建構(gòu)主義學(xué)生觀精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義學(xué)生觀范文

一、建構(gòu)主義的基本理論

建構(gòu)主義（constructivism）也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來(lái)研究?jī)和恼J(rèn)識(shí)發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在皮亞杰的理論基礎(chǔ)上，科爾伯格、斯騰伯格、卡茲、維果斯基等人又進(jìn)一步豐富和完善，為應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程創(chuàng)造了條件。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者?？梢愿爬椋阂詫W(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)意義建構(gòu)的目的。

二、建構(gòu)主義對(duì)高校學(xué)生管理工作的幾點(diǎn)轉(zhuǎn)換

1.轉(zhuǎn)移工作重心，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心

以學(xué)生為中心，在我們以往的工作中體現(xiàn)得不明朗，甚至根本避而不談。所有工作唯上級(jí)指揮棒是瞻，對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，而上級(jí)又對(duì)上級(jí)的上級(jí)負(fù)責(zé)，層層負(fù)責(zé)，森嚴(yán)有序。好比一個(gè)合唱團(tuán)，一個(gè)總指揮指揮大指揮，大指揮指揮小指揮，小指揮指揮演唱者，每一名指揮都聽(tīng)從上一級(jí)的安排，而合唱團(tuán)的聲音特點(diǎn)，愛(ài)唱什么歌，能唱好什么歌，則不予考慮。學(xué)生恰好是合唱團(tuán)員，是金字塔的底座，是管理過(guò)程中的被動(dòng)者，“撥一撥，動(dòng)一動(dòng)，不撥不動(dòng)”。這種“上面指哪兒打哪兒”，聽(tīng)話而被動(dòng)的工作思路，就造成了學(xué)生管理工作量大，事無(wú)巨細(xì)，管理工作者疲憊不堪，而工作卻缺乏實(shí)效，缺少活力的局面。這不得不說(shuō)是傳統(tǒng)管理模式的一大弊病。

如果我們適當(dāng)轉(zhuǎn)換管理者與學(xué)生間的關(guān)系，把學(xué)生放在首位，一切工作圍繞學(xué)生展開(kāi)，輔導(dǎo)員只處于幫助者、引導(dǎo)者的從屬地位，那么，不但可以減輕輔導(dǎo)員的工作負(fù)擔(dān)，而且還會(huì)收到良好效果，這是因?yàn)椋菏紫?，針?duì)學(xué)生需要開(kāi)展工作，能夠切實(shí)解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題，有的放矢，工作能夠見(jiàn)實(shí)效；其次，為學(xué)生解決困難，工作會(huì)最大程度得到學(xué)生的支持和配合，雙方互動(dòng)，易于開(kāi)展；最后，有利于樹(shù)立學(xué)生的主人翁意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生們的責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)校榮譽(yù)感。

比如說(shuō)，每學(xué)期開(kāi)學(xué)初，采取問(wèn)卷或座談會(huì)、個(gè)別談話形式了解學(xué)生的要求，讓學(xué)生們參與到學(xué)生工作的計(jì)劃制定中來(lái)。對(duì)學(xué)生們的意見(jiàn)去粗取精，認(rèn)真采納。在各項(xiàng)工作中首先考慮到學(xué)生的需要，以學(xué)生為圓心，以他們的合理要求、建議為半徑畫(huà)圓，圈定我們一個(gè)學(xué)期的工作范圍。在工作中，摒棄居高臨下的說(shuō)教者形象，樹(shù)立起為學(xué)生服務(wù)的精神，做學(xué)生的后盾。改變上級(jí)主管部門(mén)對(duì)學(xué)生管理工作“一錘定音”的評(píng)價(jià)方式，在評(píng)價(jià)體系中加大學(xué)生評(píng)價(jià)的比例，讓學(xué)生們的意見(jiàn)發(fā)揮作用。

2.轉(zhuǎn)變工作觀念，加強(qiáng)主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我管理

在我們以往的工作中，管理者即輔導(dǎo)員唱主角，往往是一個(gè)人管理上百名學(xué)生，而且是大到思想道德小到早操衛(wèi)生，無(wú)處不管，事事過(guò)問(wèn)?！榜唏偈健惫芾碓斐闪斯ぷ鞣彪s瑣碎，只重細(xì)節(jié)，忽視宏觀，有限精力耗費(fèi)在了日常管理的細(xì)枝末節(jié)中，無(wú)暇去思考學(xué)生們的思想問(wèn)題，沒(méi)有精力和時(shí)間去搞理論研究。而學(xué)生們，也被這種管理方式培養(yǎng)成了“嬰孩”，很多問(wèn)題不去自己思考，或只聽(tīng)老師的，或與老師講的反其道行之，而且尤為嚴(yán)重。

根據(jù)建構(gòu)主義理論的原則，管理者應(yīng)該從臺(tái)前走到幕后，把舞臺(tái)讓給學(xué)生來(lái)表演。也就是，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性、主動(dòng)性，充分發(fā)揮他們?cè)诠芾磉^(guò)程中的主體意識(shí)，讓學(xué)生們自覺(jué)地、由衷地來(lái)按照規(guī)定去做。比如說(shuō)，在實(shí)施“校園文明工程”時(shí)，我們可以按照這樣的程序進(jìn)行：開(kāi)始時(shí)由管理者進(jìn)行倡導(dǎo)，并用典型的為大家所公認(rèn)的幾個(gè)“不文明行為”來(lái)啟發(fā)學(xué)生；然后開(kāi)展討論，讓學(xué)生自己去分析、辨別、思考。討論的過(guò)程中管理者要適時(shí)提示，避免論題偏離。起初的引導(dǎo)幫助可以多一些，以后逐漸減少，愈來(lái)愈多地放手讓學(xué)生自己思索；最后要爭(zhēng)取做到無(wú)需管理者引導(dǎo)監(jiān)督，學(xué)生們自己能夠認(rèn)識(shí)到哪些是不文明行為，哪些是文明行為，能夠自覺(jué)地規(guī)范自己的行為。誠(chéng)然，我們并不認(rèn)為，只強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性就會(huì)令所有問(wèn)題迎刃而解。在我們的現(xiàn)實(shí)工作中，畢竟還存在著各種各樣的因素干擾著我們的工作。那么，之所以要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自律，其感情基點(diǎn)是充分信任學(xué)生，相信他們都是好樣的。我們認(rèn)為，作為一名學(xué)生工作者，不管自己有著什么樣的人性觀念，在對(duì)待學(xué)生的時(shí)候，必須是一個(gè)“性善論”者，要相信“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，學(xué)生們之所以有一些思想上的差距，并不是他們的本性有好壞，而只是后天的教化不同。不能把學(xué)生看成是“危險(xiǎn)分子”，成天去防、去管、去懲治他們。而是要通過(guò)潛移默化的工作去調(diào)動(dòng)他們身上閃光的東西，并將之進(jìn)一步擴(kuò)大。

3.轉(zhuǎn)變工作方式，變直面為側(cè)面，多在“情境”上下功夫

環(huán)境決定人的性格，從不同生活環(huán)境中出來(lái)的人有著很大的差別。學(xué)生工作者肩負(fù)著完善學(xué)生人格的重大使命，這項(xiàng)工作漫長(zhǎng)而艱巨，絕不是簡(jiǎn)單地說(shuō)教所能完成的。建構(gòu)主義認(rèn)為，要在一定的情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”才能達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。鑒于此，我們的學(xué)生管理工作應(yīng)該多在“情境”、“氛圍”上做文章，變反復(fù)說(shuō)教為“不言之教”，通過(guò)改善學(xué)生的生活環(huán)境來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。這樣的例子很多：當(dāng)身處在干凈整潔而靜穆的展覽館欣賞書(shū)畫(huà)、藝術(shù)品的時(shí)候，人們會(huì)不自覺(jué)地輕手躡腳，放低語(yǔ)聲，舉止有禮；而在喧鬧的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，購(gòu)買(mǎi)各種食品，與商販討價(jià)還價(jià)時(shí)，人們則會(huì)變得急躁，高聲爭(zhēng)辯，面紅耳赤，舉止隨便。

正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)該積極占據(jù)教學(xué)樓、宿舍樓、食堂、圖書(shū)館等學(xué)生學(xué)習(xí)、生活場(chǎng)所，開(kāi)展各種主題教育。比如說(shuō)，我們要讓學(xué)生們抓緊時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，就可以在教學(xué)樓懸掛標(biāo)語(yǔ)、張貼科學(xué)家畫(huà)像；在宿舍樓布置板報(bào)，懸掛鼓勵(lì)學(xué)生們努力學(xué)習(xí)的書(shū)畫(huà)作品；在圖書(shū)館掛一些督促學(xué)習(xí)的公益廣告等，讓學(xué)生在隨時(shí)隨地中不知不覺(jué)地受到感染，而當(dāng)一部分人開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)帶動(dòng)身邊的其他人，這樣逐漸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，就形成了一個(gè)氛圍，就會(huì)對(duì)個(gè)別不努力的學(xué)生造成一種環(huán)境壓力，使他們開(kāi)始不舒服，這時(shí)輔導(dǎo)員、教師進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，就會(huì)起到良好的教育效果。

側(cè)面的“情境教育”也包括了開(kāi)展各種活動(dòng)，組織學(xué)生看好的電影、好的書(shū)籍，倡導(dǎo)有益的文體活動(dòng)，活躍校園文化。這里順便提一個(gè)問(wèn)題，校園文化應(yīng)該作為我們工作的重點(diǎn)，能夠真正給予足夠的重視。有益的活動(dòng)應(yīng)該多搞，讓學(xué)生們的課余時(shí)間被健康向上的活動(dòng)占領(lǐng)，這樣不但不會(huì)耽誤學(xué)習(xí)，反而會(huì)對(duì)其有所促進(jìn)。相反一味講學(xué)習(xí)，校園文化一片貧瘠，精力充沛的年輕學(xué)生就會(huì)自己去尋找?jiàn)蕵?lè)方式，看錄像、打游戲、玩撲克牌等。適當(dāng)?shù)男@文化活動(dòng)既調(diào)節(jié)緊張的情緒，又能讓學(xué)生在其中受到教育，得到鍛煉。這里面，學(xué)生的群團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委應(yīng)該唱主角。

第2篇：建構(gòu)主義學(xué)生觀范文

關(guān)鍵詞：高中物理；學(xué)生差異；分層教學(xué)

一、對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)分層

對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)合理的分層是有效推動(dòng)分層教學(xué)模式的第一個(gè)步驟，為了便于操作，在課堂教學(xué)中，把學(xué)生分成三個(gè)層次，包括基礎(chǔ)層、中間層、能力層最為適宜.在進(jìn)行具體的分層過(guò)程中，很多教師常會(huì)出現(xiàn)片面的“以分?jǐn)?shù)論英雄”的誤區(qū)，教師往往按照學(xué)生的考試成績(jī)將學(xué)生生硬的分為低、中、高三個(gè)層次，由于缺乏全面的分層依據(jù)，使得后續(xù)的分層教學(xué)效果往往不是很理想.分層教學(xué)的核心是針對(duì)學(xué)生的差異實(shí)施差異教學(xué)，而分?jǐn)?shù)僅僅是學(xué)生差異表現(xiàn)的一個(gè)方面，除了分?jǐn)?shù)，學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、性格特點(diǎn)、思維習(xí)慣等也是重要的差異表現(xiàn)，因此，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行分層的過(guò)程中要把這些因素考慮進(jìn)來(lái)，全面深入的了解和評(píng)估學(xué)生，把他們分到恰當(dāng)?shù)膶哟沃?，這樣才能促進(jìn)學(xué)生最大限度的發(fā)展.除了分層依據(jù)要全面以外，教師在分層的過(guò)程中還要注意一些問(wèn)題，如分層要注意動(dòng)態(tài)化，畢竟學(xué)生是一個(gè)不斷發(fā)展的對(duì)象，隨著學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生所處的層次也不能固定化，而是應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這樣才能保證學(xué)生始終處于最有利于他們發(fā)展的環(huán)境之中[1 ].

二、實(shí)施合理的目標(biāo)分層

教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)活動(dòng)具有導(dǎo)向、調(diào)控的作用，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置是否合理直接影響教學(xué)活動(dòng)的效果.在分層教學(xué)模式中，要想體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的層次性，在目標(biāo)設(shè)置的過(guò)程中要遵循“最近發(fā)展區(qū)”理論，根據(jù)不同層次學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置具有層次性的教學(xué)目標(biāo).在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，目標(biāo)可以分為識(shí)記、理解和應(yīng)用三個(gè)層次[2 ].一般來(lái)說(shuō)，識(shí)記目標(biāo)適用于基礎(chǔ)層學(xué)生，理解目標(biāo)適用于中間層學(xué)生，而應(yīng)用目標(biāo)則適用于能力層學(xué)生.例如，在講 “動(dòng)能和動(dòng)能定理”這節(jié)的內(nèi)容時(shí)，對(duì)于基礎(chǔ)層的學(xué)生，只要求他們能夠識(shí)記和理解動(dòng)能的概念，會(huì)用動(dòng)能公式進(jìn)行簡(jiǎn)單的計(jì)算，而對(duì)于中間層的學(xué)生，除了要達(dá)到基礎(chǔ)層學(xué)生的目標(biāo)以外，還要能夠理解動(dòng)能定理及其適用的范圍這樣一個(gè)更高層次的目標(biāo)，而對(duì)于那些學(xué)生能力較突出、學(xué)有余力的能力層學(xué)生，所提出的要求自然是最高的，要求學(xué)生能夠達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際的要求，能夠熟練地將動(dòng)能定理進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用，并且在學(xué)習(xí)的過(guò)程中還會(huì)偏重于一些探究性能力的培養(yǎng).

三、對(duì)課堂教學(xué)過(guò)程進(jìn)行分層

在整個(gè)分層教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)具體的課堂教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行分層是最具有操作難度的一個(gè)環(huán)節(jié).在課堂教學(xué)中，教師要改變傳統(tǒng)的授課模式，在時(shí)間有限的一節(jié)課內(nèi)既要有能夠面向全體學(xué)生的學(xué)環(huán)節(jié)，又要擁有能夠兼顧學(xué)生個(gè)性特征的分層教學(xué)環(huán)節(jié).具體如何來(lái)實(shí)施呢？首先，教師要根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容合理安排統(tǒng)一的講授時(shí)間，接下來(lái)，就要將講授活動(dòng)由“單車道”運(yùn)行逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嚨馈边\(yùn)行[3 ]，對(duì)于基礎(chǔ)層的學(xué)生，可以采取教師直接講解分析的方式，對(duì)于中間層的學(xué)生，教師可以給他們提供一些自學(xué)的提綱，或者口頭布置給學(xué)生一些要求，如讓他們自己閱讀、自己提出問(wèn)題、自己回答等方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué)，至于能力層的學(xué)生，教師可以安排給他們一些探究課題，讓他們以小組合作的方式進(jìn)行更深層次知識(shí)的探究和思考，這樣三車道并行，可以最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能.

四、注意課外輔導(dǎo)的因材施教

在教學(xué)活動(dòng)中，課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，為了更好的兼顧學(xué)生差異，激發(fā)學(xué)生個(gè)性潛能的發(fā)展，在課下輔導(dǎo)中，教師也需要分層次的輔導(dǎo)，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況采取針對(duì)性的輔導(dǎo)活動(dòng).例如，針對(duì)活潑好動(dòng)的學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)時(shí)，由于這類學(xué)生一般比較活潑好動(dòng)，反應(yīng)敏捷，他們對(duì)于教師給定的物理問(wèn)題能夠迅速給出答案，但是這部分學(xué)生往往具有注意力容易發(fā)生轉(zhuǎn)移、做事情馬虎等問(wèn)題，面對(duì)學(xué)生的這些特點(diǎn)，教師要加強(qiáng)他們?cè)诳炭嚆@研、細(xì)致規(guī)范等學(xué)習(xí)習(xí)慣上的培養(yǎng)；而針對(duì)踏實(shí)穩(wěn)重，但成績(jī)平平的學(xué)生，教師在輔導(dǎo)的過(guò)程中要用足夠的熱情去感染他們，鼓勵(lì)他們以更加積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新事物、鼓勵(lì)他們多參加一些課外物理興趣小組、課外活動(dòng)等；針對(duì)那些成績(jī)較差、內(nèi)向自卑的學(xué)生，教師在輔導(dǎo)的過(guò)程中要以鼓勵(lì)為主，并且要有足夠的耐心，講解知識(shí)的時(shí)候要注意細(xì)致入微、循序漸進(jìn)、由淺入深，把重點(diǎn)放在扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)之上，鼓勵(lì)學(xué)生與他人多交流，幫助他們逐漸樹(shù)立自信.

五、實(shí)施差異性的評(píng)價(jià)活動(dòng)

評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)是教學(xué)活動(dòng)不可或缺的重要組成部分，有效的評(píng)價(jià)可以進(jìn)一步鞏固教學(xué)成果、獲得有效的反饋信息，為不斷優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)提供有效的支持.在分層教學(xué)模式中，如果評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)不注意分層，用“一刀切”的方式進(jìn)行統(tǒng)一評(píng)價(jià)，會(huì)嚴(yán)重抹殺前面一系列的分層學(xué)習(xí)的成果，使得學(xué)生難以在分層中體會(huì)到成功感，從而打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)自信.因此，教師的評(píng)價(jià)活動(dòng)也要考慮到學(xué)生的差異性，實(shí)施差異性的評(píng)價(jià).只有通過(guò)分層評(píng)價(jià)，才能讓學(xué)生明顯地感受到自己所獲得的成就，從而激發(fā)他們保持更好的學(xué)習(xí)狀態(tài).

總之，分層教學(xué)模式是在尊重學(xué)生個(gè)體差異性的客觀性規(guī)律的基礎(chǔ)上誕生的，因此，這是一種符合學(xué)生自身特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)的教學(xué)模式.

參考文獻(xiàn)：

[1] 王守志.高中物理教學(xué)中分層教學(xué)的應(yīng)用[J].讀寫(xiě)算：教師版.素質(zhì)教育論壇，2013（33）.

[2] 陳明英.分清差異、因材施教――高中物理分層教學(xué)的嘗試[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典教苑，2012（3）.

第3篇：建構(gòu)主義學(xué)生觀范文

一、構(gòu)建宣傳輿論平臺(tái)

弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，不僅靠科學(xué)理論的支撐、道德體系的規(guī)范，也要造宣傳輿論的熏陶、激勵(lì)和約束。一是要搞好社會(huì)宣傳。充分發(fā)揮各種媒體的作用，立體式、多途徑地宣傳樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義、時(shí)代內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)，做到家喻戶曉、人人皆知。二是要搞好校園宣傳。學(xué)生在校時(shí)間長(zhǎng)，注意力集中，要充分利用板報(bào)、校刊、主題班會(huì)、廣播、校園網(wǎng)等途徑宣傳、教育學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀；發(fā)揮校園文化的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到直接、明了、高效地教育學(xué)生的目的。三是要抓好典型教育。既要在學(xué)生中樹(shù)立先進(jìn)典型，用模范人物的言行引領(lǐng)、激勵(lì)全體學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀；又要適當(dāng)抓一些“反面教員”，鞭策部分言行不文明、不道德的學(xué)生改邪歸正。寧都中學(xué)今年6月份，在學(xué)生中評(píng)選、表彰“學(xué)習(xí)進(jìn)步之星”、“文學(xué)創(chuàng)作之星”、“語(yǔ)言藝術(shù)之星”、“書(shū)畫(huà)藝術(shù)之星”、“校園音樂(lè)之星”、“校園舞蹈之星”、“競(jìng)技體育之星”、“愛(ài)心奉獻(xiàn)之星”“網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用之星”、“環(huán)保節(jié)約之星”等“學(xué)生十星”，較好地發(fā)揮了先進(jìn)典型的示范、輻射、激勵(lì)作用，在“八榮八恥”教育上增添了濃墨色彩的一筆。

二、構(gòu)建學(xué)校教育平臺(tái)

學(xué)校教育是引導(dǎo)學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的主陣地、主渠道。黨政團(tuán)隊(duì)、班主任老師教育要形成合力，整合資源，抓實(shí)抓好中學(xué)生思想道德建設(shè)。一是要抓好社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦“三進(jìn)”工作?！叭M(jìn)”要體現(xiàn)以下原則：以社會(huì)主義榮辱觀為主線，以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，緊密聯(lián)系中學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的一系列人生課題。要在中學(xué)生中廣泛開(kāi)展“樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀”方面的專題講座、報(bào)告。通過(guò)正面灌輸，幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，提高自我修養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。二是要抓好主題教育活動(dòng)。主題教育活動(dòng)主題突出、目標(biāo)明確、參與面廣、活動(dòng)形式多樣，對(duì)于規(guī)范學(xué)生的言行、提高其思想品德水準(zhǔn)可以發(fā)揮重要作用。三是做好班主任工作。班主任對(duì)學(xué)生要有“責(zé)任心、愛(ài)心”，做思想政治工作要“熱心、細(xì)心”。要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活上的細(xì)微變化，要掌握學(xué)生心理、舉止的動(dòng)態(tài)。和學(xué)生交朋友，和家長(zhǎng)及時(shí)溝通。特別是要做好離異家庭子女、“留守孩兒”學(xué)生的思想教育工作?，F(xiàn)在離異家庭子女、“留守孩兒”學(xué)習(xí)成績(jī)差、行為習(xí)慣差、心理扭曲、難管理。這類學(xué)生的教育凸顯“三大缺陷”：家庭教育缺失，學(xué)校教育無(wú)奈，社會(huì)監(jiān)管不力。班主任在目前情況下，只有用愛(ài)呵護(hù)這類學(xué)生，才能營(yíng)造他們健康成長(zhǎng)的“綠色環(huán)境”。要對(duì)他們“看上一眼，厚愛(ài)一方”，用真誠(chéng)和愛(ài)心，幫助他們消除“麻木”、“自卑”、“孤獨(dú)”、“憂郁”的心理，糾正他們“目無(wú)王法”、“不遵教誨”、“自暴自棄”的偏激行為。

三、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)在給人們提供快捷便利的學(xué)習(xí)、宣傳、生活方式的同時(shí)，也給中學(xué)生思想道德建設(shè)帶來(lái)了工作機(jī)制、宣傳內(nèi)容、教育對(duì)象、工作載體等方面的挑戰(zhàn)。中學(xué)生思想道德建設(shè)應(yīng)該跟上社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)，充分有效地利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，與時(shí)俱進(jìn)地做好教育、引導(dǎo)工作。一是要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制。要調(diào)整完善網(wǎng)絡(luò)思想政治工作組織管理體制，在縣以上各級(jí)黨委應(yīng)成立網(wǎng)絡(luò)宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立以黨委宣傳部門(mén)為主干，網(wǎng)絡(luò)電信、新聞出版、文化、公安等機(jī)關(guān)職能部門(mén)共同參與的新的管理機(jī)構(gòu)，將網(wǎng)絡(luò)管理納入黨委宣傳部門(mén)的職責(zé)范圍；在學(xué)校，要成立黨政工團(tuán)、政教、電教中心共同參與的專門(mén)管理機(jī)構(gòu)，學(xué)校區(qū)域網(wǎng)由職能部門(mén)及相關(guān)人員具體負(fù)責(zé)。文化、公安等部門(mén)要加大對(duì)社會(huì)黑網(wǎng)吧、違規(guī)經(jīng)營(yíng)網(wǎng)吧的檢查力度；學(xué)校也應(yīng)定期組織人員檢查學(xué)生違規(guī)上網(wǎng)現(xiàn)象，嚴(yán)格查處屢教不改違規(guī)上網(wǎng)的學(xué)生。二是創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容。要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀教育同網(wǎng)絡(luò)教育結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。如組織學(xué)生學(xué)習(xí)“網(wǎng)絡(luò)文明公約”，開(kāi)展上網(wǎng)調(diào)查，向?qū)W生推薦名網(wǎng)站，開(kāi)展網(wǎng)上道德講座，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待“網(wǎng)上垃圾”，使學(xué)生上健康網(wǎng)、健康上網(wǎng)，既學(xué)習(xí)了新的知識(shí)，又受到良好的道德教育。三是創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育途徑。在學(xué)校要建立校園綠色網(wǎng)站，對(duì)網(wǎng)絡(luò)論壇、“校園貼吧”、班級(jí)網(wǎng)頁(yè)、校園德育平臺(tái)、聊天室、在線交流空間進(jìn)行整合，使學(xué)生得到最大限度的德育教育；積極開(kāi)辟班級(jí)主頁(yè)、“校長(zhǎng)信箱”、“網(wǎng)絡(luò)文明社團(tuán)”等，使學(xué)校德育同步進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)。

第4篇：建構(gòu)主義學(xué)生觀范文

[關(guān)鍵詞] 電影藝術(shù)鑒賞 大學(xué)生 人格 主流價(jià)值觀 構(gòu)建作用

doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.21.031

電影藝術(shù)因其無(wú)所不及的內(nèi)容及其身臨其境的精神性生命體驗(yàn)，而成為最大眾化的藝術(shù)形式之一，在人類的生活中扮演著重要角色。充分利用好傳媒影像，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要工具與手段，而在高校對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育中，利用好電影藝術(shù)鑒賞這一藝術(shù)媒介所發(fā)揮的作用，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)的教育方式具有更實(shí)質(zhì)性的作用與深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵在于如何在大學(xué)生的素質(zhì)教育中充分利用好這一藝術(shù)媒介。當(dāng)代大學(xué)生，是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)未來(lái)的生力軍與接班人，在高校中除了對(duì)他們知識(shí)能力的培養(yǎng)外，對(duì)其人文素質(zhì)的提高、健康人格的構(gòu)建同樣具有不可忽略的重要意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生人格現(xiàn)狀描述

大學(xué)生是較為特殊的青春團(tuán)體，其人格的發(fā)展正處在一個(gè)不斷認(rèn)知與構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。從總體上來(lái)說(shuō)，我國(guó)大學(xué)生人格是健康向上的，他們具有積極的社會(huì)參與意識(shí)，有社會(huì)使命感與倫理正義感，在大學(xué)相對(duì)獨(dú)立的成長(zhǎng)階段，他們既注重物質(zhì)需求，又崇尚精神向往，并迫切地追尋著個(gè)性的獨(dú)立與自我價(jià)值的確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)。然而，在對(duì)大學(xué)生精神風(fēng)貌給予正面肯定同時(shí)，必須看到他們存在的問(wèn)題同樣是非常突出的，這些問(wèn)題正亟待高校素質(zhì)教育采取積極的手段加以干預(yù)。

由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在物質(zhì)條件不斷豐富的條件下，各種社會(huì)問(wèn)題，家庭問(wèn)題、價(jià)值取向問(wèn)題等，不斷呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)價(jià)值理念的碰撞，甚至相悖，尤其是社會(huì)中許多有悖道德倫理行為現(xiàn)象的大量出現(xiàn)等，這給正在形成獨(dú)立人格的大學(xué)生帶來(lái)諸多負(fù)面影響。一種自我保護(hù)意識(shí)與自我“個(gè)性”的確立正在成長(zhǎng)為大學(xué)生天經(jīng)地義的價(jià)值理念，狹隘的內(nèi)心精神正在使他們成長(zhǎng)為“自私”的一代，尤其在面對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)壓力、物質(zhì)誘惑，情感困頓時(shí)，這些閱歷尚淺，思想相對(duì)單純的大學(xué)生，在個(gè)人情感世界與物質(zhì)壓力的誘惑中，容易出現(xiàn)失掉自我，喪失判斷力，思想行為走向片面與極端。輕易放棄或剝奪他人“生命”已經(jīng)成為高校嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。如2010年9月初，貴州某高校開(kāi)學(xué)初，便有女學(xué)生由于失戀而跳樓自殺；多年前的馬家爵事件；還有由于家庭、生活、學(xué)習(xí)、愛(ài)情等方面的各種原因，幾乎所有的大學(xué)每年都會(huì)出現(xiàn)精神分裂的學(xué)生等等，類似的情況不勝枚舉。我們必須冷靜地看到造成這些現(xiàn)象除了社會(huì)的原因外，與大學(xué)生正在成長(zhǎng)中的脆弱人格極具關(guān)系。

大學(xué)階段學(xué)生的人格形成具有兩個(gè)明顯的特征，第一，人格主體的不成熟。第二，人格成長(zhǎng)的多因素影響。[1]在這個(gè)階段，大學(xué)生從家庭走出，過(guò)著相對(duì)獨(dú)立的生活，這是一次從中學(xué)階段到大學(xué)階段徹底的從心靈到相對(duì)自由精神的轉(zhuǎn)型期，他們迫切地需要證明自己的能力與成長(zhǎng)。然而，由于主體心智的不成熟，各種社會(huì)因素、價(jià)值理念、多元文化的影響與干擾，一定程度上擾亂了大學(xué)生的價(jià)值取向，使之對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、反省、評(píng)價(jià)、目標(biāo)追求，處在前所未有的矛盾與困惑中。開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)成就了他們自由、平等、獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)的人格個(gè)性，但多元社會(huì)文化因素的影響，尤其是金錢(qián)觀念，又干擾了他們內(nèi)心的精神渴望，這是精神價(jià)值最為痛苦的一代。但任何因素仍不能完全掩蓋當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心深處崇高的精神渴求，他們渴望對(duì)自己內(nèi)心深處理想價(jià)值理念的確認(rèn)。因此，在此階段，對(duì)極具可塑性的當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值觀、人文關(guān)懷的引導(dǎo)、培育，具有積極的人格健康干預(yù)與極為重要的構(gòu)建作用。

二、電影藝術(shù)中主流價(jià)值與大學(xué)生人格成長(zhǎng)需求

大學(xué)生是個(gè)性相對(duì)獨(dú)立，心理意識(shí)較強(qiáng)的青春團(tuán)體，如果對(duì)他們的人格成長(zhǎng)采用傳統(tǒng)教育的干預(yù)方式，必然遭到他們的反感與內(nèi)心抵觸，說(shuō)教會(huì)令當(dāng)今具有開(kāi)放意識(shí)的大學(xué)生不可接受，而通過(guò)電影藝術(shù)鑒賞的人格疏導(dǎo)方式，是最為直接有效的手段之一，因?yàn)殡娪八囆g(shù)的審美特性——高度逼真性，即對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的高度逼真，可以使大學(xué)生在銀幕世界中，以精神性生命體驗(yàn)的方式感受不同的人生與體驗(yàn)，從中收獲不同的人格影響與主流價(jià)值引導(dǎo)。

那么，為了更好地對(duì)大學(xué)生運(yùn)用好電影藝術(shù)鑒賞這一人格干預(yù)與人格構(gòu)建媒介，首先必須厘清什么是主流價(jià)值觀及其在電影藝術(shù)中是如何體現(xiàn)的？

正如徐金超所說(shuō)“社會(huì)的靈魂是文化，文化的核心是價(jià)值觀?！盵2]所以在社會(huì)中所存在的主流價(jià)值觀就應(yīng)是一種普遍存在的，必須為此社會(huì)多數(shù)成員所接受和認(rèn)可的起著正價(jià)值作用與影響的主流價(jià)值觀點(diǎn)，如自由、平等、竟?fàn)帯ⅹ?dú)立、自強(qiáng)、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)等觀念，就是業(yè)已形成的我國(guó)社會(huì)中主流的價(jià)值觀念，而統(tǒng)領(lǐng)和踐行這些主流價(jià)值觀念的，則應(yīng)該是一個(gè)人的世界觀、人生觀與生命價(jià)值追求。因此，世界觀、人生觀、生命價(jià)值追求則是一個(gè)人具有生命終極意義的核心價(jià)值理念，它往往決定著事物的走向與成敗。大到一個(gè)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)與繁榮，小到它意味著一個(gè)人的前途與命運(yùn)。

因此，所謂的電影藝術(shù)主流價(jià)值觀，就是指在社會(huì)中業(yè)已形成的被社會(huì)普遍成員接受和認(rèn)可的主流價(jià)值觀在電影藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，而且這種主流價(jià)值觀在電影藝術(shù)作中最理想的審美意義，就是應(yīng)具有某種生命超越的價(jià)值與意義。因此，生命價(jià)值理念是一個(gè)人主流價(jià)值觀的靈魂與統(tǒng)帥，即他的世界觀、人生態(tài)度、生命價(jià)值取向等，直接決定一個(gè)人的生命行為、表現(xiàn)與其所有主流價(jià)值觀念的踐行。至此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值核心價(jià)值理念的引導(dǎo)、培養(yǎng)是健全其健康人格的根本。

然而，大學(xué)生雖充滿生命的青春與活力，但他們的人格既具可塑性又極為脆弱，因此，對(duì)他們主流價(jià)值觀的塑造與健康人格引導(dǎo)與構(gòu)建，必須是在充分尊重個(gè)性的前提下方能展開(kāi)，否則只會(huì)引起學(xué)生的反感，最終事與愿違。如上所述，大學(xué)生的人格特征，一是人格主體的不成熟；二是人格成長(zhǎng)的多因素影響。那么如何在電影藝術(shù)鑒賞的過(guò)程中，使其人格得到成長(zhǎng)，逐漸走向成熟；并且又能夠剝離多因素的影響，使他們明白自己的需求，明確自己的生命價(jià)值取向與人生態(tài)度呢？

三、電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生人格構(gòu)建作用與策略

電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響及對(duì)其人格的構(gòu)建作用，就必須從大學(xué)生帶來(lái)根本性質(zhì)的生命價(jià)值理念入手。首先，應(yīng)是具有人格根本意義的價(jià)值理念愛(ài)國(guó)精神；其次，在人格中代表著人性真善美本性的開(kāi)掘與建構(gòu)；第三，代表著人類生命價(jià)值與理想意義的生命超越精神等。因此，給予大學(xué)生電影藝術(shù)主流價(jià)值鑒賞的關(guān)鍵是影片的選擇，即要必須選擇與主流價(jià)值理念相一致的電影作品，方能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。

1、 “愛(ài)國(guó)精神”的激發(fā)與人格構(gòu)建

為什么在中國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，要首先對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)精神的激發(fā)與構(gòu)建呢？因?yàn)閻?ài)國(guó)精神，是一個(gè)人的人格根本。一個(gè)人沒(méi)有愛(ài)國(guó)精神，他的生命就缺少靈魂，其任何價(jià)值觀念與追求都找不到活著的真正意義與生命的歸依。因此，這是人格成長(zhǎng)與構(gòu)建的根本點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。近年與這一價(jià)值理念相一致的主流佳作主要有《集結(jié)號(hào)》、《建國(guó)大業(yè)》、《建黨大業(yè)》、《錢(qián)學(xué)森》、《甲午大海戰(zhàn)》等，其中《錢(qián)學(xué)森》極具代表性。

電影《錢(qián)學(xué)森》，描繪了一個(gè)為中國(guó)火箭、航空、航天事業(yè)奉獻(xiàn)一生的偉大科學(xué)家錢(qián)學(xué)森及其與妻子蔣英長(zhǎng)達(dá)62年之久的曠世愛(ài)情故事。這部影片說(shuō)教色彩在其中蕩然無(wú)存，大學(xué)生對(duì)之的感動(dòng)，是一種發(fā)自內(nèi)心久違的愛(ài)國(guó)精神與民族信仰共鳴。這部影片的出現(xiàn)，似乎給這些迷茫前行的大學(xué)生指出了生命的價(jià)值航向，激發(fā)了他們由于各種原因與壓力下，沉默已久的愛(ài)國(guó)激情與民族信仰。

由于電影中錢(qián)學(xué)森那種充滿人格個(gè)性與精神品格的力量，讓學(xué)生深刻體會(huì)到了錢(qián)學(xué)森在逆境中、在困難面前，不為任何人或事，所能干擾的民族氣質(zhì)與事業(yè)中那種百折不撓的敬業(yè)精神與創(chuàng)造力，讓學(xué)生從心靈深處真切地體驗(yàn)到了什么是愛(ài)情精神與民族信仰；什么中國(guó)人的國(guó)格與尊嚴(yán)；什么是科學(xué)精神與敬業(yè)品格以及什么是一個(gè)的人格魅力與生命價(jià)值所在！

可以說(shuō)電影《錢(qián)學(xué)森》，是一次中國(guó)主流價(jià)值理念的心靈盛宴，它讓這些正在努力又在迷茫前行中的大學(xué)生似乎看到了自己的人生價(jià)值航向，也使原本可能模糊或脆弱的本性和人格，獲得了一種生命價(jià)值的方向與堅(jiān)定的精神力量。

2、 人性“真善美”的開(kāi)掘與完善

人性的真善美，是人類最完美最優(yōu)秀的品格與本性，它代表著人類最完美的人性理想，對(duì)人性真善美的開(kāi)掘與完善，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族走向幸福和諧的終極價(jià)值之根。然而，人性是復(fù)雜的，在人的本性中不但有“真善美”，同時(shí)伴隨著人性的“假惡丑”，這兩類品質(zhì)在人類的成長(zhǎng)中相生相融，鑄就了人類社會(huì)的發(fā)展與無(wú)限美好的同時(shí)，也有大量的丑陋現(xiàn)象破壞著社會(huì)的秩序與發(fā)展。所以，任何社會(huì)、任何國(guó)家必然要出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)、秩序準(zhǔn)則等，以懲戒或遏制人性的“假惡丑”現(xiàn)象及其的發(fā)展膨脹，以保證一個(gè)國(guó)家社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)進(jìn)行其人性“真善美”的終極價(jià)值理念的開(kāi)掘與完善，同樣具有根本的重要意義。

與這一價(jià)值理念相一致的電影作品有很多，如謝晉的《天云山傳奇》，刻畫(huà)了一個(gè)品質(zhì)高潔，具有慈母般溫情的偉大女性馮晴嵐，她用其一身，忍受著常人難以忍受的艱難與痛苦，堅(jiān)持著在時(shí)期她和丈夫認(rèn)為正確的人生道路，用最艱苦最樸實(shí)的方式和超人的意志品格，詮釋了什么是信仰，什么是尊嚴(yán)，什么是人類“真善美”的偉大品格。

對(duì)該部影片人性“真善美” 的主流價(jià)值鑒賞，大學(xué)生們最后必然會(huì)被馮晴嵐這一極其平凡而又偉大的女性深深感動(dòng)，會(huì)令其人性中虛假的丑陋的東西，在這一平凡女性的面前頓然無(wú)形或感到羞愧與自責(zé)！從而使大學(xué)生收獲人性中“假惡丑”本性的蕩滌與人類完美本性“真善美”的神圣開(kāi)掘與塑造！

3、 “生命”的價(jià)值與超越

生命的存在與發(fā)展，是人類社會(huì)全部的意義與價(jià)值所在。因此，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，生命都是極為寶貴的。生命對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都只有一次，死亡則意味著對(duì)于個(gè)體生命的全部終結(jié)，因此保障生命的安全，是人類社會(huì)存在的意義與發(fā)展的起點(diǎn)。但僅僅是活著，不能完全詮釋生命的價(jià)值與內(nèi)涵。

對(duì)于大學(xué)生而言，也許與之討論“生命的價(jià)值與超越”過(guò)于抽象，我們可以用這樣一部電影，如斯皮爾伯格導(dǎo)演的《辛德勒名單》，也許能更好地詮釋什么是“生命”的價(jià)值與超越？

斯皮爾伯格的《辛德勒名單》，是電影史中具有重要藝術(shù)里程碑意義的片子。影片描繪了同樣是納粹份子的商人辛德勒，為發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，來(lái)到了納粹份子管制的猶太人集中營(yíng)，雇用了猶太人在其廠里生產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)日需品，目的是不付或少付工錢(qián)。可是這個(gè)貪財(cái)、好色的男人，隨著納粹屠殺計(jì)劃的展開(kāi)，其親眼目睹了一個(gè)個(gè)被肆意殺害的無(wú)辜生命，辛德勒那尚未被泯滅的良知，受到了人性的深深傷害與震動(dòng)，于是，他開(kāi)始了最大努力的營(yíng)救，周旋在納粹與猶太人之間，最后他傾其所有，終于營(yíng)救了1000猶太人的生命。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，身為納粹份子的辛德勒也遭到了追捕，被營(yíng)救的猶太人們要和他們的恩人分開(kāi)了，因?yàn)樗麄兊亩魅艘_(kāi)始他的逃亡之路了，于是猶太人們用其唯一值錢(qián)的一顆金牙齒打了一個(gè)戒指送給辛德勒，上面刻著希伯來(lái)文：“救一人即救全世界”，同時(shí)還送給他一張簽著被救猶太人名字的名單，說(shuō)萬(wàn)一他被捕了，也許這張名單可以救他。當(dāng)辛德勒拿著這些猶太人所能為他做的全部一切時(shí)，他再也控制不住地蹲在地上失聲痛哭，他說(shuō)：他后悔年輕時(shí)太過(guò)度揮霍，以致于他沒(méi)有更多的錢(qián)救出更多的猶太人……

影片至此，不得不讓大學(xué)生們?yōu)橹畡?dòng)容，因?yàn)樾恋吕找炎隽怂茏龅囊磺?，一個(gè)人的生命是多么的渺小，可是他卻以自己弱小的力量救了1000猶太人的生命，可最后由于這些善良猶太人的舉動(dòng)，讓辛德勒失聲痛哭處在深深自責(zé)中！這部影片用辛德勒一個(gè)人超越生命極限的能力，向世界證明了人類生命的可貴與生命的價(jià)值與意義，影片因其人性的光輝及其對(duì)生命、生命意義與價(jià)值的超凡解讀，不但使這部電影鑄了它成為人類電影藝術(shù)的豐碑，而且，也使對(duì)之進(jìn)行鑒賞的大學(xué)生們收獲人性洗禮的同時(shí)，獲得了對(duì)生命、對(duì)生命價(jià)值與意義的深度理解與人格的鑄造！

通過(guò)上述對(duì)大學(xué)生人格中具有終極主流價(jià)值觀的分析與解讀，可看出通過(guò)電影藝術(shù)鑒賞方式對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀的人格構(gòu)建，具有其它教育方式難以比擬的優(yōu)越性。關(guān)鍵在于高校的素質(zhì)教育，要能充分利用好這一手段，真正切實(shí)地讓這一媒介方式，發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生人格素質(zhì)的教育作用。因此建議在大學(xué)人格素質(zhì)的教育過(guò)程中，第一，要有良好的觀影環(huán)境與條件；第二，關(guān)鍵是教師的引導(dǎo)與解讀，即教師對(duì)影片的選擇極其重要；其次，要讓學(xué)生展開(kāi)充分的討論后，教師要能有的放矢地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主流價(jià)值理念的深度解讀；第三，電影藝術(shù)鑒賞中主流價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的人格構(gòu)建作用，同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程，因此，加強(qiáng)對(duì)它的理論研究，教育模式研究，實(shí)施手段、過(guò)程、效果等的研究，也極為重要，必須突破過(guò)去對(duì)這一問(wèn)題的探討始終停留在呼吁或外部研究的層面，因?yàn)?，能用之于解決大學(xué)生人格構(gòu)建的問(wèn)題，才是所有理論研究的全部意義與價(jià)值所在。

[教育廳項(xiàng)目]：10JB27

貴州省教育廳高教人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目：“電影藝術(shù)欣賞對(duì)大學(xué)生健康人格構(gòu)建作用研究”成果之一。

注釋

[1]韓中敏. 大學(xué)生人格缺陷反思與健康人格教育（碩士論文）[M].2009.4.P17.

[2]徐金超. 當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值觀教育探析.湖北社會(huì)科學(xué)[J].2011.4.P185.

第5篇：建構(gòu)主義學(xué)生觀范文

排練參與度是一個(gè)很容易被教師們忽略的重要方面。對(duì)學(xué)生而言，在排練中的參與意味著與音樂(lè)進(jìn)行積極的交流。即使教師指導(dǎo)了一次完美的排練，它也不等同于學(xué)生自己感到自身經(jīng)歷了意義豐富的音樂(lè)體驗(yàn)。這可能是由于教師沒(méi)有讓學(xué)生投入其中，或者是因?yàn)檫x擇音樂(lè)作品時(shí)缺少了學(xué)生的參與。另一種可能是，教師更注重的是學(xué)生的表演，而不是學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的理解。所有這些行為都可以被看做是以教師為中心的教學(xué)模式的延續(xù)。

做為一個(gè)有22年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的合唱團(tuán)教師，我曾使用過(guò)很多不同的課堂教學(xué)方法。在我的早期教學(xué)實(shí)踐中，我主要采用的是以教師為中心的模式，因?yàn)槲医邮艿木褪沁@樣的訓(xùn)練。七年前，我開(kāi)始大量吸收建構(gòu)主義策略，一部分原因是我在再次成為學(xué)生時(shí)意識(shí)到一次聽(tīng)教師講幾個(gè)小時(shí)有多難熬。我在后來(lái)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)中嘗試著組建小型合唱團(tuán)，并觀察它是否會(huì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解。這個(gè)實(shí)驗(yàn)讓我意識(shí)到，我的職業(yè)生涯中最杰出的學(xué)生就是在以“學(xué)生為中心”的體驗(yàn)中造就的。本研究是我的課堂教學(xué)方法演變歷程的開(kāi)篇。

“以教師為中心”的教學(xué)方法

管弦樂(lè)教室里的座位和站位的安排，明顯預(yù)示著教師的主導(dǎo)地位。所有的座位和站位都朝向教師。樂(lè)隊(duì)指揮臺(tái)就像是設(shè)在教室里的君王的寶座，學(xué)生通常是禁止入內(nèi)的。這種典型的教室安排代表著很多教師的授課風(fēng)格。學(xué)生來(lái)到教室，只是為了在整個(gè)演出中扮演各自的角色，并在教師的指導(dǎo)下完成這個(gè)任務(wù)。在以教師為中心的課堂上，首要目標(biāo)是表演要出色，至于學(xué)生是否得到了音樂(lè)上的成長(zhǎng)，那就是次要問(wèn)題了。

“以教師為中心”的課堂很少把學(xué)生當(dāng)做主導(dǎo)者。這可能是因?yàn)楹芏嘟處熅褪莻鹘y(tǒng)模式培訓(xùn)出來(lái)的。這種傳統(tǒng)模式是一種要求學(xué)生用他們的樂(lè)器演奏出音樂(lè)的排練技巧，沒(méi)有太多別的東西。學(xué)生們有能力接受比他們現(xiàn)在接受到的更多的知識(shí)。在樂(lè)隊(duì)里，我們常指派某學(xué)生記錄出勤，把音樂(lè)文件歸檔。這種類型的學(xué)生助理給忙碌的樂(lè)隊(duì)指揮幫了很大的忙。但是，如果學(xué)生協(xié)助是有益處的，那為什么要把它局限在普通的事務(wù)上呢?在當(dāng)前教育實(shí)踐的啟發(fā)下，被很多教師因襲的“以教師為中心”的教學(xué)實(shí)踐可能需要換一個(gè)方式來(lái)看待，從而最大限度地給予學(xué)生們最好的指導(dǎo)。

建構(gòu)主義教學(xué)

建構(gòu)主義教學(xué)方法的使用，能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解，增加學(xué)生的參與度，并為樂(lè)隊(duì)課堂提供一個(gè)以學(xué)生為中心的框架。20世紀(jì)30年代，俄國(guó)心理學(xué)家列夫?維果斯基圍繞社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)該理論進(jìn)行了描述。維果斯基的理論直到20世紀(jì)80年代翻譯成英文，才在美國(guó)廣為人知。他相信所有的學(xué)習(xí)都是在一定的社會(huì)環(huán)境下進(jìn)行的。在他之前，大部分的學(xué)習(xí)理論都以個(gè)體為焦點(diǎn)，而不考慮學(xué)習(xí)過(guò)程中其他因素的影響。建構(gòu)主義關(guān)注的是個(gè)體的理解過(guò)程，并假設(shè)每個(gè)人都為課堂帶來(lái)自己的知識(shí)。盡管這些知識(shí)可能需要補(bǔ)充、調(diào)整，或者全面的修改，但是他們卻為即將在課堂上建構(gòu)的內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。

總結(jié)一下社會(huì)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，兒童在向更博學(xué)的社會(huì)成員學(xué)習(xí)后，也成為了社會(huì)的一員。兒童在一種交互式的社會(huì)關(guān)系中學(xué)習(xí)，然后將從這種關(guān)系中所學(xué)的東西內(nèi)化成自己的知識(shí)，直到能獨(dú)立應(yīng)用這些知識(shí)。這個(gè)有關(guān)即刻潛能的區(qū)域即著名的“最近發(fā)展區(qū)”。伯納和他的同事將這個(gè)過(guò)程中教師的任務(wù)描述成“支架”。學(xué)生和教師必須共同努力來(lái)構(gòu)建知識(shí)。學(xué)習(xí)者以他們能夠勝任的方式來(lái)完成任務(wù)，教師則在需要的時(shí)候提供幫助，或者像支架一樣給予支持。使用支架的目的是通過(guò)把學(xué)生放入他們的最近發(fā)展區(qū)，從而使他們能夠獨(dú)立地做得更多，并達(dá)到他們能力的最高點(diǎn)。教師必須確定，什么時(shí)候需要給予支持，什么時(shí)候需要逐步地撤銷支持，從而使學(xué)習(xí)者能夠獨(dú)立行事。這種技巧叫做“淡化”。盡管很多學(xué)科領(lǐng)域已經(jīng)采用了以學(xué)習(xí)者為中心的理論，大部分器樂(lè)教師仍然繼續(xù)使用以教師為中心的課堂教學(xué)方法。

針對(duì)參與度提出的建議

管弦樂(lè)隊(duì)的學(xué)生有能力在課堂上擔(dān)任多種形式的音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)。建構(gòu)主義教師需要對(duì)每個(gè)學(xué)生以前的知識(shí)水平進(jìn)行評(píng)估，并指導(dǎo)他們扮演合適的領(lǐng)導(dǎo)角色。將個(gè)體學(xué)生的行政管理能力和音樂(lè)能力合并到課堂可以豐富每個(gè)人的課堂體驗(yàn)，并使學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)到主人翁的感覺(jué)。建構(gòu)主義教學(xué)方法并不局限于管弦樂(lè)課堂，它還能被合唱團(tuán)和樂(lè)隊(duì)指揮高效地應(yīng)用。

選擇演出曲目

要讓管弦樂(lè)隊(duì)隊(duì)員參與其中，要做的第一步就是，讓所有的演奏者有機(jī)會(huì)參與音樂(lè)會(huì)節(jié)目的選擇。允許學(xué)生參與曲目選擇很可能是一個(gè)極其有價(jià)值的策略，但是教師們必須確定學(xué)生們有一定的基礎(chǔ)來(lái)做出恰當(dāng)?shù)臎Q定。開(kāi)始，教師必須和學(xué)生們就好的節(jié)目該包含什么展開(kāi)討論。為慶典或競(jìng)賽遴選節(jié)目和為春天流行音樂(lè)會(huì)選節(jié)目是不同的，所以音樂(lè)會(huì)和觀眾的需求必須是首先要考慮到的問(wèn)題。另外，節(jié)目應(yīng)該反映出風(fēng)格的多樣性，這種多樣性應(yīng)該符合觀眾的興趣并且使演奏者的音樂(lè)能力展現(xiàn)得淋漓盡致。

選擇演出曲目時(shí)要考慮的另一點(diǎn)是團(tuán)隊(duì)演出的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)豐富的教師通常都會(huì)意識(shí)到這些，但學(xué)生們可能不會(huì)意識(shí)到全體演出者是一個(gè)整體。學(xué)生和教師應(yīng)該就全體演出者的優(yōu)點(diǎn)坦誠(chéng)地展開(kāi)討論，并在他們一看到新的樂(lè)譜就進(jìn)行演奏時(shí)，將這些因素銘記在心。盡管音樂(lè)應(yīng)該給管弦樂(lè)隊(duì)帶來(lái)挑戰(zhàn)，但是管弦樂(lè)中任何一個(gè)特定的片段都能導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)成員產(chǎn)生嚴(yán)重的挫敗感，這些技巧問(wèn)題是音樂(lè)無(wú)法避開(kāi)的。

學(xué)生們能夠意識(shí)到這些音樂(lè)上需要考慮的問(wèn)題后，教師們應(yīng)該為管弦樂(lè)隊(duì)提供幾首有價(jià)值的備選演出曲目，學(xué)生可以參與最終曲目的遴選。為了找到合適的演出曲目，教師們也許希望參考一些相關(guān)的優(yōu)秀教科書(shū)?！锻ㄟ^(guò)樂(lè)隊(duì)表演進(jìn)行音樂(lè)教育》的第一冊(cè)和第二冊(cè)以及《弦樂(lè)教學(xué)的技巧》通常能為曲目的選擇提供切實(shí)可行的指導(dǎo)，并提供很多我國(guó)頂尖樂(lè)隊(duì)演奏教育家所編纂的演出曲目。另外，國(guó)家音樂(lè)組織規(guī)定的演出評(píng)價(jià)曲目表和學(xué)院推薦曲目都可以為音樂(lè)的遴選提供參考。然而，教師要以音樂(lè)的價(jià)值和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求為基礎(chǔ)來(lái)選擇不同的演出曲目，這是曲目表所不能代替的。面對(duì)許多可接受的選擇，學(xué)生們可以即興演奏這些曲目，并在

準(zhǔn)備充分后，用他們的技巧來(lái)明智地判斷，是否每一首曲目都適合他們的音樂(lè)會(huì)。

選擇音樂(lè)會(huì)曲目時(shí)，對(duì)教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)，最后一個(gè)問(wèn)題也即最重要的一個(gè)問(wèn)題是，這些曲目是否能讓學(xué)生、指揮以及觀眾都感到愉快，并從每一首選擇曲目的排練和演出過(guò)程中有所收獲?；c(diǎn)時(shí)間好好考慮這個(gè)問(wèn)題能讓演出曲目最大程度地適合所有團(tuán)體的演出需要。學(xué)生們被多種多樣的音樂(lè)風(fēng)格所吸引，他們?cè)谶x擇演出曲目時(shí)的表現(xiàn)往往比教師想象的要好得多。如果讓學(xué)生參與音樂(lè)會(huì)節(jié)目的遴選，他們?cè)跍?zhǔn)備階段會(huì)更充滿興致，排練也會(huì)更有效率。

排練參與度

大部分排練的模式都是一成不變的。學(xué)生們演奏一段簡(jiǎn)短的音樂(lè)，緊接著是指揮的評(píng)論。當(dāng)前兩排像往常一樣和他們的指揮一起排練時(shí)，排練持續(xù)得越久，越來(lái)越多的學(xué)生就出現(xiàn)疏忽。為了解決這個(gè)問(wèn)題，可以采用位置旋轉(zhuǎn)的方法。愛(ài)坐前排的學(xué)生一般坐在哪個(gè)位置都能演奏得很出色，而愛(ài)坐后排的學(xué)生則通常只有在教師警惕的注視下才能集中精力。

位置旋轉(zhuǎn)方法可能會(huì)讓某些學(xué)生更容易管理，在額外的強(qiáng)化訓(xùn)練中，教師還可以在常規(guī)位置的基礎(chǔ)上做一些調(diào)整。比如，大提琴和貝司可以安排在樂(lè)隊(duì)的前排，小提琴和中提琴可以安排在后排。另一種安排方式是，演奏者可以根據(jù)個(gè)人意愿挑選樂(lè)隊(duì)的任何一個(gè)位置，而不用考慮他們的樂(lè)器是什么。如果這種“混合匹配”的方法可能導(dǎo)致動(dòng)作方面的問(wèn)題，那么變奏則可以采用指定的混合四重奏座位。進(jìn)一步的位置調(diào)整將要求樂(lè)隊(duì)排成圓圈，或者排成平行的兩排，指揮在中央，學(xué)生們彼此面對(duì)面。每一種排練位置的調(diào)整都將讓學(xué)生從一個(gè)不同的有利位置來(lái)聆聽(tīng)整體演出。新位置所提供的新的角度將要求演出者更投入地觀察、傾聽(tīng)和調(diào)節(jié)，由此，排練的參與度和音樂(lè)的成熟度也可以得到提高。

第6篇：建構(gòu)主義學(xué)生觀范文

論文摘要:信息技術(shù)不但改變了人們的生活方式和生產(chǎn)方式，而且也改變了人們的思維方式和學(xué)習(xí)方式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引入國(guó)內(nèi)和信息技術(shù)的深入應(yīng)用，又改變了傳統(tǒng)的“教”和“學(xué)”。本文討論了信息技術(shù)環(huán)境下，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的正反兩個(gè)方面影響。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論自1997年由我國(guó)教育技術(shù)學(xué)專家何克抗先生以《建構(gòu)主義—革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)》為題，從西方引人到我國(guó)教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域。從此，建構(gòu)主義理論在中國(guó)教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域茁壯成長(zhǎng)。在這十年期間，從陌生到熟悉甚至到對(duì)此理論地狂熱一路走來(lái)，對(duì)我國(guó)的教育教學(xué)改革，尤其對(duì)教育技術(shù)學(xué)的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)然也對(duì)我們的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

古今中外，對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，不同的人站在不同的角度、處在不同的時(shí)代對(duì)學(xué)習(xí)也有不同的看法，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。縱觀對(duì)學(xué)習(xí)的定義，可見(jiàn)學(xué)習(xí)由廣義的學(xué)習(xí)和狹義的學(xué)習(xí)之分，從廣義上來(lái)講，學(xué)習(xí)包括個(gè)體從低等動(dòng)物到人類在后天生活過(guò)程中，通過(guò)活動(dòng)、練習(xí)，獲得行為經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。而狹義的學(xué)習(xí)即人類的學(xué)習(xí)，則是在社會(huì)生活實(shí)踐中，在社會(huì)傳遞下，以語(yǔ)言為中介，自覺(jué)地、積極地、主動(dòng)地掌握社會(huì)和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。從狹義的學(xué)習(xí)概念可以看出，學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種，是特殊與一般的關(guān)系。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展各種能力，形成一定的世界觀與道德品質(zhì)的過(guò)程。

學(xué)習(xí)理論顧名思義，就是研究學(xué)習(xí)的專門(mén)理論。學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)最古老、最核心、也是最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域之一，也是教育心理學(xué)基本的或核心的理論。自從心理學(xué)從1879年建立第一個(gè)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志，心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科成長(zhǎng)起來(lái)。100多年來(lái)，各派心理學(xué)家都將學(xué)習(xí)作為其分析和研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，他們對(duì)學(xué)習(xí)的研究和闡述形成了不同派別的學(xué)習(xí)理論。迄今為止，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生過(guò)重要影響的學(xué)習(xí)理論有兩大派別，但這兩派別當(dāng)中又有不同的觀點(diǎn)和新的小派別。第一大派別就是以華生、期金納、桑代克等為代表的聯(lián)結(jié)派，他們倡導(dǎo)行為主義學(xué)習(xí)理論，他們的基本主張是學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)形成的。第二大派別就是以格式塔心理學(xué)家、布魯納、奧蘇貝爾、皮亞杰、維果斯基等為代表的認(rèn)知派，他們倡導(dǎo)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論，他們的基本主張是學(xué)習(xí)是個(gè)體頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，學(xué)習(xí)是個(gè)體頭腦中經(jīng)驗(yàn)的重組。需要指出的是在國(guó)內(nèi)廣泛被使用的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，其實(shí)質(zhì)也屬于認(rèn)知派別，只是相對(duì)而言，它更側(cè)重于研究學(xué)習(xí)情境并發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在20世紀(jì)90年代廣泛在西方流行起來(lái)，它是學(xué)習(xí)理論從行為主義理論發(fā)展到認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以后的進(jìn)一步發(fā)展，被譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還是屬于現(xiàn)代認(rèn)知派別的一個(gè)分支，更加重視社會(huì)情境對(duì)人類知識(shí)建的重要性。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為主要代表的信息技術(shù)具備建構(gòu)主義所需要的特征，通過(guò)對(duì)文字、圖片、聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等要素的控制能夠很好地營(yíng)造認(rèn)知環(huán)境，有效地迎合了建構(gòu)主義的要求，這是導(dǎo)致建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被重視的一個(gè)重要特征。借助信息技術(shù)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論得到了快速發(fā)展，顯示了強(qiáng)大的生命力。建構(gòu)主義是一個(gè)全新的學(xué)習(xí)理論，對(duì)國(guó)內(nèi)的教育教學(xué)改革起著重要的影響，有些人甚至懷疑教師存在的意義，認(rèn)為教師可能將被取消。近兩三年來(lái)，人們逐漸回歸理性，開(kāi)始冷靜地認(rèn)識(shí)和對(duì)待建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

2信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)人類學(xué)習(xí)的積極影響

傳統(tǒng)環(huán)境下與信息技術(shù)環(huán)境下人們的學(xué)習(xí)是不同的，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與信息技術(shù)相結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)它關(guān)于情境設(shè)計(jì)、交互式學(xué)習(xí)等觀點(diǎn)。正是現(xiàn)代信息技術(shù)迎合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的要求，從而在教育領(lǐng)域才得到了空前的發(fā)展。當(dāng)然我們也應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的積極和消極的方面。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)帶來(lái)的影響是雙方面的，有正面的影響，也有負(fù)面的影響，我們先來(lái)看看其積極的影響。

2.1對(duì)人類學(xué)習(xí)觀念的變革

在社會(huì)信息化的進(jìn)程當(dāng)中，人是一個(gè)最活躍、最積極的因素。當(dāng)然在教和學(xué)組成的雙邊活動(dòng)中，教育者和受教育者同樣也是最核心的因素。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論批評(píng)了傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的中心地位以及學(xué)生被當(dāng)成灌輸?shù)膶?duì)象等等。所倡導(dǎo)教育者的新理念，如教師的現(xiàn)代教學(xué)理念、而向全體發(fā)展學(xué)生的理念，以及受教育者的新理念，如學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)積極、主動(dòng)的一個(gè)過(guò)程，教育者和受教育者的這種理念都對(duì)最終的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生重大的影響。為此，人類的學(xué)習(xí)觀念也由原來(lái)的被動(dòng)的過(guò)程變逐漸地變主動(dòng)的過(guò)程。在教育信息化領(lǐng)域，影響教育信息化成敗的關(guān)鍵也是在于人們陳舊的觀念。在學(xué)習(xí)中，高效的自主學(xué)習(xí)模式難以推廣，最主要的原因是學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成的被人教的依賴，懶惰思想根深蒂固，不愿改變，也難以改變。

2.2對(duì)學(xué)習(xí)方式的變革

學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，影響學(xué)習(xí)效果的因素是多種多樣的。學(xué)習(xí)方式對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)者來(lái)講，是影響其學(xué)習(xí)效果的重要因素。長(zhǎng)期以來(lái)，人類將學(xué)習(xí)狹隘地理解為文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，致使對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的研究局限于教育理論界，未能從更高層次來(lái)把握學(xué)習(xí)活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律?，F(xiàn)代信息技術(shù)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的結(jié)合，使人類的學(xué)習(xí)方式從印刷時(shí)代跨入了信息時(shí)代，這是一場(chǎng)深刻的歷史變革，這就要求人類要適應(yīng)新的環(huán)境，找出一套行之有效的、全新的、高效的學(xué)習(xí)方式，從而大大提高人類掌握知識(shí)和技能的能力，以適應(yīng)更加復(fù)雜的社會(huì)變革。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個(gè)體所從事的主要活動(dòng)，學(xué)習(xí)者根據(jù)學(xué)習(xí)材料和實(shí)際情況采取不同的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略，如自主學(xué)習(xí)還是協(xié)作學(xué)習(xí)，還是在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)方式的變革，學(xué)習(xí)者能夠?qū)⒍喾N學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來(lái)，避免在傳統(tǒng)單一環(huán)境下學(xué)習(xí)的發(fā)生。

2.3對(duì)學(xué)習(xí)資源的變革

學(xué)習(xí)資源是一個(gè)寬泛的概念。學(xué)習(xí)資源包括一切有助于學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)的因素，包括信息、人員、教材、設(shè)備、技術(shù)和環(huán)境。在基于資源的學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)資源成為學(xué)習(xí)的重要組成部分和學(xué)習(xí)過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的教學(xué)以教師、學(xué)生、教材三者為基本要素，教師是知識(shí)的傳授者和壟斷者，學(xué)習(xí)是問(wèn)題的被動(dòng)接受者，教材是學(xué)生唯一資源。而現(xiàn)在信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)要設(shè)計(jì)社會(huì)情境，學(xué)習(xí)者可以利用身邊的各種有助于學(xué)習(xí)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)資源成了學(xué)生認(rèn)知的工具，成為學(xué)生用來(lái)獲取知識(shí)、進(jìn)行信息交流與傳遞、數(shù)據(jù)處理及思想表達(dá)的手段。

3信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)的負(fù)面影響

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為我國(guó)教育教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)之一，必將繼續(xù)影響著我國(guó)的教育教學(xué)改革。然而，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論并不是十全十美的理論，在我國(guó)現(xiàn)行的教育體制和教育水平的現(xiàn)實(shí)情況下，也有其不足的地方。

3.1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教師的要求過(guò)高，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論積極倡導(dǎo)的情境創(chuàng)設(shè)等觀點(diǎn)對(duì)教師提出了新的較高的要求，而我國(guó)的教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)復(fù)雜，層次水平相差較大，對(duì)新理論的掌握還需要一個(gè)過(guò)程。因此在我國(guó)實(shí)施的教育教學(xué)改革中不能盲目跟進(jìn)，要根據(jù)教師的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行改革。另外一個(gè)方面有些知識(shí)適合于用建構(gòu)主義的理論來(lái)讓學(xué)生掌握，而有些知識(shí)不適合這種理論來(lái)讓學(xué)生掌握，有些知識(shí)還需要強(qiáng)化或練習(xí)是一個(gè)重要的方法。所以，人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)也不能搞一刀切，要根據(jù)教師的情況來(lái)定。

3.2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境較高，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)需要有很好的信息技術(shù)軟硬件來(lái)支持。一方面當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)學(xué)習(xí)者的軟件硬件水平達(dá)不到條件，另一方面教師的構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境的技術(shù)能力和水平也相對(duì)不足。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論即使是一個(gè)十全十美的理論，在我國(guó)這樣一個(gè)具有1000萬(wàn)教師的國(guó)家，也需要國(guó)家巨大的經(jīng)濟(jì)投人，逐步來(lái)改善建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的軟硬件環(huán)境。

3.3建構(gòu)主義本身也存在不合理的觀點(diǎn)，不能一味地學(xué)習(xí)和運(yùn)用

認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論是批判著行為派學(xué)習(xí)理論成長(zhǎng)起來(lái)的，當(dāng)然建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也不例外，也批判了行為主義學(xué)習(xí)理論中合理的成份，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程個(gè)體知識(shí)再生產(chǎn)的信息加工活動(dòng)的個(gè)別性，而否認(rèn)其本質(zhì)上的共同性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境性，非結(jié)構(gòu)性。因此在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，我們要博采眾長(zhǎng)，對(duì)各種學(xué)習(xí)理論進(jìn)行認(rèn)真分析，冷靜思考，將各種學(xué)習(xí)理論的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

第7篇：建構(gòu)主義學(xué)生觀范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 學(xué)習(xí) 知識(shí) 教育

建構(gòu)主義（constructivism）是20世紀(jì)80年代末在西方興起的一種新的認(rèn)知理論。它是在皮亞杰、布魯納等人的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，它吸納了各種學(xué)習(xí)理論，尤其是維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”觀點(diǎn)。隨著信息技術(shù)的迅速普及，終身學(xué)習(xí)逐漸成為人們新世紀(jì)的生存理念，學(xué)習(xí)能力也將成為社會(huì)成員的基本能力。建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)哲學(xué)，對(duì)當(dāng)前的知識(shí)觀和教學(xué)觀產(chǎn)生了很大的沖擊，對(duì)學(xué)習(xí)與教學(xué)也提供了許多新的見(jiàn)解和啟示。本文擬對(duì)近年來(lái)我國(guó)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的研究新進(jìn)展作簡(jiǎn)要概述，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思。

一、對(duì)建構(gòu)主義的理解

建構(gòu)主義存在多種理論流派，當(dāng)前影響較大的有個(gè)人建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義，此外還有社會(huì)文化認(rèn)知觀點(diǎn)、信息加工的建構(gòu)主義、社會(huì)性建構(gòu)論及控制論的觀點(diǎn)等；建構(gòu)主義也被視為不同形式的表達(dá)，有外源建構(gòu)主義、內(nèi)源建構(gòu)主義及辯證建構(gòu)主義之分。

建構(gòu)主義理論被認(rèn)為是目前最具前景的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義較之認(rèn)知主義更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)或解釋現(xiàn)實(shí)。由于各人的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，因此對(duì)外部世界的理解也不同。世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和賦予意義卻是由每個(gè)人自己決定的。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)在學(xué)與教的過(guò)程中學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與、自主學(xué)習(xí)和意義建構(gòu)。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的基本內(nèi)涵

隨著建構(gòu)主義理論研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界對(duì)人的學(xué)習(xí)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，有關(guān)知識(shí)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)極其迫切的實(shí)際需求。有關(guān)認(rèn)知與學(xué)習(xí)的情境理論已成為一種能提供有意義學(xué)習(xí)并促進(jìn)知識(shí)向真實(shí)生活情境轉(zhuǎn)化的重要學(xué)習(xí)理論。

1.對(duì)知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的探討中都涉及對(duì)知識(shí)本質(zhì)的論述，有論者認(rèn)為知識(shí)是對(duì)有關(guān)世界意義的建構(gòu)或創(chuàng)造，知識(shí)是個(gè)人與別人經(jīng)由磋商與和解的社會(huì)建構(gòu)。也有論者認(rèn)為提出知識(shí)的本質(zhì)是解釋和假設(shè)，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，以自己的方式積極建構(gòu)的人不同，看到的事物則不同，對(duì)于世界賦予的意義更不同。因此建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)具有建構(gòu)性、相對(duì)性、情境性、社會(huì)性、復(fù)雜性、默會(huì)性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。這種觀點(diǎn)反映在教學(xué)過(guò)程上，表明課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”。

2.對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)

在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀中，學(xué)生是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象，事實(shí)上學(xué)習(xí)者有著天然的主體性，學(xué)習(xí)者是自己知識(shí)的建構(gòu)者，有著自己去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的潛能。學(xué)習(xí)者既是自我學(xué)習(xí)過(guò)程的主體，也是教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的決定性因素，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是空著腦袋進(jìn)入課堂，是以以往的生活、學(xué)習(xí)和交流經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定對(duì)各種現(xiàn)象的理解和看法。

3.學(xué)習(xí)過(guò)程的建構(gòu)主義理解

學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，這是所有建構(gòu)主義理論者共同的宣告，它有以下特點(diǎn)：

3.1多元化的雙向建構(gòu)。首先學(xué)習(xí)是在對(duì)新的知識(shí)進(jìn)行意義建構(gòu)時(shí)，在理解和消化的基礎(chǔ)上對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行改造和重組，即存在一個(gè)雙向的建構(gòu)過(guò)程，就是所謂的同化和順應(yīng)。再者，學(xué)習(xí)者在通過(guò)使用先前知識(shí)建構(gòu)當(dāng)前事物的意義時(shí)要根據(jù)具體情況對(duì)被利用的先前知識(shí)進(jìn)行改造和重組，為此學(xué)習(xí)者必須時(shí)刻保持“認(rèn)知靈活性”。因事物存在復(fù)雜多樣性，所以建構(gòu)是多元化的。

3.2多維化的時(shí)空限制。在主體建構(gòu)的過(guò)程中不能忽視主體所處的社會(huì)環(huán)境，知識(shí)的建構(gòu)受時(shí)空和環(huán)境的制約。知識(shí)離開(kāi)了時(shí)間、空間和環(huán)境，就失去了真實(shí)性，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)就不是有意義的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)空間亦是不可忽視的一個(gè)維度，隨著網(wǎng)絡(luò)在教育中的逐步普及，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)教育的問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注，有論者提出了基于建構(gòu)主義的網(wǎng)絡(luò)教育觀：學(xué)習(xí)自動(dòng)的意義建構(gòu)過(guò)程。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的啟示

隨著建構(gòu)主義理論的發(fā)展日漸顯示出其生命力，各種類別、各個(gè)層次的教學(xué)紛紛從中汲取營(yíng)養(yǎng)，研究者也試圖以此發(fā)展新的教學(xué)理論來(lái)更好地指導(dǎo)教學(xué)。

1.對(duì)學(xué)科課程教學(xué)的啟示

在學(xué)校德育中要重視學(xué)生早期道德教育，創(chuàng)設(shè)有針對(duì)性的道德情境，同時(shí)德育內(nèi)容應(yīng)切入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，德育過(guò)程要注重學(xué)生主體化以尊重差異，實(shí)施個(gè)性化德育。英語(yǔ)教學(xué)要尊重學(xué)生個(gè)體，培養(yǎng)他們的自尊心，注重學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的感悟并培養(yǎng)自我激勵(lì)的學(xué)習(xí)者。生物教學(xué)則要優(yōu)化和激活學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，通過(guò)問(wèn)題解決來(lái)建構(gòu)知識(shí)，在合作與互動(dòng)中學(xué)習(xí)。還有論者根據(jù)傳統(tǒng)體育教學(xué)的弊端提出有效的體育教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)參與性，加強(qiáng)師生之間的信息交流，應(yīng)使學(xué)生形成對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的全面理解及采取因材施教的方式。

2.對(duì)不同類別教育的啟示

有論者提出成人教育應(yīng)采取以下方式：?jiǎn)栴}定向?qū)W習(xí)、自我監(jiān)控學(xué)習(xí)、情境化學(xué)習(xí)及合作學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)的任務(wù)最好是團(tuán)體性任務(wù)。在學(xué)前教育中學(xué)習(xí)應(yīng)從屬于兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，引發(fā)最適宜的認(rèn)知沖突，以便讓幼兒在積極的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，同時(shí)要接納幼兒的錯(cuò)誤，并在幼兒的“最近發(fā)展區(qū)”提供“腳手架”，注重協(xié)作互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，以創(chuàng)設(shè)自主探索的支持性環(huán)境。在普通學(xué)校教育中要改變傳統(tǒng)教師角色定位，尊重學(xué)生的主體地位，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更大的自由度，總之，一切支持學(xué)生的“學(xué)”，以使其樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。

四、對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀研究的反思

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是從建構(gòu)主義的視角來(lái)看待學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)者及學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行新的詮釋，以期用新的理念來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí)。從當(dāng)前來(lái)看，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的研究使學(xué)生和教師在教學(xué)過(guò)程中的地位發(fā)生了一些變化，并對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生了一定的影響，但仍顯不足。

首先，對(duì)建構(gòu)主義理論本身的認(rèn)識(shí)還有待深化?，F(xiàn)在對(duì)建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)較多的是主體對(duì)知識(shí)建構(gòu)的結(jié)果迥異，對(duì)建構(gòu)的方式涉及不多，建構(gòu)主義所偏重的是過(guò)程還是結(jié)果，它的特色是體現(xiàn)在過(guò)程還是結(jié)果上，或是過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一還沒(méi)有達(dá)成一致。

其次，目前的建構(gòu)主義研究依然處于“搭架子”的階段，在對(duì)建構(gòu)的內(nèi)容研究上涉及較窄，除了知識(shí)的建構(gòu)，意志、情感的發(fā)展是否也能納入建構(gòu)的過(guò)程；就知識(shí)本身而言，是否所有的知識(shí)都具有可建構(gòu)性，知識(shí)的建構(gòu)是否有范圍限制抑或是應(yīng)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，不能建構(gòu)的知識(shí)應(yīng)以怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

最后，研究者從建構(gòu)主義理論中所得的啟示在實(shí)際運(yùn)用中的可操作性不夠強(qiáng)，當(dāng)然這與理論與實(shí)踐的差距有關(guān)，建構(gòu)主義理論本身依然處于發(fā)展的階段，再加上建構(gòu)主義作為一種“后結(jié)構(gòu)”主義，具有主觀唯心主義和相對(duì)主義的色彩，這是其自身難以克服的缺點(diǎn)，因此在研究建構(gòu)主義理論的實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，需要對(duì)建構(gòu)主義本身進(jìn)行建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］魏明霞.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)學(xué)前教育的啟示［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，（5）.

［3］譚立雅.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀給英語(yǔ)教學(xué)的啟示［J］.西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（8）.

［4］李冬青.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中教師角色探討［J］.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

第8篇：建構(gòu)主義學(xué)生觀范文

論文關(guān)鍵詞:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論第三學(xué)期實(shí)踐教學(xué)

論文摘要:第三學(xué)期是我院的辦學(xué)特色之一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)第三學(xué)期的實(shí)踐起到了重要的指導(dǎo)作用。本文首先闡述我院第三學(xué)期的概念及意義，然后分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的概念及主要觀點(diǎn)，最后說(shuō)明數(shù)拉專業(yè)第三學(xué)期實(shí)踐教學(xué)是如何在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下進(jìn)計(jì)和實(shí)施的。

為了加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，齊齊哈爾職業(yè)學(xué)院于2003年創(chuàng)建了第三學(xué)期。即在每年的6-8月，通過(guò)校企合作方式將學(xué)生安排到真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐積累工作經(jīng)驗(yàn)，提高技術(shù)應(yīng)用能力和職業(yè)素養(yǎng)。我院數(shù)控專業(yè)的培養(yǎng)的是能夠適應(yīng)數(shù)控機(jī)床安裝調(diào)試、數(shù)控機(jī)床操作、數(shù)控編程以及數(shù)控機(jī)床維護(hù)等第一線崗位的應(yīng)用性職業(yè)型的創(chuàng)業(yè)者。為了提高第三學(xué)期的教學(xué)效果，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，我們以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，對(duì)第三學(xué)期進(jìn)行了設(shè)計(jì)和實(shí)施。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者是瑞士的心理學(xué)家皮亞杰(Piaget1966)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。即知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。在這種模式中，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象;媒體也不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來(lái)創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在第三學(xué)期中的應(yīng)用

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中有多種教學(xué)方法，雖然這些教學(xué)方法各有不同，但在教學(xué)環(huán)節(jié)中都包含創(chuàng)設(shè)情境、協(xié)作與會(huì)話過(guò)程，基于此，我們?cè)趯?duì)第三學(xué)期的設(shè)計(jì)和實(shí)施上也主要從如何為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，如何引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中增強(qiáng)協(xié)作與會(huì)話方面兩方面著手。

(一)創(chuàng)設(shè)情境

在建構(gòu)主義看來(lái)，情境只是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的外部條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此創(chuàng)設(shè)情境是為促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)最終完成意義建構(gòu)服務(wù)的。高職教育不同于普通高等教育的最突出的特點(diǎn)是技術(shù)教育、技能教育。其職業(yè)性、實(shí)踐性和操作訓(xùn)練性強(qiáng)，要求能學(xué)以致用，頂崗工作。要讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的場(chǎng)境下應(yīng)用他們所舉的知識(shí)，使他們的知識(shí)能夠外化;要讓學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息，來(lái)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，并獲得解決實(shí)際問(wèn)題的方案。必須通過(guò)真實(shí)的工作任務(wù)才能促使學(xué)生協(xié)作學(xué)習(xí)，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。

因此，我們認(rèn)為只有讓學(xué)生置身于真實(shí)的工作環(huán)境中，感受企業(yè)的管理制度，實(shí)踐真實(shí)的工作任務(wù)，體會(huì)真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，才能達(dá)到提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的目的。在這種真實(shí)的工作環(huán)境中，包括所有的學(xué)習(xí)資源和人際關(guān)系的組合，既有豐富的學(xué)習(xí)資源，又有人際互動(dòng)的因素。通過(guò)真實(shí)工作任務(wù)的變化，激發(fā)學(xué)生的興趣、愛(ài)好，激發(fā)學(xué)生參與交互式學(xué)習(xí)的積極性，在交互過(guò)程中去理解問(wèn)題、掌握知識(shí)的應(yīng)用、掌握實(shí)踐技能，完成意義建構(gòu)。學(xué)生在真實(shí)的職業(yè)情境中建構(gòu)知識(shí)、能力，易于形成在工作中不斷學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣。對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展也有十分重要的意義。

(二)協(xié)作與會(huì)話

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解(即對(duì)知識(shí)意義的建構(gòu))起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)生們?cè)诮處煹慕M織和引導(dǎo)下一起討論和交流，共同建立起學(xué)習(xí)群體并成為其中的一員。在這樣的群體中，共同批判地考察各種理論、觀點(diǎn)、信仰和假說(shuō);進(jìn)行協(xié)商和辯論，先內(nèi)部協(xié)商，然后再相互協(xié)商。通過(guò)這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者群體(包括教師和每位學(xué)生)的思維與智慧就可以被群體中的每個(gè)人所共享，即整個(gè)學(xué)習(xí)群體共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，而不是其中的某一位或某幾位學(xué)生完成意義建構(gòu)。

而實(shí)踐教學(xué)在這方面體現(xiàn)的更加明顯，學(xué)生通過(guò)自身實(shí)踐對(duì)知識(shí)有著更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)，因此，在第三學(xué)期的設(shè)計(jì)和實(shí)施上，為促進(jìn)學(xué)生的協(xié)作與會(huì)話，主要采取以下三種措施:

1、崗位輪換

學(xué)生進(jìn)入工作環(huán)境后，企業(yè)會(huì)把學(xué)生分為到相對(duì)的崗位上并安排師傅對(duì)學(xué)生的實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，為了促進(jìn)學(xué)生的協(xié)作與會(huì)話，每隔兩周對(duì)學(xué)生的崗位進(jìn)行調(diào)整，在調(diào)整崗位之前，組織學(xué)生探討在這一崗位上遇到的問(wèn)題與收獲。通過(guò)第三學(xué)期期末的實(shí)踐考核表明，這種方式促進(jìn)了學(xué)生交互學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握了怎樣對(duì)崗位所需知識(shí)和技能進(jìn)行意義建構(gòu)。

2、協(xié)作考核

在實(shí)習(xí)的中段和末段由專業(yè)派出指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)考核，考核內(nèi)容包括圖紙、工藝、程序編制、實(shí)際上機(jī)操作等項(xiàng)目。學(xué)生之間還通過(guò)技能競(jìng)賽等方式相互之間組成小組互相比試，共同提高共同進(jìn)步。通過(guò)這種方式來(lái)更直接的接觸生產(chǎn)實(shí)際和社會(huì)實(shí)際。

第9篇：建構(gòu)主義學(xué)生觀范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論；英語(yǔ)教學(xué)；師生地位

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的師生地位

傳統(tǒng)的教學(xué)觀念將教師比作為“活字典”、知識(shí)的“儲(chǔ)存器”，教學(xué)的過(guò)程是教師將知識(shí)全面灌輸和傾倒于學(xué)生的過(guò)程，而學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程則為機(jī)械、被動(dòng)的吸收教師灌輸?shù)男畔⒌倪^(guò)程。然而，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家?？怂估f(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言教師最有害的缺點(diǎn)和最流行的通病就是講得太多。他總是試圖以教代學(xué)，結(jié)果是學(xué)生什么也學(xué)不到?！?/p>

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)并非被動(dòng)接受，而是人之主體――學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的，并且學(xué)習(xí)的過(guò)程也并非為信息簡(jiǎn)單地由外而內(nèi)的輸入，而是學(xué)生在原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上將信息進(jìn)行一個(gè)同化、順應(yīng)的建構(gòu)過(guò)程，從而習(xí)得新知識(shí)。因此，在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)課堂，師生角色需要重新定位：教師的角色是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)支持者、幫助者和引導(dǎo)者；學(xué)生的角色是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)的積極建構(gòu)者。在英語(yǔ)教學(xué)課堂中，學(xué)生應(yīng)該從“幕后”轉(zhuǎn)到“臺(tái)前”，做舞臺(tái)的表演者。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)教學(xué)模式

與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的教學(xué)模式為：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的?！痹谶@種教學(xué)模式中，多媒體計(jì)算機(jī)的作用發(fā)生了變化，其不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段與方法，而是用來(lái)創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話，幫助學(xué)生們主動(dòng)探索學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具。

在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)教學(xué)模式具有兩大特征，一是情境性，二是交互性。然而，多媒體英語(yǔ)教學(xué)可以滿足建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的要求，為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)情境，實(shí)現(xiàn)情景教學(xué)，同時(shí)，學(xué)習(xí)者還可以利用多媒體進(jìn)行討論、交流和協(xié)作，通過(guò)交互協(xié)作促進(jìn)認(rèn)知能力的提升以及知識(shí)的建構(gòu)。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)教學(xué)模式必須充分發(fā)揮多媒體計(jì)算機(jī)的作用，形成多媒體英語(yǔ)教學(xué)模式。多媒體英語(yǔ)教學(xué)是指把各種媒體和技術(shù)整合到英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)的信息進(jìn)行儲(chǔ)藏、加工、傳播，優(yōu)化英語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)的效率。多媒體英語(yǔ)教學(xué)模式能最大限度的滿足建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中的三大要素，即情境、協(xié)作和交流。教師應(yīng)利用多媒體計(jì)算機(jī)為學(xué)生們創(chuàng)造出與本課話題相關(guān)的真實(shí)語(yǔ)言情景，組織學(xué)生們進(jìn)行全方位的英語(yǔ)協(xié)作學(xué)習(xí)，包括師生、生生小組活動(dòng)的協(xié)作方式，創(chuàng)造更多的條件進(jìn)行多層次的會(huì)話，組織學(xué)生們?cè)谡鎸?shí)的情境中練習(xí)使用與本課話題相關(guān)的單詞、詞組和句型，最終達(dá)到建構(gòu)知識(shí)的目標(biāo)。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)

近年來(lái)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論收到了教育界專家們的重視，他們建立一套能與建構(gòu)主義

學(xué)習(xí)理論相適應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)理論與方法，這些理論與方法已經(jīng)實(shí)際應(yīng)用于指導(dǎo)基于多媒體的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的教學(xué)設(shè)計(jì)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)教學(xué)設(shè)計(jì)原則：

（一）強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，所以教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要始終銘記這一點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生們的主動(dòng)性、探索性與創(chuàng)造性，而非將知識(shí)全盤(pán)灌輸給學(xué)生；要給學(xué)生們創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)在不同的情境下去應(yīng)用所學(xué)到的知識(shí)，將知識(shí)外化，讓學(xué)生們指導(dǎo)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際意義；要讓學(xué)生們根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來(lái)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題的方案，將所學(xué)知識(shí)學(xué)以致用。

（二）強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是在一定的社會(huì)文化背景即“情境”下進(jìn)行的。在多媒體英語(yǔ)教學(xué)模式下，教師應(yīng)該利用多媒體計(jì)算機(jī)為學(xué)生們提供豐富并且形象的多種學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生們?cè)谒o與的真實(shí)的情境下練習(xí)使用新知識(shí)，最終達(dá)到意義建構(gòu)的目的。建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的情境中學(xué)習(xí)，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)要重視學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，將原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)去同化和順應(yīng)新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)新的意義。

（三）強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起著關(guān)鍵性的作用。

教師的教學(xué)設(shè)計(jì)必須安排設(shè)計(jì)學(xué)生與老師之間、學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，通過(guò)師生和生生之間的協(xié)作交流，讓每一位學(xué)生都能共享到他人的思維與智慧，最終整個(gè)學(xué)習(xí)群體共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

（四）強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來(lái)支持“學(xué)”

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)含有豐富分信息資源，而與傳統(tǒng)的教學(xué)觀念不同的是，這些信息資源并非支持教師的教，而是為了支持學(xué)習(xí)者的主動(dòng)探索和完成意義建構(gòu)。而在現(xiàn)在的英語(yǔ)課堂中，信息資源多由多媒體計(jì)算機(jī)來(lái)提供，教師一定要認(rèn)清這樣一點(diǎn)：這些媒體和資料并非用于輔助教師的講解和演示，而是用于支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作探索。

（五）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的是完成意義建構(gòu)

建構(gòu)主義把學(xué)生們對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)作為整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)從如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生們進(jìn)行意義建構(gòu)的情境開(kāi)始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程都要緊緊圍繞意義建構(gòu)這個(gè)中心而展開(kāi)，學(xué)習(xí)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)活動(dòng)都要從屬于這一中心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳來(lái)，張建偉. 建構(gòu)主義與教學(xué)改革. 教育實(shí)驗(yàn)與研究，1998.