電影表演藝術(shù)概論精選(九篇)
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第1篇：電影表演藝術(shù)概論范文
關(guān)鍵詞：戲劇 動(dòng)作 形體 心理 關(guān)系
動(dòng)作，是戲劇表演藝術(shù)乃至整個(gè)戲劇藝術(shù)的最為主要的本體審美特征，也是戲劇表演藝術(shù)與戲劇藝術(shù)的中心與支撐。西方的“戲劇”一詞，英文為“dmma”，原意即為“動(dòng)作(行為)”。前蘇聯(lián)導(dǎo)演大師斯坦尼斯拉夫斯基所創(chuàng)立的“斯氏”體系，也將“動(dòng)作(行動(dòng))”作為核心，明確地提出了“貫串動(dòng)作”的重要概念，并以此指導(dǎo)整個(gè)戲劇表演藝術(shù)。為此，“戲劇藝術(shù)就是動(dòng)作(行動(dòng))的藝術(shù)”，早已在古今中外的戲劇家與戲劇表演藝術(shù)家中達(dá)成共識(shí)。
于是，研究探討戲劇動(dòng)作，便自然成為戲劇表演藝術(shù)的一個(gè)永恒而又重要的藝術(shù)命題。本文對(duì)此試作研究，以就教于專家和同行。
一、形體動(dòng)作之解讀
戲劇動(dòng)作又分為形體動(dòng)作與心理動(dòng)作兩種，前者又叫“外部動(dòng)作”；后者又稱“內(nèi)部動(dòng)作”。
我們首先對(duì)形體動(dòng)作進(jìn)行全面深刻的解讀。所謂“形體動(dòng)作”，指的是人的行動(dòng)與行為的合稱。行動(dòng)是有意識(shí)的動(dòng)作，行為則是人的一切行動(dòng)，無論是行動(dòng)或是行為，通過人的形體表現(xiàn)出來的，即是“形體動(dòng)作”，這正如前蘇聯(lián)著名戲劇家查哈瓦所言：“動(dòng)作――是由意志產(chǎn)生的，屬于人類行為的活動(dòng)?！崩缛宋镒呗?、舞蹈、拳擊、斗劍、拿東西、飲酒等等，屬于形體動(dòng)作范疇。
形體動(dòng)作在戲劇表演藝術(shù)中，具有十分重要的地位，萬萬不可小視。這是因?yàn)椋浩湟?，形體動(dòng)作的“小小真實(shí)”可以表現(xiàn)出思想情感的“大真實(shí)”，即人們平常所說的“行動(dòng)勝于語言”；其二，形體動(dòng)作比心理動(dòng)作更容易把握，它們是觀眾“看得見”的動(dòng)作，具有直觀具體的外部形態(tài)，并具有穩(wěn)定性；其三，形體動(dòng)作便接近生活真實(shí)，更具有親近感與親和力；其四，形體動(dòng)作可以刻畫人物的性格、思想、感情，并表現(xiàn)出不同人物的不同個(gè)性特征，即不同人物有不同的行動(dòng)特征與不同的行為方式。
因此，斯坦尼斯拉夫斯基首先強(qiáng)調(diào)在戲劇表演藝術(shù)中形體動(dòng)作的重要性，主張通過形體動(dòng)作的邏輯去創(chuàng)造角色的有機(jī)的生活，并按照規(guī)定的角色總譜進(jìn)行系列化的呈現(xiàn)，組成角色的“貫串動(dòng)作”。
二、心里動(dòng)作之剖析
我們同時(shí)必須對(duì)心理動(dòng)作進(jìn)行全面深刻的剖析。
所謂“心理動(dòng)作”，又稱“內(nèi)部動(dòng)作”，指的是角色的內(nèi)心思想感情的動(dòng)作，例如喜、努、哀、懼、愛、惡、欲等。心理是腦對(duì)客觀世界的積極反映，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)行為的自我調(diào)節(jié)。感覺、知覺、表象、注意、記憶、聯(lián)想、想像、思緒、情感、意志等等。均為心理的不同表現(xiàn)形式。
心理動(dòng)作之所以稱作“內(nèi)部動(dòng)作”，就因?yàn)樗菬o形的、看不見、摸不著的角色內(nèi)心的動(dòng)作，它具有隱秘性、復(fù)雜性、豐富性、多變性等特征，它是以改變?nèi)?包括角色自身與對(duì)手)的意識(shí)為目的的內(nèi)在動(dòng)作。
西方現(xiàn)代的格式塔心理學(xué)美學(xué)(亦譯作“完形心理學(xué)美學(xué)”)，作為重要的美學(xué)理論與流派之一，主張人的心理動(dòng)作是三種“力”的有機(jī)統(tǒng)一――物理力、心理力的三位一體，并以心理力為最終體現(xiàn)方式。
由此可見，心里動(dòng)作在戲劇表演藝術(shù)中，比形體動(dòng)作顯得尤為重要，當(dāng)然，它的體現(xiàn)也較形體動(dòng)作更難、更復(fù)雜、更微妙。
三、形體動(dòng)作與心理動(dòng)作之關(guān)系
形體動(dòng)作與心理動(dòng)作，在整個(gè)戲劇動(dòng)作中，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，二者有機(jī)結(jié)合，相輔相成，構(gòu)成雙輪驅(qū)動(dòng)、比翼齊飛的完美整體。
形體動(dòng)作是基礎(chǔ)與前提，也是載體與依托；心里動(dòng)作則是目的與歸宿、統(tǒng)領(lǐng)與靈魂。形體動(dòng)作以心里動(dòng)作為依據(jù)，并能喚起心理動(dòng)作的張力；心理動(dòng)作則保證形體動(dòng)作的連貫、有機(jī)富于魅力?？梢哉f，所有的戲劇動(dòng)作，都是形體動(dòng)作與心里動(dòng)作的密切結(jié)合或互相轉(zhuǎn)化。形體動(dòng)作主要是為了達(dá)到自己的目的，消耗形體力量的行動(dòng)；而心理動(dòng)作則是為了改變?nèi)说男睦硪庾R(shí)的內(nèi)心動(dòng)作。
形體動(dòng)作與心理動(dòng)作共同構(gòu)成的戲劇動(dòng)作，是整個(gè)戲劇藝術(shù)的磁石與紅線：動(dòng)作既是刻畫人物性格、揭示劇作主題思想的主要、基本的表現(xiàn)手段，又是戲劇沖突的具體、直觀的體現(xiàn)；戲劇情節(jié)也是由不同的人物關(guān)系、不同人物的動(dòng)作構(gòu)成的，沒有動(dòng)作，只靠出場人物敘述情節(jié)，當(dāng)然不行；戲劇場面也是由人物動(dòng)作構(gòu)成的，對(duì)場面的深入開掘，也主要是從把握人物性格出發(fā)，通過豐富的動(dòng)作去完成；而戲劇結(jié)構(gòu)的基本任務(wù)，正是對(duì)戲劇動(dòng)作的選擇、提煉和組織，也就是說，選擇不同人物的動(dòng)作與人物的不同動(dòng)作，將其組合在一起，使其具有完整性、統(tǒng)一性、互動(dòng)性、多變性，因此有人說：“可以把戲劇結(jié)構(gòu)形容成為戲劇動(dòng)作在時(shí)間和空間上的組織。”
由此可見，整個(gè)一出戲就是一個(gè)龐大的戲劇動(dòng)作體系，而戲劇人物形象的塑造，也以這種動(dòng)作鏈為骨干。
然而，人們?cè)诶碚撋铣３０研误w動(dòng)作與心里動(dòng)作看作是兩種不同的東西，而實(shí)際上，二者的界限并不那么絕對(duì)，很難分的清，是“你中有我，我中有你”，相伴同行、牽手貼心的。事實(shí)上，人物的心里動(dòng)作，都是由內(nèi)心的某種意愿產(chǎn)生的，而不是憑空產(chǎn)生的。人們處于特定的環(huán)境中，遇到某種情況，或者由于和其他人物的交往(矛盾、碰撞、反感、同情等等)，因而產(chǎn)生了特定的思想感情、心理狀態(tài)，于是才有了心里動(dòng)作；而人物的形體動(dòng)作，從其本質(zhì)上而言，則是心里動(dòng)作的外化，是人物的“心電圖”。因此，戲劇表演藝術(shù)中的所有一切形體動(dòng)作，都要以心理動(dòng)作為“根”，即搞清其心理依據(jù)，并通過形體動(dòng)作使觀眾洞察，人物的內(nèi)在思想感情、心理狀態(tài)、意愿理想，這也是使形體動(dòng)作具有戲劇性和生命力的一個(gè)重要方面。
形體動(dòng)作與心理動(dòng)作各占整個(gè)戲劇動(dòng)作的半壁江山、二者不可偏廢。俄國劇作家契訶夫曾主張一個(gè)人的全部意義和戲都在內(nèi)心，不再一些外部的表現(xiàn)；比利時(shí)劇作家梅特林克也認(rèn)為“心理動(dòng)作要比形體動(dòng)作崇高無限倍”；表現(xiàn)主義戲劇與荒誕派戲劇也主張表現(xiàn)人物“深藏在內(nèi)部的靈魂”和“人類處境的荒誕性”，但是在他們的世紀(jì)戲劇創(chuàng)作中，卻無一例外地?zé)o法排斥戲劇的形體動(dòng)作。
綜上所述，形體動(dòng)作與心里動(dòng)作，是整個(gè)戲劇動(dòng)作的兩大要素，二者互相滲透、互相結(jié)合、互相轉(zhuǎn)化、互相促進(jìn)，形成互利雙贏的藝術(shù)效果，打造出戲劇表演也藝術(shù)與整個(gè)戲劇藝術(shù)的光輝與亮麗。參考文獻(xiàn)：
1.譚霈生.戲劇鑒賞[M].北京：高等教育出版社2004
2.葉濤：話劇表演藝術(shù)概論[M].北京：中國戲劇出版社1990
第2篇：電影表演藝術(shù)概論范文
【關(guān)鍵詞】：表演；動(dòng)畫角色表演；生動(dòng)；夸張
1、表演與動(dòng)畫角色表演
表演，是指以聲音、表情、動(dòng)作等形式的演繹，來再現(xiàn)故事、情節(jié)。表演有很多種形式，例如戲曲表演、舞蹈表演、影視表演和動(dòng)畫表演。各類表演同是為了塑造生動(dòng)的角色，卻都展現(xiàn)出不同藝術(shù)的特征。
動(dòng)畫角色表演，是指以故事劇本為基礎(chǔ)，讓動(dòng)畫角色把現(xiàn)實(shí)生活中人物的動(dòng)作用夸張手法表現(xiàn)出來，以更好地塑造角色的情緒和個(gè)性。動(dòng)畫角色表演不同于其它形式的藝術(shù)表演，它是一種虛擬性的表演，同真人表演不同。動(dòng)畫表演的主體是動(dòng)畫角色，而動(dòng)畫角色是由動(dòng)畫導(dǎo)演和原畫師構(gòu)思出來的虛擬形象。動(dòng)畫角色本身沒有生命，只有通過動(dòng)畫師的藝術(shù)加工，才能讓表演為動(dòng)畫角色注入了靈魂。
表演理論將表演方法分為了“體驗(yàn)派”和“表現(xiàn)派”兩種派別?！绑w驗(yàn)派”的表演基于對(duì)角色的理解，畫師和導(dǎo)演想象自己就是角色本身，并進(jìn)入角色所存在的世界，身臨其境地體驗(yàn)角色的處境與內(nèi)心世界，自然而然、由內(nèi)而外地做出動(dòng)作和反應(yīng)；“表現(xiàn)派”同樣需要體驗(yàn)，所不同的是，他們一邊體驗(yàn)一邊回憶，把自己體驗(yàn)角色時(shí)所表現(xiàn)出的肢體語言記錄下來，之后加以熟悉，等到表演的時(shí)候可以準(zhǔn)確地拿來用了。
2、動(dòng)畫角色表演的藝術(shù)特點(diǎn)
所有藝術(shù)表演的特點(diǎn)都是源于生活但高于生活。動(dòng)畫角色的表演用于制作動(dòng)畫片與影響欣賞者的感受，它的角色表演相比其它藝術(shù)更具有夸張?zhí)匦?。角色表演的夸張與一般的繪畫夸張不同，它是一種動(dòng)態(tài)的夸張，是動(dòng)作大幅度的變形，而非一張畫稿那么簡單。動(dòng)畫表演角色的夸張主要在于角色表情和動(dòng)作的夸張。但動(dòng)畫角色表演的夸張要符合一定的邏輯，不能天馬行空，才能使觀賞者能夠很好地理解和接受。如果角色演技不足，或者表演太過夸張，做出令人難以置信的動(dòng)作，觀眾就很難投入感情去看。
2.1人物表情的夸張
在動(dòng)畫表情的設(shè)計(jì)制作中，動(dòng)畫師通過觀察記錄現(xiàn)實(shí)生活中人物的表情，對(duì)其進(jìn)行收集、歸納、概括，提煉出能準(zhǔn)確表達(dá)角色不同性格的表情。再根據(jù)劇本和人物性格的需要，運(yùn)用夸張手法對(duì)原有表情進(jìn)行藝術(shù)加工，增強(qiáng)其表現(xiàn)力，使面部表情更加豐富。
動(dòng)畫角色的表情能反映出角色的內(nèi)心情感的變化。觀眾通過觀察角色表情的微妙變
化能夠直接了解角色的內(nèi)心世界。動(dòng)畫角色常見的表情有：愉快、憤怒、悲傷、恐懼、厭惡、驚訝等。動(dòng)畫角色表情通過夸大、縮小或者拉伸、壓癟角色五官的正常比例，從而更加詼諧生動(dòng)。
2.2角色動(dòng)作的夸張
角色動(dòng)作的夸張主要包括三點(diǎn)：一是指動(dòng)畫角色動(dòng)作幅度的夸大，比如角色軀干或四肢的拉伸或變形；二是角色動(dòng)作頻率的夸張，比如表演動(dòng)作的加速或延緩；三是角色表演姿態(tài)轉(zhuǎn)換的夸張。這些夸張的動(dòng)作表演能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)出角色的情緒和內(nèi)心情感的變化，獨(dú)特的夸張表演使人物個(gè)性更加鮮明，并調(diào)節(jié)氣氛，使故事情節(jié)更加扣人心弦。
2.2.1動(dòng)作幅度的夸大
在動(dòng)畫片中對(duì)于具有爆發(fā)力、沖擊力的角色，在動(dòng)作表演上會(huì)夸大動(dòng)作幅度，甚至超越人體結(jié)構(gòu)以增強(qiáng)角色的力量感、速度感和敏捷性。@類動(dòng)畫一般屬于打斗類動(dòng)作性很強(qiáng)的動(dòng)畫，在日本動(dòng)畫片中尤為常見，如《海賊王》、《火影忍者》、《進(jìn)擊的巨人》等。
2.2.2動(dòng)作頻率的變化
動(dòng)作的加速和延緩營造了兩種完全不同的氣氛。角色表演動(dòng)作的加速通常用來表現(xiàn)焦急的情緒或是用來表現(xiàn)動(dòng)作的力度與爆發(fā)力；而動(dòng)作的延緩則常為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)或表現(xiàn)某一瞬間，而特寫放緩這個(gè)鏡頭，能給觀眾留下更深刻的印象。
2.2.3角色表演姿態(tài)轉(zhuǎn)換的夸張
角色表演姿態(tài)轉(zhuǎn)換的夸張?jiān)趧?dòng)畫中也很常見，角色姿態(tài)和姿態(tài)之間轉(zhuǎn)化的快慢能準(zhǔn)確表達(dá)人物性格、情緒，渲染故事的情節(jié)。姿態(tài)轉(zhuǎn)換夸張?bào)w現(xiàn)在角色的動(dòng)勢曲線上。動(dòng)勢曲線是指動(dòng)畫角色在表演過程中自身擁有和呈現(xiàn)的主要?jiǎng)討B(tài)趨勢，為了便于理解和把握，將這種動(dòng)態(tài)趨勢進(jìn)行提煉和歸納為一條明確的曲線。這種簡單明了的動(dòng)勢曲線在美國動(dòng)畫角色中很常見。
結(jié)語
如果說故事情節(jié)是一部動(dòng)畫的骨架，繪畫風(fēng)格是他的血肉，動(dòng)畫角色表演必定是這部動(dòng)畫的靈魂，角色表演的生動(dòng)性決定了觀眾對(duì)于整部動(dòng)畫的觀影感受，直接影響作品成功與否。 動(dòng)畫角色表演的重點(diǎn)在于夸張的表情和動(dòng)作?？鋸埖谋硌莳q如鬼斧神工，賦予了動(dòng)畫角色活力，它豐富了動(dòng)畫的視覺感應(yīng)力，增加了藝術(shù)感染力。一部好的動(dòng)畫作品中，角色表演生動(dòng)而不做作，夸張到位但不過分。要把握好其中的分寸，離不開動(dòng)畫創(chuàng)作者們不斷地學(xué)習(xí)和提高，只有徹底理解和運(yùn)用動(dòng)畫角色表演的藝術(shù)，才能創(chuàng)造出更多受觀眾喜愛的影視動(dòng)畫作品。
[參考文獻(xiàn)]：
【1】.佟婷《動(dòng)畫藝術(shù)論》，北京，中國傳媒大學(xué)出版社，2007.7
第3篇：電影表演藝術(shù)概論范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)錄音；再創(chuàng)作；三度創(chuàng)作
中圖分類號(hào)：J915 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0054-01
文藝節(jié)目的錄制過程是藝術(shù)創(chuàng)作過程。這一點(diǎn)在國外早已成定論。我國出版的辭海（藝術(shù)分冊(cè)）里在電影門類中有錄音條款的解釋。不過這種解釋偏重于技術(shù)方面。近幾年廣播界的有識(shí)之士指出藝術(shù)錄音師藝術(shù)和技術(shù)高度結(jié)合的產(chǎn)物。這一理論的理出，不僅迅速被廣大錄音工作者接受，而且對(duì)廣播錄音隊(duì)伍的發(fā)展壯大有著巨大有推動(dòng)作用，是藝術(shù)實(shí)踐就必然存在藝術(shù)創(chuàng)作問題。那么藝術(shù)錄音又是一種怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐呢？現(xiàn)在廣播隊(duì)伍中普遍認(rèn)為藝術(shù)錄音是三度創(chuàng)作。及作者為一度創(chuàng)作，演員貨演奏員為二度創(chuàng)作，藝術(shù)錄音為三度創(chuàng)作，這種提法與國內(nèi)文藝界的普遍提法有很大出入。
藝術(shù)錄音真的是三度創(chuàng)作嗎？
我們?cè)谂宄@個(gè)問題之前先來弄清楚一下二度創(chuàng)作這種提法的來源。
“二度創(chuàng)作”一詞來源于戲劇界，我國著名導(dǎo)演、杰出的戲劇藝術(shù)家焦菊隱于一九五一年在《導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)造》一文中指出：“導(dǎo)演的工作也是一種創(chuàng)造工作，這種創(chuàng)造在藝術(shù)上，稱作‘二度創(chuàng)造的藝術(shù)’”（《焦菊隱戲劇論文》上海文藝出版社1979年35頁）在高等藝術(shù)院校的教材中稱“二度創(chuàng)作”為“再創(chuàng)作”：“被稱為‘再創(chuàng)作’的表演藝術(shù)，是在劇本或者曲譜所提供的內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作。……這些表面看起來特殊的創(chuàng)作過程，其實(shí)質(zhì)仍然是以生活為出發(fā)點(diǎn)，從生活到藝術(shù)的過程?！保ㄒ姟端囆g(shù)概論》文化藝術(shù)出版社1983年二月版179頁）由此可見“二度創(chuàng)造”理論的運(yùn)用已由戲劇界擴(kuò)大到整個(gè)表演藝術(shù)。
再創(chuàng)作的理論同樣在藝術(shù)錄音實(shí)踐中得到了運(yùn)用。那么我們應(yīng)該把這種再創(chuàng)作成為幾度創(chuàng)作為好呢？我們舉個(gè)例子來說明這個(gè)問題。
一個(gè)作曲家寫了一只小提琴獨(dú)奏的曲子。我們可以稱作曲家這一創(chuàng)作為原始創(chuàng)作，即一度創(chuàng)造。小提琴演奏員根據(jù)這一獨(dú)奏曲曲譜和自己對(duì)這一獨(dú)奏曲的理解將曲子演奏出來，我們稱演奏員的這種藝術(shù)創(chuàng)作為二度創(chuàng)作。錄音師根據(jù)自己對(duì)這一獨(dú)奏曲的理解，調(diào)動(dòng)一切技術(shù)和藝術(shù)手段，將這一小提琴獨(dú)奏曲錄制成磁帶奉獻(xiàn)給聽眾，我們稱錄音師的這一藝術(shù)創(chuàng)作為三度創(chuàng)作。由以上推導(dǎo)中，我們可以看出，稱上述藝術(shù)錄音為三度創(chuàng)作是合情合理的。
第4篇：電影表演藝術(shù)概論范文
[關(guān)鍵詞]雜技藝術(shù) 市場化 產(chǎn)業(yè)化
進(jìn)入新世紀(jì)，雜技藝術(shù)無論是從節(jié)目編排還是藝術(shù)表現(xiàn)，都呈現(xiàn)出多樣化、藝術(shù)化、戲劇化的發(fā)展趨勢，出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)精品。但是國內(nèi)雜技的市場化程度不高，大多還是以傳統(tǒng)劇團(tuán)的形式經(jīng)營，因此而缺乏強(qiáng)有力的市場競爭力。但在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，優(yōu)勝劣汰的市場競爭規(guī)則給雜技的市場化道路既帶來了機(jī)遇，也帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)雜技只有不斷提高和優(yōu)化營銷管理理念，走產(chǎn)業(yè)化、市場化的發(fā)展道路，才能在未來的演藝市場站穩(wěn)腳跟。
一、目前國內(nèi)雜技市場化的困境
1、市場營銷人才的缺乏，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營意識(shí)薄弱
中國雜技藝術(shù)歷史悠久，兼具奇、難、美等多重特征，一直在國際市場上深受贊譽(yù)，但是中國雜技市場在國際雜技市場是所占份額卻并不大，國內(nèi)用有豐富的資源優(yōu)勢，卻并沒有通過正確的營銷管理策略進(jìn)行整合和優(yōu)化，沒有形成市場化的產(chǎn)業(yè)理念。
我國雜技市場長期以劇團(tuán)模式運(yùn)作，而雜技團(tuán)作為事業(yè)單位長期以來依賴心理嚴(yán)重，缺乏市場經(jīng)營意識(shí)，依靠國家資助撥款，進(jìn)行保守性的經(jīng)營策略，更多的是承接國家意識(shí)所需要的政治目的或公益文化的宣傳任務(wù)。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，活躍在國際舞臺(tái)上具有強(qiáng)有力市場競爭力的馬戲團(tuán)都擁有優(yōu)秀的營銷網(wǎng)絡(luò)，而在國內(nèi)，擁有專業(yè)營銷組織的專業(yè)雜技演出劇團(tuán)不到5%，完全沒有為作品“造聲勢”的市場化營銷理念，出現(xiàn)了許多“叫好卻不叫座”的遺珠作品。因此，對(duì)于目前中國雜技的市場化發(fā)展道路來說，最缺乏的是專門的雜技營銷人才，以及現(xiàn)代化的經(jīng)營理念。自身營銷團(tuán)隊(duì)的缺失，不僅使雜技節(jié)目在創(chuàng)作之初就脫離了演出市場的需求，也不能根據(jù)自身的特色量身定制市場宣傳策略。沒有了雜技營銷人才，雜技市場的營銷機(jī)制就不可能在完全遵從雜技藝術(shù)本身規(guī)律的情況下做出合乎市場競爭原則的戰(zhàn)略決策，也就不可能形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，建立起完善的產(chǎn)業(yè)化意識(shí)和形態(tài)。
2、雜技教育缺乏多元文化修養(yǎng)的培養(yǎng)意識(shí)
在全球視野化的今天，國內(nèi)外不同領(lǐng)域的多元文化不斷沖擊著大眾的視野，人們的審美水平和需求日新月異。同時(shí)，物質(zhì)生活條件的飛速發(fā)展促進(jìn)人們對(duì)于精神文明的不斷追求。因此，雜技作為表演藝術(shù)的一環(huán)，必須承載更多的文化內(nèi)涵才能適應(yīng)人們?nèi)找姘l(fā)展的文化精神和審美需要。
但是雜技作為一門古老的表演藝術(shù)，長期采用“師帶徒”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，注重技藝的傳授，而忽視了雜技從業(yè)者的文化藝術(shù)修養(yǎng)。雜技中作為一項(xiàng)不斷挑戰(zhàn)人類體能極限的表演藝術(shù)，從業(yè)者需要從年幼時(shí)就每天接受高強(qiáng)度的訓(xùn)練，許多雜技從業(yè)者更多的只是從人體生理極限以及技巧等方面理解和呈現(xiàn)雜技節(jié)目，缺乏對(duì)于人性、對(duì)文化、對(duì)社會(huì)問題的深入思考和哲學(xué)思辨的能力，因此也就不能創(chuàng)作出貼合觀眾深層情感與精神需求的作品，不能讓觀眾在欣賞高超技藝的同時(shí)因?yàn)楫a(chǎn)生心理情感共鳴而獲得審美感。
另一方面，現(xiàn)代雜技的多元化發(fā)展是雜技表演已經(jīng)融入了音樂、戲劇、舞蹈等等多種藝術(shù)元素，傳統(tǒng)雜技教育單純對(duì)于雜技技術(shù)的培養(yǎng)也已經(jīng)跟不上時(shí)代，而是需要加入多元藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)意識(shí)，打破“一招鮮，吃遍天”的傳統(tǒng)思想。
3、節(jié)目缺乏創(chuàng)新
傳統(tǒng)雜技享譽(yù)國內(nèi)外，在各大國際賽場上斬獲獎(jiǎng)杯，一直在中外文化交流中起著突出作用，但是隨著多元文化的融合越來越普遍，雜技也發(fā)展成為一門多元藝術(shù)，這一點(diǎn)國內(nèi)雜技市場已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，但是在節(jié)目的創(chuàng)新能力上，卻并不能跟上步伐。大量程式化的節(jié)目讓傳統(tǒng)雜技陷入了雷同、模仿、抄襲的困境，節(jié)目之間的改變只是簡單的做一些雜技基礎(chǔ)技術(shù)的技巧性疊加處理，最終效果只是提高了難度，但是這種專業(yè)性的技巧改變對(duì)于觀眾來說是不能體會(huì)的。還有一些東施效顰的將雜技做成綜藝晚會(huì)的形式，但是卻因?yàn)榈退谆奶幚?，丟失了雜技本體。
創(chuàng)新能力和水平不高，一方面與前面所說的雜技從業(yè)者的藝術(shù)文化修養(yǎng)水平不高有關(guān)，另一方面也與創(chuàng)新性節(jié)目所需要的巨額資金和較高的時(shí)間成本有關(guān)。創(chuàng)作一個(gè)新的精致高端的雜技，劇本創(chuàng)作時(shí)間長，編劇的稿酬和前期包括宣傳營銷在內(nèi)的策劃所需的費(fèi)用較高，而編排期間還需要編導(dǎo)、舞臺(tái)“服化造”等大量資金的保障。所以說，節(jié)目創(chuàng)新必須有雄厚的資本做為后盾，但是在雜技市場產(chǎn)業(yè)化程度不高的今天，大多數(shù)雜技團(tuán)都沒有足夠好的效益，也不能快速的進(jìn)行資金回流，因此而創(chuàng)新節(jié)目很難出現(xiàn)。
二、雜技藝術(shù)的市場化道路
中國作為一個(gè)文化資源大國，但文化資源的商品轉(zhuǎn)化率卻很低。雜技藝術(shù)市場也一樣，在市場上占有的份額極少。要打破這種格局，就必須針對(duì)雜技市場的特殊規(guī)律對(duì)雜技資源進(jìn)行合理的整合優(yōu)化，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造出具有自身特色的明星節(jié)目，逐步實(shí)現(xiàn)規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的市場發(fā)展道路。
1、培養(yǎng)專門雜技營銷人才，樹立產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營理念
雜技走市場化道路，必須重視營銷管理，在雜技人才培養(yǎng)期間就開設(shè)市場營銷相關(guān)課程，培養(yǎng)既懂市場又了解雜技藝術(shù)生產(chǎn)的專門雜技營銷人才。雜技市場的形成、雜技作品的營銷推廣和市場拓展，都需要大量的深入了解演藝市場的專門性人才，包括廣告、營銷、策劃、管理等高學(xué)歷專門人才，必須在人才培養(yǎng)上大投入，培養(yǎng)出熟練掌握雜技藝術(shù)的現(xiàn)代化管理團(tuán)隊(duì)，用市場的眼光為雜技藝術(shù)的生產(chǎn)掌握方向，鋪平道路。
雜技的營銷管理經(jīng)驗(yàn)和人才培養(yǎng)可以向其他行業(yè)進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)，包括向國外的成功經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)的嫁接。在雜技劇團(tuán)內(nèi)設(shè)置專門性營銷網(wǎng)絡(luò)和部門，做好雜技市場的前期調(diào)研和觀眾審美趨向研究，針對(duì)不同的市場導(dǎo)向設(shè)定專門性營銷策略，逐步建立起完善的雜技產(chǎn)業(yè)化機(jī)制，將優(yōu)秀的雜技節(jié)目成功地導(dǎo)向市場，為觀眾所熟知。
2、注重雜技從業(yè)人員的文化藝術(shù)修養(yǎng)
雜技營銷人才的培養(yǎng)直接刺激雜技市場化的形成，而對(duì)于雜技從業(yè)人員為文化藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，則是在提升雜技從業(yè)人員整體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，給雜技藝術(shù)的生產(chǎn)注入了一劑強(qiáng)心針，促進(jìn)更多更精美的優(yōu)秀劇目產(chǎn)生，貫徹“內(nèi)容為王”的文化產(chǎn)業(yè)市場的經(jīng)營理念，通過對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容的提升而促進(jìn)營銷的順利進(jìn)行。
對(duì)雜技從業(yè)者的培養(yǎng)必須打破傳統(tǒng)的教學(xué)理念，摒棄急功近利的人才培養(yǎng)方式，在雜技教育過程中重視文化課的學(xué)習(xí)，增加雜技學(xué)習(xí)者的文化內(nèi)涵，樹立起學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化、現(xiàn)念、社會(huì)問題等等的反思意識(shí)，提升文化藝術(shù)修養(yǎng)，更好的指導(dǎo)雜技創(chuàng)作的方向，增加作品的文化精神內(nèi)涵，從而能夠更加貼近觀眾的審美心理，更好的深入觀眾深入市場。
3加強(qiáng)節(jié)目創(chuàng)新，促進(jìn)雜技藝術(shù)的多元融合
創(chuàng)新意識(shí)的缺失讓雜技市場充斥同類型產(chǎn)品，產(chǎn)品差異化不強(qiáng)同樣阻礙市場營銷工作，只有通過創(chuàng)新使作品區(qū)別于市場上的其他產(chǎn)品，才能更好的通過差異化營銷占領(lǐng)市場。節(jié)目創(chuàng)新能夠帶來豐厚的市場回報(bào)，能夠依靠觀眾的獵奇心理迅速獲得口碑，快速進(jìn)入廣大觀眾的視野。
整合優(yōu)化已經(jīng)成為創(chuàng)新的一個(gè)主要手段，現(xiàn)代雜技已經(jīng)在多元化融合的進(jìn)程上邁出了步伐，其與音樂、舞蹈、戲劇、表演等多種藝術(shù)相互借鑒和融合，開創(chuàng)了一個(gè)全新的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式，新型的現(xiàn)代雜技不僅有技術(shù)性展現(xiàn)人體極限的難、險(xiǎn)、奇，也有表演性展現(xiàn)藝術(shù)美感的美、新、妙，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上更加重視形式感、戲劇張力和技術(shù)動(dòng)作的完美融合。
雜技節(jié)目的創(chuàng)新除了要借鑒其他藝術(shù)的精華，促進(jìn)表演藝術(shù)多元融合之外，還需要借助現(xiàn)代電子技術(shù)的發(fā)展，利用電子化的舞臺(tái)效果，創(chuàng)造出各種虛擬現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)情境，使節(jié)目創(chuàng)新更具現(xiàn)代感。雜技節(jié)目創(chuàng)新還可以根植于中國傳統(tǒng)文化，在文化中汲取養(yǎng)料，將歷史文化中的精粹通過現(xiàn)代化的演繹重現(xiàn)舞臺(tái)。將各類表現(xiàn)手法和文化內(nèi)涵充分融入雜技創(chuàng)作中，增強(qiáng)雜技作品的觀賞性和內(nèi)在品味，就是一種創(chuàng)新。
4、創(chuàng)建明星制度，打造明星產(chǎn)品
在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，明星具有強(qiáng)大的市場號(hào)召力，他們有一定的市場知名度，一旦出現(xiàn)就會(huì)吸引相當(dāng)數(shù)量的固定觀眾群體。但是講到明星，人們第一時(shí)間想起的是影視劇的明星或者是歌唱明星，他們帶動(dòng)的更多是電影、電視、戲劇、演唱會(huì)等演出市場，那雜技能夠借鑒這樣的明星機(jī)制嗎，答案是肯定的。影視劇等演藝明星機(jī)制的建立同樣經(jīng)歷了一個(gè)從無到有的過程，這一系列過程同樣是市場營銷管理操作的結(jié)果，借助這些成功經(jīng)驗(yàn)，我們同樣的打造雜技明星。正如舞蹈界能夠捧起楊麗萍一樣，雜技界也可以借助現(xiàn)代化市場經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)出具有市場號(hào)召力的明星演員。
另一方面，明星產(chǎn)品也是吸引觀眾的有力手段，正如情境舞劇的“印象系列”，就是以導(dǎo)演張藝謀的市場效應(yīng)為基礎(chǔ)，在旅游景區(qū)打造出的極具知名度明星產(chǎn)品，吸引大批量的游客一次又一次的觀看。在現(xiàn)代社會(huì)大眾擁有多元化的娛樂設(shè)施和方式，在選擇過程中會(huì)經(jīng)歷一個(gè)眼花繚亂，不知如何抉擇的階段，此時(shí)明星產(chǎn)品能夠激發(fā)受眾的從眾心理，從而吸引觀眾。
5、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營道路
新世紀(jì)的中國不斷加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化的市場發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)各部分之間的資源整合和結(jié)構(gòu)調(diào)整，更好的在宏觀上把握和掌控整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國雜技未來的市場化同樣需要走產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。
雜技市場的產(chǎn)業(yè)化是在加強(qiáng)以上幾方面的市場營銷理念和方式的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)雜技行業(yè)內(nèi)部各環(huán)節(jié)各部門的合作，深層次、大力度、廣范圍的建立起聯(lián)系和融合，進(jìn)行強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，將行業(yè)內(nèi)的各部門團(tuán)結(jié)起來。這樣不僅可以更好的實(shí)現(xiàn)整體交流、融合和發(fā)展，也能避免信息和資源不對(duì)等而產(chǎn)生的惡性競爭。
另一方面，要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，注重創(chuàng)意產(chǎn)品的延展。正如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)周邊衍生產(chǎn)品的開發(fā)一樣，雜技產(chǎn)業(yè)的做大做強(qiáng)也需要不斷開發(fā)周邊創(chuàng)意產(chǎn)品，如建立以雜技、馬戲、魔術(shù)等等為主題的創(chuàng)意體驗(yàn)文化中心，設(shè)計(jì)和發(fā)行明星雜技節(jié)目的玩偶、服裝、寫真等等周邊創(chuàng)意產(chǎn)品等等，是雜技成為綜合性的娛樂產(chǎn)業(yè)，將雜技發(fā)展壯大。
結(jié)語
作為文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，雜技藝術(shù)遵從市場規(guī)律走商品化、市場化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路已成必然，只有樹立起現(xiàn)代化的營銷理念，加強(qiáng)雜技藝術(shù)市場內(nèi)部的多元融合，創(chuàng)立明星機(jī)制和明星產(chǎn)品，形成完整的雜技產(chǎn)業(yè)鏈，才能將中國雜技做大做強(qiáng)。
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第5篇：電影表演藝術(shù)概論范文
關(guān)鍵詞：舞臺(tái) 化妝 意義 功能 手段
舞臺(tái)化妝是舞臺(tái)美術(shù)的重要構(gòu)成要素之一，對(duì)于整個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)的呈現(xiàn)，具有十分重要的地位與作用。
而舞臺(tái)化妝本身，又是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次、高水準(zhǔn)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。運(yùn)用西方現(xiàn)代化系統(tǒng)論的理論與方法，研究舞臺(tái)化妝這一理論思考價(jià)值，又可以為舞臺(tái)化妝提供必要的實(shí)踐參考作用。為此，本文結(jié)合筆者個(gè)人多年來舞臺(tái)化妝的藝術(shù)實(shí)踐與理性思考，對(duì)此發(fā)表若干膚淺之見，以期引起關(guān)注與討論。
具體而言，舞臺(tái)化妝這一復(fù)雜系統(tǒng)，可以分解為以下三個(gè)子系統(tǒng)予以解析。
一、舞臺(tái)化妝的意義系統(tǒng)
舞臺(tái)化妝在整個(gè)舞臺(tái)美術(shù)與整個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)中，均具有十分重要的意義。
所謂“化妝”，照《辭?！返尼屃x，則為：“戲劇、電影等表演藝術(shù)的造型手段之一。根據(jù)角色的身份、年齡、性格、民族和職業(yè)特點(diǎn)等，利用化妝材料，塑造角色的外部(主要是面部)形象。中國傳統(tǒng)戲曲則按不同的腳色行當(dāng)化妝，丑行和凈行一般使用臉譜。”
舞臺(tái)化妝素有“演員的第二皮膚”之稱，它是由生活真實(shí)走向藝術(shù)真實(shí)的重要手段之一?？梢哉f，沒有舞臺(tái)化妝，便沒有真正的舞臺(tái)藝術(shù)。也可以說，舞臺(tái)化妝是使舞臺(tái)藝術(shù)從生活美走向藝術(shù)美的重要途徑之一。
由此可見，舞臺(tái)化妝在整個(gè)舞臺(tái)美術(shù)與整個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)中，均具有十分重要的意義。
二、舞臺(tái)化妝的功能系統(tǒng)
舞臺(tái)化妝的意義系統(tǒng)，又具體體現(xiàn)在它的功能系統(tǒng)中。而舞臺(tái)化妝的功能系統(tǒng)，本身又是一個(gè)復(fù)合體，是一個(gè)多元組合系統(tǒng)，具體又包括以下幾個(gè)功能。
其一是塑造角色形象功能。舞臺(tái)化妝主要通過角色外部形象，表現(xiàn)角色的年齡、性別、身份、職業(yè)、民族等外部特征與性格、思想、感情等內(nèi)部特征。也就是說，舞臺(tái)化妝是塑造角色外部特征與內(nèi)部特征的有機(jī)統(tǒng)一、完美的結(jié)合。不同年齡、不同性別、不同身份、不同職業(yè)、不同民族的角色，有不同的化妝；而不同的化妝，又表現(xiàn)出不同角色的不同思想、不同感情、不同性格。
其二是表現(xiàn)民族特點(diǎn)功能。舞臺(tái)化妝可以充分地表現(xiàn)民族特點(diǎn)。例如戲曲化妝中的臉譜，就充分體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)美術(shù)中的紋樣圖案的審美特征。作為一種化妝程式，臉譜運(yùn)用各種色彩，在面部勾勒出特定的譜式，借以突出人物的性格特征，并表現(xiàn)對(duì)人物的褒貶，例如紅色的表示忠勇(關(guān)羽的臉譜色彩)、黑色表示粗直(張飛的臉譜色彩)、白色表示奸詐(曹操的臉譜色彩)，如此等等，不勝權(quán)舉。
其三是表現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)功能。文藝是時(shí)代的鏡子，不同時(shí)代的舞臺(tái)化妝，表現(xiàn)不同時(shí)代不同角色的不同特點(diǎn)。例如清代人物的長辮子(發(fā)式)與現(xiàn)代人物的時(shí)髦長發(fā)，就分別具有不同時(shí)代不同人物的不同特點(diǎn)。
其四是表現(xiàn)風(fēng)格特點(diǎn)功能。不同的化妝藝術(shù)，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)，因?yàn)轱L(fēng)格乃是“藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性在總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色?！?彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》)同所有的藝術(shù)一樣，化妝的藝術(shù)風(fēng)格也具有多樣性與獨(dú)特性的審美特征。就一般情況而言，話劇的化妝與戲曲現(xiàn)代戲的化妝，以寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格為主，而歷史故事劇與新編歷史劇的戲曲化妝，則以寫意的藝術(shù)風(fēng)格為主。
三、舞臺(tái)化妝的手段系統(tǒng)
舞臺(tái)化妝的手段系統(tǒng)，是舞臺(tái)化妝的意義系統(tǒng)與功能系統(tǒng)的載體與依托、呈現(xiàn)與保證。這是因?yàn)?，手段乃是為達(dá)到目的而采取的方法與措施。
具體來講，舞臺(tái)化妝的手段系統(tǒng)，包括以下幾點(diǎn)：
第6篇：電影表演藝術(shù)概論范文
一、視覺文化的內(nèi)涵及特征
匈牙利電影理論家貝拉•巴拉茲在《可見的人類-論電影文化》一書中對(duì)“視覺文化”有過精辟的論述。他曾預(yù)言，隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化，將取代傳統(tǒng)的印刷文化?！耙曈X文化”包括各種精致藝術(shù)、表演藝術(shù)、視覺信息、視覺景觀、大眾和電子媒介。視覺文化覆蓋著生活的方方面面。張舒予教授主編的《視覺文化概論》中“將以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素，以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形式的文化，統(tǒng)稱為視覺文化”。1.視覺文化的媒介特征。視覺文化的流行除了現(xiàn)代影像藝術(shù)的推動(dòng)，還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與科技信息也日益喜歡用視覺來傳達(dá)。視覺影像比傳統(tǒng)文字更直觀、生動(dòng)，能夠方便、快捷地傳播大眾文化。借助現(xiàn)代大眾傳媒，視覺文化以不易察覺的方式改變著人們對(duì)世界、對(duì)生活的認(rèn)知。2.視覺文化的符號(hào)及圖片特征。視覺性是視覺文化的主導(dǎo)因素，圖像符號(hào)既是視覺文化的載體，也是文化的顯現(xiàn)形式。欣賞世界各大名牌轎車，人們注視的是標(biāo)識(shí)；區(qū)分男女廁所，只需簡單的視覺符號(hào)。對(duì)于中國傳統(tǒng)的拜年習(xí)俗，如今在微信上點(diǎn)個(gè)圖片就拜年了，可以說一圖勝千言。3.視覺文化的虛擬化特征。影視中奇幻場景、電腦游戲中虛擬的幻覺形象大大地強(qiáng)化了視覺文化的虛擬化特征。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人的視覺在不斷延伸，可視性要求不斷攀升，視覺新花樣層出不窮。4.視覺文化的民族性、地域性特征。在漫長的人類發(fā)展進(jìn)程中，不同的民族、不同的地區(qū)形成了各自獨(dú)具特色的文化。視覺文化植根于各民族文化的土壤之中，帶有各自民族文化、地域文化的鮮明印記。當(dāng)今人類的經(jīng)驗(yàn)比人類過去歷史任何時(shí)候都視覺化和具象化了。視覺文化一方面豐富和擴(kuò)展了人類的經(jīng)驗(yàn)世界，同時(shí)也伴生了全新的乃至令人困惑的文化現(xiàn)象和文化課題。
二、視覺文化素養(yǎng)需要學(xué)習(xí)
視覺文化素養(yǎng)是指人們通過獲取與閱讀視覺信息，思考與識(shí)別視覺信息，并能運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)作視覺信息及運(yùn)用視覺思維形成解決問題方法的一種能力要素。視覺文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，就是看、思、做能力的培養(yǎng)。看的能力與生俱來。但是眼睛接觸圖像只不過是看的開始，只有經(jīng)過腦部對(duì)這些視覺信息進(jìn)行組織，圖像才可以成為有意義的載體。一個(gè)人能看懂多少，看得正確與否，并非先天具有，要看其閱歷和實(shí)踐，以及后天培養(yǎng)?！翱础笔且粋€(gè)奇妙而深?yuàn)W的字眼。從看到看見，到看懂，再到看好，實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的過程，也是一個(gè)有趣而充滿挑戰(zhàn)的歷程。學(xué)會(huì)看，看世界，看自己，在看中逐步提高敏銳的洞察力，這就要求人們必須不斷地提升視覺文化素養(yǎng)。視覺文化素養(yǎng)是人們?cè)谪S富多彩的視覺文化中，通過不斷學(xué)習(xí)和積累而獲得的。視覺素養(yǎng)是信息圖像時(shí)代人們應(yīng)該具備的一種基本素養(yǎng)。人們每天都會(huì)感受與處理大量的視覺信息，視覺素養(yǎng)能力的高低將直接影響人們的生活情趣與生活質(zhì)量。同時(shí)視覺素養(yǎng)能力的高低也必將影響到社會(huì)的文明風(fēng)貌和人們的精神狀態(tài)。在視覺文化時(shí)代，面對(duì)媒體傳播中良莠不齊的視覺信息，具備一定的辨識(shí)、解讀的能力，可以利用視覺信息為自己的生活和工作服務(wù)。阿爾文•托夫勒在《第三次浪潮》中指出，人類社會(huì)正在孕育三種文盲：文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和視覺文化文盲。掃除視覺文化文盲的根本途徑就是使國民具備視覺素養(yǎng)。人類不僅需要繼承和創(chuàng)造多樣化的文化，更要培養(yǎng)自身多樣化的觀察力，并能夠理解其深刻的內(nèi)涵，這正是視覺文化素養(yǎng)研究的意義與價(jià)值。
三、提升視覺文化素養(yǎng)的途徑
第7篇：電影表演藝術(shù)概論范文
一、兒童劇的含義和特點(diǎn)
兒童劇是適合兒童欣賞的諸多劇種（包括話劇、歌劇、舞劇、歌舞劇、戲曲）的劇目統(tǒng)稱，包括以兒童為主要受眾的電影、電視劇、廣播劇、舞臺(tái)劇。從廣義上講，兒童電影、電視劇中還應(yīng)包括兒童最喜歡的動(dòng)畫片。兒童劇可取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，也可以取材于童話、神話。通過兒童劇培育兒童，提高他們的素質(zhì)，給予他們娛樂，點(diǎn)燃他們的想象力，讓孩子在這種藝術(shù)表演的形式中學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)生活。
二、兒童劇的娛樂作用
1.兒童劇可以帶給孩子快樂，滿足兒童娛樂的愿望
在兒童劇場里，孩子的笑聲俯拾皆是，創(chuàng)作者借著劇情與技術(shù)，引領(lǐng)孩子們的情感自然流露，情緒得到發(fā)泄，想象力也得以發(fā)揮。這些愉快的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)培養(yǎng)兒童健康活潑的人格是相當(dāng)重要的。
2.培養(yǎng)孩子的幽默感
滑稽、幽默是兒童劇的基本要素之一。幽默是智慧的火花，是心態(tài)開放的表現(xiàn)，兒童受兒童劇的耳濡目染，就算學(xué)不會(huì)創(chuàng)造幽默，至少也可以學(xué)會(huì)了欣賞幽默。幽默能幫助孩子更好地應(yīng)對(duì)生活中和學(xué)習(xí)中的壓力與痛苦，它在促進(jìn)兒童創(chuàng)新思維的發(fā)展中起到非常積極的作用。幽默的孩子往往比較快活、聰明，能較輕松地完成學(xué)業(yè)，甚至擁有一個(gè)樂天、愉悅的人生。因此，幽默感能促進(jìn)兒童良好個(gè)性品質(zhì)的形成。
三、兒童劇的教育作用
除了娛樂性外，具備教育性的功能與價(jià)值在兒童劇場的傳達(dá)上也是非常重要的，但也常常被忽略或扭曲。一出好的兒童劇并不是要去討觀眾的掌聲或笑鬧，也不是要以人多或制作大堆的華麗布景取勝；雖然兒童劇的主要對(duì)象是兒童，但也一樣可以是呈現(xiàn)真、善、美、愛的精彩精致演出，更可以結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象引領(lǐng)孩子們作積極性的思考與討論。當(dāng)戲落幕時(shí)，留給觀眾的除了是愉快的經(jīng)驗(yàn)外，也應(yīng)該具有更深一層的內(nèi)涵，就是一種能夠省視自身并關(guān)懷周遭的人格啟示。教育性又包括以下幾方面：
1.情緒的疏通及自我的展現(xiàn)
我們時(shí)常聽到大人們?cè)诮逃?xùn)小孩要坐有坐相，站有站相，有耳無口，有規(guī)有矩等等。這顯示了兒童的情緒目前仍被大多數(shù)成人所漠視，他們幾乎沒有生氣或不高興的權(quán)利，也很少有高興時(shí)得以手舞足蹈的自由，做任何事總得在大人嚴(yán)厲眼神的監(jiān)視下進(jìn)行，致使原本應(yīng)該活潑天真、充滿想象力與行動(dòng)力的兒童，被迫強(qiáng)顏歡笑迎合成人或正襟危坐故作乖巧。
然而，若透過創(chuàng)造性肢體活動(dòng)或故事扮演等戲劇活動(dòng)的進(jìn)行，兒童便可以舒展平常積存已久的內(nèi)外在壓力，并可以在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)平常所被禁止的童趣行為或天馬行空的夢想，進(jìn)而由此獲得心理上的平衡，逐漸肯定自我，撇開恐懼與畏縮的藩籬。
2.培養(yǎng)幼兒的想象力與創(chuàng)造力
（1）觀察
觀察在兒童劇中起著很大的作用。孩子們?cè)谌粘Ｉ钪斜仨氉屑?xì)敏銳的觀察。在這個(gè)過程中，孩子能從這個(gè)扮演中認(rèn)知到將來的社會(huì)角色，認(rèn)知到人際關(guān)系的互動(dòng)，可是在扮演中沒有被限制，也不是被要求的，不是自發(fā)性的。兒童劇就是這樣，其實(shí)每個(gè)孩子都是天生的表演者，天生的藝術(shù)家，幼兒的各種表演，都充滿了童真之美。
（2）模仿
透過觀察才能模仿。孩子們通過觀察爸爸的口頭禪、媽媽的習(xí)慣動(dòng)作才能進(jìn)行“過家家”，才能扮演好相應(yīng)的角色。同樣，兒童通過這些藝術(shù)活動(dòng)，表現(xiàn)了心靈美、自然美，創(chuàng)造了美的形象，創(chuàng)造性的表現(xiàn)了美，體驗(yàn)到成功的快樂。
（3）想象
孩子們善于想象。他們能夠從一個(gè)洋娃娃的身上想象出許許多多的事情來，而且一邊玩兒一邊說。
（4）創(chuàng)造并且進(jìn)入異想天開的虛擬情境
在平日中，孩子們被現(xiàn)實(shí)限制的想象空間得以獲得充分的發(fā)揮。兒童由此被激發(fā)出源源不斷的想象力與創(chuàng)造力，以擺脫那些明顯的單一思考模式和一成不變的規(guī)律。
3.培養(yǎng)幼兒的團(tuán)隊(duì)合作、獨(dú)立思考、判斷能力
兒童劇本身具有群體性，每一環(huán)節(jié)都必須由每個(gè)參與的孩子共同完成?，F(xiàn)在社會(huì)中，基本每個(gè)家庭都是獨(dú)生子女，可能在家里是六個(gè)家長圍繞著一個(gè)小孩，它們不需要“愛”，也不需要“等”，都是以自我為中心，沒有注意到還有別人。而在兒童劇中，孩子必須學(xué)著與人協(xié)調(diào)、善待別人，尊重別人，并且適時(shí)地表達(dá)自己，具備合作精神。良好的興趣使幼兒在一種輕松和娛樂的心境中完成自己所感興趣的事。要珍視孩子的好奇心，讓幼兒感覺到與人合作是一件有趣的事，激發(fā)幼兒想嘗試與人合作的欲望。然而，在帶領(lǐng)孩子進(jìn)行兒童戲劇活動(dòng)之前，身為指導(dǎo)者，也必須先開放自己，盡可能地從孩子的角度來看活動(dòng)，拋開平時(shí)拘束的自己的面具，真心誠意地陪孩子們抓狂一下，因?yàn)橹挥性谶@樣無拘無束的情況下，才能真正將身心靈溶入游戲活動(dòng)中，去看孩子們?cè)谧鍪裁?、去聽孩子們?cè)谡f什么、去感受孩子們需要什么，與孩子們合二為一，成為無話不說的好朋友，避免落入成人版的模式，這樣兒童戲劇活動(dòng)的才能得到完整而完全的發(fā)揮。
4.培養(yǎng)兒童自主自立
現(xiàn)代兒童的最大特性就是：極度幸福，卻極度缺乏幸福感，每部兒童劇都有一個(gè)教育主題，但是這里的教育并不厚重，不是說教。如童話劇《蛀牙蟲流浪記》是大多數(shù)孩子的啟蒙戲，講的是一個(gè)不愛刷牙的孩子和兩只蛀牙蟲的故事，整個(gè)舞臺(tái)就是一個(gè)大大的嘴巴，兩只蛀牙蟲的家，他們?cè)诶锩媲们么虼蛏w房子，最后孩子聽了媽媽的話去看牙醫(yī)，蛀牙蟲被“趕”了出來，劃著小船去流浪，就是告訴孩子們蚜蟲對(duì)我們的傷害，提醒他們刷牙是非常重要的。家長們說：“平時(shí)他們?cè)趺匆膊辉敢馑⒀?，可是看兒童劇以后，有的孩子一天刷好幾遍。有的兒童還時(shí)刻提醒其他人要早晚刷牙。”其實(shí)隨著時(shí)代進(jìn)步，現(xiàn)如今孩子們的思想比我們想的要成熟的多，要將孩子看成一個(gè)自主自立的完整世界，而不是成人居高臨下的眼里的孩子的世界。
5.使幼兒增強(qiáng)了自信，敢于表現(xiàn)自己
幼兒模仿能力很強(qiáng)，在他們的眼里，家長、老師的形象非常的高大，無所不能，成人的一舉一動(dòng)是幼兒學(xué)習(xí)的直接榜樣。因此要增強(qiáng)幼兒的自信心，就是要為他們樹立良好的榜樣。在困難面前必須冷靜，勇敢。以自己的情緒感染幼兒，讓幼兒樹立戰(zhàn)勝困難的信心。
孩子的未來就是人類的未來，為了孩子的未來、人類的未來，我們應(yīng)當(dāng)嘗試從孩子的角度和孩子的喜好看齊。父母最好和孩子一起進(jìn)入劇場，建立一種文化氛圍，也建立父母與孩子互動(dòng)的橋梁。讓兒童劇成為兒童和成人共享的一門舞臺(tái)藝術(shù)。所以我們有責(zé)任為下一代提供豐厚的精神食糧，相信在極度文明的當(dāng)今社會(huì)，獨(dú)具魅力的兒童劇將會(huì)越來越受到兒童和成人的歡迎。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：電影表演藝術(shù)概論范文
【關(guān)鍵詞】閻立品 唱腔 藝術(shù)風(fēng)格 閻派藝術(shù)
閻立品先生是我國著名的豫劇表演大師，中國豫劇功勛杯獎(jiǎng)獲得者，豫劇五大名旦之一，家喻戶曉的閻（立品）派表演藝術(shù)創(chuàng)始人，曾任中國戲劇家協(xié)會(huì)副主席、中國戲劇家協(xié)會(huì)理事。她以擅演“閨門旦”聞名戲曲界，并以獨(dú)具的藝術(shù)特點(diǎn)和高尚的藝品、人品得到各界人士的好評(píng)。京劇藝術(shù)大師梅蘭芳看了閻立品的演出給予了很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“閻立品音色美、唱腔純、扮相秀麗、表演深刻、含蓄，是地方戲中很少有的閨門旦”；著名戲劇家、電影家崔嵬看了閻立品的表演，親自為她加工，導(dǎo)演了豫劇《游龜山》。人們對(duì)她的評(píng)價(jià)是“永不衰老的少女”“一塵不染的蓮花”“品端藝精”……她的代表劇目《秦雪梅》《游龜山》《西廂記》《碧玉簪》《盤夫索夫》等是戲曲舞臺(tái)上的一批珍品；她獨(dú)具特色的唱腔藝術(shù)更是迷倒了無數(shù)觀眾，被稱為中國豫劇發(fā)展史上的一個(gè)里程碑式的人物。
閻立品在60余年的舞臺(tái)生涯中為我們創(chuàng)造了格調(diào)高雅的閻派藝術(shù)，在豫劇舞臺(tái)上創(chuàng)造出了許多形象生動(dòng)、魅力驚人的古代婦女形象。她飾演的角色，無論是《打金枝》中李君蕊那樣的“金枝玉葉”，還是《洛陽橋》中耶律含焉那樣的“侯府千金”；無論是《秦雪梅》中秦雪梅那樣的“名門閨秀”，還是《玉虎墜》中王娟娟那樣的“小家碧玉”，總能風(fēng)貌逼真，獨(dú)具個(gè)性。她那細(xì)膩入微、含蓄娟秀、不溫不火、耐人尋味的表演；她那婉約清麗、柔韌相間，猶如晨曦中晶瑩碧透的露珠般甜潤的聲腔，構(gòu)成了“閻派閨門旦”表演藝術(shù)的瑰麗色彩；她精彩演繹的閨門旦藝術(shù)，處處洋溢著含蓄美、細(xì)膩美、自然美、真情美。她的唱腔清麗、甜潤、纏綿、委婉；她的做派溫文爾雅、娟秀沉穩(wěn)。她的表演嫵媚，不失端莊；表演樸實(shí)，不失俊雅。閻立品刻畫人物性格以“淡”顯“濃”，以“缺”襯“盈”，層層遞進(jìn)、絲絲入扣，一舉手、一投足都隱藏著無限情懷，耐人品味。她表演的《藏舟》細(xì)膩委婉，宛如一支恬靜的抒情曲；她演唱的《秦雪梅》蘊(yùn)含真情，以“仿啞嗓”道出的韻白和唱腔，哀怨纏綿、凄切深情，常常感動(dòng)整個(gè)劇場，造成“雪梅斷柔腸，臺(tái)下淚千行”的動(dòng)人效果。
為何閻立品的舞臺(tái)藝術(shù)具有如此高雅之韻？分析閻立品的代表劇目，我們不難發(fā)現(xiàn)，她在劇中扮演的多是純潔、善良、多災(zāi)多難而又勇于斗爭、敢于反抗、堅(jiān)韌不屈的閨中女性。她所飾演的秦雪梅（《秦雪梅》）、胡鳳蓮（《藏舟》）、李君蕊（《打金枝》）、崔鶯鶯（《西廂記》）、耶律含焉（《洛陽橋》）、嚴(yán)蘭貞（《盤夫索夫》）、李秀英（《碧玉簪》）、王娟娟（《玉虎墜》）等一系列舞臺(tái)形象，猶如一株株亭亭玉立的白蓮花，清新、淡雅、幽香獨(dú)具?？v觀閻立品一生，坎坷不平、受盡磨難，終生未婚，卻勇于進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、品潔藝精，把一生的汗水都灑在了豫劇這塊沃土。剖析閻立品藝術(shù)風(fēng)格形成的原因，大致可總結(jié)為以下幾個(gè)方面。
一、家學(xué)淵源與天然的聲音條件
閻立品的父親閻彩云是祥符調(diào)著名旦行演員。他在戲臺(tái)上扮相嫻雅、唱腔清亮、唱功細(xì)膩，廣受好評(píng)。他技藝精湛且戲德高尚，凡事都能為同班人著想。閻立品自幼受父親的熏陶，不但繼承了其技藝和藝德，而且繼承了天籟般水靈圓潤、純凈靚麗的聲音，音域?qū)拸V、柔韌相間，這給她的演藝生涯奠定了良好基礎(chǔ)。后來閻立品又拜在祥符調(diào)著名藝人楊金玉、馬雙枝、周青山門下。周青山會(huì)演的戲多，人稱“雜面包子”；楊金玉為義成班領(lǐng)班，十般網(wǎng)子（演員頭面用具）都能扎，樣樣頭盔能抬得起，就是說，生、旦、凈、末、丑樣樣都能演，可謂文武全才；師娘馬雙枝扮相漂亮，舞臺(tái)表演婀娜飄逸，二本腔清脆耐聽，吐字清晰、韻味悠長，是開封豫劇第一坤角，觀眾送她“一服藥”美稱。師傅、師娘為人正派，一生無不良嗜好。閻立品曾說過：“由于師傅待人寬厚，演員沒吃過雜面，外縣到開封的演員多半投奔師傅的班子。我?guī)煾祼廴瞬牛S多名演員差不多都在這個(gè)戲班待過，因此我學(xué)的戲就多?！遍惲⑵凡粌H跟三位師傅學(xué)戲很多，而且繼承了他們的藝德、藝品和唱腔風(fēng)格，在前輩身上學(xué)到了“學(xué)藝先學(xué)藝德，立藝先立人品”的道理。這道理成為她一生做人做戲的準(zhǔn)則。
閻立品隨父親、師傅學(xué)的都是祥符調(diào)。祥符調(diào)屬豫東聲腔，豫東聲腔還包括沙河調(diào)、高調(diào)。聲腔的語音基礎(chǔ)是中州音韻的豫東地區(qū)（以商丘為中心）的音韻和音調(diào)。在傳統(tǒng)中演唱多用假嗓（二本腔），聲高而音細(xì)，唱腔中花腔較多，具有高亢、奔放、挺拔、明亮的特點(diǎn)。豫東聲腔結(jié)構(gòu)的骨干音是由5、6、7、1、2五個(gè)音組成。曲調(diào)進(jìn)行的基本旋律線是5 6 2 7 6 5 2 4 5。旋法多向上進(jìn)行。主音落在 5 上。旋律主要是在5—2 音區(qū)之間進(jìn)行。唱腔的句法結(jié)構(gòu)一般都是眼起板落，因而在傳統(tǒng)中稱豫東聲腔為“上五音”的唱法。
祥符調(diào)的板路及唱腔、唱法約于清嘉慶、道光年間形成，宗“許門”（ 舊時(shí)封丘縣清河集（舊屬祥符縣）許家辦的科班稱“許門” ）。以封丘縣清河集和開封朱仙鎮(zhèn)為中心。就祥符調(diào)語（音）系來看，也獨(dú)具特色。開封屬北方官話區(qū)，屬中州音韻，又與“中原音韻”有親緣關(guān)系，近受“旗人”影響，語音字調(diào)與京音有相同之處。開封話受人文、地理影響，字調(diào)調(diào)值平和，語調(diào)溫和，又處于語音南北過渡區(qū)，字分尖團(tuán)，口齒清晰流利，是地道的中州語。京劇“湖廣調(diào)、河南韻”中的“河南韻”，正是指此祥符調(diào)。祥符調(diào)又稱“中路調(diào)”，因“河南梆子”之名始于開封，因此多把祥符唱法視為豫劇之正宗。所以，只知祥符調(diào)是上五音，而不知祥符調(diào)的語系發(fā)音，也難唱出祥符味。
二、博學(xué)多才并吸收了京劇“梅派”的精髓
成名后的閻立品仍不施脂粉、粗衣布履，謙恭好學(xué)、尤尊賢達(dá)。她天生好學(xué)，教過她的老師很多，有文化老師、武功老師，還有一字之師，知識(shí)界人士也常對(duì)其熏陶。學(xué)習(xí)戲曲中她廣泛吸取其他藝術(shù)流派的特長，曾與常香玉、陳素真、崔蘭田、桑振君有過技藝切磋；與馬金鳳、臺(tái)灣豫劇皇太后張岫云是同門師姐妹，與馬金鳳合作演出多年，這些都無形中促進(jìn)了她藝術(shù)風(fēng)格的成長。特別是她被收為梅（蘭芳）門弟子后，為了學(xué)習(xí)梅派藝術(shù)端莊雍容的表演風(fēng)格，她寫詩習(xí)字、好品書畫，手不釋卷、溫故學(xué)新，多方拜訪名流，不斷切磋技藝，繼而藝業(yè)大進(jìn)。在梅先生指點(diǎn)下確立了主攻閨門旦的方向，逐步形成了“七分神韻，三分造型，重神傳神，運(yùn)神展姿，造姿展美”的藝術(shù)風(fēng)格。在行腔上追求以情帶聲、字正腔圓，常常為擴(kuò)展音域，求一新聲，苦詠千百遍。
三、高尚的人品和藝品
一個(gè)藝術(shù)家獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)韻是在一定生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。青年從藝時(shí)期，閻立品即是一位有氣節(jié)的正直藝人。1937年，我國遭到了沉痛的磨難。當(dāng)時(shí)16歲的閻立品深受愛國主義思想教育，心系祖國安危，寧愿逃到窮鄉(xiāng)僻壤不再演戲，也不愿對(duì)惡勢力低頭求得自保。她還索性把一頭長長的秀發(fā)剪掉，剃成光頭，以明己志。為了掩人耳目，令人不能相識(shí)，閻立品穿上了一身農(nóng)村男孩子的土布衣褲。因?yàn)椴荒芙?jīng)常演出，生活陷入困境，迫于生計(jì)，她和弟弟便去地里撿紅薯充饑。
抗戰(zhàn)勝利后，閻立品依然在河南、安徽、山東等地受到觀眾的熱烈歡迎，但她對(duì)在社會(huì)上盛行的“捧角”之風(fēng)越來越厭惡，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，她說：“寧為貞節(jié)貧，不為污濁名，千兩金，萬兩銀，我也不能出賣人格?！睘榱嘶亟^各種頻繁的堂會(huì)、“宴請(qǐng)”，她戒了葷腥，從此吃素。這也是事出有因的。閻立品自幼生活在舊戲班里，“戲子”被稱為下九流，藝人地位受到社會(huì)歧視，這無疑在她心靈上刻下了深深的烙印。
由于歷史原因，閻立品歷經(jīng)了命運(yùn)的作弄，陷入低谷。“復(fù)蘇”之際，她已是雪染雙鬢，卻能“吐盡腹中苦絲”，“再織幾件新品”。她認(rèn)真摸索戲路，研究戲理、戲文。那大放異彩的《秦雪梅》《西廂記》都是由她逐字、逐句、逐段、逐場親自改編而成的。上世紀(jì)80年代，有人稱她“白發(fā)少女，青春不衰，荷花出水，梅花重開”。應(yīng)該說，是時(shí)代生活鍛煉了閻立品的人品，是文化積淀陶冶了閻立品的藝品。沒有“立身先立品”，哪有貞潔的《碧玉簪》？沒有秋風(fēng)秋雨二十載，哪有玉立亭亭“雪中梅”？只有人格的高品位，才有藝格的高品位。閻派藝術(shù)正是這二者合一的結(jié)晶。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：電影表演藝術(shù)概論范文
【關(guān)鍵詞】文化館；人才；建設(shè)；意義；內(nèi)容；形式
中圖分類號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）08-0224-02
文化館屬于我國設(shè)立的公益性文化事業(yè)單位，在各級(jí)文化館中，基層文化館是基礎(chǔ)，它將省市文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站結(jié)合起來，對(duì)基層文化的建設(shè)和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。擁有一支優(yōu)秀的人才隊(duì)伍對(duì)基層文化館的發(fā)展很重要。
一、人才隊(duì)伍建設(shè)的重要意義
滿足城鄉(xiāng)人民基本文化需求，是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)，也是公共文化服務(wù)的主攻方向。眾所周知，“理論即概念、原理的體系。理論的產(chǎn)生和發(fā)展既由社會(huì)實(shí)踐決定，又有自身的相對(duì)獨(dú)立性。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，離開實(shí)踐的理論是空洞的理論。科學(xué)的理論是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明的理論，是客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映。”[1]也就是說，理論來源于社會(huì)實(shí)踐，反轉(zhuǎn)過來又指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。
因此，文化館要搞好人才隊(duì)伍建設(shè)，首先就必須在理論上全面、正確地認(rèn)識(shí)到人才隊(duì)伍建設(shè)的重要意義。
人是萬物之靈，世界上的所有成就，都是人創(chuàng)造的，無論是精神文明還是物質(zhì)文明，都是人在社會(huì)實(shí)踐上創(chuàng)造的輝煌結(jié)果。電腦再超能，也要由人腦來控制；機(jī)器人再萬能，也沒有發(fā)明制造它的人聰明能干。所以人們知道，世界上各個(gè)國家、各個(gè)領(lǐng)域的競爭，說到底都是人才實(shí)力的競爭。
文化館是“中國為開展群眾文化工作、進(jìn)行社會(huì)教育而設(shè)立的事業(yè)機(jī)構(gòu)。也是群眾從事文化娛樂活動(dòng)的場所。通過舉辦講座、展覽、閱覽、演出等活動(dòng)，向群眾進(jìn)行宣傳教育，并組織和輔導(dǎo)群眾業(yè)余藝術(shù)表演和文藝創(chuàng)作等”。[2]因此有人總結(jié)說，文化是黨和政府的宣傳陣地、群眾文藝活動(dòng)的舞臺(tái)、文化學(xué)習(xí)的課堂。文化館功能的多元性，要求文化館人才隊(duì)伍的綜合性。
由此可見，文化館人才隊(duì)伍建設(shè)，是文化館建設(shè)的重中之重，是文化館做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ)與前提、支撐與保證。
二、人才隊(duì)伍建設(shè)的主要內(nèi)容
（一）年齡結(jié)構(gòu)。整個(gè)文化館的人才隊(duì)伍，要注重年齡結(jié)構(gòu)的合理性，形成理想的梯隊(duì)形，做到老、中、青三結(jié)合，并以老帶新，形成人才隊(duì)伍的群體合力。
（二）知識(shí)結(jié)構(gòu)。文化館人才隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更要全面、合理。主要包括政治知識(shí)、文化知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、群眾文化工作知識(shí)等等。其中又以藝術(shù)知識(shí)為重點(diǎn)，包括各種藝術(shù)形式（實(shí)用藝術(shù)中的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)；造型藝術(shù)中的繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)；表情藝術(shù)中的音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)；曲藝藝術(shù)中的相聲藝術(shù)、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)、鼓曲藝術(shù)；民間藝術(shù)中的皮影藝術(shù)、木偶藝術(shù)、雜技藝術(shù)、魔術(shù)藝術(shù)；綜合藝術(shù)中的戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)，以及網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、時(shí)裝表演藝術(shù)、真人秀藝術(shù)等等）的審美特征與要點(diǎn)。
（三）能力結(jié)構(gòu)。文化館人才隊(duì)伍的能力結(jié)構(gòu)，是人才隊(duì)伍建設(shè)的重中之重。要培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型、復(fù)合型的“一專多能”的人才。主要有以下幾個(gè)方面的能力：
1、文藝創(chuàng)作能力。文化館工作人員擔(dān)負(fù)著輔導(dǎo)群眾業(yè)余文藝創(chuàng)作的重要任務(wù)，而要輔必須自己先具備文藝創(chuàng)作能力。這些文藝創(chuàng)作能力，又分為文學(xué)創(chuàng)作（詩歌、小說、散文等創(chuàng)作）能力與藝術(shù)創(chuàng)作（繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影、書法、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視、戲曲、曲藝、皮影、木偶等創(chuàng)作）能力。
2、文藝輔導(dǎo)能力。文藝輔導(dǎo)能力既建立在文藝創(chuàng)作能力之上，又具有自身獨(dú)有的特點(diǎn)。文藝輔導(dǎo)能力除了在文藝創(chuàng)作上輔導(dǎo)以外，還包括藝術(shù)導(dǎo)表演（聲樂演唱、器樂演奏、舞蹈導(dǎo)表演、小品導(dǎo)表演、曲藝導(dǎo)表演、戲劇導(dǎo)表演）的輔導(dǎo)能力。
3、群眾文化活動(dòng)策劃、組織能力。群眾文化活動(dòng)是群眾文化工作的載體與依托、中心與支撐。因此，文化館工作人員必須具備群眾文化的策劃、組織能力。
4、創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一切工作的生命，任何工作都必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。群眾文化工作亦然。因此，文化館工作人員必須具備創(chuàng)新能力，因?yàn)閯?chuàng)新對(duì)于文化工作而言，顯得尤為重要?！熬裆a(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)需要更多的創(chuàng)造性。尤其是藝術(shù)生產(chǎn)比起其他精神生產(chǎn)來，更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性‘物化’在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象之中。從本質(zhì)上來講，藝術(shù)獨(dú)特性是藝術(shù)生產(chǎn)的一種重要特征?！囆g(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新，沒有創(chuàng)造，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)?！盵3]文化館工作人員以藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表演、藝術(shù)輔導(dǎo)工作為普遍的、常態(tài)化的工作，因此創(chuàng)新能力不可或缺。這種創(chuàng)新能力，又以創(chuàng)造性思維為智力基礎(chǔ)。因?yàn)閯?chuàng)造性思維是“產(chǎn)生新思想的思維活動(dòng)。它能突破常規(guī)和傳統(tǒng)，不拘于既有的結(jié)論，以新穎、獨(dú)特的方式解決新的問題，具有開放性、開拓性、靈活性、獨(dú)特性、有效性和非常規(guī)性等基本特點(diǎn)。在創(chuàng)造性思維中，敏銳的洞察力、豐富的想像力、淵博的科學(xué)知識(shí)等智力因素，正確的動(dòng)機(jī)、濃厚的興趣、熱烈的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志和獨(dú)立自主的創(chuàng)造性性格等非智力因素，都起著重要作用”。[4]創(chuàng)造性思維的形式，又包括發(fā)散性思維、跳躍式思維、逆向思維、靈感思維等等，其中以靈感思維最為重要?！八窃趧?chuàng)造性活動(dòng)中，人的大腦皮層高度興奮時(shí)的一種特殊心理狀態(tài)和思維形式，在一定的抽象思維或形象思維基礎(chǔ)上，突如其來地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式”。[5]
三、人才隊(duì)伍建設(shè)的必要形式
文化館人才隊(duì)伍建設(shè)是文化建設(shè)的“配套工程”，也是一個(gè)保證系統(tǒng)。因?yàn)樾问脚c內(nèi)容是一對(duì)范疇，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)并反作用于內(nèi)容，既沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式。形式與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合，才能夠相輔相成、相得益彰。同樣，文化館人才隊(duì)伍建設(shè)內(nèi)容與形式也是緊密結(jié)合、互相配套、互促并進(jìn)、共利雙嬴的。
具體而言，文化館人才隊(duì)伍建設(shè)的必要形式，有以下幾種：
（一）思想教育。思想教育有多種形式：領(lǐng)導(dǎo)講座、互相談心、參觀學(xué)習(xí)、英模報(bào)告等等，重點(diǎn)是樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。堅(jiān)定理想信念和精神追求。堅(jiān)定為群眾文化工作奉獻(xiàn)終生的思想。努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀――富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。做德藝雙馨的群眾文化工作者。
（二）文化學(xué)習(xí)。文化學(xué)習(xí)的形式也多種多樣，集體學(xué)習(xí)，個(gè)人學(xué)習(xí)，包括閱讀書報(bào)、上網(wǎng)學(xué)習(xí)，參觀訪問。也可以“派出去，請(qǐng)進(jìn)來”，到大專院校進(jìn)修，聘請(qǐng)專家來館講學(xué)等等。
（三）業(yè)務(wù)練兵。文化館要針對(duì)本館各不同的業(yè)務(wù)部門，分別開展業(yè)務(wù)練兵活動(dòng)。對(duì)本職本專業(yè)的業(yè)務(wù)，要精益求精、更上層樓。要“冬練三九，夏練三伏”，常練不懈，不斷提高。也可以采取業(yè)務(wù)考核、業(yè)務(wù)競賽等形式，以求實(shí)效。
“推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，人才隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵?！痹诮裉?，我國大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的背景下，文化館現(xiàn)有人才力量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了當(dāng)前和未來地方文化發(fā)展的需要。文化館在基層文化建設(shè)中，對(duì)于引領(lǐng)地方文化建設(shè)，繁榮地方文化等方面發(fā)揮著不可替代的作用。因此，要想做好縣級(jí)文化館工作，挖掘縣級(jí)文化館在地方文化建設(shè)中的潛力，離不開一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的縣級(jí)文化館人才隊(duì)伍。
參考文獻(xiàn)：
[1][2]辭海編輯委員會(huì)編纂.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000.1467.
[3]彭吉象著.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2002.250.
