)隊(duì)精神的核心就是合作，需要全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。加之學(xué)生課堂表現(xiàn)都以“低頭族”“特困生”見(jiàn)多，這些都是要解決的課堂問(wèn)題。為此，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)顯得極為重要。以包裝設(shè)計(jì)課為例，我在實(shí)踐技能考核時(shí)把班級(jí)同學(xué)分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組共同完成一件包裝設(shè)計(jì)作品，這就要求每個(gè)人都要積極參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研、造型設(shè)計(jì)、色彩搭配、材料選用、印刷制版等各個(gè)環(huán)節(jié)分工協(xié)作和相互配合。每個(gè)組設(shè)計(jì)作品完成后要集中評(píng)比記錄總成績(jī)，這樣就促使團(tuán)隊(duì)中的成員都要認(rèn)真對(duì)待，每個(gè)人都要付出努力，這關(guān)系到團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)作品優(yōu)秀與否，也關(guān)系到團(tuán)隊(duì)成員自身成績(jī)是否合格，這樣那些“低頭族”也開(kāi)始利用手機(jī)資源查找資料，“特困生”也都積極參與，相互探討，反復(fù)修改，不斷磨合、不斷完善才能設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)的平面設(shè)計(jì)作品。團(tuán)隊(duì)協(xié)作中既揮灑個(gè)性又表現(xiàn)特長(zhǎng)，保證了團(tuán)隊(duì)成員共同完成任務(wù)目標(biāo)，學(xué)會(huì)了相互尊重又發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，讓那些厭棄學(xué)習(xí)的同學(xué)感受到自身的價(jià)值，積極參與其中。

四、充分利用院校自身實(shí)訓(xùn)資源完善實(shí)踐教學(xué)

高職院校最優(yōu)質(zhì)的資源就是校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室、實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)訓(xùn)室里面基本都是模擬一線崗位貼合實(shí)際建立的設(shè)備，目的就是讓學(xué)生直接參與生產(chǎn)與操作實(shí)踐。工作室的使用功能是集教室、實(shí)訓(xùn)室、設(shè)計(jì)工作室一體的，實(shí)訓(xùn)室、工作室的建立很好地提高了學(xué)生專業(yè)技能，檢驗(yàn)了學(xué)生專業(yè)理論知識(shí)的掌握與實(shí)踐。因而要充分發(fā)揮實(shí)訓(xùn)室的功能，讓學(xué)生不單在課堂期間參與實(shí)踐，在空閑時(shí)間也能來(lái)到工作室做自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，如我院的螞蟻廣告創(chuàng)意工作室全天為學(xué)生開(kāi)放，由教師為主導(dǎo)負(fù)責(zé)審稿并指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計(jì)作品來(lái)參加各類(lèi)展賽，進(jìn)而檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)能力。也可以承接校內(nèi)外平面廣告設(shè)計(jì)工作，學(xué)生不但能親身體驗(yàn)條幅印制、彩印噴繪、電腦雕刻、制作過(guò)程，還能在經(jīng)濟(jì)上有所創(chuàng)收，最主要是能滿足相關(guān)專業(yè)實(shí)訓(xùn)要求。充分利用實(shí)訓(xùn)室資源，師生互動(dòng)共同創(chuàng)作從而提高學(xué)生專業(yè)能力，充分加強(qiáng)學(xué)生在工作崗位中的技能性鍛煉。達(dá)到了實(shí)踐性教學(xué)與專業(yè)能力培養(yǎng)的目標(biāo)。

五、加強(qiáng)師資建立，以就業(yè)為導(dǎo)向，創(chuàng)建三方合作交流平臺(tái)

以就業(yè)為導(dǎo)向建立以學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)三方搭建平臺(tái)，資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)揮育人的功能。通過(guò)建立校企合作平臺(tái)，定期組織師生到企業(yè)頂崗鍛煉，提高教師視野，加強(qiáng)師資建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)教師積極性，多為專業(yè)教師提供繼續(xù)學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。教師們?cè)谛Ｍ馄髽I(yè)學(xué)習(xí)時(shí)能夠與企業(yè)設(shè)計(jì)師直觀交流，進(jìn)而提高業(yè)務(wù)能力，同時(shí)也能轉(zhuǎn)變以往陳舊的教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)方法，跟上新形勢(shì)，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)更好地應(yīng)用到本專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中。校企合作搭建平臺(tái)不單讓教師受益，還能讓學(xué)生參與企業(yè)一線頂崗實(shí)習(xí)，促使學(xué)生獲得較系統(tǒng)的職業(yè)技能訓(xùn)練。

結(jié)語(yǔ)

總之，廣告設(shè)計(jì)與制作專業(yè)的教學(xué)改革是實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程。要以培養(yǎng)創(chuàng)造性與技能型相綜合的廣告設(shè)計(jì)人才作為教學(xué)的任務(wù)，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探討、不斷完善才能培養(yǎng)出更多的符合社會(huì)需求的高質(zhì)量、高素養(yǎng)的技能人才。在以后的改革實(shí)踐中切實(shí)強(qiáng)化提高教師自身的綜合素質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在教學(xué)方法上，繼續(xù)采用課堂講解、實(shí)踐技能操作、實(shí)訓(xùn)室演練，積極參與廣告大賽，與企業(yè)合作互動(dòng)等多方面、全方位地去配合廣告制作專業(yè)教學(xué)改革。最終以就業(yè)為導(dǎo)向、技能為本，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，培養(yǎng)具備較高職業(yè)道德素質(zhì)的動(dòng)手能力強(qiáng)的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才，從而符合人才市場(chǎng)的需求，為地方經(jīng)濟(jì)助力。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)概論范文

關(guān)鍵詞 “蛆橘”事件 手機(jī)短信 傳播

中圖分類(lèi)號(hào)G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

On the Characteristics and the Concerned Solving Ways of Mobile Message Communication with the Example of Maggots Orange Event

Xiong YinXiang Guoxiong

Abstract The paper takes the maggots orange event for example and analyzes the the characteristics and the concerned solving ways of mobile phone message communication.

Key wordsmaggots orange event mobile phone message communication

2008年10月初，一條有關(guān)四川廣元柑橘“生蛆”的手機(jī)短信顯示出令人始料未及的巨大傳播威力，這條短信在民間廣為流傳，引發(fā)了人們頭腦中種種無(wú)端的猜測(cè)聯(lián)想，心存疑慮的消費(fèi)者產(chǎn)生“談橘色變”的恐慌情緒，紛紛停止柑橘購(gòu)買(mǎi)行為，最終導(dǎo)致了豐年時(shí)節(jié)柑橘嚴(yán)重滯銷(xiāo)的慘淡局面：僅湖北省，大約七成柑橘無(wú)人問(wèn)津，損失或達(dá)15億元；而在全國(guó)的柑橘主產(chǎn)區(qū)和主銷(xiāo)區(qū)柑橘銷(xiāo)售普遍受阻，價(jià)格大跌，橘農(nóng)損失慘重；此外，農(nóng)業(yè)部門(mén)預(yù)計(jì)，該短信的負(fù)面影響還將會(huì)波及稍晚上市的中晚熟柑橘品種。這一事件充分體現(xiàn)出了手機(jī)短信的傳播特性，并證明了手機(jī)短信傳播的濫用能夠引發(fā)相當(dāng)嚴(yán)重的后果。因此筆者認(rèn)為，結(jié)合此次“蛆橘”傳言事件，深入分析手機(jī)短信的傳播特性，尤其是把握其傳播的不利因素，有助于我們理性科學(xué)地認(rèn)識(shí)短信傳播的特性，并實(shí)現(xiàn)趨利避害的應(yīng)用短信傳播。

一、“蛆橘”短信事件中呈現(xiàn)的手機(jī)短信傳播特征

“蛆橘”手機(jī)短信之所以造成如此重大的社會(huì)影響，固然和當(dāng)下社會(huì)整體心態(tài)有直接的關(guān)系，民眾在經(jīng)歷了“三聚氰胺”奶粉事件后，普遍對(duì)食品安全抱有疑慮心態(tài)，“蛆橘”謠言發(fā)生在這個(gè)特定的背景下，輕易的擊穿了人們的心理防線，取得了強(qiáng)大的傳播效果。然而，手機(jī)短信本身所帶有的一系列內(nèi)在傳播特性則使得其傳播效果更加強(qiáng)化放大：

1、手機(jī)短信傳播具有速度快、范圍廣、成本低的特點(diǎn)：一個(gè)手機(jī)短信從最初的制作、發(fā)送到接受，中間沒(méi)有任何復(fù)雜的技術(shù)環(huán)節(jié)，其信息傳播過(guò)程可能就是短短幾秒鐘，傳播速度大大超過(guò)制作過(guò)程相對(duì)繁雜的傳統(tǒng)媒體；中國(guó)擁有龐大的手機(jī)用戶人數(shù)，根據(jù)中國(guó)信息產(chǎn)業(yè)部統(tǒng)計(jì)顯示，截至2007年12月，中國(guó)手機(jī)用戶數(shù)達(dá)5.47286億戶，手機(jī)短信發(fā)送量達(dá)到5921億條。①這意味著手機(jī)短信具有廣闊的傳播空間和龐大群體，同時(shí)手機(jī)短信群發(fā)功能使得短信在傳播覆蓋面上大有提高；發(fā)送廉價(jià)、接收免費(fèi)的短信資費(fèi)方式也使得民眾將短信視為一種簡(jiǎn)單便捷的日常溝通方式?！扒佟倍绦旁趥鞑ニ俣壬峡梢枣敲馈⑸踔脸^(guò)傳統(tǒng)媒體，許多民眾都是通過(guò)短信第一時(shí)間獲得“廣元柑橘生蛆”的信息；手機(jī)短信在傳播范圍上具有“一傳十、十傳百”的冪次方增長(zhǎng)趨勢(shì)，信息流傳范圍廣；民眾也采用這種廉價(jià)的傳播手段給身邊的親朋好友進(jìn)行提醒，因此，“蛆橘”短信流傳如此之快之廣也就不難想見(jiàn)。

2、手機(jī)短信傳播依附于原有的人際關(guān)系，具有可信度高的特點(diǎn)：短信傳播行為多發(fā)生在熟悉的人際圈層當(dāng)中，傳受雙方或?yàn)榧胰擞H戚、或?yàn)榕笥鸦锇椤Ｒ虼?，信息?lái)自于較為熟悉的人際圈層，其可信度高于相對(duì)陌生的大眾傳媒。在“蛆橘”短信傳播中，絕大多數(shù)的短信者出于對(duì)熟人親友的善意而傳播短信進(jìn)行提醒，恰恰是基于熟悉的人際關(guān)系和善意動(dòng)機(jī)，使該短信的傳播效果大大增強(qiáng)。

3、手機(jī)短信意義表達(dá)的有限性：文本短信的長(zhǎng)度最多只有140個(gè)字節(jié)，這大大影響了手機(jī)短信傳達(dá)意義的全面性、詳實(shí)性和深刻性，語(yǔ)焉不詳?shù)氖謾C(jī)短信往往難以使人進(jìn)行正確全面的解讀，因而造成受眾的視聽(tīng)混淆和片面理解，進(jìn)而導(dǎo)致恐慌心理和行為的產(chǎn)生。這次的“蛆橘”短信全部?jī)H50余字，僅僅只是單純描述了“廣元橘子生蛆”這一事實(shí)，最終人們只能進(jìn)行一番簡(jiǎn)單的邏輯推理后得出“橘子不能吃、不能買(mǎi)”的結(jié)論。但是試想，如果手機(jī)短信有足夠的容量，提供事件全面的相關(guān)背景，諸如地方政府已快速及時(shí)的將生蛆橘子徹底清查深埋，有效杜絕果樹(shù)疫情的蔓延，或者告知民眾所謂“蛆”是果實(shí)寄生蟲(chóng)，食用后不會(huì)對(duì)人體健康造成不良影響等，那么現(xiàn)實(shí)的結(jié)局可能完全不同。

4、手機(jī)短信的“非主流”角色賦予其特殊的傳播影響力：手機(jī)短信更像是“大道消息”之外的“小道消息”，來(lái)自草根民間，內(nèi)容新鮮敏感，反而顯得親近可信?！扒佟倍绦胖缘靡詮V泛傳播，很大程度上和受眾的這種“逆反”心理有著或多或少的聯(lián)系，當(dāng)人們?cè)趹岩烧?guī)媒體不予、緩報(bào)瞞報(bào)、模糊化報(bào)道時(shí)，人們實(shí)際上傾向于選擇接受來(lái)自民間的手機(jī)短信。

二、如何應(yīng)對(duì)手機(jī)短信傳播之弊

在“蛆橘”事件中，我們清楚的看到，在短信傳播失當(dāng)或者失控的情況下，它可能對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大的破壞作用，因此筆者以為，需要認(rèn)清短信傳播諸多不利因素，施以必要適度的監(jiān)管，民眾和政府才能真正意義上獲得短信傳播帶來(lái)的信息價(jià)值和溝通樂(lè)趣。筆者僅從該個(gè)案出發(fā)，提出幾點(diǎn)相關(guān)的應(yīng)對(duì)之策：

1、主流媒體應(yīng)當(dāng)迅速發(fā)揮其傳播上的全面、權(quán)威優(yōu)勢(shì)。主流媒體限于技術(shù)層面的原因，在傳播的時(shí)效性上與手機(jī)短信已無(wú)法抗衡，當(dāng)手機(jī)用戶動(dòng)動(dòng)手指的幾秒鐘，“蛆橘”短信就已在發(fā)至全國(guó)各地，而同樣的信息可能還只停留在主流媒體的編輯部或者直播間里。根據(jù)傳播學(xué)相關(guān)原理，搶占傳播時(shí)效性的制高點(diǎn)，給受眾造成“先入為主”的首因印象，傳播效果才能最佳。因此，在時(shí)效性先輸一步的主流媒體則更應(yīng)該著重在權(quán)威性和報(bào)道全面性上大做文章。2007年一系列的短信風(fēng)波事件，如海南香蕉致癌等短信消息，事后無(wú)一例外被證明是不實(shí)謠言。因此手機(jī)短信有可信度不高、權(quán)威性不強(qiáng)的先天不足。要取勝于短信傳播，主流媒體在實(shí)際的操作中要強(qiáng)調(diào)自己的信息“權(quán)威”，是唯一可靠可信的信息源，如通過(guò)對(duì)政府新聞會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播、對(duì)政府高層官員或者相關(guān)專家的獨(dú)家訪談等，專業(yè)、權(quán)威、科學(xué)的信息通過(guò)主流媒體播發(fā)后能很好的對(duì)抗手機(jī)短信的負(fù)面影響；全面深度的報(bào)道也是主流媒體勝出的又一優(yōu)勢(shì)，主流媒體通過(guò)深度報(bào)道將事件的來(lái)龍去脈、前因后果清楚的呈現(xiàn)出來(lái)，消除人們解讀信息的誤差?！扒佟倍绦乓蚴芪淖秩萘肯拗啤⑿畔⒈磉_(dá)不全而導(dǎo)致受眾解讀上的偏差。

2、媒體聯(lián)合傳播，形成傳播合力，對(duì)社會(huì)輿論進(jìn)行正確的引導(dǎo)。隨著我國(guó)手機(jī)用戶人數(shù)不斷增加，有機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)，到2010年，中國(guó)手機(jī)用戶數(shù)量將從2007年的5.40億增長(zhǎng)到7.38億，②這同時(shí)意味著手機(jī)短信將成為極具影響力信息傳播渠道和輿論引導(dǎo)手段。要能抗衡手機(jī)短信強(qiáng)大傳播影響力，各方媒體應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，目標(biāo)一致地進(jìn)行傳播，形成更為強(qiáng)大傳播聲勢(shì)。在“蛆橘”事件中，對(duì)短信已造成的巨大負(fù)面影響，各大新聞媒體都進(jìn)行了步調(diào)一致的、多維度、高密度的澄清性的報(bào)道，積極的答疑解惑、穩(wěn)定社會(huì)心態(tài)、促進(jìn)柑橘銷(xiāo)售，取得了一定的效果，如浙江日?qǐng)?bào)的“豐收時(shí)刻：關(guān)于橘子的對(duì)話 如何幫農(nóng)民賣(mài)橘子？”、山西晚報(bào)的““蛆橘”陰影漸散?太原橘市緩慢回暖”、成都商報(bào)的“成都萬(wàn)人品柑橘 很甜很放心”、成都晚報(bào)的“農(nóng)業(yè)部副部長(zhǎng)成都街頭品橘 沒(méi)發(fā)現(xiàn)一個(gè)‘蛆橘’”，新聞午報(bào)的“崇明17萬(wàn)噸安全柑橘盼援手”、江南都市報(bào)的“70所高校學(xué)子助賣(mài)江西橘”等等。在一番角力之后，手機(jī)短信帶來(lái)的負(fù)面影響逐漸消解，眾媒體所形成的傳播合力對(duì)社會(huì)輿論進(jìn)行了正確科學(xué)的引導(dǎo)，人們消費(fèi)心態(tài)和行為回歸理性，從而最終帶動(dòng)了柑橘銷(xiāo)售的回暖。

3、政府部門(mén)應(yīng)積極建設(shè)完善手機(jī)信息平臺(tái)，以直接應(yīng)對(duì)短信傳言或者謠言。近年來(lái)，政府各部門(mén)的新聞理念不斷提升，建立完善了新聞發(fā)言人制度，定期或不定期的召開(kāi)新聞會(huì)，使社會(huì)信息不斷趨于透明化、公開(kāi)化。然而，筆者認(rèn)為，當(dāng)手機(jī)短信發(fā)揮著越來(lái)越強(qiáng)大的傳播影響力時(shí)，有必要直接針對(duì)民間短信傳言或者謠言，建立起官方的短信平臺(tái)，以消除其負(fù)面影響。尤其是在爆發(fā)突發(fā)公共事件時(shí)，建立一種與民間短信傳播同樣快速的傳播渠道顯得格外重要。比如，在2007年8月，廣東受臺(tái)風(fēng)“帕布”影響，湛江暴雨成災(zāi)，隨著雨水四處蔓延的還有關(guān)于湛江要地震的謠言。為了制止謠言，穩(wěn)定民心，廣東省氣象局迅速通過(guò)手機(jī)短信應(yīng)急服務(wù)平臺(tái)，以每小時(shí)50萬(wàn)條的速度，向湛江市區(qū)140萬(wàn)用戶發(fā)送辟謠短信280萬(wàn)條，迅速制止了謠言的流傳，平息了一場(chǎng)恐慌；③又如，今年汶川地震發(fā)生后，為讓普通百姓了解此次地震的相關(guān)情況，避免引起不必要的慌亂，廣西壯族自治區(qū)氣象局利用自身的短信平臺(tái)，義務(wù)發(fā)送上百條信息，向市民傳播“廣西無(wú)地震危險(xiǎn)”的消息。短信內(nèi)容包括：四川省汶川縣發(fā)生7.8級(jí)地震，廣西普遍有感，但無(wú)地震危險(xiǎn)，請(qǐng)廣大群眾正常生活和工作。該短信讓廣大市民吃下了定心丸。截止當(dāng)天下午17時(shí)左右，自治區(qū)氣象科技服務(wù)中心共向南寧、桂林等市的手機(jī)用戶發(fā)送短信超過(guò)100萬(wàn)條。④以上經(jīng)驗(yàn)告訴我們，政府部門(mén)如能借用短信平臺(tái)進(jìn)行權(quán)威而快速的信息傳播，那么來(lái)自民間的短信傳言或者謠言將會(huì)喪失生存空間。而在這次“蛆橘”短信危機(jī)中，倘若柑橘主產(chǎn)區(qū)和主銷(xiāo)區(qū)的省份有關(guān)部門(mén)如果第一時(shí)間也以短信作為干預(yù)手段，其結(jié)果可能大不相同。

4、實(shí)施手機(jī)實(shí)名制度和相關(guān)立法將有助于有效監(jiān)管手機(jī)短信，規(guī)范手機(jī)短信傳播行為。手機(jī)短信傳播是一種人際間定向或匿藏身份狀態(tài)下的傳播行為，短信者往往具有薄弱的社會(huì)角色意識(shí)，個(gè)體原被社會(huì)壓制的個(gè)性和欲望就會(huì)轉(zhuǎn)化為無(wú)拘無(wú)束的“井噴”行為，往往傾向于不加約束和不負(fù)責(zé)任的發(fā)言，從而誘發(fā)了不良庸俗短信行為的泛濫。⑤要有效約束和管理這種不良的手機(jī)短信傳播，手機(jī)實(shí)名制將會(huì)是解決的途徑之一。有資料顯示，目前全球有超過(guò)10個(gè)國(guó)家和地區(qū)實(shí)施了手機(jī)實(shí)名制。實(shí)踐證明，施行手機(jī)實(shí)名制的國(guó)家，手機(jī)違法犯罪以及垃圾短信等要比沒(méi)有推行實(shí)名制的國(guó)家少很多，如韓國(guó)目前實(shí)行一戶一網(wǎng)、機(jī)號(hào)一體的手機(jī)號(hào)碼入網(wǎng)登記制。根據(jù)韓國(guó)電信監(jiān)管法律規(guī)定，韓國(guó)人購(gòu)買(mǎi)手機(jī)時(shí)必須出示身份證，然后由售貨員將顧客的身份證號(hào)碼、住址等信息輸入電信運(yùn)營(yíng)商的中心數(shù)據(jù)庫(kù)，這種嚴(yán)格的手機(jī)準(zhǔn)入制度從源頭上就控制了短信傳播的無(wú)序性。建立手機(jī)實(shí)名制勢(shì)必是未來(lái)手機(jī)監(jiān)管發(fā)展的方向所在。

三、余論

扎斯菲爾德和默頓在《大眾傳播的社會(huì)作用》一書(shū)中寫(xiě)道：“大眾媒介是一種既可以為善服務(wù)，又可以為惡服務(wù)的強(qiáng)大工具；而總的來(lái)說(shuō)，如果不加以適當(dāng)?shù)目刂疲鼮閻旱目赡苄愿??！雹薰P者認(rèn)為，用這一著名論斷來(lái)概括今天的手機(jī)短信傳播可謂精準(zhǔn)。手機(jī)短信傳播是新媒體時(shí)代背景下的一種新的信息傳播方式和手段，其獨(dú)有的傳播特征同樣具有兩面性的功效，參照拉氏所言，如果對(duì)短信傳播不加以適當(dāng)控制，它會(huì)危及社會(huì)；相反，如果對(duì)之加以適當(dāng)監(jiān)管，手機(jī)短信傳播則則能有效的為民眾、政府和社會(huì)服務(wù)，即“為善”。然而，筆者同時(shí)認(rèn)為，政府建立短信監(jiān)管體制和加大監(jiān)管力度，雖有必要但絕非治本之策，短信傳播這樣的民間信息渠道之所以盛行其實(shí)從根本上來(lái)看還是權(quán)威信息的缺失或者滯后，在這次“蛆橘”事件中權(quán)威專業(yè)信息的的滯后，給短信謠言大肆傳播提供了時(shí)間和空間。由此看來(lái)，主流媒體要在傳播效果上勝出手機(jī)短信，其根本的做法不在于對(duì)手機(jī)短信進(jìn)行事后的澄清，而應(yīng)在事件發(fā)生之初就反應(yīng)迅速，第一時(shí)間最為權(quán)威可信、真實(shí)全面的信息，這才是解決手機(jī)短信傳播之弊的根本之道。

注釋

1 省略/news/html/2008/1/27/20081271000029158.htm。

2 news.省略/newmedia/2008-02/03/content_7560496.htm。

3 news.省略/20071223/n254251892.shtml。

4 news.省略/20080512/n256805925.shtml。

第5篇：精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)概論范文

關(guān)鍵詞：智慧城市　人力資源開(kāi)發(fā)　資源優(yōu)化配置

2008年一場(chǎng)席卷全球的國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)，為應(yīng)對(duì)這次金融危機(jī)，IBM提出了智慧地球的理念，該理念一經(jīng)提出，得到美國(guó)政府的積極回應(yīng)。之后，智慧城市作為智慧地球的一個(gè)重要組成部分，開(kāi)拓了新時(shí)代城市發(fā)展的新視角和新思維?！叭蛑腔鄢鞘兄浮蹦邥?huì)民準(zhǔn)確完整全面的定義：各城市依據(jù)具體要求、條件和目標(biāo)等情況，選擇使用人類(lèi)現(xiàn)有思想、科技、模式等所有最優(yōu)資源，實(shí)現(xiàn)城市（含農(nóng)業(yè)）的智慧化，例如安全方便舒適和三化。其準(zhǔn)確的英文是SmartCity。

一、智慧城市建設(shè)的原則與建設(shè)重點(diǎn)

世界銀行曾經(jīng)公布數(shù)據(jù)：一個(gè)一百萬(wàn)人口以上的城市進(jìn)行“智慧城市”的建設(shè)，在投入不變的情況下．實(shí)施全方位的智慧管理，將能增加城市發(fā)展速度2.5到3倍，這意味著“智慧城市”可促進(jìn)實(shí)現(xiàn)4倍左右的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，并引領(lǐng)未來(lái)世界城市的發(fā)展方向。在國(guó)家“十二五規(guī)劃”進(jìn)行過(guò)程中，“調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式”的國(guó)家戰(zhàn)略背景下，中國(guó)很多城市提出了建設(shè)“智慧城市”的發(fā)展目標(biāo)，智慧城市作為現(xiàn)代城市建設(shè)的目標(biāo)，在建設(shè)過(guò)程中必須認(rèn)清現(xiàn)狀，遵循合理的建設(shè)原則，抓住建設(shè)重點(diǎn)，才能建設(shè)適應(yīng)時(shí)展的智慧城市。

1.智慧城市的建設(shè)原則：

以人為本、尊重知識(shí)和人才。美國(guó)“智慧地球”的觀點(diǎn)的核心含義是：地球若能更智慧一點(diǎn)，人類(lèi)就會(huì)可以活的更長(zhǎng)一點(diǎn)。智慧城市建設(shè)過(guò)程中以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為基礎(chǔ)，以資源的合理配置為目標(biāo)，最終希望實(shí)現(xiàn)城市居民的生活便利化。隨著智慧城市概念的不斷成熟，智慧城市建設(shè)的焦點(diǎn)也發(fā)生了一些變化。政府建設(shè)上，智慧城市建設(shè)模式從關(guān)注公司主導(dǎo)模式到重視市民主導(dǎo)模式、從關(guān)注市場(chǎng)價(jià)值到重視人文價(jià)值，從關(guān)注行政部門(mén)的經(jīng)濟(jì)效益到重視自由民主的政府建設(shè)?？梢?jiàn)隨著學(xué)者對(duì)智慧城市的認(rèn)識(shí)加深，智慧城市建設(shè)過(guò)程中對(duì)市民的重視程度越發(fā)凸顯，中國(guó)的智慧城市建設(shè)作為國(guó)家城市發(fā)展的重要組成部分，建設(shè)過(guò)程中必須遵循中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。作為可持續(xù)發(fā)展的核心，以人為本也必將成為智慧城市建設(shè)必須時(shí)刻遵循的原則。智慧城市是順應(yīng)當(dāng)代信息時(shí)代的發(fā)展而出現(xiàn)的，是伴隨著知識(shí)的日新月異的更替和技能的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的。智慧城市的發(fā)展是希望通過(guò)知識(shí)和技術(shù)的運(yùn)用，以“智慧”引領(lǐng)城市的建設(shè)和發(fā)展，打造生態(tài)環(huán)境友好，政府行政高效，市民生活幸福的城市。當(dāng)今時(shí)代，任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開(kāi)知識(shí)和人才，智慧城市作為一個(gè)涵蓋環(huán)境、文化、交通、政府建設(shè)等等內(nèi)容的一個(gè)系統(tǒng)性工程，建設(shè)過(guò)程中必須堅(jiān)持將知識(shí)和人才作為智慧城市建設(shè)的基本保證。

2.智慧城市的建設(shè)重點(diǎn)。

智慧城市的建設(shè)是一個(gè)宏大的建設(shè)過(guò)程，其內(nèi)容涵蓋了市民生活的方方面面，在建設(shè)之前首先得制定具有前瞻性的戰(zhàn)略計(jì)劃，明確城市的發(fā)展重點(diǎn)，符合城市的發(fā)展個(gè)性。中國(guó)各個(gè)城市在推動(dòng)智慧城市的建設(shè)的過(guò)程中，紛紛制定了專門(mén)的政策文件以保證智慧城市建設(shè)的方向。雖然不同的城市各有其特點(diǎn)，但是遵循以人為本，尊重知識(shí)和人才的原則下，智慧城市的建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)該包括：環(huán)境建設(shè)、知識(shí)應(yīng)用、大數(shù)據(jù)的運(yùn)用、智慧交通的構(gòu)建、城市管理的合理化等方面。

2.1環(huán)境的建設(shè)。

智慧城市作為信息時(shí)代適宜市民居住的理想城市，應(yīng)該具有秀美的生態(tài)環(huán)境、和諧的社會(huì)環(huán)境和健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。中國(guó)歷來(lái)要求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，不走西方國(guó)家“先污染后治理”的老路，故而在智慧城市建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該將注意城市發(fā)展和環(huán)境的保護(hù)之間的保持和諧的發(fā)展程度，保護(hù)城市的生態(tài)環(huán)境作為建設(shè)重點(diǎn)。其次智慧城市以人為本的建設(shè)原則希望最大程度的實(shí)現(xiàn)城市居民睦鄰友好，安居樂(lè)業(yè)，提升居民的幸福感和安全感，因此和諧的社會(huì)環(huán)境也應(yīng)該是智慧城市的建設(shè)重點(diǎn)。最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是智慧城市管理和發(fā)展中起著重要作用。智慧城市的建設(shè)主要是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)城市的信息共享，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)在智慧城市的工程中十分重要。只有在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和諧健康的基礎(chǔ)上，智慧城市的建設(shè)才能持久健康，保持合適的步伐。

2.2大數(shù)據(jù)的運(yùn)用。

智慧城市的建設(shè)和發(fā)展設(shè)計(jì)城市的方方面面。為給不同方面的人提供準(zhǔn)確的智能決策和和豐富多彩的智慧服務(wù)，就需要大量的數(shù)據(jù)信息。維克多在《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》中指出，如果在進(jìn)行測(cè)算的時(shí)候，數(shù)據(jù)足夠的大，那么數(shù)據(jù)的精度將不再那么重要。而今隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)大量的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理成為可能。人們不再是僅能通過(guò)紙張和人腦進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄和統(tǒng)計(jì)的時(shí)代了。電腦，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給大量數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存和計(jì)劃成為可能。智慧城市建設(shè)中一個(gè)有效合理的云數(shù)據(jù)中心是建設(shè)必不可少的部分。通過(guò)云數(shù)據(jù)中心，記錄城市內(nèi)方方面面的數(shù)據(jù)并進(jìn)行測(cè)算，并對(duì)任何地方任何人身上發(fā)生的需要決策的事情以最快速度測(cè)算，通過(guò)大數(shù)據(jù)提高信息的精確度，也減少了少量特殊極端的樣本對(duì)總體檢測(cè)帶來(lái)的影響。在倡導(dǎo)信息的智慧城市也給大數(shù)據(jù)的應(yīng)用提供了硬件條件。因此在智慧城市的建設(shè)中，大數(shù)據(jù)中心的構(gòu)建應(yīng)該是其中重要的項(xiàng)目。

2.3知識(shí)的應(yīng)用。

智慧城市是信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，信息和知識(shí)就是城市發(fā)展的基礎(chǔ)推動(dòng)力量。在建設(shè)智慧城市的過(guò)程中必然需要知識(shí)和信息的支撐。不論是環(huán)境的建設(shè)、云數(shù)據(jù)中心的建設(shè)還是智慧交通的構(gòu)建都需要發(fā)揮知識(shí)的作用。環(huán)境的建設(shè)需要環(huán)保知識(shí)和信息技術(shù)的結(jié)合，云數(shù)據(jù)中心需要電子技術(shù)和數(shù)據(jù)處理知識(shí)的結(jié)合，智慧交通也需要交通知識(shí)衛(wèi)星知識(shí)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合。智慧城市的建設(shè)需要大量具有豐富知識(shí)的社會(huì)科學(xué)管理者和高科技技術(shù)人員的配合，因此智慧城市的建設(shè)離不開(kāi)知識(shí)的有效應(yīng)用。

二、智慧城市建設(shè)中人力資源開(kāi)發(fā)的重要問(wèn)題

智慧城市是一種城市建設(shè)的高級(jí)形態(tài)，是在信息化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展，城市尋找轉(zhuǎn)型方向，人民尋找生活方式突破口時(shí)出現(xiàn)的新概念。智慧城市首先必須是以人為本的和諧的社會(huì)，使居民充分享受城市建設(shè)帶來(lái)的益處，人力資源的建設(shè)和開(kāi)發(fā)在智慧城市的建設(shè)中起著重要作用，但是面向智慧城市建設(shè)的人力資源開(kāi)發(fā)必須關(guān)注以下問(wèn)題。

1.人力資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境的和諧發(fā)展。

城市環(huán)境是城市建設(shè)的基本，包括生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。城市環(huán)境系統(tǒng)為人類(lèi)的生活發(fā)展提供了資源和條件。隨著工業(yè)化的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益突出，并逐漸成為威脅人類(lèi)生存發(fā)展的問(wèn)題。信息時(shí)代的到來(lái)沖擊著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也努力促進(jìn)人和環(huán)境的和諧發(fā)展。在工業(yè)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往伴隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，在信息時(shí)代，提出智慧城市的概念就要求我們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中必須關(guān)注環(huán)境，防止重蹈工業(yè)社會(huì)的覆轍。另外一方面，智慧城市的提出也使人文環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化變得更為迫切，不論是云數(shù)據(jù)中心的建設(shè)還是智慧交通網(wǎng)的構(gòu)建都需要網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和人文環(huán)境的支持，人力資源作為主要建設(shè)者，在凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和人文環(huán)境中起著重要作用。

2.人力資源開(kāi)發(fā)與技術(shù)的和諧發(fā)展。

智慧城市建設(shè)過(guò)程中，需要高科技專業(yè)人才的支持，因此針對(duì)性的開(kāi)發(fā)技術(shù)性人力資源、培養(yǎng)人力資源的技術(shù)素養(yǎng)就成為智慧城市建設(shè)中人力資源開(kāi)發(fā)的重要問(wèn)題，將人員技能的開(kāi)發(fā)作為人力資源開(kāi)發(fā)的基本點(diǎn)，有利于全面提高人力資源開(kāi)發(fā)的效率和效果，推動(dòng)智慧城市的建設(shè)。傳統(tǒng)的人力資源一般是以勞動(dòng)者個(gè)體為基本點(diǎn)的，注重的是人才的全能型，全能型人才的培養(yǎng)往往導(dǎo)致人才的浪費(fèi)和積壓，帶來(lái)培訓(xùn)資源的浪費(fèi)。

3.人力資源開(kāi)發(fā)與城市的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代任何城市發(fā)展追求的目標(biāo)，僅通過(guò)環(huán)境的建設(shè)，知識(shí)、信息和技術(shù)的發(fā)展并不能直接帶來(lái)城市的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。只有通過(guò)人力資源的開(kāi)發(fā)，通過(guò)人對(duì)技術(shù)技能的內(nèi)化和吸收才能發(fā)揮知識(shí)技術(shù)的作用。智慧城市的建設(shè)需要人來(lái)建設(shè)，城市的可持續(xù)發(fā)展需要人來(lái)發(fā)展，如果不能將科技知識(shí)轉(zhuǎn)化為人力資源，那么通過(guò)信息化和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行智慧城市的建設(shè)就知識(shí)空談。智慧城市的建設(shè)，使政府部門(mén)對(duì)智慧基礎(chǔ)設(shè)施以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的投資和扶持力度空前加大。而高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展是否發(fā)揮應(yīng)有的效果，關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)中的人力資源開(kāi)發(fā)。在人力資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，提高人民對(duì)智能系統(tǒng)的接受程度，使人民通過(guò)智能系統(tǒng)與組織之間建立長(zhǎng)久可信的聯(lián)系，以促進(jìn)組織決策更為精準(zhǔn)的回應(yīng)居民的需求。在這個(gè)過(guò)程中，如果組織的決策被曲解，或者人民利益沒(méi)有很好的表達(dá)，將帶來(lái)人和組織關(guān)系的惡性發(fā)展，因此人力資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中要關(guān)注智慧城市中人與組織的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)概論范文

【關(guān)鍵詞】民族經(jīng)濟(jì);少數(shù)民族特色村寨;文化旅游;旅游反貧

【作者】李忠斌，中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;鄭甘甜，中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生。武漢，430074

【中圖分類(lèi)號(hào)】F59075【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X（2015）01-0153-007

CONSTRUCTION OF VILLAGES WITH MINORITY

CHARACTERISTICS， ETHNIC CULTURAL TOURISM

AND WAYS OF ANTI-POVERTY

Li Zhongbin， Zheng Gantian

Abstract：

The rise and development of tourism in villages with minority characteristics， a concrete form of manifestation of cultural tourism， mobilize economic growth in minority areas， in the meantime， it also triggers a series of potential threats to the sustainable development of the economy and society. In the present context of protection and development of villages with minority characteristics， the inner demands in construction of villages with minority characteristics require to protect minority culture， to improve living environment and to build industrial system etc，. This has made us to re-examine and consider problems existed in the development of village tourism， and to seek counter-measures in the promotion of tourism in village with minority characteristics， thereby， to well combine with the gist of construction of villages with minority characteristics.

Key Words： minority economy; village with minority characteristics; cultural tourism; anti-poverty through tourism

一、引言

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，神韻各異的民族風(fēng)情與風(fēng)光旖旎的山形水系，使我國(guó)成了世界上少有的旅游資源大國(guó)之一。自1999年在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)充分發(fā)揮民族文化的比較優(yōu)勢(shì)、大力發(fā)展旅游業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)起，民族地區(qū)的文化旅游業(yè)便進(jìn)入了快速發(fā)展的新時(shí)期，民族村寨旅游也逐漸成為民族文化旅游研究體系中不可或缺的重要組成部分。然而，我們也應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，民族村寨旅游研究與傳統(tǒng)意義上的民族文化旅游研究相比，既存在共性，也具有明顯的差異性。首先，民族村寨的本質(zhì)是民族地區(qū)最為落后的農(nóng)村，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后慣性較一般民族地區(qū)而言更為突出。其次，我國(guó)對(duì)民族文化旅游的深入研究已有30余年的歷程，但將民族村寨旅游作為獨(dú)立專題進(jìn)行研究的時(shí)間不過(guò)10余年，在實(shí)際的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，尤其是對(duì)民族文化內(nèi)核的把握、反貧困路徑的選擇中，還存在不小的偏差。最后，連續(xù)的政策扶持賦予了民族村寨旅游全新的時(shí)代背景。早在2004年，“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)中便明確指出鄉(xiāng)村旅游是新農(nóng)村建設(shè)的重要模式。[1] 2009年又迎來(lái)了專為民族地區(qū)量身定制的“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)――“少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)”工作。隨后，為了進(jìn)一步推動(dòng)少數(shù)民族特色村寨的建設(shè)進(jìn)程，國(guó)家民委提出要在“十二五”期間，在全國(guó)范圍內(nèi)建設(shè)1000個(gè)少數(shù)民族特色村寨的總體目標(biāo)。[2]由此，有一個(gè)問(wèn)題值得我們深入思考：保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族特色村寨項(xiàng)目在給特色村寨帶來(lái)豐厚的財(cái)力、人力、政策支持的同時(shí)，我們是否應(yīng)當(dāng)重新審視民族村寨旅游中依舊存在的、與少數(shù)民族特色村寨建設(shè)主旨相違背的現(xiàn)象？少數(shù)民族特色村寨建設(shè)要求傳統(tǒng)民族文化應(yīng)得到有效的保護(hù)與傳承，村民收入與人居環(huán)境應(yīng)得到明顯改善。然而，從現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況來(lái)看，民族村寨旅游卻普遍存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)性較弱的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從理論研究需求的角度思考，還是從時(shí)代背景的具體要求出發(fā)，我們都有必要重新審視特色村寨建設(shè)中文化旅游存在的問(wèn)題及其反貧困路徑的選擇。

二、特色村寨建設(shè)中文化內(nèi)核的把握

（一）文化內(nèi)核的把握

把握好一個(gè)民族的文化內(nèi)核是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。然而由于文化內(nèi)核的抽象性與文化表現(xiàn)形式的多樣性，對(duì)于到底該如何精準(zhǔn)地歸納某一民族的文化內(nèi)核，又該如何在特色村寨建設(shè)中做到不偏離文化內(nèi)核卻一直是開(kāi)展民族文化旅游的重點(diǎn)與難點(diǎn)。

在探討這一問(wèn)題的過(guò)程中，正確地認(rèn)識(shí)并劃分民族文化資源體系的有效組成，是科學(xué)把握民族文化內(nèi)核的首要前提。以馬林諾夫斯基為代表的文化人類(lèi)學(xué)理論認(rèn)為，一個(gè)民族的文化可劃分為“顯在文化”與“隱性文化”。 所謂“顯在文化”，即與特定的物質(zhì)關(guān)系緊密相連，有著明確實(shí)物形態(tài)的物質(zhì)文化，民族村寨的“顯在文化”主要表現(xiàn)在特色民居、生產(chǎn)工具、交通工具等方面。與之對(duì)立的“隱性文化”是指在少數(shù)民族的日常生活中，無(wú)論是自然呈現(xiàn)還是人為改造，都不能以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的傳統(tǒng)民族文化，如倫理觀念、價(jià)值觀念、審美觀念等抽象的精神文化。[3]140在將該理論應(yīng)用于特色村寨主體時(shí)，基于文化旅游資源的特殊性，我們認(rèn)為應(yīng)將特色村寨的文化資源體系因地制宜地劃分為“顯在文化”“弱隱性文化”與“隱性文化”。在本文中，筆者之所以提出“弱隱性文化”這一新概念，目的在于區(qū)別以實(shí)物形態(tài)展現(xiàn)的“顯在文化”與以傳統(tǒng)觀念存在的“隱性文化”，它是指本不具備具體形態(tài)的民族文化通過(guò)人的勞動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，具體可細(xì)分為三大類(lèi)：第一類(lèi)以民族特色農(nóng)產(chǎn)品為代表的“弱隱性文化”具備創(chuàng)建國(guó)家地理標(biāo)志商標(biāo)的條件;第二類(lèi)以民族歌舞、民族節(jié)日為代表的“弱隱性文化”能有效地鼓勵(lì)民族文化旅游的社區(qū)參與;第三類(lèi)以民族手工藝品為代表的“弱隱性文化”則具備成為民族文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。

民族旅游研究

無(wú)論是直觀的“顯在文化”“弱隱性文化”，還是內(nèi)涵深刻的“隱性文化”，都蘊(yùn)含了某一民族獨(dú)特的文化內(nèi)核，如日本大和民族的文化內(nèi)核可形象地概括為“與刀”，中國(guó)漢民族文化內(nèi)核的第一要素是儒家文化。同樣，在我國(guó)民族地區(qū)，由于地域條件、歷史傳承、的千差萬(wàn)別，使得不同民族間的文化內(nèi)核有著“十里不同風(fēng)，千里不同俗”的特點(diǎn)，深入理解并正確歸納某一民族的文化內(nèi)核是構(gòu)建該民族文化產(chǎn)業(yè)體系的第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)文化內(nèi)核的歸納可從以下幾個(gè)方面入手：其一，某一民族的文化內(nèi)核必定是所在地域文化的構(gòu)成單元或特殊表現(xiàn)，例如位于山海關(guān)以東的滿族、鄂倫春族、朝鮮族等北方民族的文化內(nèi)核便是關(guān)東文化的重要分支。其二，把握好不同民族間文化內(nèi)核的細(xì)微差異。“大雜居、小聚居”的民族分布現(xiàn)狀，使得聚居地相近的民族，其文化內(nèi)核比較容易混淆，如湘西土家族苗族自治州、印江土家族苗族自治縣，在特色村寨建設(shè)的民族文化氛圍營(yíng)造中容易出現(xiàn)苗土不分的情況，土家族的文化內(nèi)核是巴文化，而苗族的文化內(nèi)核則是由巫文化、史詩(shī)和古歌文化架構(gòu)而成，兩者間有著本質(zhì)的區(qū)別。

把握好民族文化內(nèi)核的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，文化內(nèi)核在特色村寨建設(shè)中的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，在民族文化旅游開(kāi)發(fā)中，為“顯在文化”“弱隱性文化”以及“隱性文化”的合理挖掘提供標(biāo)準(zhǔn)邊界，旅游項(xiàng)目所要傳達(dá)的內(nèi)容如果造成游客對(duì)該民族文化的曲解是對(duì)文化內(nèi)核的過(guò)度偏離，反之則是對(duì)該民族文化資源的開(kāi)發(fā)不足。第二，在民族民間技藝的傳承與創(chuàng)新中，或在以“弱隱性文化”為基礎(chǔ)，構(gòu)建全方位多元化的民族文化產(chǎn)業(yè)體系時(shí)，需要以文化內(nèi)核為基礎(chǔ)，使之與時(shí)代相結(jié)合。例如作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西蘭卡普在土家族的歷史傳統(tǒng)中多用于土家族姑娘出嫁時(shí)的嫁妝，然而近年來(lái)，許多體現(xiàn)織錦技藝的室內(nèi)軟裝飾品正逐漸融入到我們的現(xiàn)代生活中，使得瀕危狀態(tài)下的民族文化遺產(chǎn)從此煥發(fā)出了新的生命力。第三，在民族文化品牌的構(gòu)建中，將以文化內(nèi)核為中心的優(yōu)秀民族精神作為該民族的品牌文化，例如土家族勤奮耕耘、艱苦奮斗的民族性格;鄂倫春族勇敢強(qiáng)悍、不屈不撓的寶貴品質(zhì)，由此衍生而出的民族品牌文化能對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)的招商引資帶來(lái)正的外部性。

三、特色村寨建設(shè)中文化旅游存在的問(wèn)題

偏離文化內(nèi)核的民族文化資源開(kāi)發(fā)對(duì)于以民族文化為比較優(yōu)勢(shì)的特色村寨而言，將意味著文化產(chǎn)業(yè)的根基遭到侵蝕，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯與衰退。正因如此，近年來(lái)能真正把握好文化內(nèi)核且長(zhǎng)盛不衰的特色村寨并不多，在當(dāng)下的少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中，尤其是在構(gòu)建以文化旅游為主導(dǎo)的民族文化產(chǎn)業(yè)體系中仍存在著一系列亟待解決的問(wèn)題。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的民族文化異化

任何接待地要想發(fā)展旅游，就必須開(kāi)放自己的社會(huì)文化門(mén)戶，接受外來(lái)文化的滲透與沖擊。[4]少數(shù)民族特色村寨作為民族文化的物質(zhì)載體，在開(kāi)展民族文化旅游時(shí)，如果因急功近利、過(guò)度開(kāi)發(fā)而偏離了本民族的文化內(nèi)核，就必然導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化朝著庸俗化、商品化、偽文化的方向異化。首先，民族文化庸俗化是為迎合游客的獵奇心理而將民族文化過(guò)度開(kāi)發(fā)的產(chǎn)物，例如摩梭人的走婚制度原本有著深遠(yuǎn)的母系社會(huì)背景與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖聜惱砑s束，然而在挖掘?yàn)o沽湖的文化資源時(shí)，卻極力宣傳粗俗的、帶有誤導(dǎo)性質(zhì)的口號(hào)，如“摩梭女子大膽而多情，有膽量的男子是否愿意試試？”[5]其次，民族文化商品化作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，所折射出的不僅僅是販賣(mài)文化的問(wèn)題，更蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型與變異。最后，偽文化的出現(xiàn)將加速民族文化的異化趨勢(shì)，盡管目前對(duì)“偽文化”尚未有統(tǒng)一的界定標(biāo)準(zhǔn)，但“以政績(jī)、金錢(qián)為目的”“不尊重歷史文化遺產(chǎn)”“大搞假冒偽劣”等描述已成為人們對(duì)“偽文化”的共識(shí)。

（二）強(qiáng)勢(shì)群體主導(dǎo)下的低度社區(qū)參與

村民是少數(shù)民族特色村寨形式上的“主人”，而在由政府有關(guān)部門(mén)和外來(lái)開(kāi)發(fā)商為主導(dǎo)的旅游開(kāi)發(fā)模式以及利益分配機(jī)制尚不完善的前提下，村民在特色村寨建設(shè)中的“主人”地位被邊緣化，不僅社區(qū)參與率低，而且多為低技術(shù)含量、低報(bào)酬的非技術(shù)性工作（如表1所示）。這種在強(qiáng)勢(shì)群體主導(dǎo)下的低層次社區(qū)參與不能反映村民希望通過(guò)文化旅游達(dá)到“反貧”目的的核心訴求。除此之外，村民的弱勢(shì)地位在征地補(bǔ)償、民族文化資源產(chǎn)權(quán)界定、通過(guò)產(chǎn)權(quán)入股分配旅游收益等方面也有所體現(xiàn)。因此，由政府、開(kāi)發(fā)商的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)與村民的弱勢(shì)參與所引發(fā)的社區(qū)參與不足、參與層次低、旅游收益分配不合理等一系列問(wèn)題是值得我們反思的。

表1部分特色村寨社區(qū)參與旅游及利益分配狀況

（三）規(guī)劃局限下的利益分配不均

“旅游反貧”不完全等同于貧困地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，更確切地說(shuō)，對(duì)特色村寨的村民而言，他們需要的不僅僅是旅游資源的開(kāi)發(fā)，更關(guān)注的是由民族文化旅游帶來(lái)的永久脫貧。然而，由于對(duì)特色村寨的開(kāi)發(fā)規(guī)劃不當(dāng)或總體目標(biāo)不明晰，致使同一村寨的村民貧富差距日漸懸殊。在對(duì)武落鐘離山與車(chē)溪村的實(shí)地調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)因規(guī)劃滯后而產(chǎn)生的區(qū)位收入差異與行業(yè)收入差異已十分顯著，一部分能參與到文化旅游的村民收入在萬(wàn)元至數(shù)十萬(wàn)元不等，而在同一村寨內(nèi)的另一部分未能從文化旅游中獲利的村民則保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，年收入不足2000元。由此可見(jiàn)，貧富差異懸殊下的人均純收入、人均可支配收入、人均GDP等人均指標(biāo)難以真實(shí)地反映出特色村寨“旅游反貧”的實(shí)際效果，在少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建中，因規(guī)劃局限而產(chǎn)生的利益分配不均已成為實(shí)現(xiàn)全面“旅游反貧”的最大阻礙。

（四）短期利益下的產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化

在少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)的建設(shè)進(jìn)程中，諸多特色村寨都表現(xiàn)出兩處“通病”：一是有豐富的民族文化資源卻無(wú)與之相應(yīng)的民族文化產(chǎn)業(yè)體系;二是有短期的繁榮卻無(wú)可持續(xù)的發(fā)展后勁。究其原因，筆者認(rèn)為在于以旅游業(yè)為支撐的傳統(tǒng)發(fā)展模式給決策者帶來(lái)了思維禁錮，對(duì)于什么是民族特色產(chǎn)業(yè)、哪些民族資源具備發(fā)展成民族文化產(chǎn)業(yè)的潛力、特色村寨應(yīng)以什么樣的產(chǎn)業(yè)體系為支撐的認(rèn)識(shí)仍不足。僅以民族文化旅游為支撐的傳統(tǒng)模式固然能在短時(shí)間內(nèi)帶來(lái)可觀的旅游效益，但是由此產(chǎn)生的環(huán)境污染、文化變異、同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)等一系列社會(huì)問(wèn)題反過(guò)來(lái)又會(huì)制約民族村寨旅游的深入發(fā)展。

（五）多因素限制下的旅游產(chǎn)品平面化

全面、立體的旅游產(chǎn)品體系是提升旅游綜合效應(yīng)的重要途徑，然而從實(shí)地調(diào)研的情況來(lái)看，以觀賞為主的平面化旅游產(chǎn)品仍是民族文化旅游的市場(chǎng)主流。平面化的旅游產(chǎn)品形式單一、民族文化體驗(yàn)弱、村民參與性差、更缺少細(xì)分客源的創(chuàng)新產(chǎn)品，村民難以參與其中并實(shí)現(xiàn)“旅游反貧”。以下兩項(xiàng)因素是造成這一困境的根源：其一，對(duì)“隱性文化”資源的認(rèn)識(shí)不足。目前對(duì)文化資源的挖掘尚停留在“顯在文化”與“弱隱性文化”的淺層面上，而具備開(kāi)發(fā)成文化體驗(yàn)式產(chǎn)品的隱性文化則因開(kāi)發(fā)難度較大、產(chǎn)品設(shè)計(jì)復(fù)雜等因素往往被擱置。其二，有效經(jīng)營(yíng)時(shí)間的限制。深層次的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品對(duì)游玩時(shí)間有著較高的要求，但是目前游客在村寨內(nèi)的停留時(shí)間大多僅為2～3個(gè)小時(shí)，能將游客留下過(guò)夜的特色村寨更是少之又少。如在宜昌車(chē)溪村，由于景區(qū)內(nèi)的班車(chē)在下午4點(diǎn)統(tǒng)一收班，游客一般在3小時(shí)內(nèi)結(jié)束游玩。武落鐘離山莊溪村更是因船班的限制，導(dǎo)游統(tǒng)一規(guī)定游客只有2小時(shí)的游玩時(shí)間。

（六）新型城鎮(zhèn)化下的模式選擇困惑

一般而言，少數(shù)民族特色村寨的構(gòu)建存在兩種類(lèi)型，在開(kāi)展文化旅游時(shí)，各有利弊：一是原地建設(shè)型，以武落鐘離山莊溪村為代表。這種類(lèi)型的特色村寨建設(shè)成本較小，且有著原始自然的民族風(fēng)情，但是在村寨原始風(fēng)貌的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、文化旅游的規(guī)模與適度等問(wèn)題上難以很好地把握;二是異地再創(chuàng)造型，以宜昌車(chē)溪村為代表。此類(lèi)特色村寨本身并沒(méi)有古老的民族聚落及其承載的傳統(tǒng)文化資源，與前一類(lèi)型相比，異地再創(chuàng)造型特色村寨建設(shè)成本高、建設(shè)周期長(zhǎng)，且借用的更多是可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益的民族文化符號(hào)，而不是作為過(guò)程而存在的傳統(tǒng)民族文化。根據(jù)目前特色村寨的建設(shè)情況，絕大多數(shù)特色村寨采用的都是原地建設(shè)模式，在建設(shè)新型城鎮(zhèn)化的背景下，此類(lèi)模式對(duì)民族文化、社區(qū)根基、社會(huì)關(guān)系帶來(lái)的弊端也愈發(fā)明顯。

（七）盲目開(kāi)發(fā)下的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，文化不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，不同民族文化的類(lèi)型與模式受制于環(huán)境。由此可推知，少數(shù)民族特色村寨所處的山脈、河流或草原等自然條件為民族文化內(nèi)核的形成與民族文化的發(fā)展提供了特殊的、獨(dú)一無(wú)二的場(chǎng)合與情境，相反，特色村寨的生態(tài)環(huán)境如若遭到破壞，民族文化必將唇亡齒寒。但是在開(kāi)展文化旅游與村民落后生活方式的雙重消耗下，特色村寨的生態(tài)環(huán)境狀況已不容樂(lè)觀：一是旅游開(kāi)發(fā)商對(duì)資源環(huán)境的損害，廣西龍勝平安寨的梯田被毀便是典型的案例[8]。二是游客帶來(lái)的“行為污染”，即游客對(duì)資源環(huán)境帶來(lái)的垃圾污染。三是村民落后的生活方式，清潔能源的使用率普遍較低。

四、特色村寨建設(shè)中文化旅游反貧路徑選擇

以William Arthur Lewis為代表的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，屬于文化范疇的價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)主體態(tài)度等因素是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三大因素之一，新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型中的“索洛剩余”亦強(qiáng)調(diào)了除資本與勞動(dòng)以外的文化、制度等其他要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。[9]顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域已充分認(rèn)識(shí)到文化要素與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)間的互相滲透與邏輯關(guān)系，在民族文化與旅游反貧高度相關(guān)的表象下，該如何利用好民族文化內(nèi)核、創(chuàng)造有利條件實(shí)現(xiàn)全面的旅游反貧是值得我們深入探究與思考的。

（一）多元支撐，共創(chuàng)品牌

僅以旅游業(yè)為依托的特色村寨難以實(shí)現(xiàn)全社區(qū)的旅游反貧，筆者認(rèn)為，基于文化產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)散效應(yīng)，少數(shù)民族特色村寨未來(lái)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)是以文化旅游為主導(dǎo)，以多元民族文化產(chǎn)業(yè)為支撐，以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為補(bǔ)充的民族文化產(chǎn)業(yè)體系。該產(chǎn)業(yè)體系的內(nèi)在要求可簡(jiǎn)要概括為以下四個(gè)方面：第一，文化旅游作為民族文化產(chǎn)業(yè)體系中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)充分發(fā)揮其帶動(dòng)面廣、關(guān)聯(lián)性高、綜合性強(qiáng)的特點(diǎn)，拉動(dòng)其他民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;第二，其他民族文化產(chǎn)業(yè)的挖掘需以尊重該民族的文化內(nèi)核為前提，從“弱隱性文化”中挖掘具備產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)的民族文化資源，如民族手工藝品、民族特色飲食、民族特色農(nóng)產(chǎn)品等;第三，促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向特色農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，創(chuàng)建具備國(guó)家地理標(biāo)志商標(biāo)的特色農(nóng)產(chǎn)品;第四，有了完善的民族文化產(chǎn)業(yè)體系不等于民族文化產(chǎn)業(yè)化的完成，還需推進(jìn)品牌戰(zhàn)略，提升民族文化產(chǎn)業(yè)的品位與層次。

（二）重點(diǎn)幫持，全面反貧

在少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中，該如何化解同一村寨內(nèi)部以及不同民族的特色村寨間所呈現(xiàn)出的非均衡發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)全面旅游反貧的關(guān)鍵。從微觀視角來(lái)看，特色村寨旅游中收入最高的是從事餐館、旅店的村民，年收入在20-40萬(wàn)元不等，而另一部分從事非技術(shù)性工作或未參與到文化旅游中的村民收入則在萬(wàn)元以下，后者之所以會(huì)陷入持續(xù)貧困，主要原因在于單一的文化旅游產(chǎn)業(yè)難以為所有的村民提供高收益、高報(bào)酬的就業(yè)機(jī)會(huì)，再加之村民自身文化素質(zhì)技能較低、土地被征用等因素的限制，要想使這一部分村民擺脫貧困惡性循環(huán)的困境，就必須在建立多元民族文化產(chǎn)業(yè)體系的同時(shí)，對(duì)未能從文化旅游中獲利的村民進(jìn)行與民族文化產(chǎn)業(yè)體系相對(duì)應(yīng)的職業(yè)培訓(xùn)，使之在其他民族文化產(chǎn)業(yè)中獲取收益。

從宏觀視角來(lái)看，為實(shí)現(xiàn)全面的旅游反貧，還需兼顧不同民族、不同地區(qū)間特色村寨的平衡發(fā)展。個(gè)人認(rèn)為，可結(jié)合扶持人口較少民族發(fā)展政策，對(duì)人口較少民族特色村寨適度給予更多的政策傾斜與資金支持。得出該結(jié)論的理由有以下三點(diǎn)：一是由于歷史原因，人口較少民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更為薄弱，人口較少民族集中分布的10個(gè)?。▍^(qū)）可以結(jié)合扶持人口較少民族發(fā)展政策，對(duì)其特色村寨建設(shè)以及民族文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建給予更多的關(guān)注與資金支持;二是人口較少民族文化的脆弱性。由于人口數(shù)量稀少、文化傳承機(jī)制不完善，在與其他民族的交往中人口較少民族的文化更容易產(chǎn)生變異。三是人口較少民族的文化作為人無(wú)我有的稀缺文化資源，將是人口較少民族所在省份在開(kāi)展文化旅游、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，所具有的不可復(fù)制的優(yōu)質(zhì)資源，因而有理由加大對(duì)其民族文化的保護(hù)力度。[10]15-29

（三）深入挖掘，立體經(jīng)營(yíng)

自20世紀(jì)90年代中后期民族村寨旅游的興起至今，大多數(shù)特色村寨仍維持著低價(jià)位的觀光式旅游產(chǎn)品，村民的受益面有限。我們認(rèn)為，由單一的觀光式旅游向立體的文化體驗(yàn)式旅游轉(zhuǎn)型將是民族村寨旅游的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，目前的特色村寨建設(shè)仍需做好以下兩方面的工作：一是對(duì)旅游產(chǎn)品的深入挖掘。由對(duì)村寨風(fēng)貌、民族歌舞、特色飲食等“顯在文化”“弱隱性文化”的淺層開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)向?qū)Α半[性文化”價(jià)值的深入挖掘，開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)出集觀光旅游、文化旅游、體驗(yàn)旅游為一體的復(fù)合型旅游產(chǎn)品，除此之外，基于不同性別、年齡層的旅游產(chǎn)品創(chuàng)新也是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要內(nèi)容。二是對(duì)游玩時(shí)間的橫向延長(zhǎng)。一般而言，游客在村寨停留3個(gè)小時(shí)就有可能在當(dāng)?shù)赜貌?，停?個(gè)小時(shí)就有可能留下來(lái)過(guò)夜，因此，該如何想辦法留住游客？又該如何利用好整個(gè)晚上？是值得我們思考的。筆者認(rèn)為，應(yīng)突破客觀因素對(duì)游玩時(shí)間的束縛，如果能將規(guī)定往返時(shí)間的船次、車(chē)次改為不限回程的“一票制”，將能從根本上緩解這一矛盾。

（四）明晰產(chǎn)權(quán)，物質(zhì)激發(fā)

特色村寨的村民是民族文化的創(chuàng)造者與傳承者，本應(yīng)在民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中行使文化資源的所有權(quán)，參與旅游收益分配。然而在政府代表國(guó)家行使文化旅游資源所有權(quán)的現(xiàn)狀下，作為弱勢(shì)群體的村民幾乎無(wú)法獲取相應(yīng)的文化資源產(chǎn)權(quán)，因此，在大多數(shù)特色村寨的文化旅游開(kāi)發(fā)中，村寨從中獲取的收益少之又少，有些村寨甚至無(wú)權(quán)參與到利益分配環(huán)節(jié)，民族文化資源產(chǎn)權(quán)的界定模糊在一定程度上也導(dǎo)致了村寨居民對(duì)本民族文化的保護(hù)與傳承意識(shí)薄弱以及民族文化旅游的社區(qū)參與不足。對(duì)于這一現(xiàn)狀，不少學(xué)者都提出了“民族文化資源產(chǎn)權(quán)立法”[6]的重要性。呼吁立法固然重要，但在立法程序時(shí)間成本過(guò)大、立法效率有待提升的現(xiàn)狀下，與其等待自上而下的法律出臺(tái)，不如在村寨內(nèi)自發(fā)組織與之相關(guān)的文化產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)構(gòu)，如民族文化資源產(chǎn)權(quán)協(xié)會(huì)、民族文化保護(hù)與傳承監(jiān)督委員會(huì)等，使之在民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)中作為本土居民的利益代表向旅游開(kāi)發(fā)商協(xié)商，并監(jiān)督開(kāi)發(fā)商承擔(dān)文化旅游開(kāi)發(fā)中的民族文化維護(hù)義務(wù)，具體措施可包括將土地、資本、基礎(chǔ)設(shè)施、民族文化稟賦等要素股份化參與到旅游收益分配;從旅游收益中提取專項(xiàng)公積金用于民族文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維護(hù);向旅游開(kāi)發(fā)商收取民族文化資源使用費(fèi)等。在具體實(shí)踐中已有個(gè)別特色村寨試行了類(lèi)似的舉措，例如貴州雷山縣決定自2012年起，從西江千戶苗寨景區(qū)的門(mén)票收入中提取18%作為民族文化保護(hù)專項(xiàng)資金分發(fā)給社區(qū)內(nèi)的1200余戶村民，[11]其他特色村寨在開(kāi)展文化旅游時(shí)，是否也能因地制宜地效仿此類(lèi)做法，采用物質(zhì)激發(fā)的手段促進(jìn)特色村寨建設(shè)、民族文化傳承與全面旅游反貧的共生發(fā)展。

（五）適度開(kāi)發(fā)，模式創(chuàng)新

保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族特色村寨項(xiàng)目的本質(zhì)與目標(biāo)是兼顧民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與民族文化的傳承，因而不少學(xué)者都強(qiáng)調(diào)在開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源時(shí)，需保護(hù)好當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)文化與社會(huì)風(fēng)貌，避免對(duì)民族文化旅游的“失度開(kāi)發(fā)”。但從實(shí)地調(diào)研的情況來(lái)看，“開(kāi)發(fā)”與“保護(hù)”、“規(guī)?！迸c“適度”間的辯證關(guān)系卻一直是限制特色村寨持久繁榮的重要因素。[12]個(gè)人認(rèn)為，要想從根源減少或消除旅游開(kāi)發(fā)對(duì)古村寨帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，就必須從建設(shè)特色村寨的模式創(chuàng)新入手，探索出一條既能實(shí)現(xiàn)旅游反貧，又能達(dá)到保存原始風(fēng)貌的特色村寨發(fā)展模式，更進(jìn)一步來(lái)講就是能否以原始村寨為依托，在與之相鄰處對(duì)其進(jìn)行再造與重現(xiàn)，使之與旅游開(kāi)發(fā)商對(duì)特色村寨的開(kāi)發(fā)規(guī)劃相適應(yīng)，便于游客中心、鄉(xiāng)村旅館、生態(tài)停車(chē)場(chǎng)、購(gòu)物長(zhǎng)廊等旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)規(guī)劃。在此模式中，再造村寨作為開(kāi)展文化旅游的專屬場(chǎng)所，可將本土居民安置其中參與文化旅游，原始村寨則以原生態(tài)民族文化博物館的形式加以保護(hù)。

（六）保護(hù)生態(tài)，可持續(xù)發(fā)展

無(wú)論是從生態(tài)文化理念出發(fā)，還是從文化旅游的實(shí)際發(fā)展情況來(lái)看，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的民族文化旅游無(wú)疑是一種“自殺”的開(kāi)發(fā)方式，保護(hù)好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境不僅僅是為了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，更重要的是，它是民族文化賴以生存的“土壤”，生態(tài)環(huán)境如若遭到破壞，民族村寨的文化變異將在所難免。民族文化旅游開(kāi)發(fā)的多方參與性決定了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)措施應(yīng)從多元主體入手：一是社區(qū)主體。本土居民應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變消耗環(huán)境的落后生活習(xí)慣，推廣清潔能源的使用，如太陽(yáng)能、沼氣等。在民族地區(qū)，過(guò)高的價(jià)格往往是阻礙清潔能源推廣的關(guān)鍵因素，對(duì)于這一情況，能否在推廣初期采取“三三四”的原則，即政府、景區(qū)開(kāi)發(fā)商分別依據(jù)清潔能源定價(jià)給予30%的補(bǔ)貼，逐步引導(dǎo)村民接受并使用清潔能源。二是公司主體。景區(qū)開(kāi)發(fā)商在開(kāi)發(fā)民族文化資源時(shí)，需權(quán)衡好旅游項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境承載力。三是政府主體。為營(yíng)造良好的人居環(huán)境與文化旅游背景，建立科學(xué)合理的生活污水排放系統(tǒng)、村級(jí)垃圾站建設(shè)、畜禽污染處理系統(tǒng)等環(huán)境整治措施是必不可少的環(huán)節(jié)，也將是急需在政府相關(guān)部門(mén)主導(dǎo)下完善的重要任務(wù)。

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