建構(gòu)主義理論的主要觀點精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義理論的主要觀點范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；高職英語；閱讀課堂；應(yīng)用研究；教學(xué)方法和建議

一、 研究背景和意義

閱讀水應(yīng)了學(xué)生通過英語獲取知識的能力，無論是對高職學(xué)生當(dāng)下的語言學(xué)習(xí)還是將來的職業(yè)發(fā)展都非常重要。顯然，閱讀教學(xué)著實成為了高職英語教學(xué)的重中之重。然而，在許多高職院校中，英語教師仍采用語法翻譯法教學(xué)，即教師在教學(xué)時，花大量的時間逐字逐句翻譯。這使得高職學(xué)生在閱讀的過程中仍以母語思維方式為主要理解方式，養(yǎng)成了不好的思維習(xí)慣，缺乏對外國語言和文化深層次的理解。在這種閱讀教學(xué)下，高職學(xué)生往往缺乏閱讀的興趣和主動性。

因此，作者提出以建構(gòu)主義教學(xué)理論為基礎(chǔ)，改變傳統(tǒng)的高職英語閱讀教學(xué)觀念，使用建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)策略和模式，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)高職生英語閱讀興趣，展開合作學(xué)習(xí)，提高高職英語閱讀教學(xué)效率。

二、 建構(gòu)主義理論概述

1、建構(gòu)主義理論的發(fā)展

說到的建構(gòu)主義起源，有學(xué)者指出“在反對用直接教學(xué)方式以形成知識基礎(chǔ)的原因方面，蘇格拉底和柏拉圖是教育上最早的建構(gòu)主義者?！碧K格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”則是建構(gòu)主義應(yīng)用的最好例證。他雖然并未明確提出建構(gòu)主義，但卻是最早運用這一理論的人。而現(xiàn)如今，建構(gòu)主義（constructionism）被視為一種新的認(rèn)知理論，著名心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立了認(rèn)知發(fā)展理論，被看作是當(dāng)代建構(gòu)主義理論的最早提出者。其后，在皮亞杰認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上，維果茨基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”，奧蘇貝爾有意義的學(xué)習(xí)理論，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論都為當(dāng)今的建構(gòu)主義形成奠定了理論基礎(chǔ)。在建構(gòu)主義教學(xué)模式下，目前已開發(fā)出的比較成熟的教學(xué)方法主要有： 支架式教學(xué) 、拋錨式教學(xué)、隨機進(jìn)人教學(xué)等教學(xué)方法。

2、建構(gòu)主義理論的核心觀點

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論圍繞什么是學(xué)習(xí)與如何進(jìn)行學(xué)習(xí)展開。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是在一定社會文化背景下借助必要的學(xué)習(xí)材料通過他人幫助下實現(xiàn)意義的建構(gòu)過程。

而對于學(xué)習(xí)的方法，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)者是認(rèn)知的主體，教師僅僅起到幫助和促進(jìn)作用。

三、 建構(gòu)主義理論在高職英語閱讀中的教學(xué)建議

上文作者已對建構(gòu)主義理論進(jìn)行簡單介紹，那么，針對如何運用建構(gòu)主義理論為高職英語閱讀教學(xué)服務(wù)，作者提出以下建議：

第一， 高職閱讀教學(xué)中，利用新型教學(xué)媒介激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為閱讀知識的建構(gòu)做心理準(zhǔn)備。在閱讀教學(xué)正式進(jìn)入前，教師可以合理使用圖片、音頻、視頻甚至實物，探討一些與閱讀內(nèi)容有關(guān)的文化知識等激發(fā)他們原有的語言圖式和文化圖式。這樣做，不僅使得高職學(xué)生對進(jìn)一步的閱讀更感興趣，還使他們回憶起更多以前學(xué)過的詞匯和句型，分享自己原有的知識經(jīng)驗，為接下來知識結(jié)構(gòu)的重建打基礎(chǔ)。

第二， 高職閱讀教學(xué)中提倡情境性教學(xué)，聯(lián)系真實的語言環(huán)境和閱讀材料，為學(xué)生知識的建構(gòu)做環(huán)境的準(zhǔn)備。建構(gòu)主義為基礎(chǔ)的模式主要有三種，支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)和隨機進(jìn)入式教學(xué)模式。其中，拋錨式教學(xué)提倡以真實的情境為基礎(chǔ)，教學(xué)中“拋錨”就是確定真實性的教學(xué)任務(wù)，模擬現(xiàn)實的環(huán)境去解決閱讀問題。例如，高職英語新視野閱讀教程4中有一課和簡歷的設(shè)計有關(guān)。那么，教師可以聯(lián)系真實地生活環(huán)境，讓學(xué)生閱讀整篇文章以后總結(jié)并設(shè)計一個自己的簡歷，運用建構(gòu)主義教學(xué)理論指導(dǎo)高職閱讀教學(xué)。

第三， 高職閱讀教學(xué)中，為使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生展開合作學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義要求高職閱讀教學(xué)中學(xué)生通過與他人合作主動建構(gòu)知識體系。在閱讀課上，教師可以要求學(xué)生根據(jù)所讀段落與他人共同完成任務(wù)，解決難題，揚長避短。學(xué)生不是僅僅學(xué)習(xí)幾個零散的單詞和語法，更重要的是，要學(xué)會怎樣去歸納總結(jié)，怎樣把所學(xué)的知識融入到自己的知識體系當(dāng)中，以獲得有意義的知識，以便解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種問題。

四、 結(jié)語

高職英語教學(xué)中閱讀教學(xué)是重點，然而，閱讀教學(xué)仍存在很多問題。筆者以建構(gòu)主義理論為切入點，提倡情境教學(xué)，提出運用新教學(xué)媒體和合作學(xué)習(xí)的建議，希望運用建構(gòu)主義理論提高高職英語閱讀教學(xué)效率。

[參考文獻(xiàn)]

[1] Piaget，J. The principles of Genetic Epistemology[M].W. Mays（trans）. London： Routledge&Kegan Paul，1972。

[2]廖家寶，趙成鳳?；诮?gòu)主義理論的高職英語閱讀教學(xué)。英語廣場，2013（4）：61-62。

第2篇：建構(gòu)主義理論的主要觀點范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；理論主張；高中英語教學(xué)

學(xué)習(xí)是一門藝術(shù)，高中學(xué)生如何學(xué)習(xí)好英語及在英語教學(xué)中如何將英語教學(xué)的水平提高上去更是一門學(xué)問和藝術(shù)，對于什么是建構(gòu)主義理論以及該理論在高中英語教學(xué)中能發(fā)揮什么樣的作用正是本文分析的重點。

一、建構(gòu)主義理論概述

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義源于美國，是作為一種認(rèn)識論思潮集合了眾多學(xué)科之精華發(fā)展起來的。建構(gòu)主義一致認(rèn)為知識不是由認(rèn)知主體被動獲得的，而是認(rèn)知主體主動建構(gòu)的結(jié)果，這也被稱為建構(gòu)主義的第一信條?，F(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的思想來源于皮亞杰和維果斯基。

皮亞杰認(rèn)為兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化和順應(yīng)過程不斷的建構(gòu)起來的，并在平衡――不平衡――新的平衡中發(fā)展起來的。

維果斯基是社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想的鼻祖，其提出了“文化歷史發(fā)展理論”，認(rèn)為一個人的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景之下進(jìn)行的，其發(fā)展水平可以分為現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平兩種形式。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本主張

（1）建構(gòu)主義知識觀

建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為：“知識是不斷演化的、處于發(fā)展過程中，知識不存在絕對的終極真理，知識總是內(nèi)在于主體，此外學(xué)習(xí)知識的目的就是為了生存?！?/p>

（2）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義者認(rèn)為一個完整的學(xué)習(xí)的過程是從興趣出發(fā)從而獲得知識，并對其進(jìn)行記憶產(chǎn)生一定的感情并獲得一定的感知，通過不斷的自我反省運用于實踐中達(dá)到一種平衡之后再次產(chǎn)生興趣的過程。學(xué)習(xí)的過程是自我構(gòu)建知識的過程，學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動的學(xué)習(xí)。

（3） 建構(gòu)主義的教學(xué)觀及教師觀

建構(gòu)主義教學(xué)的目標(biāo)主要強調(diào)以下幾個方面：其一，教學(xué)過程中重視對知識的理解和有用的意義建構(gòu)，激勵和支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)；其二教學(xué)的目標(biāo)以社會文化和文化適應(yīng)為主；其三，將專業(yè)知識作為教學(xué)過程中的重點。

二、建構(gòu)主義對高中英語教學(xué)的重要作用

英語學(xué)習(xí)的過程中第一任務(wù)是學(xué)而不是教，將建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論運用于高中英語教學(xué)中所能發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在對學(xué)生及教師兩方面，具體表述如下：

1.有利于幫助學(xué)生擺正對學(xué)習(xí)英語的認(rèn)知

如今是知識改變命運的時代，學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)生不斷構(gòu)建自己認(rèn)知的一個過程，而對于高中學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，高中是人生學(xué)習(xí)的一個重要的時間段，同樣是決定著一個人命運的轉(zhuǎn)折點。將建構(gòu)理論應(yīng)用于高中的英語教學(xué)中，可以幫助高中生擺正學(xué)習(xí)英語的態(tài)度，有了良好的、端正的學(xué)習(xí)英語的態(tài)度也就利于提高高中生學(xué)習(xí)英語的效率。高中生對于英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)會極大的促進(jìn)學(xué)生成績的提高，同時對于英語的教學(xué)工作而言也就水到渠成，降低了教學(xué)過程中的困擾。

此外，英語的學(xué)習(xí)是一個不斷積累的過程，學(xué)習(xí)的真正境界就是活到老學(xué)到老，學(xué)習(xí)英語同樣是這樣，高中時代學(xué)習(xí)英語正是一個黃金時節(jié)，通過建構(gòu)主義理論的指引，可以有效的幫助學(xué)生重視學(xué)習(xí)英語，將其作為一種技能的掌握，逐漸樹立起正確的知識觀。

2.利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動性

通常而言，對于中國的高中生學(xué)習(xí)一門外語相對存在著一定的困難，中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語存在著一些抵抗情緒，這給高中英語的教學(xué)工作帶來了諸多不便。將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于高中英語的教學(xué)中，通過老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生自己逐漸培養(yǎng)學(xué)習(xí)英語的興趣和積極性、主動性，這樣高漲的學(xué)習(xí)氛圍將極大的帶動老師教學(xué)的效果。在英語教學(xué)的過程中，英語的學(xué)習(xí)應(yīng)注重在學(xué)習(xí)上的互動，互動是雙方面的，只有學(xué)生積極的配合才能使得老師教學(xué)的情趣和學(xué)生主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)完美的結(jié)合在一起，使教學(xué)效果達(dá)到極致。對于英語的教學(xué)中欲實現(xiàn)學(xué)生英語水平的提高，學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語很重要，學(xué)習(xí)的主動性在學(xué)習(xí)中起著關(guān)鍵性的作用。

3.有利于英語教師改進(jìn)教學(xué)

根據(jù)建構(gòu)主義理論在教學(xué)上的應(yīng)用，教學(xué)的目標(biāo)就是在教學(xué)的過程中重視對高中生學(xué)習(xí)英語的理解和對英語的運用，培養(yǎng)學(xué)生的實用技能，同時還可以更好的將理論的學(xué)習(xí)和實踐有效的結(jié)合起來；重視在教學(xué)中對于英語文化的一種學(xué)習(xí)和不斷的了解，只有對一門語言的文化背景有了個大體上的掌握，才能對其產(chǎn)生認(rèn)同感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和效率；重視對英語讀、寫、聽、說有效合理的把握。將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于高中英語的教學(xué)中，有利于促進(jìn)英語教師的教學(xué)方式的改變，方便教師在教學(xué)中有的放矢的教學(xué)，幫助教師有目的、有針對性的教學(xué)，實現(xiàn)高效率教學(xué)，同時還可以促進(jìn)教師在教學(xué)中不斷的自我反省，實現(xiàn)教師自我水平的提高，對英語教學(xué)的工作效果也就不言而喻了。

三、小結(jié)

本文通過建構(gòu)主義理論對高中英語教學(xué)作用的分析，通過對建構(gòu)主義理論的分析，闡述了建構(gòu)主義的理論主張，并將其運用于教學(xué)中會對高中英語教學(xué)產(chǎn)生什么樣的效果提出了自己的觀點，總之，建構(gòu)主義理論對高中英語教學(xué)的作用從學(xué)生和老師方面都能很好的體現(xiàn)，都能對教學(xué)效果的提高起到積極的促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧曉芳.高中學(xué)生反恩學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)[耶．中小學(xué)英語教學(xué)與研究，2002

[2]范琳、張其云．建構(gòu)主義教學(xué)理論與英語教學(xué)改革的契合[J]．外語與外語教學(xué)，2003

[3]郭硯冰．英語課堂合作學(xué)習(xí)的實旅與評價[J]．中小學(xué)外語教學(xué)，2002

第3篇：建構(gòu)主義理論的主要觀點范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；商務(wù)英語教學(xué)；教學(xué)模式

商務(wù)英語專業(yè)培養(yǎng)的不僅是學(xué)生的商務(wù)能力，還包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的認(rèn)識，但目前的商務(wù)英語的教學(xué)模是以教師授課為主，學(xué)生被動接受知識，這樣的教學(xué)模式不僅單一乏味也缺少創(chuàng)造性，而建構(gòu)主義理論的引入在很大程度上削弱了商務(wù)英語傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端，對培養(yǎng)商務(wù)英語人才具有積極的作用。

一、建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵

建構(gòu)主義的教學(xué)觀作為教育心理學(xué)的最新理論,對我國當(dāng)前的教育改革和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)有一定的借鑒作用[1]。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識都是要反復(fù)進(jìn)行消化的，所以，建構(gòu)理論提出讓學(xué)生自己進(jìn)行思維學(xué)習(xí)的建構(gòu)，學(xué)生自己設(shè)定建構(gòu)內(nèi)容并且消化。這樣做的好處就是讓學(xué)生能夠?qū)⑿轮R以自己的方式融入進(jìn)以掌握的知識內(nèi),另外建構(gòu)主義強調(diào)教師作用的轉(zhuǎn)變，強調(diào)教師可以充當(dāng)理論的引導(dǎo)者，但是不能是理論的絕對權(quán)威者。建構(gòu)主義理論是希望學(xué)生能夠自我建構(gòu)相關(guān)系統(tǒng)，系統(tǒng)之間的相互關(guān)系都能自由掌控，教學(xué)的目標(biāo)在于幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得事物及其特征,使外部客觀事物(知識及其結(jié)構(gòu))內(nèi)化為其內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[2]。以真實情景為背景來進(jìn)行教學(xué)，在交流中會是雙向的反饋方式，這種方式會產(chǎn)生新的想法與理念，這無疑會增強學(xué)生的創(chuàng)造性和協(xié)調(diào)性。

二、建構(gòu)主義理論下的教學(xué)觀念

首先，不能超出學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知范圍，建構(gòu)主義理論強調(diào)新知識與原有的知識進(jìn)行融合，也就是說學(xué)生要掌握一定的理論知識，教師要根據(jù)學(xué)生的知識狀況進(jìn)行教學(xué)情景的設(shè)定。如果超出學(xué)生的認(rèn)識范圍，不僅不能讓新知識得到鞏固，也無法讓學(xué)生建構(gòu)起相關(guān)的理論框架。其次，教師要轉(zhuǎn)換原有的教學(xué)模式，成為引導(dǎo)者。在舊的教學(xué)模式中教師的位置過于突出，處于中心位置。事實證明這樣的教學(xué)模式已經(jīng)不符合現(xiàn)階段商務(wù)英語人才培養(yǎng)的需求，所以教師要轉(zhuǎn)換角色，對于教學(xué)中出現(xiàn)的問題應(yīng)多與學(xué)生交流，這種教學(xué)方式更易被學(xué)生接受，教師的主要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生自主建構(gòu)知識的能力，引導(dǎo)學(xué)生自主完成學(xué)習(xí)任務(wù)。最后，實施互動教學(xué)，相互合作。很多情況下教師的講解糾正不能很好地被學(xué)生所接受，那么就應(yīng)多讓學(xué)生之間進(jìn)行合作交流，以他們所特有的溝通方式來完成對問題的分析，這樣的方式更容易被學(xué)生所接受，同時，教師不能把自己建構(gòu)的知識直接傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把知識提煉出來通過一些真實情景來引導(dǎo)學(xué)生提問，讓學(xué)生用自己的建構(gòu)框架完成知識的吸收。

三、建構(gòu)主義理論對商務(wù)英語教學(xué)的啟示

首先，教學(xué)情景應(yīng)真實生動，教學(xué)內(nèi)容不單一。通過調(diào)查多數(shù)學(xué)生對自己所學(xué)到的知識是否能運用到實際生活中非常關(guān)注。建構(gòu)主義理論提出在教學(xué)過程中要設(shè)定一個真實的情景，而這個情景源于生活，對于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣意義重大。因為傳統(tǒng)的單向傳授知識的方式不利于學(xué)生理解和吸收知識，但是通過情景教學(xué)，學(xué)生可以把所學(xué)到的知識運用的實踐中，產(chǎn)生了一個知識遷移，這種遷移是在學(xué)生自愿的情況下完成的，教學(xué)效果會更明顯。其次，調(diào)整教師角色，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。著名哲學(xué)家維根斯坦（Wittgenstein）有句名言：翻譯是一種語言游戲。他所強調(diào)的是：游戲重在參與，重在互動，翻譯作為一種語言游戲[3]，關(guān)鍵是學(xué)生的主動參與和師生間的互動。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是建構(gòu)的主體，教師要多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，重視他們在學(xué)習(xí)中舉一反三的能力的培養(yǎng)，同時要多鼓勵學(xué)生進(jìn)行知識建構(gòu)，幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)的信心，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。最后，完善商務(wù)英語評估模式。傳統(tǒng)的教學(xué)模式對學(xué)生的評估方式無非就是以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績?yōu)橹饕己藢ο?，這樣的評估過于單一，不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也無法真正去判定一個學(xué)生的真實能力。而建構(gòu)主義理論認(rèn)為評定應(yīng)該是持續(xù)不斷的，而且要從多方面進(jìn)行考核，更多的考核內(nèi)容要與實際的商務(wù)活動聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的商務(wù)能力。多方面考核的優(yōu)點就是能讓學(xué)生更好地了解自己，根據(jù)自己的實際情況有針對性地學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

在充分理解建構(gòu)主義理念的基礎(chǔ)上，將建構(gòu)主義理念應(yīng)用到商務(wù)英語教學(xué)當(dāng)中，有利于促進(jìn)英語教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，對于提高商務(wù)英語教學(xué)的質(zhì)量具有積極的意義。高校教師應(yīng)從中受到啟發(fā)，對建構(gòu)主義理論做進(jìn)一步研究，更好地推動商務(wù)英語教學(xué)的發(fā)展。

作者:侯玉爽 單位:牡丹江師范學(xué)院應(yīng)用英語學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]吳楠.建構(gòu)主義教學(xué)觀對教學(xué)改革的啟發(fā)[J].遼寧科技學(xué)院學(xué)報,2005,(4):69-70.

第4篇：建構(gòu)主義理論的主要觀點范文

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在我國當(dāng)前新課程改革中備受矚目，簡要梳理了建構(gòu)主義發(fā)展的歷程以及其在世界各主要資本主義國家教育改革中的影響。認(rèn)為建構(gòu)主義在當(dāng)前我國新課改中具有積極意義，同時在新課程改革的實踐應(yīng)用中也存在缺陷。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在我國當(dāng)前新課程改革中備受矚目。本文嘗試對教育教學(xué)中的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行梳理，并從理論研究和實踐應(yīng)用兩方面論述建構(gòu)主義思想對我國新課改的影響。

一、建構(gòu)主義理論的形成和發(fā)展

建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。其理論淵源可以上溯至行為主義的學(xué)習(xí)論，后又　繼承了認(rèn)知心理學(xué)如瑞士皮亞杰“發(fā)生認(rèn)識論”的若干思想，以及維果茨基“文化歷史發(fā)展理論”思想，還有美國心理學(xué)家布魯納的“認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說”思想。總的來說，從行為主義學(xué)習(xí)論到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的演變過程，是一個由強調(diào)學(xué)習(xí)的客觀主義到強調(diào)學(xué)習(xí)的主觀主義的演變過程。

(一)行為主義學(xué)習(xí)論

行為主義的基本觀點是：了解人類行為的關(guān)鍵是對行為外部事件的考察；外部環(huán)境是決定人類行為的最重要因素；對人們行動結(jié)果的強化會進(jìn)一步影響后繼的行為，學(xué)習(xí)就是通過強化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。教育者的目標(biāo)在于傳遞客觀知識，學(xué)習(xí)者的目標(biāo)是在這種傳遞過程中達(dá)到教育者所確定的目標(biāo)，得到與教育者完全相同的理解。行為主義揭示人類學(xué)習(xí)的經(jīng)典公式是：S(刺激)一R(反應(yīng))，強調(diào)“經(jīng)驗?zāi)酥R的惟～源泉”，明確提出教育與環(huán)境在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用，這顯然是一種客觀主義的學(xué)習(xí)觀。行為主義學(xué)習(xí)理論的主要缺陷是忽視教育傳遞過程中學(xué)生的主觀理解及心理活動過程。這種缺陷受到后來的許多心理學(xué)、教育學(xué)研究者們的批判。

(二)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論

皮亞杰關(guān)于兒童知識的自我建構(gòu)思想是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的直接基礎(chǔ)。和行為主義者強調(diào)外部環(huán)境、刺激等客觀因素在人的發(fā)展中的作用不同，認(rèn)知主義者皮亞杰(Piaget)從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展，他強調(diào)個體的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(也稱“圖式”)中：順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原來認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。根據(jù)皮亞杰的這種認(rèn)知建構(gòu)主義觀點，教學(xué)的目標(biāo)是在于幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得事物及其特性，使外界客觀事物(知識及其結(jié)構(gòu))內(nèi)化為其內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)是一種“自我建構(gòu)”，在這個建構(gòu)中，要充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性和積極性。皮亞杰理論的缺陷在于沒有解決好客體問題而過于強調(diào)生物性，忽視了人的社會歷史性。

(三)維果茨基“文化歷史發(fā)展論”

在皮亞杰研究的基礎(chǔ)上，維果茨基進(jìn)一步創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論”。和皮亞杰自我建構(gòu)理論不同，維果茨基強調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用，特別強調(diào)“活動”和“社會交往”在人的高級心理機能發(fā)展中的作用。他認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展、人的心理機能的形成是通過社會作用不斷建構(gòu)的，即社會建構(gòu)，人的高級心理機能的發(fā)展是社會性相互作用內(nèi)化的結(jié)果。這種互動通過教學(xué)、日常生活、游戲和勞動等來實現(xiàn)。在他看來，對于人的高級心理機能的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從歷史的觀點，而不是抽象的觀點，不是在社會環(huán)境之外，而是在同它們的作用的不可分割的聯(lián)系中加以理解。同時，維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論，對以后世界各國的教育理論發(fā)展影響極大。教師在教學(xué)中可以運用這一理論作為兒童發(fā)展的指導(dǎo)，并通過支架的幫助使兒童達(dá)到其最高的發(fā)展水平，從而使教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，引導(dǎo)、幫助兒童通過自己的努力達(dá)到最高的發(fā)展。

(四)布魯納學(xué)科結(jié)構(gòu)論與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、維果茨基“文化歷史發(fā)展論”先后在美國的流行，對于建構(gòu)主義思潮的廣泛流行起著至關(guān)重要的作用。以布魯納為首的美國教育心理學(xué)家對其進(jìn)行改造與運用，進(jìn)一步推動了建構(gòu)主義理論的形成與發(fā)展。布魯納認(rèn)為學(xué)科內(nèi)容應(yīng)是概念、命題、基本原理及其彼此的聯(lián)系，認(rèn)為每一學(xué)科都有自己的知識結(jié)構(gòu)。好的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)使“學(xué)習(xí)者不僅可以簡單地、明確地把握學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且可以發(fā)揮遷移力，對有關(guān)聯(lián)的未知的事物迅速地作出預(yù)測?！辈剪敿{認(rèn)為學(xué)習(xí)學(xué)科知識的最終目的是“學(xué)習(xí)處于知識結(jié)構(gòu)最上層的概念、規(guī)則，才會出現(xiàn)學(xué)習(xí)的遷移，才能夠順利解決問題”。為此，布魯納倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)方法。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)同其他學(xué)習(xí)方法一樣，主要目的是獲得知識，并且是客觀性、簡約性、概括性、結(jié)構(gòu)性的知識。因此學(xué)生去發(fā)現(xiàn)的答案是教師已知道的，學(xué)生不是去質(zhì)疑或發(fā)明而是去發(fā)現(xiàn)教師希望他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的東西。布魯納的認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說思想為以后更激進(jìn)的建構(gòu)主義理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是總體上說來，布魯納仍然強調(diào)知識的客觀性，強調(diào)主觀與客觀的有機結(jié)合，教學(xué)的目標(biāo)在于幫助學(xué)習(xí)者通過一定的信息加工方式把外部客觀事物及其特征內(nèi)化為其內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

(五)建構(gòu)主義理論的發(fā)展

20世紀(jì)80年代以來，由于多媒體和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的理想認(rèn)知工具因而有了可能性和現(xiàn)實性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方愈來愈顯示出其強大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴大其影響。建構(gòu)主義理論在發(fā)展演化的過程中又進(jìn)一步形成了激進(jìn)建構(gòu)主義等新的流派。激進(jìn)建構(gòu)主義的主要代表人物是馮·格拉塞斯費爾德(Von．Glasesfeld)、格登(Gerdern)等。激進(jìn)建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識的理論，更確切地說是一種關(guān)于經(jīng)驗知識的理論，它更多地是從認(rèn)識方面與傳統(tǒng)的客觀主義相決裂。他們認(rèn)為，世界是客觀的，但是對于世界的理解卻是個體的。相對于認(rèn)知主義的觀點——學(xué)習(xí)是全體學(xué)生在教師的指導(dǎo)下形成對某一事物的共同看法，建構(gòu)主義則強調(diào)學(xué)習(xí)是每個學(xué)生從自己的角度出發(fā)、以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來構(gòu)建、解釋現(xiàn)實，教師只在其中起著輔助的作用。

由于個體經(jīng)驗的不同，因而個體對于外部世界的理解也各不相同。他們強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。新的建構(gòu)主義流派更進(jìn)一步提出了許多教學(xué)方法，諸如源于維果茨基“最近發(fā)展區(qū)理論”的支架式教學(xué)：建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎(chǔ)上的拋錨式教學(xué)：學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識與理解的隨機進(jìn)入教學(xué)等等。建構(gòu)主義強調(diào)以學(xué)生為中心、“情境”、協(xié)作學(xué)習(xí)對意義的建構(gòu)作用；強調(diào)利用各種資源來支持“學(xué)”而非支持“教”；強調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)而非教學(xué)目標(biāo)?！?gòu)主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展至此，已經(jīng)從行為主義的客觀主義學(xué)習(xí)論到認(rèn)知主義的相對客觀論演變?yōu)橐灾饔^主義為中心的學(xué)習(xí)論。

二、建構(gòu)主義對教育改革的影響

澳大利亞科學(xué)教育學(xué)者馬修斯(M．Matthews)指出，建構(gòu)主義是當(dāng)代科學(xué)與數(shù)學(xué)教育中的一種主要影響，這種影響從近年來國際上出版的大量有關(guān)建構(gòu)主義的著述中可見一斑，尤其值得我們關(guān)注的是1996年美國出版的《國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》——美國有史以來第一個全國科學(xué)教育的綱領(lǐng)性文件，就是以建構(gòu)主義理論為其指導(dǎo)思想的。除美國外，以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)的課程與教學(xué)改革、科學(xué)教學(xué)評價改革以及相應(yīng)的教師教育改革在許多國家也都正在展開。例如在德國，基爾大學(xué)科學(xué)教育研究所杜特(R．Duit)博士倡導(dǎo)用建構(gòu)主義理論改革科學(xué)教育：在新西蘭，2O世紀(jì)9O年代中小學(xué)科學(xué)課程即是以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)編寫的：在英國，利茲大學(xué)的科學(xué)教育研究中心多年來一直把建構(gòu)主義理論用于科學(xué)教學(xué)改革中。

在我國新課程改革中流行的建構(gòu)主義理論多為源于維果茨基理論的社會建構(gòu)主義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論之所以在我國教育界備受關(guān)注，關(guān)鍵在于其理論構(gòu)想非常有助于我國教育界解決困擾當(dāng)前教育的核心性問題。眾所周知，我國教育從小學(xué)到中學(xué)普遍存在“應(yīng)試教育”，即普遍存在圍繞考試、分?jǐn)?shù)、升學(xué)進(jìn)行教學(xué)的傾向和弊端。在教學(xué)中，將教學(xué)目標(biāo)放在知識的傳授上，甚至將考試目標(biāo)作為教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)方法基本以講授法為主，以大量的練習(xí)達(dá)到對知識的鞏固與理解。教學(xué)的評價方式更為簡單，以分?jǐn)?shù)高低論學(xué)生優(yōu)劣，以升學(xué)率作為衡量教師和學(xué)校水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其結(jié)果造成了教學(xué)以教師為中心，以教材為中心，以教室為中心，學(xué)生成為知識的被動接受者。教學(xué)更多的是訓(xùn)練學(xué)生的記憶力，而非發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，更談不上培養(yǎng)其創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力。面對當(dāng)今全球發(fā)展趨勢和我國對人才的需求，這樣的教育已難以承擔(dān)現(xiàn)代教育的重任。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生則有助于改變這一切，其獨特的學(xué)習(xí)理論讓教育界耳目一新，開闊了研究者的思路，也從理論上有助于解決我國傳統(tǒng)教育中的某些制約教育發(fā)展的問題。從皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論、到馮·格拉塞斯費爾德的激進(jìn)建構(gòu)主義理論、杰根的社會建構(gòu)理論等等，他們共同的思想都是將學(xué)習(xí)置于學(xué)生原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，并遵循其認(rèn)識規(guī)律來進(jìn)行。PI(’建構(gòu)主義者重視學(xué)習(xí)活動中學(xué)生的主體性作用，重視學(xué)生面對具體情境進(jìn)行意義的建構(gòu)，這相對于行為主義的客觀學(xué)習(xí)論是一種進(jìn)步所以，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀對我們當(dāng)今的教學(xué)改革來說是具有積極意義的。

三、建構(gòu)主義在新課改實踐應(yīng)用中的缺陷

任何理論都有其不完善的一面，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論也是如此。行為主義客觀學(xué)習(xí)論強調(diào)在教學(xué)中重視知識的確定性和普遍性，這在學(xué)習(xí)的初級階段是必要的，但它往往易使學(xué)生獲得教條式的知識。皮亞杰、維果茨基和布魯納重視因知識問相互聯(lián)系而形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用以及經(jīng)驗的建構(gòu)，看到了學(xué)習(xí)中具體性的方面，但是不夠深入。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論強調(diào)個人經(jīng)驗基礎(chǔ)上的意義建構(gòu)，側(cè)重于探索如何使學(xué)生的認(rèn)識由抽象走向具體，更適合于學(xué)生學(xué)習(xí)的后續(xù)高級階段。但是，由于建構(gòu)主義理論從行為主義的客觀學(xué)習(xí)論走向了另一個極端，否定任何形式的抽象和概括，這助長了知識的相對主義，同樣也會在教育實踐中帶來一系列的問題。

(一)強調(diào)直接經(jīng)驗而忽視間接經(jīng)驗的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，易導(dǎo)致整體教育質(zhì)量的滑坡在教育研究領(lǐng)域，建構(gòu)主義十分流行，正愈來愈多地被用于促進(jìn)學(xué)生的主動性和探索能力的研究。但是在實踐領(lǐng)域，有經(jīng)驗的教師常常對建構(gòu)主義者抱著批判的態(tài)度。建構(gòu)主義實際上特別強調(diào)學(xué)生的個別、直接的經(jīng)驗，是否任何知識都需要經(jīng)過學(xué)生的個別“意義建構(gòu)”來獲得呢?根據(jù)科學(xué)的教育心理理論，學(xué)生學(xué)習(xí)的基本特點之一就是以學(xué)習(xí)前人通過直接經(jīng)驗獲得而積累下來的“間接經(jīng)驗”為主，直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)只是對間接經(jīng)驗學(xué)習(xí)的補充。如果過于強調(diào)直接經(jīng)驗，對于人類有限的生命來說，無疑是一種浪費。另外，從教育的立場上看，其結(jié)果和美國l9世紀(jì)末至2O世紀(jì)初進(jìn)步主義教育運動所宣揚的思想沒有什么本質(zhì)上的差別。而那次的教育運動是極其令人失望的，它直接導(dǎo)致了美國教育質(zhì)量的滑坡，迫使美國自上世紀(jì)5O年代后期以來自上至下進(jìn)行了一系列旨在提高教育質(zhì)量、改善教育現(xiàn)狀的改革。

有學(xué)者明顯地表明對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在當(dāng)前新課程改革應(yīng)用中的擔(dān)憂，指出過度強調(diào)學(xué)生的個人建構(gòu)知識、情境學(xué)習(xí)而忽視教師在傳授知識中的作用，顯然不符合個人掌握知識發(fā)展能力的心理邏輯。對于我國的教育發(fā)展來說是有害的?！澳壳拔覈慕逃母镏?，‘自然主義’和‘形式教育’的思想占據(jù)了支配地位，‘兒童中心’和‘能力訓(xùn)練’成為指導(dǎo)許多教育教學(xué)改革模式的主要原則，其結(jié)果是：知識的掌握被弱化了?！盵41。”“要認(rèn)真對待和克服‘輕視知識’為特點的教育思潮。這一思潮流行時間很長，影響已相當(dāng)深廣，已在課程改革的理論與實踐中有所反映，因此，對它認(rèn)真進(jìn)行探討、辨析、澄清和克服，盡量減少一些消極因素對新課改的干擾，避免太多的損失，不致付出過高的代價，應(yīng)該說是必要的、有意義的。141?！?/p>

對于教學(xué)實踐的改革，也有學(xué)者進(jìn)行了大景的探索，張奠宙認(rèn)為“建構(gòu)主義是一門嚴(yán)肅的學(xué)問，如何用于數(shù)學(xué)教學(xué)，則要慎重研究。”l5l臺灣小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)推行建構(gòu)教學(xué)法，已試驗了五年，但無突出的進(jìn)展。實際上，許多基礎(chǔ)知識和基本能力，是先記住會做，再逐步理解的。能力的形成與發(fā)展是離不開基本知識的記憶和學(xué)習(xí)的，一切都要建構(gòu)顯然是行不通的。至少基礎(chǔ)知識的建構(gòu)與思想意識的建構(gòu)必須區(qū)別開來。

(二)強調(diào)學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)．缺乏對教學(xué)效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)

第5篇：建構(gòu)主義理論的主要觀點范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；英語專業(yè)；翻譯教學(xué)改革

1. 引言

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，在國際上的地位越來越高，我國與外國之間的政治、經(jīng)濟、文化交流越來越越多，而英語作為國際通用的一門語言，在與外國進(jìn)行交流時，英語的翻譯是一個重要問題，正是考慮到英語翻譯的這種重要性，在我國的教育體系中，從小學(xué)就開始英語的教學(xué)，在大學(xué)的教學(xué)中，英語也作為一門基礎(chǔ)課程存在，經(jīng)過多年的這種英語普及教育，目前我國的整體英語水平得到了很大程度的提升，但是普及式的教育方式必然會影響教學(xué)的質(zhì)量，在大學(xué)英語專業(yè)的教學(xué)中，也存在這種現(xiàn)象，而要想從本質(zhì)上解決這個問題，必須對英語專業(yè)翻譯的教學(xué)進(jìn)行改革，通過教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容上的改進(jìn)，從而提升教學(xué)的質(zhì)量，最后提高英語翻譯的能力。

2.建構(gòu)主義理論分析

2.1建構(gòu)主義的概念

最早提出建構(gòu)主義概念的是瑞士的一個心理學(xué)家，當(dāng)時提出的概念是constructivism，【2】后來這個理念傳入到我國之后，被翻譯成了建構(gòu)主義，建構(gòu)主義在教學(xué)方面廣泛應(yīng)用，是從上個世紀(jì)90年代開始的，而建構(gòu)主義下的教學(xué)觀主要有三個方面，第一個觀點認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程，其實就是建構(gòu)一個心理表征的過程，這個心理表征包括了結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性知識兩種，第二個觀點認(rèn)為教師和學(xué)生對世界的理解，都有自己的建構(gòu)方式，通常情況下，這種建構(gòu)的方式都有較大的區(qū)別，而教學(xué)的過程本質(zhì)上，就是將教師對世界理解的建構(gòu)方式，與學(xué)生對世界的理解進(jìn)行融合，從而使學(xué)生的知識水平提高，第三個觀點認(rèn)為主要有四個因素對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，分別是環(huán)境、協(xié)作、回話和意義，在建構(gòu)主義教學(xué)理論中，學(xué)習(xí)者都是建構(gòu)主義的核心，對建構(gòu)主義概念進(jìn)行研究的代表人物是皮亞杰，他所提出的認(rèn)知發(fā)展階段理論，對建構(gòu)主義的發(fā)展有重要的影響。

2.2建構(gòu)主義的教學(xué)原則

建構(gòu)主義的出現(xiàn)，就是為了提升教學(xué)的效果，因此建構(gòu)主義的第一個原則就是利用一切可以利用的因素，對能夠影響學(xué)習(xí)效果的問題進(jìn)行分析，從而使學(xué)生們學(xué)習(xí)的效率得到提高，對于教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計，也應(yīng)該遵守一定的原則，首先就是要充分的考慮實際的因素，在實際的教學(xué)中，由于地域文化的不同，學(xué)生和教師的特點等不同，相應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)該針對性的進(jìn)行改變，如果在所有的教學(xué)中，都采用相同的教學(xué)目標(biāo)，那么就會嚴(yán)重的影響教學(xué)的質(zhì)量，尤其是在一些經(jīng)濟水平比較落后的地區(qū)，這種影響更加明顯，在建構(gòu)主義的教學(xué)原則中，充分的考慮到了這點，因此要求教師在設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時，應(yīng)該從學(xué)生的角度出發(fā)，使教學(xué)目標(biāo)更加符合學(xué)生對學(xué)習(xí)的需要，只有這樣才能設(shè)計一個科學(xué)合理的教學(xué)任務(wù)。

目前我國開始大力的提倡素質(zhì)教育，而建構(gòu)主義教學(xué)理論，剛好符合了素質(zhì)教育的特點，為了提升學(xué)生解決問題的能力，建構(gòu)主義教學(xué)采用了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的原則，在實際的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該盡量讓學(xué)生自己去思考，甚至可以通過對要教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行分析，然后把教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行問題化，學(xué)生解決問題的過程就是學(xué)習(xí)知識的過程，這樣能夠有效激發(fā)學(xué)生的思維能力，除了上述的原則外，建構(gòu)主義教學(xué)的最后一個原則就是鼓勵學(xué)生反思，學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識，無論采用什么樣的教學(xué)方式，對于學(xué)生來說，這些知識都是純理論的，沒有經(jīng)過任何的實踐，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)到了知識后，應(yīng)該在教師的引導(dǎo)下，在社會中對所學(xué)的知識進(jìn)行必要的實踐，這樣才能最大程度的提升學(xué)習(xí)的效果。

3.建構(gòu)主義的英語專業(yè)翻譯教學(xué)分析【3】

3.1教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用分析

在建構(gòu)主義教學(xué)理論中，教師的作用非常大，在英語翻譯這種主要依賴經(jīng)驗的學(xué)習(xí)上，教師在教學(xué)中更加重要，隨著不同文化之間的交流加深，在很多領(lǐng)域都出現(xiàn)了文化的融合，這在很大程度上提高了英語翻譯的難度，近些年文化的多元化發(fā)展，尤其是計算機和互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用，從而導(dǎo)致了很多新詞的產(chǎn)生，對于這些新詞的翻譯，沒有任何的經(jīng)驗可以借鑒，這樣實際的翻譯工作更加困難，對英語翻譯工作者也有了更高的需求，在這種背景下，如何提高翻譯工作者的專業(yè)能力，成為了目前英語專業(yè)翻譯教學(xué)中的主要問題，通過實際的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，采用建構(gòu)主義教學(xué)理論，可以在很大程度上提高學(xué)生實際翻譯的能力，隨著翻譯自身的發(fā)展，目前的翻譯已經(jīng)不在局限于語言的轉(zhuǎn)化，更多的是對不同文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，由于漢語和英語的起源不同，導(dǎo)致語法和意思的表達(dá)都存在一定的差異，在實際的英語專業(yè)翻譯教學(xué)中，應(yīng)該根據(jù)語法的特點，對學(xué)生在翻譯方面的知識進(jìn)行重新的建構(gòu)，從而使學(xué)生對英語語法的學(xué)習(xí)可以更加深入，為了提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，教師可以從一些特殊句型、較長的句型、被動句的翻譯等方面出發(fā)，從建構(gòu)主義理論上提升學(xué)生翻譯的能力。

3.2案例在建構(gòu)主義教學(xué)中的作用

由于建構(gòu)主義理論對整個教學(xué)過程的規(guī)劃更加完善，【4】在建構(gòu)主義理論中，意義建構(gòu)是學(xué)生們學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容，在目前的英語專業(yè)翻譯教學(xué)中，通常都是采用基礎(chǔ)課和實踐課同時進(jìn)行的方式，由于英語翻譯專業(yè)的特殊性，無法像其他學(xué)科一樣，擁有一個科學(xué)、成熟的教材，而且英語翻譯是一個實踐性很強的專業(yè)，隨著經(jīng)濟和文化的發(fā)展，翻譯自身也在不斷的進(jìn)步，這樣知識更新?lián)Q代很快的一個學(xué)科，教材更不容易編寫，針對這種情況，在實際的英語翻譯教學(xué)中，教師都會選擇一個經(jīng)典的英語案例材料來進(jìn)行，教師作為意義建構(gòu)的提供者，這些案例的選擇是影響教學(xué)效果的主要因素，現(xiàn)在大學(xué)中的英語翻譯專業(yè)根據(jù)實際使用的需要，已經(jīng)細(xì)化成了很多具體的方向，例如經(jīng)貿(mào)方面的英語翻譯、時事政治方向的英語翻譯、旅游翻譯、飛行翻譯等，而且隨著時代的發(fā)展，英語翻譯專業(yè)還在不斷的細(xì)化，英語翻譯的學(xué)習(xí)也變得更加具體，學(xué)習(xí)的知識針對性更強，根據(jù)具體的翻譯方向不同，相關(guān)案例的選擇也應(yīng)該有相應(yīng)的變化，例如在經(jīng)貿(mào)英語翻譯的教學(xué)中，教師可以針對性的選擇一些合同、索賠信等材料進(jìn)行；而在飛行翻譯中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同機型如空客或者波音而選擇適當(dāng)?shù)姆g材料進(jìn)行教學(xué)，更重要的是，教師還應(yīng)構(gòu)建學(xué)生有關(guān)民航只是，以使他們在翻譯中更專業(yè)。

4.結(jié)語

通過全文的分析可以知道，建構(gòu)主義理論的出現(xiàn)，就是為了更好的提升認(rèn)知學(xué)習(xí)的效果，由于其完善的理論和良好的實踐效果，使建構(gòu)主義理論一出現(xiàn)，就引起了人們的關(guān)注，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，建構(gòu)主義在各個階段的教育中都能夠進(jìn)行很好的應(yīng)用，而且建構(gòu)主義自身的理論也在不斷的發(fā)展，使其對教學(xué)效果的提升更大，英語翻譯作為目前熱門的專業(yè)，受到教學(xué)環(huán)境和教學(xué)方式的影響，學(xué)生英語翻譯學(xué)習(xí)的效果一直較差，如果把建構(gòu)主義理論應(yīng)用到我國的英語專業(yè)翻譯教學(xué)中，能夠在很大程度上提高實際的教學(xué)效果，相信隨著建構(gòu)主義理論和英語翻譯的不斷發(fā)展，對英語專業(yè)翻譯教學(xué)的改革會更加深入。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉西，對大學(xué)英語翻譯教學(xué)若干問題的思考[J]，中國翻譯，2010（06）：29-33

第6篇：建構(gòu)主義理論的主要觀點范文

以建構(gòu)主義理論的基本觀點為理論基礎(chǔ)，以高職商務(wù)英語教學(xué)為研究對象，詳細(xì)探討了信息時代建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的商務(wù)英語教學(xué)。通過研究，希望能夠提高高職商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生積極性，主動參與到課堂活動中來，提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)復(fù)合型商務(wù)英語專業(yè)人才。

關(guān)鍵詞：

建構(gòu)主義理論；商務(wù)英語教學(xué)；商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生；信息時代

中圖分類號：

G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198（2015）08013902

0引言

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，因特網(wǎng)的普及，智能手機不斷的更新?lián)Q代，人類社會已經(jīng)進(jìn)入了信息化時代。信息技術(shù)促進(jìn)了人們工作和生活方式的改變，同時對教育和學(xué)習(xí)方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會信息化推動了學(xué)校教育的信息化，課堂教學(xué)方式也正在發(fā)生巨大的變革。教師和學(xué)生的思想，理念，教學(xué)方法，學(xué)習(xí)方法都有了翻天覆地的變化。然而，隨著大學(xué)生智能手機的普及，在高職的課堂上，尤其是英語課堂上使用手機的學(xué)生越來越多。只有少數(shù)的同學(xué)使用手機查單詞，短語，搜索一些與英語學(xué)習(xí)有關(guān)的信息，這一部分學(xué)生數(shù)量少的可憐。大部分上課玩手機的同學(xué)是在玩游戲、看電影、逛淘寶、聊天、刷微博。商務(wù)英語作為一種專門用途英語（English for specific purposes），和普通英語有很大的差別，主要培養(yǎng)學(xué)生在商務(wù)情景中熟練使用英語的能力，涉及專業(yè)范圍廣泛，概念術(shù)語多，背景知識復(fù)雜，案例頻繁出現(xiàn)，使商務(wù)英語難度非常大。目前，對商務(wù)英語的教學(xué)進(jìn)行了一些改革，比如教學(xué)方法，教學(xué)手段，考核方法的改革，取得了一些成效，但是不是特別理想。建構(gòu)主義理論從學(xué)生的經(jīng)驗背景出發(fā)，主動建構(gòu)對事物的理解，重視學(xué)習(xí)和活動的過程，強調(diào)人的學(xué)習(xí)發(fā)生在與他人的交往互動中，倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，強調(diào)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利的環(huán)境，便于學(xué)生探究，促使學(xué)生有意識地主動地建構(gòu)知識。本文主要以建構(gòu)主義為理論依據(jù)，探討如何提高在商務(wù)英語教學(xué)中提高學(xué)生的積極性和主動性。

1建構(gòu)主義理論

1.1建構(gòu)主義的含義

建構(gòu)主義是一種源于心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論，解釋了人們?nèi)绾潍@取知識以及如何學(xué)習(xí)。因此，這一理論已經(jīng)直接的應(yīng)用到教育中。建構(gòu)主義理論主張人們根據(jù)自己的經(jīng)驗建構(gòu)對事物意義的理解。建構(gòu)主義并不是某種具體的教育學(xué)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)理論和教育教學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響，已經(jīng)成為許多教育改革的潛在動力。

建構(gòu)主義是基于觀察和科學(xué)研究基礎(chǔ)上關(guān)于人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的理論。它主張我們根據(jù)自己的經(jīng)驗建構(gòu)對客觀世界的理解和認(rèn)知。如遇新事物，我們必須根據(jù)以往的經(jīng)驗對新事物進(jìn)行認(rèn)知，進(jìn)而豐富我們已有的經(jīng)驗，也可能放棄無意義的信息。各種情況下，我們都積極的建構(gòu)者我們的知識。

課堂教學(xué)上，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對各種教學(xué)實踐活動都有一定的指導(dǎo)作用。普遍意義上，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀鼓勵學(xué)生通過實驗法等方法去主動發(fā)現(xiàn)更多的知識，進(jìn)而反思和分析他們的行為，加深對事物的理解。教師要確保他理解學(xué)生已經(jīng)掌握的概念，在學(xué)生掌握概念的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生活動。建構(gòu)主義教師鼓勵學(xué)生不斷評估他們的活動，幫助他們獲取對知識的理解。通過反問自己的行為和他學(xué)習(xí)策略，建構(gòu)主義課堂的學(xué)生理想上變成了“專家型學(xué)習(xí)者”。這給了他們不斷拓展視野的工具，持續(xù)學(xué)習(xí)。有了一個組織有序的課堂環(huán)境，學(xué)生就學(xué)會了如何學(xué)習(xí)。

1.2建構(gòu)主義理論與傳統(tǒng)教學(xué)觀的區(qū)別

傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點是：以教師為中心，教師講、學(xué)生聽，教師把知識灌輸給學(xué)生，學(xué)生在教學(xué)的過程中只能被動的接受知識，其主動性、積極性難以發(fā)揮。教學(xué)質(zhì)量無法保證，學(xué)生的發(fā)散性和創(chuàng)造性思維難以培養(yǎng)，學(xué)生難以發(fā)揮個人的創(chuàng)造性。為了改變這種狀況，國內(nèi)外的許多教育專家、教育技術(shù)專家多年來從理論與實踐兩個方面作了大量的研究與探索，建構(gòu)主義的理論成果離不開這些教育工作者和專家們的辛勤努力。

在建構(gòu)主義課堂上，學(xué)生取代了教師，成為課堂的焦點。課堂上，不再是教師一味地給學(xué)生灌輸知識，學(xué)生只能別無選擇地被動接受知識。在建構(gòu)主義模式下，激勵學(xué)生積極的參與到學(xué)習(xí)過程中去。教師起到監(jiān)督指導(dǎo)協(xié)調(diào)的作用，幫助學(xué)生加深對知識的理解，評價自己的學(xué)習(xí)狀況。教師最重要一項工作變成了學(xué)會提問。

在建構(gòu)主義課堂上，教師和學(xué)生都認(rèn)為知識不是需要記憶的靜態(tài)的陳述，而是充滿活力的，不斷變化的世界觀和成功擴展探索世界觀的能力。

1.3建構(gòu)主義理論與課堂教學(xué)的關(guān)系

和許多目前流行的教學(xué)模式一樣，你可能已經(jīng)從某種程度上使用了建構(gòu)主義方法。建構(gòu)主義教師提出問題，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)答案。在教學(xué)過程中，他們使用許多技巧。比如，他們可以：

（1）激勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會探究。

（2）允許學(xué)生對學(xué)習(xí)有多元化的見解和闡述。

（3）鼓勵合作學(xué)習(xí)，學(xué)會利用同儕資源。

在建構(gòu)主義課堂，學(xué)生不是空白的石板，知識是刻在上面的。他們來課堂之前，已經(jīng)掌握了一些認(rèn)知，想法和概念。這些已有的知識是他們創(chuàng)造新知識的基礎(chǔ)。

學(xué)生建構(gòu)自己對新知識的理解。教師為學(xué)生提供指導(dǎo)、幫助和建議，在一定的條件下允許學(xué)生出錯。教師要求學(xué)生全方位的參與的學(xué)習(xí)活動中來。學(xué)習(xí)過程一個重要的組成部分就是學(xué)生思考談?wù)撍麄兊幕顒?。學(xué)生也幫助確定自己的目標(biāo)和評估方法。

建構(gòu)主義課堂很大程度上依靠學(xué)生的合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用有許多因素。其中，用于建構(gòu)主義中的一個主要原因是學(xué)生不僅從他們自己的知識經(jīng)驗建構(gòu)學(xué)習(xí)，他們也向同儕學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生們一起回顧思考他們的學(xué)習(xí)過程，他們就能互相學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法。

2信息時代下的商務(wù)英語教學(xué)改革

2.1改革的背景

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展及其在高職院校教學(xué)領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，商務(wù)英語閱讀和寫作方式、商務(wù)英語學(xué)習(xí)和教學(xué)方式正在經(jīng)歷著一場歷史性的巨大變革。各種網(wǎng)絡(luò)化、智能化、情景化的商務(wù)英語教學(xué)新模式隨之而生，對我們高職院校商務(wù)英語專業(yè)教師也提出了將創(chuàng)設(shè)情境、商務(wù)知識擴展、商務(wù)文化熏陶、語言與思維能力培養(yǎng)融為一體、并在實踐中探索和創(chuàng)造現(xiàn)代教育技術(shù)與商務(wù)英語教學(xué)整合的素養(yǎng)要求，要求我們努力培養(yǎng)和造就出能適應(yīng)數(shù)字化生存環(huán)境的新一代商務(wù)英語專業(yè)畢業(yè)生。

2.2網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的開展

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是信息時展的必然產(chǎn)物。開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是學(xué)校教育面臨信息時代的必然選擇。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的教與學(xué)都和傳統(tǒng)教學(xué)中的教與學(xué)有很大的差別，作為商務(wù)英語教學(xué)改革的一部分，對于改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都具有十分重要的作用。同時也還存在著許多問題有待解決：教師的任務(wù)是什么；學(xué)生的參與程度；怎樣及時總結(jié)和正確評價等等。正確解決這些問題是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的關(guān)鍵所在。對教師和學(xué)生基本素養(yǎng)的不同要求，也是商務(wù)英語教學(xué)改革的關(guān)鍵。

2.3提高學(xué)生的主動性

商務(wù)英語教學(xué)最終必須落實到學(xué)生的主動學(xué)習(xí)之上。因此，在各種形式的商務(wù)英語閱讀理解中獲取資料和信息，這是學(xué)生強化語言能力，擴展商務(wù)知識的主要途徑。同樣，給學(xué)生創(chuàng)造最有利的信息環(huán)境，教會學(xué)生如何獲取和加工所收集到的商務(wù)英語信息的能力則是商務(wù)英語教學(xué)工作的主要任務(wù)。研究和把握當(dāng)代信息技術(shù)帶來的商務(wù)英語閱讀與寫作方式的變革，是理解和把握信息時代商務(wù)英語教學(xué)模式的一個重要窗口。

3建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的商務(wù)英語教學(xué)

3.1課堂教學(xué)環(huán)境的建構(gòu)

課堂教學(xué)是商務(wù)英語教學(xué)的最基本的形式，也是學(xué)生在最短的時間內(nèi)獲取商務(wù)知識，訓(xùn)練語言技能的一種非常有效的途徑。商務(wù)英語教師要充分利用教室的多媒體資源，將商務(wù)英語的教學(xué)資料充分地展現(xiàn)給學(xué)生，圖文并茂、動靜結(jié)合、視聽并用，吸引學(xué)生的注意力提高教學(xué)效果。商務(wù)英語課堂上，教師要使用多種教學(xué)方法，提高學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動的參與到課堂活動中來，比如，可以使用任務(wù)型教學(xué)法，交際教學(xué)法、小組討論法等。讓學(xué)生成為課堂活動的主導(dǎo)者和參與者，積極主動的構(gòu)建商務(wù)知識，訓(xùn)練語言技能，教師只起到指導(dǎo)者和監(jiān)督者的作用。對于比較難的知識點，教師可以提前錄好微課，在課堂教學(xué)的過程中，展示給學(xué)生。通過商務(wù)英語課堂教學(xué)環(huán)境的建構(gòu)，使學(xué)生在有限的時間內(nèi)充分建構(gòu)商務(wù)知識，訓(xùn)練語言技能。

3.2課外教學(xué)環(huán)境的建構(gòu)

課堂教學(xué)的時間畢竟非常有限，光靠課堂教學(xué)，商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生很難建構(gòu)足夠的商務(wù)知識，充分訓(xùn)練語言技能。因此，良好的課外教學(xué)環(huán)境，是對可能教學(xué)的一個非常有益的補充。隨著信息時代的到了，各種高科技通訊手段的不斷涌現(xiàn)，學(xué)生的獲取信息的途徑已經(jīng)非常廣泛。首先，學(xué)生可以利用學(xué)校已有的各種資源。比如學(xué)校的圖書館，學(xué)生可以借閱各種商務(wù)英語相關(guān)的圖書，雜志、期刊和報紙；電子閱覽室，學(xué)生可以在電子閱覽室閱讀各種電子圖書、期刊雜志等。另外，學(xué)生可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。網(wǎng)上與商務(wù)英語相關(guān)的信息極其豐富，學(xué)生可以利用搜索引擎去搜索商務(wù)英語資料，不僅有文本信息，還有各種聽力材料，視頻材料。還有一些與商務(wù)英語有關(guān)的論壇，聊天室，學(xué)生可以和網(wǎng)友進(jìn)行書面的和口頭的英語交流，提高讀寫和聽說能力。

3.3師生互動交流的建構(gòu)

傳統(tǒng)的商務(wù)英語教學(xué)，由于教師采用直接教授法和語法翻譯法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法，再加上實踐和空間上的局限，師生互動交流的時間非常少。建構(gòu)主義理論強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的積極性和主動性，主動的去建構(gòu)知識，這樣就加強了師生之間的互動。另外，各種現(xiàn)代化的通訊設(shè)備和手段，為師生互動交流搭建了良好的平臺。比如教師可以通過QQ群、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)資源共享課等多種方式，與學(xué)生互動交流，完全不受時間和空間的限制。良好的師生互動交流必能促進(jìn)商務(wù)英語教學(xué)有效的開展，提高教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]張雅軍.建構(gòu)主義指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)理論與實踐[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2012，（06）.

[2]李志厚.變革課堂教學(xué)方式――建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念及其在教學(xué)中的應(yīng)用[M].廣州：廣東教育出版社，2010，（08）.

[3]高穎.信息時代背景下的英語教學(xué)[J].多媒體運用，2009，（10）.

第7篇：建構(gòu)主義理論的主要觀點范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識形成的著作《發(fā)生認(rèn)識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。

國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。

從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識,但是這種客觀性只有在認(rèn)識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認(rèn)識客觀世界必須在認(rèn)知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念

在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團體人或團體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀

所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點,而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點,把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點:“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡言之,這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。

與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。

五、結(jié)語

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時,它實際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實的理性主張,卻又對國際社會達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]胡軍哲學(xué)是什么[M]北京:北京大學(xué)出版社,2002

[4][美]溫特國際政治社會理論[M]秦亞青上海:上海人民出版社,2000

第8篇：建構(gòu)主義理論的主要觀點范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；新課改；課件開發(fā)

一、建構(gòu)主義理論的基本思想及教學(xué)模式

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，是近年在西方逐漸流行的一種新型學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基本內(nèi)容包含學(xué)習(xí)的含義及學(xué)習(xí)的方法兩方面.對于學(xué)習(xí)的含義，建構(gòu)主義認(rèn)為知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)方式主動建構(gòu)事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物間的內(nèi)在聯(lián)系.在關(guān)于學(xué)習(xí)的方法方面，建構(gòu)主義既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，認(rèn)為教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?，因而提倡在教師指?dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí).

1、建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)含義的解釋

學(xué)習(xí)是獲取知識的過程。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，學(xué)生通過一定的情境,借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。因此，“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。

2、建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)方法的解釋

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)生是認(rèn)知的主體，認(rèn)為學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者；同時又不忽視教師的主導(dǎo)作用，認(rèn)為教師是意義建構(gòu)的幫助者和促進(jìn)者。

那么，建構(gòu)主義的教學(xué)模式又應(yīng)是怎樣的呢？“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的?！蹦壳氨容^成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種：

1、支架式教學(xué)

支架式教學(xué)被定義為：“支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對問題的進(jìn)一步理解所需要的，為此，事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入?！苯?gòu)主義理論借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”作為概念框架的形象化比喻，也就是說，可通過這種腳手架的支撐作用不停頓地把學(xué)生的智力從一個水平提升到另一個新的更高水平。支架式教學(xué)由以下幾個環(huán)節(jié)組成：⑴ 搭腳手架⑵ 進(jìn)入情境⑶ 獨立探索⑷ 協(xié)作學(xué)習(xí)⑸ 效果評價

2、拋錨式教學(xué)

這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因為一旦這類事件或問題被確定了，整個教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受、去體驗。拋錨式教學(xué)由這樣幾個環(huán)節(jié)組成：⑴ 創(chuàng)設(shè)情境⑵ 確定問題⑶ 自主學(xué)習(xí)⑷ 協(xié)作學(xué)習(xí)⑸ 效果評價

3、隨機進(jìn)入教學(xué)

由于事物的復(fù)雜性和問題的多面性，要做到對事物內(nèi)在性質(zhì)和事物之間相互聯(lián)系的全面了解和掌握、即真正達(dá)到對所學(xué)知識的全面而深刻的意義建構(gòu)是很困難的。往往從不同的角度考慮可以得出不同的理解。為克服這方面的弊病，在教學(xué)中就要注意對同一教學(xué)內(nèi)容，要在不同的時間、不同的情境下、為不同的教學(xué)目的、用不同的方式加以呈現(xiàn)。換句話說，學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識與理解。隨機進(jìn)入教學(xué)主要包括以下幾個環(huán)節(jié)：⑴ 呈現(xiàn)基本情境：⑵ 隨機進(jìn)入學(xué)習(xí)⑶ 思維發(fā)展訓(xùn)練⑷ 小組協(xié)作學(xué)習(xí)⑸ 學(xué)習(xí)效果評價

二、建構(gòu)主義理論對課件開發(fā)的指導(dǎo)作用

當(dāng)前，課件開發(fā)搞的轟轟烈烈，但不免有魚龍混雜之嫌，在肯定成績的同時，我們不得不從更深一層的角度來思考課件開發(fā)的未來。

建構(gòu)主義理論為課件開發(fā)送來了指路明燈，如何使課件開發(fā)更符合現(xiàn)代教育規(guī)律，如何使建構(gòu)主義理論在實踐中得到充分的發(fā)揮，引起了教育工作者的極大興趣，而建構(gòu)主義理論與課件開發(fā)的有機結(jié)合，將使課件開發(fā)在教育教學(xué)改革活動中顯露出勃勃生機。

1、在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生主要的心理活動是高水平的思維活動，而不只是記憶，也不只是信息的傳遞和接受，因此，教學(xué)軟件應(yīng)該努力引發(fā)學(xué)生的思維活動。

2、為達(dá)到高水平的思維活動和知識建構(gòu)，學(xué)習(xí)者需要對自己的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行計劃設(shè)計`監(jiān)視和調(diào)節(jié)，教學(xué)軟件應(yīng)考慮如何幫助和促進(jìn)學(xué)習(xí)者監(jiān)視自己的學(xué)習(xí)過程，正確地評價自己學(xué)習(xí)的狀況，更好地進(jìn)行反思和調(diào)節(jié)。

3、在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)和交流中，教師和學(xué)生之間的交流將更充分，教師首先提出一些能激發(fā)思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的看法，而教師回耐心地聆聽他們的發(fā)言，并洞察他們想法的由來，而后再提供相應(yīng)的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生看到與其觀點相矛盾的觀點和事實，或者組織持不同見解的學(xué)生進(jìn)行討論，或者從學(xué)習(xí)者的見解出發(fā)進(jìn)一步進(jìn)行提煉和概括。因此，在教學(xué)軟件的設(shè)計開發(fā)中，應(yīng)考慮到有利于學(xué)習(xí)者合作解決問題，有利于小組討論和意見交流，有利于教師在其中的溝通互動。

4、建構(gòu)主義理論提出了不同的學(xué)習(xí)路線：以問題解決促進(jìn)學(xué)習(xí)，通過問題解決來學(xué)習(xí)。因此，在教學(xué)軟件的開發(fā)設(shè)計中，應(yīng)為學(xué)習(xí)者嘗試解決問題提供支持，并通過對嘗試的監(jiān)視，進(jìn)行判斷，以提供具有針對性的和啟發(fā)性的反饋和提示。同時，考慮到不同學(xué)習(xí)者的差異，設(shè)置幫助按鈕。

5、建構(gòu)主義理論認(rèn)為，條條大路通羅馬，不應(yīng)用固定的模式限制學(xué)習(xí)者思維的發(fā)散。教學(xué)軟件的設(shè)計中，應(yīng)盡量設(shè)計多條路徑。

6、建構(gòu)主義理論提倡基于真實問題的解決。在教學(xué)軟件的開發(fā)中，所提供的問題，所模擬的事件，應(yīng)與現(xiàn)實問題相符合，這樣更能激發(fā)學(xué)習(xí)解決問題的興趣，使他們有一種成就感。

參考文獻(xiàn)

1、陳琦 張建偉 基于多媒體的建構(gòu)性學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計《北京師范大學(xué)學(xué)報》（1999.6 ）

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3、陳琦 張建偉建構(gòu)主義與教學(xué)改革《教育研究與實驗》1998（3）

4、何克抗建構(gòu)主義―革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)《學(xué)科教育》1998（6）

5、毛新勇建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用《課程.教材.教法》（1999.9）

第9篇：建構(gòu)主義理論的主要觀點范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義 計算機網(wǎng)絡(luò) 專業(yè)教學(xué) 支架式教學(xué)

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）04C-0143-03

在當(dāng)前對教學(xué)的研究中，有關(guān)教學(xué)的定義有很多種，有些學(xué)者認(rèn)為：“所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動”。另外一些學(xué)者認(rèn)為，“教學(xué)就是指教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動”。還有學(xué)者認(rèn)為，“教學(xué)是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動”。這些不同的定義雖來自不同的底層理論基礎(chǔ)，但有一點是共同的，即教學(xué)是一種活動，而且是一種為人的、人為的和復(fù)雜的實踐活動。教學(xué)是一種為人的活動，說明教學(xué)活動具有一定的目的性，教師要把特定的知識傳授給特定的對象。教學(xué)是一種人為的活動，說明了在教學(xué)的過程和教學(xué)結(jié)果具有不確定性，教師只能盡最大努力按照設(shè)定計劃進(jìn)行，卻無法保證實施過程和結(jié)果與設(shè)定的計劃和目標(biāo)完全一致。教學(xué)是一種復(fù)雜的活動，說明在教學(xué)的過程中出現(xiàn)不可預(yù)知事件來得突然和復(fù)雜，解決起來具有一定的難度。

按照理論指導(dǎo)實踐的哲學(xué)觀點，既然教學(xué)是一種活動，而且具有一定的為人性、人為性和復(fù)雜性，所以它在實施的過程中需要正確的理論來指導(dǎo)。結(jié)合高職院校計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)知識的特點，本文采用建構(gòu)主義理論來指導(dǎo)課程實踐的活動。

一、建構(gòu)主義簡述

建構(gòu)主義是一種哲學(xué)理論，而不是某種具體的教育教學(xué)方法。建構(gòu)主義是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的學(xué)習(xí)觀，建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取知識的過程，知識不完全是通過教師的傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人或者其他手段的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得。建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主觀性，最提倡的學(xué)習(xí)方式是合作學(xué)習(xí)，而情境、協(xié)作、會話和意義構(gòu)建是最基本四要素。

情境――學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境。在建構(gòu)主義理論中，情境必須要為意義構(gòu)建服務(wù)，教師設(shè)定的情境必須要有助于學(xué)生最終意義的構(gòu)建。

協(xié)作――學(xué)生在意義構(gòu)建的過程中相互合作，共同收集學(xué)習(xí)資料，共同分析問題的要點，共同提出問題的假設(shè)，共同驗證。在整個學(xué)習(xí)的過程中，協(xié)作貫穿始終。

會話――學(xué)習(xí)者相互交流，每個學(xué)習(xí)者將思維成果與同組成員共享，有助于組成員意義的構(gòu)建。

意義構(gòu)建――學(xué)習(xí)者的終極目標(biāo)。將學(xué)習(xí)者放置于相應(yīng)的情景中，通過同組的協(xié)作，通過會話的方式，最終使每個學(xué)習(xí)者構(gòu)建起事物的本質(zhì)規(guī)律及相互之間的內(nèi)在聯(lián)系。

在建構(gòu)主義理論下，目前比較成熟的主要教學(xué)模式有支架式教學(xué)、拋錨式教學(xué)、隨機式教學(xué)。本文將采用支架式的教學(xué)模式對高職計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)。所謂支架式教學(xué)，引入“支架”寓指“教”與“學(xué)”的關(guān)系：教師的“教”只是為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)的“支架”，“幫助”、“協(xié)助”而不是“代替”學(xué)生學(xué)習(xí)；學(xué)生則在教師的幫助和指導(dǎo)下主動建構(gòu)并內(nèi)化知識和經(jīng)驗，促進(jìn)自身能力的發(fā)展。支架式教學(xué)的操作程序包括“搭腳手架―進(jìn)入情境―獨立探索―協(xié)作學(xué)習(xí)―效果評價”等五個步驟。

二、高職計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)知識特點

高職計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)課程有其自身的特點，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

第一，理論知識非常抽象。計算機網(wǎng)絡(luò)的專業(yè)知識是學(xué)者對現(xiàn)實問題的抽象，具有高度的抽象性。計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)的重要的核心知識點，比如OSI網(wǎng)絡(luò)七層結(jié)構(gòu)、各類數(shù)據(jù)包格式尤其是幀頭格式、各類協(xié)議模型及運行過程等都具有理解難度大、抽象性高的特點。

第二，實踐性強。計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)本來就具有實踐性強的特點，只有通過大量的實踐，才能理解并靈活應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)知識；只有通過大量的實踐，才能積累相應(yīng)的工程經(jīng)驗。

第三，知識點聯(lián)系性強。計算機網(wǎng)絡(luò)通信是一個非常復(fù)雜的過程，涉及的知識點非常多，各知識點之間的存在著千絲萬縷的聯(lián)系，這些知識點相互交叉形成了計算機網(wǎng)絡(luò)通信模型。

盡管計算機專業(yè)知識抽象難懂，但這些理論知識畢竟來源于生活，所以，可以利用建構(gòu)主義的教學(xué)方式，使學(xué)生利用已有的知識經(jīng)驗，在教師構(gòu)建好的情境中，利用教師提供必要的學(xué)習(xí)資料，發(fā)揮自身的主觀能動性，將抽象的、難懂的知識點構(gòu)建起來。計算機網(wǎng)絡(luò)的知識點綜合起來就是一個整體結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于一整座大廈，教師采用哪種教學(xué)方法，如何使學(xué)生能盡快的構(gòu)建起這座大廈是一個非常重要的問題。建構(gòu)主義理論中的支架教學(xué)強調(diào)教師為學(xué)生搭好腳手架，學(xué)生在腳手架的基礎(chǔ)上構(gòu)建整個大廈。結(jié)合計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)知識和支架教學(xué)法的特點，將支架教學(xué)法應(yīng)用在計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)的教學(xué)中就顯得非常合理。

三、建構(gòu)主義在計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)教學(xué)的應(yīng)用

采用建構(gòu)主義理論支架式教學(xué)方法時，教師要充分強調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，鼓勵學(xué)生采取合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，將情境、協(xié)作、會話和意義構(gòu)建四要素融入到教學(xué)設(shè)計中，嚴(yán)格按照“搭腳手架―進(jìn)入情境（按照最近區(qū)域理論）―獨立探索―協(xié)作學(xué)習(xí)―效果評價”的教學(xué)步驟進(jìn)行。本文以路由與交換課程中的OSPF路由協(xié)議知識點為例，詳細(xì)闡述建構(gòu)主義支架式教學(xué)在計算機網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的應(yīng)用。

（一）搭腳手架。所謂的搭腳手架其實就是構(gòu)建教學(xué)情境，在搭腳手架時要充分考慮如下三個方面：

1.要有助于學(xué)生意義的構(gòu)建。教師在搭腳手架時，要遵守搭腳手架是為學(xué)生最終意義構(gòu)建的原則。所以，教師在搭腳手架時，務(wù)必要考慮核心概念之間的關(guān)系，以便于學(xué)生后期獨立探索沿腳手架攀爬。在OSPF路由協(xié)議的授課中，教師可以按照“RIP協(xié)議的不足―OSPF的概念―hello協(xié)議―OSPF的網(wǎng)絡(luò)類型-DR BDR選取規(guī)則―DR BDR選取過程―編輯本段OSPF鄰居關(guān)系―OSPF泛洪―OSPF LSA類型―OSPF末梢區(qū)域―OSPF配置”這樣的腳手架來進(jìn)行搭建的。

2.按照最近區(qū)域理論搭建。按照最近區(qū)域理論的觀點，學(xué)生還不能獨立地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，需要在學(xué)生最近發(fā)展區(qū)階段即學(xué)生快達(dá)到另一個較高的層次的發(fā)展水平而事實上還沒有達(dá)到的時候搭建“腳手架”。因此，在搭建腳手架（構(gòu)建核心概念）的時候要注意，一定要在學(xué)生已有最高水平的基礎(chǔ)上，拔高一定的高度，這樣既能夠使學(xué)生有充足的學(xué)習(xí)空間，又不至于學(xué)生理解不了。在路由與交換課程OSPF路由協(xié)議知識核心概念構(gòu)建中，我們可以先構(gòu)架RIP的核心概念，然后在RIP的核心概念上再引入OSPF的核心概念，由于RIP是學(xué)生學(xué)習(xí)OSPF協(xié)議前剛學(xué)的協(xié)議，故符合最近區(qū)域發(fā)展理論。

3.要有助于學(xué)生創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，也是學(xué)生畢業(yè)就業(yè)的核心競爭力，所以在教學(xué)的過程中，我們要不斷地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在搭建腳手架的環(huán)節(jié)中，我們主要是構(gòu)建創(chuàng)新環(huán)境。創(chuàng)新環(huán)境是指在創(chuàng)新過程中，影響創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新的各種外部因素的總和。在OSPF協(xié)議知識點學(xué)習(xí)的過程中，我們主要是為學(xué)生構(gòu)建一個問題具備多種解決方法的應(yīng)用環(huán)境，在此次學(xué)習(xí)的過程中，教師可以在網(wǎng)絡(luò)地址劃分、OSPF協(xié)議配置方面構(gòu)建“一題多解”的應(yīng)用環(huán)境。

（二）進(jìn)入情境。即設(shè)置懸念情境、將學(xué)生引入問題情境中，在設(shè)置問題的時候，教師要給問題情境賦予時代性和趣味性。在路由與交換課程OSPF路由協(xié)議知識點學(xué)習(xí)過程中，教師可以以某一大型跨國企業(yè)或者某一銀行為例（比如IBM、中國銀行等知名的企業(yè)單位），詳細(xì)闡明當(dāng)前的應(yīng)用環(huán)境，比如有30臺路由器正在同時工作，由于采用了RIP協(xié)議導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部消化過多的帶寬，或者舉例由于網(wǎng)絡(luò)地址有限從而要涉及變長子網(wǎng)掩碼（因為RIP協(xié)議不支持變長子網(wǎng)掩碼）。這樣的引入方式，反映了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的變化，既時髦也真實，學(xué)生有身臨其境的感覺，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。

（三）獨立探索：引導(dǎo)學(xué)生沿概念框架逐步攀升。獨立探索并不是指完全讓學(xué)生單獨探索，而是在教師的引導(dǎo)下，使學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，然后使學(xué)生對一個問題進(jìn)行思考，學(xué)生遇到一些比較困難的問題時，教師應(yīng)該利用教學(xué)資源給予學(xué)生一定的幫助，當(dāng)學(xué)生在教師的幫助下取得階段性成果時，教師應(yīng)該給予肯定和表揚，并設(shè)置進(jìn)一步的情境，將學(xué)生引入下一個問題的思考。學(xué)生在OSPF協(xié)議的學(xué)習(xí)過程中，理解DR、BDR選取規(guī)則和DR、BDR選取過程都有一定的困難，此時教師應(yīng)該要準(zhǔn)備充分的教學(xué)資源，比如說能夠易于學(xué)生理解的圖和表、生活中類似的例子，以供學(xué)生參考理解。

（四）協(xié)作學(xué)習(xí)――小組討論。在建構(gòu)主義理論中，協(xié)作學(xué)習(xí)是整個學(xué)習(xí)過程中非常重要的一個環(huán)節(jié)，通過學(xué)生之間的小組討論，學(xué)生通過共同協(xié)作和討論，更加全面的理解所學(xué)知識。在學(xué)生學(xué)習(xí)OSPF協(xié)議開始，教師可以將學(xué)生分為若干個組，鼓勵同學(xué)們協(xié)作學(xué)習(xí)，教師還可分階段有計劃、分步驟組織學(xué)生討論。比如，在DR、BDR選取規(guī)則學(xué)習(xí)過程中，教師就可以組織一次專門的討論，通過不同學(xué)生之間的見解，使學(xué)生完全理解DR、BDR選取規(guī)則。當(dāng)概念框架里面所有的概念都學(xué)習(xí)完以后，教師務(wù)必要組織學(xué)生來一次大討論，使整個知識的層面而非單個概念的層面來理解知識點。

（五）效果評價。在建構(gòu)主義理論中，效果評價并不是指教師出一個考題或者提幾個問題來考察學(xué)生是否已經(jīng)學(xué)會課堂知識，而由學(xué)生單個或者學(xué)習(xí)小組展示自己的學(xué)習(xí)成果。效果評價環(huán)節(jié)，教師要開放自己的心態(tài)，不能以自己的思維來衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，而應(yīng)以學(xué)生的角度來看學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，思考學(xué)生的理解方式，并且找出學(xué)生理解問題方式是與教學(xué)引導(dǎo)之間關(guān)系。在教學(xué)過程中，尤其要注重表揚和肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，并將之總結(jié)起來，形成更加容易理解的文字?jǐn)⑹龌蛘邎D表。對于一些理解還不到位的學(xué)生，要繼續(xù)給以提示和幫助，以完善他們的意義構(gòu)建。在OSPF協(xié)議的效果評價中，對于那些理解還不到位的學(xué)生，教師可以在他們闡述自己的學(xué)習(xí)成果時，有意識地提問題，或者讓其他同學(xué)對他們的觀點進(jìn)行評價，以進(jìn)一步幫助他們完善對OSPF協(xié)議意義的構(gòu)建。

四、教學(xué)質(zhì)量分析

教學(xué)質(zhì)量分析是通過對Quantitative信息的收集，對教學(xué)活動的全過程和質(zhì)量作出客觀描述，在此基礎(chǔ)上根據(jù)教學(xué)大綱的要求、培養(yǎng)目標(biāo)的要求和學(xué)生學(xué)習(xí)情況，對教學(xué)質(zhì)量作出判斷。為了客觀準(zhǔn)確地分析建構(gòu)主義理論支架式教學(xué)在高職計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)課程的教學(xué)效果，并排除偶然性，筆者通過4年的時間對計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行對比研究。2009～2010年，筆者對2008級和2009級學(xué)生采用了一般的講授實驗法，而在2011～2012年，筆者對2010級和2011級學(xué)生采用了建構(gòu)主義理論的支架教學(xué)法。然后分別從2008級、2009級和2010級、2011級學(xué)生中隨機抽取30名學(xué)生作為分析對象，并且采取問卷調(diào)查法（主要調(diào)查學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)心理）、學(xué)生學(xué)習(xí)成果匯報法（主要考察學(xué)生對知識的掌握程度）、知識靈活應(yīng)用考核法（考核學(xué)生對知識的靈活應(yīng)用水平）三種方法對不同授課方式的兩類學(xué)生對象進(jìn)行分析。將每一類考核指標(biāo)最高值設(shè)定為5，最低設(shè)置為1，經(jīng)過加權(quán)平均處理，分析結(jié)果如表1所示。

通過表1可以看出，采用建構(gòu)主義支架式教學(xué)法以后，學(xué)生無論是學(xué)習(xí)興趣還是能力提升等方面，都有較大的提高。通過數(shù)據(jù)分析可以得出這樣的結(jié)論：采用支架式教學(xué)方法在計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)教學(xué)，效果是良好的。

綜上所述，建構(gòu)主義理論是基于以“學(xué)”為中心的理論，而計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)的專業(yè)知識具有知識高度抽象、實踐性強和知識點聯(lián)系復(fù)雜的特點，將建構(gòu)主義相關(guān)理論和方法應(yīng)用到計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)的教學(xué)中，能極大地調(diào)動學(xué)生的積極性，極大地提升教學(xué)效果，對于豐富高職計算機網(wǎng)絡(luò)專業(yè)教學(xué)方法和課程改革具有重要的借鑒意義。

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