建構(gòu)主義的特征精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義的特征范文

關(guān)鍵詞：古建筑；結(jié)構(gòu)技術(shù)；藝術(shù)特征

一、設(shè)計古建筑結(jié)構(gòu)的基本特征

（一）穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性能

木結(jié)構(gòu)是我國古建筑的主要結(jié)構(gòu)，木結(jié)構(gòu)整體穩(wěn)定性對房屋建造具有重要作用?！皦Φ刮莶凰钡暮x為木結(jié)構(gòu)房屋的墻倒塌，但是在木構(gòu)架支撐著的屋頂卻不會降落，這句話形象生動的展示了古建筑木結(jié)構(gòu)良好的抗震性能。我國古建筑采用交替穿插梁、柱、雀、斗拱、的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)大大增加了古建筑的抗震性能。我國許多古老的佛塔、寺廟等經(jīng)過歲月的侵襲，歷經(jīng)數(shù)次地質(zhì)災(zāi)害，仍然巋然不動，這都要?dú)w功于抗震性能技強(qiáng)的木結(jié)構(gòu)。在建造古建筑中，雖然加工木結(jié)構(gòu)比較簡單，但是木結(jié)構(gòu)隨著歲月的不斷更替，在風(fēng)雨侵蝕中，木結(jié)構(gòu)的性能也會不斷下降。

（二）意境結(jié)合的美感

在建筑設(shè)計中，注重意境結(jié)合，設(shè)計者需要對實際地形進(jìn)行考察，結(jié)合四周環(huán)境特色，采用科學(xué)布局的方式，綜合各種有利因素，合理安排建筑，并對周圍環(huán)境進(jìn)行改造，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的建筑群。在設(shè)計過程中，不僅需要考慮主景區(qū)、活動區(qū)、休息區(qū)、各個干道，還需要考量平面與立面的關(guān)系，通過造景、借景等手段，突出主體。同時在設(shè)計古建筑時，需要將主題化的景觀重點(diǎn)表現(xiàn)出來，進(jìn)而顯示出植物表現(xiàn)的時景美，營造一種幽雅、舒適的環(huán)境。在古建筑植物設(shè)計中，必須要遵守主次分明的原則，對灌木、喬木、花木進(jìn)行合理搭配，最大限度表現(xiàn)自然之美，減少人工之態(tài)。最后，設(shè)計者還需要合理應(yīng)用植物圍合空間，不同種類的組團(tuán)綠地選擇的空間圍合也不相同，別街道、人行道應(yīng)該采用封閉性空間，這樣能夠?qū)⑼饨玎须s聲隔離開來，創(chuàng)造一種安靜、和諧的環(huán)境。

二、古建筑的藝術(shù)特征

（一）造型美

我國古建筑造型中，大屋頂、斗拱是特有的標(biāo)志。古建筑結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，不同類型結(jié)合在一起共同形成了古建筑獨(dú)特的造型美。在我國古文化中，屋頂?shù)燃壧攸c(diǎn)是重要的組成部分，硬山、懸山這些元素進(jìn)一步烘托了古建筑的內(nèi)涵美，山墻、山檐等構(gòu)件則大幅度美化了建筑結(jié)構(gòu)。應(yīng)用各種色彩使屋頂輪廓化，將古建筑的美感淋漓盡致的表現(xiàn)出來。建筑科學(xué)在發(fā)展過程中開拓了新的領(lǐng)域，逐步形成了以人為本的理念。建筑藝術(shù)并不是隨意堆砌建筑材料，建筑自身包含了建造者和居住者的感情，其應(yīng)該遵循自然規(guī)律，滿足人類的基本需求。而且從某種意義上來說，建筑藝術(shù)是與養(yǎng)生文化緊密相關(guān)的一種綜合性文化?；蛟S在未來會形成一門新興的科學(xué)—建筑養(yǎng)生學(xué)。在技術(shù)建設(shè)力量不斷增長的同時，建筑設(shè)計師當(dāng)前面臨的主要問題就是建筑作品缺乏靈魂。在建筑建設(shè)中，應(yīng)該科學(xué)分割各類地形，賦予其不同的功能。比如，在設(shè)計鍛煉地時，應(yīng)該使其具備平坦特點(diǎn)，消除人們的不良情緒。陡峭、崎嶇的地形，能夠滿足追求刺激的人們的需求。所以在分割地形時，首先需要劃分人群，然后對地形上的景觀建筑中添加具有歷史文化的元素，同時融入主流元素，不僅能夠給建筑賦予文化內(nèi)涵，而且還能給人們一種親切感。

（二）和諧美

在對古建筑進(jìn)行布局時，需要將建筑與四周環(huán)境空間互相融合，比如蘇州園林就是利用樹木、假山等使建筑物與環(huán)境空間互相融合，達(dá)到移步換景的效果。針對大小不一的建筑物，可以利用中軸線對四處散落的建筑群進(jìn)行布局，最典型的代表就是北京紫禁城。在設(shè)計建筑過程中，應(yīng)該注重以人為本的理念，應(yīng)該考慮到文化需求、生活習(xí)慣、服務(wù)對象等，對公共建筑空間進(jìn)行組合，在滿足人們舒適、健康需求基礎(chǔ)上，融入個性化元素，增加公共空間的美感。

（三）群體美

我國古建筑群體布局中，庭院式是主要的布局手段，即在古建筑群正中間設(shè)置一條中軸線，采用對稱的方式將建筑分布在中軸線兩周。雖然這種布局具有封閉式特點(diǎn)，但是人們在建筑群中能夠欣賞不同的風(fēng)景。所有建筑采用統(tǒng)一的顏色，能夠增加建筑美感，這也是表現(xiàn)古建筑群體美的一種重要手段。早在封建社會，我國古建筑藝術(shù)就已經(jīng)趨于成熟，以漢族木結(jié)構(gòu)建筑為主，同時也囊括了少數(shù)名族的建筑。在世界建筑史上，我國古建筑屬于分布地域最廣、傳承時間最長、建筑風(fēng)格最顯著的一種藝術(shù)體系。隨著時代的不斷進(jìn)步，建筑技術(shù)也得到了飛速提升，古建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)和藝術(shù)仍然是一顆璀璨的明星，而且許多現(xiàn)代建筑中也有應(yīng)用古建筑藝術(shù)風(fēng)格。最常見的是應(yīng)用自然景觀改善內(nèi)部小氣候，創(chuàng)造出舒適的休憩場所。西方考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，古羅馬龐貝城采用的是立柱支撐結(jié)構(gòu)，回廊圍繞在建筑周圍，采用水池儲蓄雨水。不同于該建筑結(jié)構(gòu)布局，我國古建筑則是采用引入自然空間的方式，在為人們提供通風(fēng)采光條件基礎(chǔ)上，增添了詩情畫意。隨著城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，古建筑擁有的獨(dú)特的文化氛圍正在逐漸消散，現(xiàn)代建筑不能綜合運(yùn)用古建筑藝術(shù)，這加速了古建筑文化的沒落。

三、古建筑結(jié)構(gòu)與藝術(shù)現(xiàn)狀分析

（一）古建筑損壞嚴(yán)重

我國古建筑破壞問題不斷加重，發(fā)展形勢不容樂觀。雖然古建筑蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化氣息，但是我國城市化建設(shè)不斷推進(jìn)，導(dǎo)致古建筑逐漸消逝在人們的視野中。古建筑擁有鮮明的歷史符號，其能夠充分展示一個城市發(fā)展的品味。即使利用先進(jìn)的修復(fù)技術(shù)對古建筑進(jìn)行修復(fù)，但是卻只能得其形卻不能畫其神，而且在發(fā)展過程中城市特有的文化底蘊(yùn)也逐漸消失，根本不能滿足人們對古文化的需求。而且，我國人文文化被破壞后，國家相關(guān)部門卻沒有創(chuàng)建相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制，進(jìn)一步加劇了古建筑破壞程度，給城市發(fā)展提升品位造成不利影響。

（二）歷史文化隨之消失

古建筑的消失不僅是從形體上消失，而且其包含的內(nèi)在底蘊(yùn)也隨著形體的消失和消散，尤其是具有較高研究價值的古建筑，其消失會削弱歷史文化品位。比如，我國庭院式布局擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其具有的藝術(shù)價值可與歐洲古建筑相媲美。歐洲建筑一般是一目了然，中國古建筑則是蘊(yùn)含詩意的畫卷，難以一眼將其看穿，而是需要一層一層展開看，才能真正感受到古建筑包含的意境美。在中國古建筑中游覽，需要從一個庭院移步到下個庭院，完全走完后，才能領(lǐng)略所有建筑群的魅力。但是，近幾年，我國現(xiàn)代化建筑行業(yè)發(fā)展較快，一幢幢充滿現(xiàn)代氣息的建筑拔地而起，雖然古建筑得到了維修保護(hù)，但是在此背景下，古建筑逐漸被現(xiàn)代化氣息充斥，這是導(dǎo)致古建筑藝術(shù)品位消失的主要原因，對城市整體發(fā)展造成不利影響。

四、總結(jié)

總而言之，古建筑凝聚了我國古代人民的智慧，通過結(jié)構(gòu)技術(shù)能夠?qū)⒐沤ㄖ乃囆g(shù)特征淋漓盡致地表現(xiàn)出來。然而，隨著我國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，古建筑文化逐漸走向沒落。如何在現(xiàn)代化發(fā)展中保護(hù)古建筑是當(dāng)前建筑行業(yè)需要考慮的重點(diǎn)問題。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：建構(gòu)主義的特征范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；精讀課；教學(xué)設(shè)計

一、建構(gòu)主義的內(nèi)涵及其對教學(xué)的啟示

(一)建構(gòu)主義

建構(gòu)主義(Constructivism)是西方教育心理學(xué)的最新教學(xué)理論。是認(rèn)知理論的一個分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義最早是由瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget)通過研究兒童的認(rèn)知規(guī)律提出來?？贫鞑?O.Kemberg)和斯滕伯格(R.J.stemberg)等人的研究使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善。建構(gòu)主義教學(xué)理論在認(rèn)識論、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀等方面都提出了自己的見解與觀點(diǎn)。并在國內(nèi)外教育教學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。

建構(gòu)主義作為一種新的認(rèn)識論，反對機(jī)械反映論。它認(rèn)為，認(rèn)識不是人腦對事物直接的、簡單的反映，而是以原有知識為基礎(chǔ)、在主客體的相互作用中建構(gòu)而成的。它鼓勵學(xué)習(xí)者發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性，積極地參與到實踐中去解決問題，并在學(xué)習(xí)過程中不斷提高自己的認(rèn)知能力：使新知識的學(xué)習(xí)不斷得到攀升。同時注重教師在學(xué)習(xí)過程中的牽引作用。

(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

自20世紀(jì)50年代起，學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了行為主義、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義等不同的發(fā)展階段。風(fēng)行于60年代的行為主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)起因于外部刺激，認(rèn)為只要控制刺激并給以適當(dāng)強(qiáng)化。就能控制和預(yù)測行為，它完全忽視了學(xué)習(xí)者的內(nèi)部心理過程。這一時期教學(xué)中盛行的“聽說法”和“視聽法”就集中體現(xiàn)了行為主義的思想。80年代，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論成為主流。該理論主張。人的認(rèn)識不是由外界刺激直接給予的。而是外界刺激和內(nèi)部心理過程相互作用的結(jié)果。這一時期流行的“認(rèn)知法”就和認(rèn)知主義理論密切相關(guān)。自90年代起，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論悄然興起。如果說行為主義注重外部刺激的設(shè)計，認(rèn)知主義著重知識結(jié)構(gòu)的建立的話，建構(gòu)主義則更關(guān)心學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計。行為主義和部分認(rèn)知主義偏重于教師的教，而建構(gòu)主義則特別注重學(xué)生的學(xué)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為。知識的獲得主要不是通過教師傳授。而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過與老師和學(xué)習(xí)伙伴的交流、協(xié)作，最終以意義建構(gòu)的方式來獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的基本特征突出表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的自主性、學(xué)習(xí)的情境性和學(xué)習(xí)的社會性這三個方面。

建構(gòu)主義改變過去只重視知識傳授的傳統(tǒng)教學(xué)方式，重新對教師與學(xué)生的角色進(jìn)行定位，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，讓他們在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中通過探索和交流主動地參與學(xué)習(xí)過程，最終獲得知識。

因此，了解并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、情緒感受和創(chuàng)新、探索意識是教學(xué)過程中重要的環(huán)節(jié)。

但是，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“學(xué)”，并不意味忽視教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮。忽視師生之間的情感交流和情感因素在學(xué)習(xí)過程中的重要作用。這是我們在教學(xué)設(shè)計時所需要考慮和注意的。

二、基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計模式

基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心、強(qiáng)調(diào)情境對意義建構(gòu)的重要作用、強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)對意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用、強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)的設(shè)計、強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來支持學(xué)(而非教)、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)(而非完成教學(xué)目標(biāo))。在外語教學(xué)中，精讀課是綜合性最強(qiáng)的、知識與技能并重的一門基礎(chǔ)課。精讀教師和學(xué)生們相處多，彼此了解多，這有利于開展學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計，有利于因材施教，有利于發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。所以在精讀課教學(xué)中開展建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)十分有益。下面結(jié)合新視野大學(xué)英語第一冊unit 2 section A來談?wù)劵诮?gòu)主義的教案設(shè)計。

(一)分析教學(xué)目標(biāo)

分析教學(xué)目標(biāo)是為了確定學(xué)生學(xué)習(xí)的主題，再圍繞這個主題進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)。本單元的主題是“代溝”。除了要掌握一些關(guān)于“代溝”的詞句和表達(dá)法，還要了解“代溝”的原因，表現(xiàn)形式和解決辦法?！?二)分析學(xué)習(xí)者

對于學(xué)習(xí)者的分析，主要目的是設(shè)計適合學(xué)生能力與知識水平的學(xué)習(xí)問題，設(shè)計適合學(xué)生個性的情景問題。學(xué)習(xí)者是非英語專業(yè)大一新生。

(三)設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)

這是整個建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計模式的核心和重點(diǎn)，它為學(xué)習(xí)者提供了明確的目標(biāo)和任務(wù)，使得學(xué)習(xí)者在解決問題過程中，確實能夠達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。學(xué)習(xí)情景設(shè)計，有助于將問題置于一個真實的任務(wù)環(huán)境中，這有助于學(xué)生知識與能力的遷移。學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計要遵循以下原則：

要設(shè)計非良構(gòu)的問題。非良構(gòu)的問題具有無顯示目標(biāo)和限制條件：有多解、多解法或者無解；有多種評判答案的標(biāo)準(zhǔn)：問題的概念理論基礎(chǔ)的必要性及其組織具有不確定性等特征。那些只需要回答yes/no的問題是“假交互”，這樣的問題不能太多。否則只能是“表面繁榮”，學(xué)生的實際語言能力得不到提高。

設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)要符合學(xué)習(xí)者的特征。不能超越學(xué)習(xí)者的知識能力太多。

要設(shè)計開放性的問題。解決問題的目的不是期望學(xué)生一定就能給出完美的答案，而是鼓勵學(xué)生參與，使其了解這個領(lǐng)域。

根據(jù)這些原則，我在不同的階段設(shè)計了不同的任務(wù)。在pre-reading activities階段。我用一首敘事歌She’s Leaving Home(Lennon/McCartney)引入主題，激發(fā)興趣。聽完歌提問，讓學(xué)生講講這首歌的主旨。簡單回答之后。進(jìn)入Brainstorming discussion，討論父母和孩子“代溝”主要表現(xiàn)在哪些方面，學(xué)生的有些回答會讓你耳目一新。

在while-reading activities階段，主要根據(jù)課文內(nèi)容提問：詞句的理解，對下面內(nèi)容的猜測，寫作手法。主旨大意，邏輯信號詞的運(yùn)用等。

在after-reading activities階段，要求學(xué)生進(jìn)一步思考什么是“代溝”?并且用短劇表演的形式來把“代溝”演出來。學(xué)生的創(chuàng)造性和主動性被空前調(diào)動起來，他們表演的短劇涉及到“早戀”“網(wǎng)絡(luò)語言”“服飾打扮”等兩代人在生活中方方面面的不同意見，把“代溝”活化了，同時使用了很多剛剛學(xué)過的新詞和新的表達(dá)法。

(四)設(shè)計學(xué)習(xí)情景

第3篇：建構(gòu)主義的特征范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識形成的著作《發(fā)生認(rèn)識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。

國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。

從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識,但是這種客觀性只有在認(rèn)識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認(rèn)識客觀世界必須在認(rèn)知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念

在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點(diǎn)來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀

所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點(diǎn),而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點(diǎn):“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡言之,這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。

與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強(qiáng)調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點(diǎn)人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。

五、結(jié)語

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時,它實際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實的理性主張,卻又對國際社會達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]胡軍哲學(xué)是什么[M]北京:北京大學(xué)出版社,2002

[4][美]溫特國際政治社會理論[M]秦亞青上海:上海人民出版社,2000

第4篇：建構(gòu)主義的特征范文

【關(guān)鍵字】建構(gòu)主義；英語教學(xué)；啟示

1 建構(gòu)主義教學(xué)理論和英語教學(xué)

20世紀(jì)80年代西方教育心理學(xué)興起了建構(gòu)主義理論，建構(gòu)主義也被稱作結(jié)構(gòu)主義，屬于認(rèn)知理論的一個分支，是指行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后更深層次的發(fā)展，該理論對英語教學(xué)理論實踐具有非常重要的影響。建構(gòu)主義者認(rèn)為：學(xué)習(xí)是一個積極主動的、與情境緊密的聯(lián)系在一起，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)者認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個積極主動并且與教學(xué)情境緊密相連。在這個過程中知識、內(nèi)容和能力是被建構(gòu)起來的。學(xué)習(xí)者根據(jù)先前的知識通過主動注意和選擇外在信息來建構(gòu)當(dāng)前事物的意義，被利用的知識并不是從記憶中與生俱來的，而是通過具體實例的變異性重新建構(gòu)起來的。

學(xué)習(xí)語言的過程也就意味著建構(gòu)知識的過程。因為語言本身也是一種社會建構(gòu)，所以它既具有建構(gòu)的特征，又具有社會屬性。因此可以說建構(gòu)理論對語言學(xué)具有非常特殊的意義。皮亞杰認(rèn)為英語知識建構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性的特征。英語語言學(xué)習(xí)實質(zhì)上是一種技能學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者通過自身的主動選擇、同化和順應(yīng)輸入信息，使新輸入的材料與大腦中已存有的信息相互作用來重新建構(gòu)新的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者積極主動建構(gòu)的結(jié)果是通過語言習(xí)得來體現(xiàn)出來，從輸入信息向吸收的轉(zhuǎn)化過程是通過學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)起來的，而不是被動接受的過程。吸收的結(jié)果通過新舊信息相互作用來建立全新的結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者通過不斷接觸語言材料，學(xué)習(xí)者語言的習(xí)得就構(gòu)成了不斷建構(gòu)的過程。

2 建構(gòu)主義理論主導(dǎo)下英語教學(xué)的策略

建構(gòu)主義者主張，在英語教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分發(fā)揮英語學(xué)習(xí)的自主性；在英語教學(xué)中，要加強(qiáng)情境教學(xué)，要堅持學(xué)習(xí)情境和實際情境相統(tǒng)一。更加注重實際情境教學(xué)，實際情境教學(xué)具有生動性和豐富性，更有利于學(xué)生掌握高級的英語知識；注重協(xié)作學(xué)習(xí)。師生之間或?qū)W生與學(xué)生之間通過討論法更有利于學(xué)生相互學(xué)習(xí)，也容易培養(yǎng)學(xué)生的合作意識；注重學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計，更有利于學(xué)習(xí)者掌握豐富的學(xué)習(xí)資源。

建構(gòu)主義的核心概念之一就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性。建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)者是認(rèn)知和信息加工的主體，在英語教學(xué)中，應(yīng)以學(xué)習(xí)者為中心。建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)在英語教學(xué)過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動學(xué)習(xí)學(xué)科知識，主動對英語知識進(jìn)行建構(gòu)。而教師在教學(xué)過程中則是意義建構(gòu)的幫助者、協(xié)調(diào)者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。

語言是一門實踐的課程，語言能力的獲得，是師生之間相互作用、互相努力的結(jié)果，主要還是靠學(xué)習(xí)者本身習(xí)得。學(xué)習(xí)者建構(gòu)知識的活動對英語教學(xué)具有非常重要的影響。在英語教學(xué)中，教師要以學(xué)生為主體，建立新的教學(xué)模式，優(yōu)化課堂教學(xué)。教師在教學(xué)過程中需要改變過去傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，樹立全新的教學(xué)觀念。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動性，有利于學(xué)生成為知識意義的建構(gòu)者。只有把學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣投入到課堂中，培養(yǎng)老師和學(xué)生學(xué)習(xí)英語的協(xié)作精神，才更有利于學(xué)生對英語知識的建構(gòu)；在英語教學(xué)過程中，還要發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性，這是學(xué)習(xí)英語更高層次的表現(xiàn)。

建構(gòu)主義認(rèn)為，英語教學(xué)中最重要的是情境教學(xué)。英語教學(xué)交往能力的提高，情境教學(xué)水平就有待提高。實際情境教學(xué)可以使學(xué)習(xí)者在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上去同化或改造當(dāng)前知識，來建構(gòu)新的知識體系。建構(gòu)主義教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)需要根據(jù)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和教學(xué)目標(biāo)結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生建構(gòu)知識意義。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)“協(xié)作”是指學(xué)習(xí)者以自己獨(dú)有的方式，通過相互學(xué)習(xí)、相互幫助，來營造學(xué)習(xí)英語知識的良好氛圍，以利于英語知識的建構(gòu)。通過“協(xié)作”，才可以培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作、交流的精神，在具體英語教學(xué)過程中，才更有利于學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高。

總之，作為新世紀(jì)的英語教師必須更新觀念，勇于創(chuàng)新，積極開發(fā)學(xué)習(xí)資源。在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，以學(xué)生為中心，通過情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學(xué)習(xí)、意義建構(gòu)的更好促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個性發(fā)展，構(gòu)建英語教學(xué)嶄新的一面。

3 建構(gòu)主義對英語教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義認(rèn)為個體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，揭示了人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，在建構(gòu)主義指導(dǎo)思想下形成了有效的學(xué)習(xí)認(rèn)知理論，對教育教學(xué)實踐具有重要的指導(dǎo)意義。建構(gòu)主義對英語教學(xué)具有重要的啟示。

在英語教學(xué)實踐過程中，要激發(fā)教師和學(xué)生的積極性，加強(qiáng)師生之間的“雙邊活動”改變過去傳統(tǒng)的教學(xué)模式，建立全新的教學(xué)模式。教育方針的貫徹、教學(xué)理論的采用、教學(xué)策略的實施、教學(xué)方法的設(shè)計、教材的選定等能充分發(fā)揮師生之間的積極性，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動性，才更有利于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，教學(xué)目的地意義在于既可以讓學(xué)生認(rèn)識世界，還可以培養(yǎng)學(xué)生具有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。在英語教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生具有辯證法的思維。要培養(yǎng)學(xué)生的原認(rèn)知能力。使之視為學(xué)習(xí)為自覺地意識和自覺地行動，這才是教育的基本目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田星.反思，從獨(dú)白走向?qū)υ?--重構(gòu)建構(gòu)主義的外語教育觀[J].外語與外語教學(xué)，2005，（1）.

第5篇：建構(gòu)主義的特征范文

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 大學(xué)英語 課堂教學(xué)

建構(gòu)主義起源于20世紀(jì)80年代西方教育心理學(xué)的建構(gòu)主義理論，由于其對教育課程的科學(xué)解釋和自身理論體系的不斷完善，很快便對當(dāng)今大學(xué)英語教學(xué)的理淪和實踐產(chǎn)生了重要影響。大學(xué)英語是一門工具性、實用性很強(qiáng)的基礎(chǔ)性課程，傳統(tǒng)教學(xué)模式過分強(qiáng)調(diào)知識的灌輸，忽視了學(xué)生主動性、創(chuàng)造性和教學(xué)過程的實踐性，教學(xué)效果不佳建構(gòu)主義以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終使學(xué)生實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，達(dá)到教育教學(xué)效果的最優(yōu)化，，

1建構(gòu)主義理論概述

建構(gòu)主義是行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，是認(rèn)知理論的一個重要分支。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個積極主動的、與情境聯(lián)系緊密的自主操作活動，這種建構(gòu)過程不是從零開始，而是以已有的知識結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的，學(xué)習(xí)者根據(jù)先前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，注意和選擇外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。彼利用的先前的知識不是從記憶中原封不動地提取，而是本身也要根據(jù)具體實例的變異性而受到重新建構(gòu)。

2建構(gòu)主義與英語語言學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義理論對語言學(xué)習(xí)具有特殊意義。語言本身就是一種社會建構(gòu)，它既有建構(gòu)特征，又有社會屬性。皮亞杰認(rèn)為，語言知識結(jié)構(gòu)包括整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性三個特性。它隨著輸入不斷改變原有結(jié)構(gòu)，形成新結(jié)構(gòu)，而每一次產(chǎn)生的新結(jié)構(gòu)又能參與下一次的建構(gòu)，產(chǎn)生新結(jié)構(gòu)英語語言學(xué)習(xí)是一種技能學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者主動選擇、同化、順應(yīng)輸入的信息，使新輸入的材料與已有的信息相互作用，重新建構(gòu)形成新結(jié)構(gòu)。語言習(xí)得是學(xué)習(xí)者積極主動建構(gòu)的結(jié)果：輸入向吸收的轉(zhuǎn)化過程充滿了學(xué)習(xí)者的主動建構(gòu)，吸收的結(jié)果是新舊信息相互作用后的全新結(jié)構(gòu)。由于學(xué)習(xí)者總是不斷地接觸語言材料，學(xué)習(xí)者的語言習(xí)得就成了不斷建構(gòu)的過程。英語學(xué)科先天的建構(gòu)主義特性決定了語言學(xué)習(xí)也必然呈現(xiàn)建構(gòu)的顯著特征。

3建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語課堂教學(xué)

3．1以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性

建構(gòu)主義提倡以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者是認(rèn)知的主體，是信息加工的主體，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知的主動探索和對知識意義的主動建構(gòu)。語言是一門實踐課，英語能力的獲得不是教出來的，教師促進(jìn)學(xué)生的知識建構(gòu)才是教學(xué)的最終目的。教師要把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體和知識意義的主動建構(gòu)者，使他們對英語學(xué)習(xí)充滿興趣，積極地投入到課堂活動中，更有效地實現(xiàn)對知}只的建構(gòu)。其次，教師要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開展小組競賽等方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力。學(xué)生隨時吸取有用的知識，對原有的知識進(jìn)行重組，創(chuàng)造性地去建構(gòu)新知識，這將會使學(xué)生終生受益。

3．2創(chuàng)造語言情境，幫助學(xué)生進(jìn)行知識的意義建構(gòu)

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識的建構(gòu)離開了時間、空間和環(huán)境，就失去了真實性，對學(xué)習(xí)者也就喪失了意義。情境是英語教學(xué)中重要的因素，它直接影響英語教學(xué)的效果。若想培養(yǎng)交際能力，必須設(shè)置情境，使學(xué)者對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與重組，達(dá)到對新知識意義的建構(gòu)。

在教學(xué)過程中，教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用創(chuàng)設(shè)的語言情境充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造精神，最終達(dá)到使學(xué)生對當(dāng)前所學(xué)知識意義建構(gòu)的目的。建構(gòu)主義的情境必須根據(jù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)目標(biāo)來創(chuàng)沒，才能激發(fā)學(xué)生的興趣。

3．3把“協(xié)作學(xué)習(xí)”引入課堂教學(xué)

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)“協(xié)作”，要求學(xué)習(xí)者參與和協(xié)商，用語言和文字表達(dá)，進(jìn)行會話交流。由于學(xué)習(xí)者原有的知識結(jié)構(gòu)、思維方式不同，對事物的理解也不同，因此個人通過與其他學(xué)習(xí)者合作，利用他人的幫助建構(gòu)自己的知識體系是非常必要的。在建構(gòu)主義的英語課堂里，學(xué)生在教師的組織和引導(dǎo)下進(jìn)行討論和交流。通過小組討論、辯論等形式合作解決問題，使學(xué)生超越自己的認(rèn)，看到事物的不同側(cè)面。其間，學(xué)生經(jīng)歷了討論、質(zhì)疑、探索、思考和判斷等思維活動和從知識汲取到思維能力培養(yǎng)的過程，優(yōu)化了教學(xué)結(jié)構(gòu)和效果。

3.4創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供豐富的信息資源

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計。學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所，在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源來達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此，教師要給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，就必須讓學(xué)生充分、自主地占有信息資源，為學(xué)生感受情境、探索發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)意義提供豐富的、有價值的素材。多媒體和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)就是一種較好的信息資源。多媒體謀件具有文本、圖形、動畫、視頻圖像等集成優(yōu)勢，信息容量大，表現(xiàn)形式靈活，這些都適于體現(xiàn)英語教學(xué)內(nèi)容的申動性、交互性，對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展是非常有利的。

第6篇：建構(gòu)主義的特征范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；高中數(shù)學(xué)教學(xué)；意識；目標(biāo)；情境

隨著新課程的開展，人們對建構(gòu)主義理論的研究越來越多，筆者亦在思索著如何將建構(gòu)主義理論與高中數(shù)學(xué)緊密聯(lián)合起來.筆者認(rèn)為基于建構(gòu)主義的高中數(shù)學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)存在著質(zhì)的差異，有很多值得探討的地方，現(xiàn)將筆者所思所想與大家一起分享.

一、意識形態(tài)上的變化

1.教學(xué)觀念的更新意識

教學(xué)觀念是對數(shù)學(xué)教育本質(zhì)的認(rèn)識和感悟，觀念更新意識指的是教師要能夠根據(jù)新的理念和教育大環(huán)境清晰明確地認(rèn)識自己所持有的教育觀念，并自覺運(yùn)用，不斷萌生和發(fā)展新教育觀念、更新自身舊觀念的意識.

最根本的一點(diǎn)在于，傳統(tǒng)的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)就是教師教、學(xué)生學(xué)的活動，所以在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，高中數(shù)學(xué)的教學(xué)設(shè)計“以教為主”的模式是主流；基于建構(gòu)主義的高中數(shù)學(xué)教學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的設(shè)計應(yīng)著力于促進(jìn)學(xué)生知識的建構(gòu)上，凸顯學(xué)生的教學(xué)主體地位.

2.教學(xué)內(nèi)容的分層意識

基于建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識和方法習(xí)得過程是學(xué)生對具體的數(shù)學(xué)對象進(jìn)行思維有意義構(gòu)建的過程，即如何把數(shù)學(xué)對象與學(xué)生已有的知識、經(jīng)驗聯(lián)系起來，從而使之獲得明確的定義.由于學(xué)生已有的知識、經(jīng)驗和個人體驗不同，這就要求要客觀地把握學(xué)生已有知識的層次，根據(jù)其制定相應(yīng)的層次目標(biāo)，在問題設(shè)計上隨學(xué)生的思維水平和知識基礎(chǔ)的不同有所區(qū)別.對思維水平低、基礎(chǔ)較差的學(xué)生應(yīng)起步低一些，設(shè)計問題要求容易一些，思維的步驟分得細(xì)一些，使之感受到參與知識過程中獲得成功的喜悅.對思維水平高、基礎(chǔ)好的同學(xué)，問題的設(shè)計、思維的跨度都要大一些，充分挖掘其潛能，促使所有的學(xué)生都能得到發(fā)展.

3.學(xué)習(xí)過程的問題意識

基于建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)生自主活動，是“在做數(shù)學(xué)中學(xué)數(shù)學(xué)”，即通過“問題解決”來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，“問題解決”是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)，因此問題意識是影響數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計質(zhì)量的重要因素，數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計中問題意識主要表現(xiàn)在利用問題的產(chǎn)生背景和緣由的意識，對問題進(jìn)行變更、引申、拓展的意識，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、接受問題的意識.

二、教學(xué)設(shè)計基本模式的轉(zhuǎn)變

1.教學(xué)目標(biāo)的分析

在傳統(tǒng)的以“教”為中心的數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計之中，過分地強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)為教學(xué)目標(biāo)高于一切，基于建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計中“教學(xué)目標(biāo)”被“意義建構(gòu)”所取代，不過卻容易產(chǎn)生另一種不正確的偏向，導(dǎo)致從過左向過右轉(zhuǎn)變.

筆者認(rèn)為基于建構(gòu)主義的高中數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計中教學(xué)目標(biāo)的分析是十分必要的，進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)分析，主要是確定當(dāng)前所學(xué)知識的“主題”，即與其基本概念、基本原理或基本方法有關(guān)的知識內(nèi)容，由于“主題”包含在教學(xué)目標(biāo)所需的教學(xué)內(nèi)容即知識點(diǎn)之中，通過目標(biāo)分析得出總目標(biāo)與子目標(biāo)的形成關(guān)系圖，這就意味著得到了為達(dá)到該教學(xué)目標(biāo)所需的全部知識點(diǎn)，就可確定當(dāng)前所學(xué)知識的“主題”.

同時應(yīng)注重教學(xué)目標(biāo)的整體性，既要有認(rèn)知領(lǐng)域的直接目標(biāo)，還要有屬于能力、情意范疇的間接目標(biāo).并且要注意基本目標(biāo)與發(fā)展目標(biāo)的一致性，基本目標(biāo)就是根據(jù)學(xué)生的實際，把教學(xué)內(nèi)容中最基本、最深刻、最有價值的方法、思想凸顯出來；發(fā)展目標(biāo)即根據(jù)學(xué)生發(fā)展的不平衡性，使學(xué)生獲得知識的同時獲得智能的發(fā)展.

2.學(xué)生特征的分析

基于建構(gòu)主義的高中數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，又因為建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)實質(zhì)是學(xué)生主動建構(gòu)數(shù)學(xué)對象的意義，這種建構(gòu)過程包含多方面、多維度的聯(lián)系過程，既有與相關(guān)的各種已有經(jīng)驗的聯(lián)系，還有認(rèn)知結(jié)構(gòu)等，故而必須充分了解學(xué)生特征.學(xué)生特征包括學(xué)習(xí)任務(wù)分析及與智力因素有關(guān)的認(rèn)知特征、認(rèn)知能力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量，還有與非智力因素有關(guān)的興趣、動機(jī)、情感、意志、性格等個性品質(zhì)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度特征.

三、基于建構(gòu)主義高中數(shù)學(xué)教學(xué)如何創(chuàng)設(shè)情境

建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是在一定情境中的意義建構(gòu).從廣義上說，情境是指影響主體意義建構(gòu)的多種刺激所構(gòu)成的組合.在情境中，利用生動直觀的形象有效地激發(fā)聯(lián)想，喚醒學(xué)生長時記憶中的有關(guān)知識、經(jīng)驗和表象，從而使學(xué)生利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有觀念通過同化和順應(yīng)達(dá)到對新知識的意義構(gòu)建.顯然，同化和順應(yīng)離不開原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識、經(jīng)驗和表象.情境創(chuàng)設(shè)正是為提取長時記憶中的這些知識、經(jīng)驗與表象創(chuàng)造了有利條件，具體的可以從如下幾個方面著手：

（1）以生活背景設(shè)計問題情境，即以實際問題作為背景材料，從實際出發(fā)，通過抽象、概括的數(shù)學(xué)化過程建構(gòu)數(shù)學(xué)知識.

（2）運(yùn)用認(rèn)知沖突創(chuàng)設(shè)問題情境，即運(yùn)用認(rèn)知沖突形成疑問、創(chuàng)設(shè)情境.

（3）運(yùn)用錯誤的直覺定式形成問題情境，也即創(chuàng)設(shè)一種誘導(dǎo)情境，讓學(xué)生產(chǎn)生錯誤的直覺，錯誤的形成正為探索性思維開展提供了材料.

（4）運(yùn)用數(shù)學(xué)實驗創(chuàng)設(shè)情境.數(shù)學(xué)實驗是為了探索數(shù)學(xué)知識、檢驗數(shù)學(xué)結(jié)論(或假設(shè))，把表現(xiàn)一個數(shù)學(xué)問題的各種元素構(gòu)成一個程序而進(jìn)行的某種操作式的思維活動.數(shù)學(xué)實驗依托計算機(jī)、TI圖形計算器等工具、材料，在創(chuàng)設(shè)的情境中自主探索、合作交流，親歷從直觀想象到發(fā)現(xiàn)、猜想，然后給出了驗證及理論證明的數(shù)學(xué)建構(gòu)過程.

四、基于建構(gòu)主義高中數(shù)學(xué)教學(xué)中自主學(xué)習(xí)設(shè)計

建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為“自主活動”與“智力參與”.“自主活動”是強(qiáng)調(diào)“在做數(shù)學(xué)中學(xué)數(shù)學(xué)”，“智力參與”是學(xué)生將注意觀察、記憶、想象、思維和語言都參與“活動”.故而要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知作用，自主學(xué)習(xí)設(shè)計就顯得十分重要.自主學(xué)習(xí)設(shè)計要支持和促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu)，其設(shè)計要根據(jù)所選擇的不同教學(xué)方法進(jìn)行.

1.支架式教學(xué)

教學(xué)圍繞所確定的“主題”建立一個相關(guān)的概念框架，框架的建立遵循維果茨基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論，且要因人而異(每名學(xué)生的最鄰近區(qū)并不相同)，以便通過概念框架把智力發(fā)展從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平，就像沿著“腳手架”那樣一步步向上攀升.

2.拋錨式教學(xué)

教學(xué)要根據(jù)“主題”建立有感染力的真實事件和真實問題，然后圍繞該問題展開進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，對給定問題進(jìn)行假設(shè)，通過查詢各種信息資源的邏輯推理對假設(shè)進(jìn)行論證，再根據(jù)論證的結(jié)果制定解決問題的行動規(guī)劃，實施規(guī)劃并根據(jù)實施過程中的反饋補(bǔ)充和完善.拋錨式教學(xué)亦稱為“實例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”.如果是隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)，則要創(chuàng)設(shè)從不同側(cè)面、不同角度表達(dá)“主題”的多種情境，以便供學(xué)生在自主探索過程中隨意進(jìn)入其中任一情境學(xué)習(xí).我國的啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)、數(shù)學(xué)實驗教學(xué)就是很有效的建構(gòu)式教學(xué)方法.

總之，有效的教學(xué)應(yīng)該是深入了解學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)狀況后，充分尊重學(xué)生的實際，把學(xué)情作為教學(xué)中心、發(fā)展中心，正確進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中師生角色定位；注重“科學(xué)數(shù)學(xué)”與“課程數(shù)學(xué)”之間的差異，加強(qiáng)數(shù)學(xué)課程的“綜合化”，注重數(shù)學(xué)課程的系統(tǒng)性；重視數(shù)學(xué)知識的意義建構(gòu)，重視數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識；注重合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)，提升“問題解決”的能力訓(xùn)練等，建構(gòu)主義于高中數(shù)學(xué)這些啟示非常符合我國目前的數(shù)學(xué)教學(xué)改革的本質(zhì).

【參考文獻(xiàn)】

［1］梁好翠.數(shù)學(xué)建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計與傳統(tǒng)之比較［J］.廣西師范學(xué)報(自然科學(xué)版),2001(9):89.

第7篇：建構(gòu)主義的特征范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；音樂教學(xué)；學(xué)習(xí)

中圖分類號：J61文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0113-01

建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論從行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的新發(fā)展。建構(gòu)主義更多的不是關(guān)注世界的本體存在，而是學(xué)習(xí)新舊經(jīng)驗的相互作用。盡管這些建構(gòu)主義的觀點(diǎn)不盡相同，但是他們在知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀等方面都達(dá)成了許多共識，這些共識主要有：

建構(gòu)主義的知識觀強(qiáng)調(diào)，知識只是一種解釋，一種假設(shè)，不是問題的最終答案，不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征。知識取決于具體學(xué)習(xí)情境的學(xué)習(xí)歷程。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自己知識的過程，而不是教師單純向?qū)W生傳遞知識的過程。建構(gòu)主義雖然非常重視個體的自我發(fā)展，但也不否認(rèn)外部引導(dǎo)，即教師的影響作用。

以上建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)給予了我們很多的啟發(fā)，我們可以把這種學(xué)習(xí)理論很好的運(yùn)用到我們的教學(xué)工作中。下面，我就以上三點(diǎn)著重做一下論述。

一、利用建構(gòu)的知識觀，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)

建構(gòu)主義的知識觀認(rèn)為知識是靈活運(yùn)用的，不是生搬硬套的給學(xué)生灌輸。根據(jù)這一點(diǎn)我們可以利用增加學(xué)習(xí)任務(wù)的趣味性激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)。我們可以從兩方面著手：一是通過教師改變?nèi)蝿?wù)本身，事實表明，無論多么好的教學(xué)內(nèi)容，多么有效的教學(xué)方法，如果日復(fù)一日，年復(fù)一年的重復(fù)，學(xué)生都會感到厭倦，克服這種厭倦的有效方式就是不斷變化任務(wù)和方法。即使是采用講授法，也應(yīng)鼓勵學(xué)生提問、回答、發(fā)表觀點(diǎn)或交流個人經(jīng)驗，讓學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)，可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。二是注意選擇能吸引學(xué)生興趣的材料。學(xué)習(xí)材料越有趣，越能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)。在內(nèi)容的安排上，應(yīng)包含學(xué)生容易辨別的特征。如在性別、年齡、宗教、種族和職業(yè)方面與讀者相似的特征；從學(xué)生的認(rèn)知需求出發(fā)，安排他們認(rèn)為重要的生活事件以及一些令人感興趣的軼事和例子。

二、利用建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，幫助老師建立研究性課程的教學(xué)目標(biāo)

建構(gòu)主義的觀點(diǎn)要求學(xué)生要用探索法、發(fā)現(xiàn)法在課題研究活動中去建構(gòu)知識的意。學(xué)習(xí)者要善于利用新舊知識之間的聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。鼓勵學(xué)生個人的自我調(diào)整和小組內(nèi)的相互協(xié)商，教師在研究性課程中的角色是學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者。

例如，教師盡可能的幫助學(xué)生制定目標(biāo)。因為學(xué)生自己制定目標(biāo)有助于他們?yōu)閷崿F(xiàn)目標(biāo)而努力，實現(xiàn)個人價值，并看到任務(wù)的用處。像在音樂教學(xué)中，教師針對學(xué)生對流行音樂酷愛這一現(xiàn)象，可給出一個教學(xué)目標(biāo)的大方向，讓學(xué)生研究一下通俗音樂在中國發(fā)展的階段，那么學(xué)生就會沿著老師給出的方向，去選擇自己的目標(biāo)，查找資料，解決問題。在解決問題的過程中，學(xué)生們不僅可以找到自己想要尋找的答案，而且還在查找資料的同時擴(kuò)充了自己的音樂知識，從而對流行音樂有了更深刻的正確的認(rèn)識。在這種學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)下，學(xué)生們不再盲目的喜歡流行音樂，而是有選擇的喜歡某些優(yōu)秀的流行音樂作品。利用建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀來學(xué)習(xí)，事半功倍的效果顯而易見。

三、利用建構(gòu)主義的學(xué)生觀使學(xué)生的學(xué)習(xí)組織方式變得更加寬泛

在傳統(tǒng)的教育體制下，學(xué)校教育的主要目標(biāo)是傳授知識給學(xué)生，并且在教育的每一個階段，以擁有知識的多少來衡量評價學(xué)生，這種接受性教學(xué)把目標(biāo)中心放在具體知識的傳授，將學(xué)生放到了被動、等待的位置，相對忽視了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，造成知識學(xué)習(xí)與實踐能力的脫節(jié)。而建構(gòu)主義所提倡的研究性學(xué)習(xí)、問題式學(xué)習(xí)、活動式學(xué)習(xí)，尤其是情境性學(xué)習(xí)讓學(xué)生在各種實際情境中從多角度反復(fù)的應(yīng)用知識，進(jìn)一步深化對知識的理解，擴(kuò)大知識的心理應(yīng)用范圍，進(jìn)而促進(jìn)遷移的發(fā)生，實現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。

我們利用建構(gòu)主義的這一觀點(diǎn)，以音樂史課的學(xué)習(xí)為例，要求學(xué)生們在預(yù)習(xí)新課內(nèi)容后，自己準(zhǔn)備一堂別開生面的音樂史論課。學(xué)生在備課的過程中自然會自己設(shè)定問題，解決問題，研究教授方式以及如何調(diào)動學(xué)生的積極性組織學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生便會主動的將自己置身于整個學(xué)習(xí)活動之中，自覺地把知識學(xué)習(xí)與實踐能力很好的結(jié)合起來。實際上，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是知識在新條件下的重構(gòu)，這種建構(gòu)同時涉及知識的意義與應(yīng)用范圍兩個不可分割的方向。知識的意義要通過知識應(yīng)用來理解，知識被應(yīng)用的越多越多樣化，知識的邏輯外延就越地變?yōu)樾睦硗庋?，學(xué)習(xí)者對知識地理解就變得越深刻，也就越能靈活的應(yīng)用知識。

其實，建構(gòu)主義本身并不是一種學(xué)習(xí)理論流派，而是一種理論思潮，并且處在發(fā)展過程中，尚未達(dá)成一致意見，存在著不同地取向。例如，激進(jìn)的建構(gòu)主義、社會性建構(gòu)主義、社會文化認(rèn)知的觀點(diǎn)，信息加工的建構(gòu)主義，社會建構(gòu)論。這些不同的取向，有待于我們廣大教育工作者從中發(fā)掘出更多有益的教學(xué)方法來輔助我們的教學(xué)，提高我們的教學(xué)質(zhì)量。

第8篇：建構(gòu)主義的特征范文

論文摘要:信息技術(shù)不但改變了人們的生活方式和生產(chǎn)方式，而且也改變了人們的思維方式和學(xué)習(xí)方式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引入國內(nèi)和信息技術(shù)的深入應(yīng)用，又改變了傳統(tǒng)的“教”和“學(xué)”。本文討論了信息技術(shù)環(huán)境下，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)產(chǎn)生的正反兩個方面影響。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論自1997年由我國教育技術(shù)學(xué)專家何克抗先生以《建構(gòu)主義—革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)》為題，從西方引人到我國教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域。從此，建構(gòu)主義理論在中國教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域茁壯成長。在這十年期間，從陌生到熟悉甚至到對此理論地狂熱一路走來，對我國的教育教學(xué)改革，尤其對教育技術(shù)學(xué)的理論和實踐產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)然也對我們的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

古今中外，對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，不同的人有不同的認(rèn)識，不同的人站在不同的角度、處在不同的時代對學(xué)習(xí)也有不同的看法，仁者見仁，智者見智?？v觀對學(xué)習(xí)的定義，可見學(xué)習(xí)由廣義的學(xué)習(xí)和狹義的學(xué)習(xí)之分，從廣義上來講，學(xué)習(xí)包括個體從低等動物到人類在后天生活過程中，通過活動、練習(xí)，獲得行為經(jīng)驗的過程。而狹義的學(xué)習(xí)即人類的學(xué)習(xí)，則是在社會生活實踐中，在社會傳遞下，以語言為中介，自覺地、積極地、主動地掌握社會和個體的經(jīng)驗的過程。從狹義的學(xué)習(xí)概念可以看出，學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種，是特殊與一般的關(guān)系。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計劃、有組織地掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識和技能，發(fā)展各種能力，形成一定的世界觀與道德品質(zhì)的過程。

學(xué)習(xí)理論顧名思義，就是研究學(xué)習(xí)的專門理論。學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)最古老、最核心、也是最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域之一，也是教育心理學(xué)基本的或核心的理論。自從心理學(xué)從1879年建立第一個實驗室為標(biāo)志，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科成長起來。100多年來，各派心理學(xué)家都將學(xué)習(xí)作為其分析和研究的一個重要領(lǐng)域，他們對學(xué)習(xí)的研究和闡述形成了不同派別的學(xué)習(xí)理論。迄今為止，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生過重要影響的學(xué)習(xí)理論有兩大派別，但這兩派別當(dāng)中又有不同的觀點(diǎn)和新的小派別。第一大派別就是以華生、期金納、桑代克等為代表的聯(lián)結(jié)派，他們倡導(dǎo)行為主義學(xué)習(xí)理論，他們的基本主張是學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間簡單聯(lián)結(jié)形成的。第二大派別就是以格式塔心理學(xué)家、布魯納、奧蘇貝爾、皮亞杰、維果斯基等為代表的認(rèn)知派，他們倡導(dǎo)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論，他們的基本主張是學(xué)習(xí)是個體頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，學(xué)習(xí)是個體頭腦中經(jīng)驗的重組。需要指出的是在國內(nèi)廣泛被使用的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，其實質(zhì)也屬于認(rèn)知派別，只是相對而言，它更側(cè)重于研究學(xué)習(xí)情境并發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在20世紀(jì)90年代廣泛在西方流行起來，它是學(xué)習(xí)理論從行為主義理論發(fā)展到認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以后的進(jìn)一步發(fā)展，被譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還是屬于現(xiàn)代認(rèn)知派別的一個分支，更加重視社會情境對人類知識建的重要性。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為主要代表的信息技術(shù)具備建構(gòu)主義所需要的特征，通過對文字、圖片、聲音、動畫、視頻等要素的控制能夠很好地營造認(rèn)知環(huán)境，有效地迎合了建構(gòu)主義的要求，這是導(dǎo)致建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被重視的一個重要特征。借助信息技術(shù)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論得到了快速發(fā)展，顯示了強(qiáng)大的生命力。建構(gòu)主義是一個全新的學(xué)習(xí)理論，對國內(nèi)的教育教學(xué)改革起著重要的影響，有些人甚至懷疑教師存在的意義，認(rèn)為教師可能將被取消。近兩三年來，人們逐漸回歸理性，開始冷靜地認(rèn)識和對待建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

2信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對人類學(xué)習(xí)的積極影響

傳統(tǒng)環(huán)境下與信息技術(shù)環(huán)境下人們的學(xué)習(xí)是不同的，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與信息技術(shù)相結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)它關(guān)于情境設(shè)計、交互式學(xué)習(xí)等觀點(diǎn)。正是現(xiàn)代信息技術(shù)迎合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的要求，從而在教育領(lǐng)域才得到了空前的發(fā)展。當(dāng)然我們也應(yīng)該辯證地認(rèn)識建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的積極和消極的方面。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在國內(nèi)對學(xué)習(xí)帶來的影響是雙方面的，有正面的影響，也有負(fù)面的影響，我們先來看看其積極的影響。

2.1對人類學(xué)習(xí)觀念的變革

在社會信息化的進(jìn)程當(dāng)中，人是一個最活躍、最積極的因素。當(dāng)然在教和學(xué)組成的雙邊活動中，教育者和受教育者同樣也是最核心的因素。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論批評了傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的中心地位以及學(xué)生被當(dāng)成灌輸?shù)膶ο蟮鹊?。所倡?dǎo)教育者的新理念，如教師的現(xiàn)代教學(xué)理念、而向全體發(fā)展學(xué)生的理念，以及受教育者的新理念，如學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個積極、主動的一個過程，教育者和受教育者的這種理念都對最終的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生重大的影響。為此，人類的學(xué)習(xí)觀念也由原來的被動的過程變逐漸地變主動的過程。在教育信息化領(lǐng)域，影響教育信息化成敗的關(guān)鍵也是在于人們陳舊的觀念。在學(xué)習(xí)中，高效的自主學(xué)習(xí)模式難以推廣，最主要的原因是學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成的被人教的依賴，懶惰思想根深蒂固，不愿改變，也難以改變。

2.2對學(xué)習(xí)方式的變革

學(xué)習(xí)是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，影響學(xué)習(xí)效果的因素是多種多樣的。學(xué)習(xí)方式對于一個學(xué)習(xí)者來講，是影響其學(xué)習(xí)效果的重要因素。長期以來，人類將學(xué)習(xí)狹隘地理解為文化知識的學(xué)習(xí)，致使對學(xué)習(xí)活動的研究局限于教育理論界，未能從更高層次來把握學(xué)習(xí)活動的特點(diǎn)和規(guī)律。現(xiàn)代信息技術(shù)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的結(jié)合，使人類的學(xué)習(xí)方式從印刷時代跨入了信息時代，這是一場深刻的歷史變革，這就要求人類要適應(yīng)新的環(huán)境，找出一套行之有效的、全新的、高效的學(xué)習(xí)方式，從而大大提高人類掌握知識和技能的能力，以適應(yīng)更加復(fù)雜的社會變革。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個體所從事的主要活動，學(xué)習(xí)者根據(jù)學(xué)習(xí)材料和實際情況采取不同的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略，如自主學(xué)習(xí)還是協(xié)作學(xué)習(xí)，還是在實踐中去學(xué)習(xí)。通過對學(xué)習(xí)方式的變革，學(xué)習(xí)者能夠?qū)⒍喾N學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來，避免在傳統(tǒng)單一環(huán)境下學(xué)習(xí)的發(fā)生。

2.3對學(xué)習(xí)資源的變革

學(xué)習(xí)資源是一個寬泛的概念。學(xué)習(xí)資源包括一切有助于學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)的因素，包括信息、人員、教材、設(shè)備、技術(shù)和環(huán)境。在基于資源的學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)資源成為學(xué)習(xí)的重要組成部分和學(xué)習(xí)過程的中心環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的教學(xué)以教師、學(xué)生、教材三者為基本要素，教師是知識的傳授者和壟斷者，學(xué)習(xí)是問題的被動接受者，教材是學(xué)生唯一資源。而現(xiàn)在信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)要設(shè)計社會情境，學(xué)習(xí)者可以利用身邊的各種有助于學(xué)習(xí)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)資源成了學(xué)生認(rèn)知的工具，成為學(xué)生用來獲取知識、進(jìn)行信息交流與傳遞、數(shù)據(jù)處理及思想表達(dá)的手段。

3信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)的負(fù)面影響

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為我國教育教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)之一，必將繼續(xù)影響著我國的教育教學(xué)改革。然而，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論并不是十全十美的理論，在我國現(xiàn)行的教育體制和教育水平的現(xiàn)實情況下，也有其不足的地方。

3.1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教師的要求過高，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論積極倡導(dǎo)的情境創(chuàng)設(shè)等觀點(diǎn)對教師提出了新的較高的要求，而我國的教師隊伍結(jié)構(gòu)復(fù)雜，層次水平相差較大，對新理論的掌握還需要一個過程。因此在我國實施的教育教學(xué)改革中不能盲目跟進(jìn)，要根據(jù)教師的實際情況來進(jìn)行改革。另外一個方面有些知識適合于用建構(gòu)主義的理論來讓學(xué)生掌握，而有些知識不適合這種理論來讓學(xué)生掌握，有些知識還需要強(qiáng)化或練習(xí)是一個重要的方法。所以，人們的學(xué)習(xí)活動也不能搞一刀切，要根據(jù)教師的情況來定。

3.2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境較高，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計需要有很好的信息技術(shù)軟硬件來支持。一方面當(dāng)前我國大多數(shù)學(xué)習(xí)者的軟件硬件水平達(dá)不到條件，另一方面教師的構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境的技術(shù)能力和水平也相對不足。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論即使是一個十全十美的理論，在我國這樣一個具有1000萬教師的國家，也需要國家巨大的經(jīng)濟(jì)投人，逐步來改善建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的軟硬件環(huán)境。

3.3建構(gòu)主義本身也存在不合理的觀點(diǎn)，不能一味地學(xué)習(xí)和運(yùn)用

認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論是批判著行為派學(xué)習(xí)理論成長起來的，當(dāng)然建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也不例外，也批判了行為主義學(xué)習(xí)理論中合理的成份，過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)過程個體知識再生產(chǎn)的信息加工活動的個別性，而否認(rèn)其本質(zhì)上的共同性，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境性，非結(jié)構(gòu)性。因此在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，我們要博采眾長，對各種學(xué)習(xí)理論進(jìn)行認(rèn)真分析，冷靜思考，將各種學(xué)習(xí)理論的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)活動。

第9篇：建構(gòu)主義的特征范文

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特征

1988年，夏爾(Shall)曾提出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)應(yīng)具備積極性的學(xué)習(xí)、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)、累積性的學(xué)習(xí)、目標(biāo)指引的學(xué)習(xí)四個核心特征。1998年，Roben-Jan Simons在此基礎(chǔ)上又提出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)還應(yīng)具備學(xué)習(xí)的診斷性和反思性兩個核心特征。此后，高文又指出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)還具有探究定向的學(xué)習(xí)、情境化學(xué)習(xí)、問題定向的學(xué)習(xí)、基于案例的學(xué)習(xí)、社會性學(xué)習(xí)、內(nèi)在驅(qū)動的學(xué)習(xí)等特征。概括來說，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)特征主要包括以下幾點(diǎn)：

（一）是基于真實環(huán)境的、積極的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)者處在一定復(fù)雜的、真實的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，并通過積極的行動或活動參與學(xué)習(xí)過程，能充分發(fā)揮自身的主動性。

（二）是目標(biāo)指引下知識建構(gòu)的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)者自己設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，在既定學(xué)習(xí)目標(biāo)的指引下，將當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容與先前的學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在對新信息加工的同時與其他信息相聯(lián)系，在保持原有簡單信息的同時理解更為復(fù)雜的信息。只有當(dāng)既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)實現(xiàn)后，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為才被認(rèn)為是成功的。

（三）是以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)的主要目的是為了滿足自身求知的需要。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者用發(fā)現(xiàn)、探索等方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動搜集和分析有關(guān)的信息，并對信息進(jìn)行加工處理。同時，可進(jìn)行自我監(jiān)控、測試、檢查，判斷或檢測其學(xué)習(xí)行為和效果是否達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。在整個過程中，學(xué)習(xí)者始終處于主導(dǎo)地位，而教師則處于從屬地位，起著引導(dǎo)、輔導(dǎo)、支撐、激勵等的作用。

（四）是社會性的學(xué)習(xí)

當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到問題時，可與其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行討論，或請教教師。在整個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生都處于與周圍環(huán)境發(fā)生著密切的聯(lián)系，因而是社會性的學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)課程主要由網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)環(huán)境、課程教學(xué)內(nèi)容、課程導(dǎo)航系統(tǒng)等功能模塊組成，用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)，并采取適當(dāng)?shù)募夹g(shù)來表現(xiàn)或支持建構(gòu)主義學(xué)習(xí)特征。

二、網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)課程得以運(yùn)行的必要條件，是為學(xué)習(xí)者提供的能夠方便快捷地訪問教學(xué)資源、完成學(xué)習(xí)、達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的輔助環(huán)境。目前網(wǎng)絡(luò)課程主要為學(xué)習(xí)者提供兩種不同的學(xué)習(xí)環(huán)境：一是提供一個類似現(xiàn)實世界的虛擬環(huán)境（如虛擬教室、虛擬實驗室等）；二是提供一個可以與他人進(jìn)行通信、交流的社會環(huán)境（如：聊天室、專題論壇等）。

（一）虛擬環(huán)境

在網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計中，借助于虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以創(chuàng)設(shè)出一個與課程內(nèi)容相符、與現(xiàn)實環(huán)境相似的虛擬環(huán)境。與現(xiàn)實環(huán)境相比，虛擬環(huán)境既能保留與課程教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的場景，也能排除現(xiàn)實環(huán)境中會對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的干擾因素。更為重要的是，虛擬環(huán)境能將與課程內(nèi)容相關(guān)的、現(xiàn)實世界處于不同時空的場景置于同一環(huán)境下，也能創(chuàng)建現(xiàn)實世界中不可能出現(xiàn)或不能到達(dá)的環(huán)境，使學(xué)生處于更加形象逼真的環(huán)境中。虛擬環(huán)境的創(chuàng)建滿足了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)對真實環(huán)境的要求。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)建的虛擬環(huán)境允許學(xué)生對其中的對象進(jìn)行符合規(guī)則的操作，虛擬環(huán)境系統(tǒng)能自動地對學(xué)習(xí)者的動作或行為做出相應(yīng)判斷，并根據(jù)實際情況對整個環(huán)境做出相應(yīng)的調(diào)整。這一技術(shù)特征可以使學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的整個過程，使網(wǎng)絡(luò)課程滿足建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的積極性要求。

（二）通信、交流環(huán)境

借助于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，可以給網(wǎng)絡(luò)課程添加一些幫助學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)通信交流工具，如，電子郵件、論壇、BBS、聊天室等。借助于這些工具，學(xué)習(xí)者可以與其他學(xué)習(xí)者或教師一起進(jìn)行討論，或?qū)δ硞€問題發(fā)表自己的見解。通過這些活動，學(xué)習(xí)者可以獲得更多的信息。對于教師，可以主持在線討論、回答學(xué)習(xí)者提出的問題，充分發(fā)揮教師輔導(dǎo)、指導(dǎo)、激勵的作用。通信交流環(huán)境為網(wǎng)絡(luò)課程的使用者提供了方便、快捷的通信交流方式，使學(xué)習(xí)者可以進(jìn)行協(xié)作式學(xué)習(xí)，使網(wǎng)絡(luò)課程具有社會性學(xué)習(xí)的特征；另外，這樣的環(huán)境能幫助學(xué)生方便、快捷地提出、討論并解決問題，能幫助學(xué)生進(jìn)行積極主動的自主式學(xué)習(xí)，使網(wǎng)絡(luò)課程滿足一定自主學(xué)習(xí)的要求。

三、網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)課程的主體部分，是學(xué)習(xí)信息的主要來源。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)特征，網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)能滿足學(xué)習(xí)者自主性學(xué)習(xí)的要求，因此，網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)設(shè)置有以下的主要內(nèi)容：內(nèi)容提示、主體教學(xué)內(nèi)容、參考文獻(xiàn)資料、測試評價等。轉(zhuǎn)貼于

（一）內(nèi)容提示

是為了幫助學(xué)習(xí)者能夠順利完成教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)而專門設(shè)置的提示性內(nèi)容，如前導(dǎo)課程、學(xué)習(xí)者必備知識和技能、課程內(nèi)容簡介等。這些提示性的內(nèi)容一方面可以幫助學(xué)習(xí)者確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，另一方面也有助于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中更快、更準(zhǔn)確將當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容與原有的知識建立聯(lián)系，從而使網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)體現(xiàn)累積性、目標(biāo)指引等特征。

（二）主體教學(xué)內(nèi)容

應(yīng)按知識點(diǎn)進(jìn)行組織，并遵循充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者主動性的原則，配以教學(xué)活動、學(xué)習(xí)時數(shù)、學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)方法及參考文獻(xiàn)資料等。從內(nèi)容來看，主體教學(xué)內(nèi)容給出了學(xué)習(xí)每一知識點(diǎn)所需要的各種資料及參考性的學(xué)習(xí)方法等信息。這些內(nèi)容的有機(jī)組合能促使學(xué)習(xí)者將原有的知識與將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容建立橫、縱向的聯(lián)系，有利于學(xué)習(xí)者的知識建構(gòu)，但如何完成知識單元的學(xué)習(xí)，要根據(jù)個人的情況來確定。從學(xué)習(xí)方法來看，學(xué)習(xí)者既可以根據(jù)課程所提供的學(xué)習(xí)方法、進(jìn)度等輔助信息進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可自定學(xué)習(xí)步調(diào)、方式，但無論采取哪一種，整個學(xué)習(xí)過程要求學(xué)生不斷的分析各種資料，從中提取出自己需要的信息，即學(xué)習(xí)者必須用發(fā)現(xiàn)法、探索法等學(xué)習(xí)方法從各類資料中獲取有益的信息，來完成課程的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者能根據(jù)個人情況自行選擇學(xué)習(xí)單元，如果遇到疑難問題，可以查閱課程所提供的參考資料或通過與他人協(xié)商的方法解決?？傮w來說，主體教學(xué)內(nèi)容這樣的選擇和組織既能滿足學(xué)習(xí)者主動性地位要求，也能體現(xiàn)教師的輔導(dǎo)性地位。

（三）參考文獻(xiàn)資料

與傳統(tǒng)課程相比，網(wǎng)絡(luò)課程最大的優(yōu)勢在于能方便快捷地訪問大量相關(guān)的學(xué)習(xí)資源。就一門課程而言，其參考資源可能是無限的，但在課程的具體建設(shè)中，教學(xué)參考資源的選擇和組織應(yīng)根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，要能幫助學(xué)習(xí)者發(fā)揮學(xué)習(xí)主動性。面對無限的信息資源，網(wǎng)絡(luò)課程不可能也沒有必要將所有的資源都包括到課程內(nèi)容當(dāng)中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，選擇典型性、代表性的資源加入到課程內(nèi)容當(dāng)中。這一方面有助于課程的建設(shè)開發(fā)，另一方面有利于學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)資料的內(nèi)容涉及課程內(nèi)容的各個方面，能輔助學(xué)習(xí)者將當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容與原有的知識進(jìn)行建構(gòu)。相互聯(lián)系的參考文獻(xiàn)資料還具有一定的提示功能，可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考用那些知識來解決當(dāng)前問題。所以，有效的選擇和組織參考文獻(xiàn)資料，可以為學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)提供了一條高效的學(xué)習(xí)途徑，同時也使網(wǎng)絡(luò)課程表現(xiàn)出累積性、社會性的學(xué)習(xí)特征。

（四）測試評價內(nèi)容

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)者一方面要能自主地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，并控制學(xué)習(xí)進(jìn)程，另一方面還應(yīng)能自行評定學(xué)習(xí)行為。為此，網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)設(shè)置測試評價內(nèi)容，在評價系統(tǒng)的支持下，測試評價內(nèi)容可以幫助學(xué)習(xí)者評定學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)過程，并能對學(xué)習(xí)者做出必要的指導(dǎo)。根據(jù)學(xué)習(xí)過程，測試評價內(nèi)容應(yīng)包括：課前測試、單元測試和課后總結(jié)測試的內(nèi)容。課前測試內(nèi)容用于在學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)前的測試，以此確定學(xué)生的知識水平和結(jié)構(gòu)，并為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)過程的建議；教學(xué)單元測試內(nèi)容用于學(xué)習(xí)者完成一個知識單元的學(xué)習(xí)后，自我檢測其學(xué)習(xí)行為是否達(dá)到單元學(xué)習(xí)目標(biāo)；課后測試內(nèi)容用以測定學(xué)習(xí)者在完成整個課程的學(xué)習(xí)后是否達(dá)到課程學(xué)習(xí)目標(biāo)。針對單元、課后測試內(nèi)容，評價系統(tǒng)允許學(xué)習(xí)者將自己的測試結(jié)果與他人的測試結(jié)果進(jìn)行比較，確定自身在整個學(xué)習(xí)群落中的狀況，以便及時的調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)；也可以將現(xiàn)有的知識與課程學(xué)習(xí)前的知識進(jìn)行比較，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的信心。同過網(wǎng)絡(luò)課程測試內(nèi)容及測試系統(tǒng)能幫助學(xué)習(xí)者完成自我監(jiān)控、測試、檢查等活動，使網(wǎng)絡(luò)課程具備建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的診斷性和反思性的特征。

網(wǎng)絡(luò)課程上述四項內(nèi)容是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，只有將他們有機(jī)的結(jié)合在一起，才能滿足學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的要求，才能使網(wǎng)絡(luò)課程充分體現(xiàn)出建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)特征。

四、網(wǎng)絡(luò)課程的導(dǎo)航系統(tǒng)

網(wǎng)絡(luò)課程的導(dǎo)航系統(tǒng)主要用于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為，幫助學(xué)習(xí)者順利的完成課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，它與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為有密切的聯(lián)系。在具體的網(wǎng)絡(luò)課程中，導(dǎo)航系統(tǒng)是聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者之間的主要紐帶，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程要由它來幫助完成，因而對于導(dǎo)航系統(tǒng)的設(shè)計也應(yīng)以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，對于課程的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者應(yīng)該可以自定學(xué)習(xí)方式、自定步調(diào)、進(jìn)行個性化的學(xué)習(xí)，這些都需要有導(dǎo)航系統(tǒng)提供必要的技術(shù)支持。為實現(xiàn)這一目的，可以使用超文本、超媒體、動態(tài)網(wǎng)頁編程和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等技術(shù)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)課程的導(dǎo)航系統(tǒng)。借助于超文本和超媒體技術(shù)可以將教學(xué)內(nèi)容以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)進(jìn)行組織，在網(wǎng)狀的知識體系中，學(xué)習(xí)者可以自由的選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)個人情況自定學(xué)習(xí)方向，實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)；借助于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫技術(shù)，可以對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)過程進(jìn)行跟蹤、記錄，學(xué)習(xí)者可以在不同的時間和地點(diǎn)獲得其學(xué)習(xí)的進(jìn)程狀況，形成自定學(xué)習(xí)步調(diào)的學(xué)習(xí)過程；借助于動態(tài)網(wǎng)頁編程技術(shù)，使課程能及時的對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行反饋，實現(xiàn)交互式學(xué)習(xí)；借助于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，可以實現(xiàn)不同的學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作學(xué)習(xí)，實現(xiàn)社會性學(xué)習(xí)。