農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

 

摘要：數(shù)學(xué)是一門客觀、精確的學(xué)科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導(dǎo)學(xué)生去感受、領(lǐng)悟我國優(yōu)良的“中華傳統(tǒng)文化”知識，從而培養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理品質(zhì)素養(yǎng)，同時產(chǎn)生對我國民族文化的尊重和熱愛之情。“在小學(xué)低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學(xué)高年級，以提高感受力為重點，開展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學(xué)科課程全覆蓋；二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化  滲透、實踐與研究

一、指導(dǎo)思想與研究背景

數(shù)學(xué)是一門客觀、精確的學(xué)科，蘊藏著極其豐富的思想性。能很好的引導(dǎo)學(xué)生去感受、領(lǐng)悟我國優(yōu)良的“中華傳統(tǒng)文化”知識，從而培養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)心理品質(zhì)素養(yǎng)，同時產(chǎn)生對我國民族文化的尊重和熱愛之情。 

教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》將圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要任務(wù)，逐步落實課程標(biāo)準(zhǔn)修訂和課程開發(fā)工作。據(jù)教育部社會科學(xué)司負(fù)責(zé)人透露，正在啟動的高中階段課標(biāo)修訂將把加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列入修訂內(nèi)容，小學(xué)至初中階段的課標(biāo)修訂工作，也會按照時間進度安排適時啟動。

“在小學(xué)低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。在小學(xué)高年級，以提高感受力為重點，開展認(rèn)知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。力求做到三個“全覆蓋”：一是學(xué)科課程全覆蓋；二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋；三是教育人群全覆蓋；從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

二、課題背景及研究價值

長期以來，考試分?jǐn)?shù)如同一條鎖鏈，嚴(yán)重束縛了教師的教，也束縛了學(xué)生的學(xué)。無論是初中還是小學(xué)都逃脫不了它的束縛和摧殘。當(dāng)今教育普遍存在“分?jǐn)?shù)”決定教師的教學(xué)能力和水平定位，決定教師績效獎的多寡，決定教師評先選優(yōu)、晉級和確定職稱考核等級等諸多方面。面對如此巨大的壓力，教師如履薄冰，如臨深淵，不得不又回到原點----應(yīng)試教育的老路上去。大部分學(xué)校不要說弘揚“中華傳統(tǒng)文化”，就連學(xué)生一些必備的基本素養(yǎng)（德智體美勞）都給荒廢了！   

例：2012年安徽省阜陽市對“小學(xué)生中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)” 調(diào)查報告

表1：您是否對傳統(tǒng)文化感興趣？

序號

選  項

選擇人數(shù)

所占比率

1

非常感興趣

17

3.4%

2

有些感興趣

32

6.4%

3

沒什么興趣

126

25.2%

4

討厭傳統(tǒng)文化

325

65%

表2：您認(rèn)為傳統(tǒng)文化的書籍有沒有學(xué)習(xí)價值？

序號

選  項

選擇人數(shù)

所占比率

1

有

39

7.8%

2

無

105

21%

3

沒有特別看法

356

71.2%

   就一項數(shù)據(jù)令人堪憂，何來實現(xiàn)中國遠(yuǎn)大理想---中國夢?？赡芪覀?a href="http://www.mug-factory.cn/haowen/41585.html" target="_blank">農(nóng)村學(xué)校的情況會更糟糕。弘揚“中華傳統(tǒng)文化”是迫在眉睫。

弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從基層教育做起，從農(nóng)村小學(xué)教育做起，讓他們對“中華傳統(tǒng)文化”根深蒂固。最終目標(biāo)是“培養(yǎng)社會合格公民：植根于內(nèi)心的修養(yǎng)、無需提醒的自覺、以約束為前提的自由、為別人著想的善良”。

當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂對弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”存在的幾點問題：

1、教師對數(shù)學(xué)課堂中涉及到的“傳統(tǒng)文化”視而不見。主要是怕影響自己的教學(xué)進度。

2、教師對“中華傳統(tǒng)文化”本身缺乏素養(yǎng)，同時認(rèn)識也不高。

3、教師不能創(chuàng)造性開展工作，不能把弘揚“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”形成一種教學(xué)“常規(guī)工作”來抓。

4、由于教師的諸多原因?qū)е罗r(nóng)村小學(xué)學(xué)生對 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”一知半解，所以他們也不會感興趣。更體會不了“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和價值。

如果“中華傳統(tǒng)文化”能從我們的學(xué)科教學(xué)入手，教師真正去宣傳、開發(fā)和利用“中華傳統(tǒng)文化” 思想精華和道德精髓，我們的教育將會迎來另一片藍(lán)天。 

 三、課題研究目標(biāo)與思路

1、編寫小學(xué)數(shù)學(xué)教材涉及到的“中華傳統(tǒng)文化”知識目錄。作為教師首要弘揚“文化”的教學(xué)目標(biāo)。

2、查找小學(xué)生必備的“中華傳統(tǒng)文化”知識素養(yǎng)，根據(jù)各年級數(shù)學(xué)教材素材和農(nóng)村文化的特色，引導(dǎo)學(xué)生感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后篩選適合課堂滲透的“文化”進行教育教學(xué)。真正做到有機結(jié)合，一箭雙雕兩不誤的效果。

3、在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂如何有效滲透“中華傳統(tǒng)文化”課堂實踐。

4、有效推廣“中華傳統(tǒng)文化”。①、在其他學(xué)科和活動中推廣。如：在豐富多彩的班、團、隊活動中踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德；在家庭生活中。 ②向鄉(xiāng)、縣推廣。

四、課題研究內(nèi)容及重點

1、子課題一：《整理與分析小學(xué)數(shù)學(xué)教材中的“中華傳統(tǒng)文化”教育》

2、子課題二：《小學(xué)生必備的“中華傳統(tǒng)文化”與小學(xué)數(shù)學(xué)課堂的嵌入》

3、子課題三：《在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中如何全面有效滲透“中華傳統(tǒng)文化”課堂實踐》

 五、課題研究的步驟與方法

 第一階段：準(zhǔn)備階段

主要任務(wù)：1、制定實踐研究方案 。  

           2、整理和學(xué)習(xí)小學(xué)生必備的“中華傳統(tǒng)文化”知識。

3、確定課題研究的教師隊伍和實驗班級。

4、作好師生問卷調(diào)查工作。

第二階段：實施與研究階段

主要任務(wù)：1、“中華傳統(tǒng)文化”理論學(xué)習(xí)。

2、全面開展課題實踐與研究。

3、撰寫課題論文及教學(xué)體會。

第三階段：總結(jié)與反思階段

主要任務(wù)：1、整理分析研究資料。

           2、自我反思一年多來師生的得失，彌補不足。

3、撰寫實踐研究報告。

第四階段：實踐推廣階段          

主要任務(wù)：1、在其他學(xué)科和活動中推廣。

第2篇：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

一、指導(dǎo)思想

緊緊抓住“文化興國、文化強國”戰(zhàn)略決策的契機和區(qū)域民風(fēng)淳樸的優(yōu)勢，結(jié)合我區(qū)投資環(huán)境品牌的打造，通過大力宣傳、學(xué)習(xí)和踐行中國傳統(tǒng)文化，形成獨特的文化軟實力，為“以藥為基、依港興區(qū)”的戰(zhàn)略實施優(yōu)化投資環(huán)境、構(gòu)建和諧社會助力。

二、目的要求

采取以點帶面的方式，逐步在全區(qū)范圍內(nèi)推進傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和力行，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛根植于我區(qū)廣大人民群眾心中、體現(xiàn)在日常行為規(guī)范中，使廣大青少年明辨是非與善惡、掌握正確的做人處事原則、扎下正確的人生根基；使廣大民眾依道行事、據(jù)德處世，人人各行其道、各盡己分，從而使道德廣行、孝謙成風(fēng)、人民安居樂業(yè)、社會和諧穩(wěn)定。

三、實施步驟

以中華傳統(tǒng)文化的核心—道德—教育為中心內(nèi)容，以為始發(fā)點，以佳苑社區(qū)和慈姑新農(nóng)村為擴散點，以點帶面地逐步向全區(qū)推行。

小學(xué)、中學(xué)的傳統(tǒng)文化教育活動，以“孝”、“謙”文化為重點，以儒學(xué)基礎(chǔ)經(jīng)典為主要讀本，采取家、校聯(lián)動的方法，逐步規(guī)范廣大學(xué)生的日常行為。具體步驟為：

1、準(zhǔn)備階段

時間：2月18日——2月底

主要工作：

①師資培訓(xùn)；

②選擇并確定首期參訓(xùn)學(xué)生和家長。

2、啟動階段

時間：3月初-4月底

主要工作：

①組建首期學(xué)習(xí)班并開課，擬每周2節(jié)課，并按授課內(nèi)容力行；

②邀請首期學(xué)習(xí)班學(xué)生家長參加學(xué)習(xí)；

③建立首期學(xué)習(xí)班學(xué)生、家長和授教老師的聯(lián)動機制，力行傳統(tǒng)文化，帶頭規(guī)范日常行為。

3、全面推行階段

時間：5月初開始

主要工作：

①校園氛圍營造；

②實行傳統(tǒng)文化經(jīng)典早、晚讀，全校每天課前、課后各15分鐘誦讀、講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典；

③利用家長會向家長宣講，實行家、校聯(lián)動，力行傳統(tǒng)文化；

④建立家、校聯(lián)動機制，落實傳統(tǒng)文化，全面規(guī)范日常行為。

4、成果分享：

時間：6月初-12月底各一次

主要工作：

①開展學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化講故事、演講、作文競賽和學(xué)習(xí)成果分享等活動；

②廣泛開展評先活動，評選“行孝模范”、“行為模范少年”、“傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)先進”和“先進班集體“等，并予宣傳、表彰；

③年終再次開展形式多樣的分享活動和全年先進評選活動。

〈二〉佳苑社區(qū)和慈菇新農(nóng)村

社區(qū)和新農(nóng)村的傳統(tǒng)文化教育活動，吸取傳統(tǒng)文化精神，結(jié)合新時代的要求，以講座的形式講授父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，教導(dǎo)廣大民眾各行其道、各盡本分，促成家庭和睦、親鄰友善、社會穩(wěn)定。具體步驟為：

1、開設(shè)講座：在社區(qū)書屋（社區(qū)成立后建設(shè)）和農(nóng)村書屋（已啟動建立），利用休閑和農(nóng)閑時間，召集老人、婦女集中聽講座。

時間：6月份開始

2、送教入戶：針對問題家庭入戶宣講，贈送書籍和講座光碟。

時間：7月份開始

責(zé)任人：社區(qū)干部、村支書

第3篇：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

民間舞蹈文化承載著民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了生生不息的民族精神。民間舞蹈根植于民間，反映出濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用。文章首先闡述民間舞蹈文化保護與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)涵，然后分析保護民間舞蹈文化與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的關(guān)系，最后指出新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)與保護和傳承民間舞蹈文化應(yīng)協(xié)同發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

民間舞蹈文化；新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)；保護；傳承

舞蹈伴隨著人類文明的進步而發(fā)展，在人類文明歷史中扮演著重要角色，如慰藉心靈、傳遞知識、愉悅精神和傳承文化，并且能夠反映出一個民族獨有的文化、語言、民俗、禮儀等。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，從物質(zhì)方面建設(shè)新農(nóng)村的同時，更應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神需求。民間舞蹈具有原汁原味的藝術(shù)風(fēng)格，既貼近人們的生活，又能夠傳承歷史文化，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要作用，因此，研究民間舞蹈文化的保護與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)在當(dāng)前具有實踐意義。

一、民間舞蹈文化保護的重要性

隨著我國經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們越來越重視傳統(tǒng)文化；對民間傳統(tǒng)文化的保護力度也越來越大，民間舞蹈的傳承和保護成為當(dāng)代舞蹈發(fā)展的重要課題。隨著海南打柴舞、安徽花鼓燈、寧夏回族踏腳、貢慶銅梁龍舞等民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護起來，越來越多的人感受到民間舞蹈的魅力。民間舞蹈文化保護在國家大力的支持下如火如荼地開展起來，主要集中在生態(tài)環(huán)境保護和環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護兩個方面：生態(tài)環(huán)境保護是指最大限度地保護民間舞蹈的原有生產(chǎn)生活方式，使民間舞蹈可以保持原有的風(fēng)格整體靈活地保護起來；環(huán)境中傳承舞蹈的人的保護是保護的關(guān)鍵，人作為傳承民間舞蹈等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要因素，保護好人就是保護好民間舞蹈。民間舞蹈反映了各個民族在特定的自然、社會、經(jīng)濟等環(huán)境下的生產(chǎn)生活方式與情感，而人作為重要的傳承載體，以言傳身教、家庭式或師徒式的形式一代又一代地傳承下來。作為傳承民間舞蹈的重要元素，一個人很可能代表了一種風(fēng)格、一種樣式、一種絕技，如果不能找到合適的接班人，那么當(dāng)老藝人逝去，這種風(fēng)格、樣式與絕技就會永遠(yuǎn)消失。民間舞蹈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)保護好民間舞蹈的傳承人，并為民間文化遺產(chǎn)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，使人們越來越多地認(rèn)識了解民間舞蹈，參與到傳承中，并發(fā)揚光大。

二、新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的意義

國家提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，主要從精神文明、物質(zhì)文明和政治文明三個方面開展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要組成部分。農(nóng)村文化藝術(shù)是我國文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的重要因素，特別是隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展，廣大農(nóng)村迫切需要加快文化藝術(shù)建設(shè)，提高當(dāng)前新農(nóng)村的精神文明面貌。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)集中體現(xiàn)了農(nóng)民的道德、民俗、風(fēng)俗等，反映了優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出勤勞、勇敢、善良的民族精神，是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。文化藝術(shù)建設(shè)能夠豐富農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)農(nóng)民熱愛家鄉(xiāng)的激情和精神，在新農(nóng)村建設(shè)中起到重要的推動作用。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)包括舞蹈、音樂、剪紙、戲曲、皮影、刺繡等，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，能夠豐富農(nóng)民業(yè)余生活，提升農(nóng)民的審美意識，培養(yǎng)藝術(shù)情操。加強新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)，不僅能夠滿足廣大農(nóng)民的精神需求，還能夠促進我國精神文化建設(shè)，帶動農(nóng)村獲得可持續(xù)性發(fā)展，實現(xiàn)快速穩(wěn)定發(fā)展的目的。

三、民間舞蹈文化保護與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)之間的關(guān)系

（一）民間舞蹈文化保護促進新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)

發(fā)展生態(tài)環(huán)境是保護民間舞蹈文化的關(guān)鍵因素，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈得以鮮活地保存下來的重要外部環(huán)境。保護民間舞蹈文化應(yīng)當(dāng)注重發(fā)展生態(tài)環(huán)境，使民間舞蹈可以在原本的生存生活方式中得以發(fā)展，生態(tài)環(huán)境是民間舞蹈文化的根本，也是源泉。建設(shè)新農(nóng)村文化藝術(shù)，不可避免地將從外部環(huán)境入手，營造出適宜文化藝術(shù)發(fā)展的氛圍，滋養(yǎng)文化藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代化進程雖然給人們帶來了先進的技術(shù)和富饒的物產(chǎn)，但是也破壞了原有的、原生態(tài)民間舞蹈存活的生態(tài)環(huán)境。原生態(tài)民間舞蹈環(huán)境被人為地破壞、改變或加工，那么民間舞蹈就不能表現(xiàn)出最原始、最本質(zhì)的內(nèi)涵，失去了歷史文化價值，也就失去了保護的意義。因此，民間舞蹈文化保護要求創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境，保持著原生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，既為民間舞蹈文化的保護提供給養(yǎng)，又為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)營造適宜的外部環(huán)境，促進新農(nóng)村文化藝術(shù)的建設(shè)。

（二）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護提供了支撐

新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)最突出的特點是創(chuàng)新，以新的面貌迎接新的變化。從表面上看，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的創(chuàng)新與民間舞蹈文化的保護有著明顯的沖突，因為民間舞蹈文化保護首先是要保護原生態(tài)的舞蹈，看似矛盾，其實不然。民間舞蹈是群眾中最普及的舞蹈藝術(shù)，反映生產(chǎn)生活與精神面貌，不是一成不變的，是隨著社會的進步而隨之改變，反映不同時期人們的心理變化，這與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)是相符的。新農(nóng)村文化藝術(shù)在建設(shè)過程中，會融入現(xiàn)代文化與西方文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在碰撞與沖突中得到轉(zhuǎn)型和提升，反映出時代的特征，這為民間舞蹈文化保護提供了重要支撐。保護民間舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境隨著時代的發(fā)展而改變，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)以具有時代特征的文化為民間舞蹈文化保護提供了支撐，使民間舞蹈文化在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化，反映當(dāng)代生產(chǎn)生活與精神面貌。

四、民間舞蹈文化保護和新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)協(xié)同發(fā)展

（一）新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)保護和繼承民間舞蹈文化

正如西西里藏羚羊生態(tài)保護區(qū)為藏羚羊、四川臥龍大熊貓自然生態(tài)保護區(qū)為大熊貓?zhí)峁┝税踩纳姝h(huán)境，藏羚羊和大熊貓才得以免遭滅絕，繁衍生息。民間舞蹈也是如此，保護文化生態(tài)環(huán)境成為保護民間舞蹈的重中之重，可以與新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)聯(lián)系起來，采取多種措施保護民間舞蹈，如拍攝記錄下民間舞蹈的舉行和民間藝人的表演；成立民間舞蹈博物館與工作室，向群眾宣傳民間舞蹈，重點培養(yǎng)民間舞蹈傳承人；保留民間舞蹈生態(tài)空間；組織開展藝術(shù)節(jié)等。文化生態(tài)保護應(yīng)當(dāng)盡可能保留民間舞蹈根植的原生態(tài)環(huán)境，使其浸潤其中保持活性，可將具有代表性的自然村寨保護起來，建設(shè)成文化生態(tài)村，實現(xiàn)民間舞蹈就地保護與傳承。民間舞蹈的發(fā)展與衍變，與社會的發(fā)展、科技的進步、變化的時代精神息息相關(guān)。保護民間舞蹈，應(yīng)當(dāng)在保持其傳統(tǒng)的原生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代文化和元素，通過變化求發(fā)展，在現(xiàn)代洪流中展現(xiàn)出蓬勃的生機。因此，新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)建立文化生態(tài)保護區(qū)，成立民間舞蹈博物館，使人們可以更清楚地了解民間舞蹈的發(fā)展，更好地保護民間舞蹈；而且各地還應(yīng)當(dāng)保留與還原各種民族節(jié)日，使那些已經(jīng)失傳的民間舞蹈可以在人們的共同努力下得以復(fù)原、存活，并代代相傳。民間舞蹈文化只有在良好的生態(tài)環(huán)境中才能存活與發(fā)展，而新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)為民間舞蹈文化保護創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境，使民間舞蹈有意識地被保護起來，成為人們文化生活的一部分，以實現(xiàn)民間舞蹈的文化傳承。

（二）民間舞蹈文化豐富新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容

民間舞蹈是農(nóng)村老百姓在生產(chǎn)生活之余表達情感、自娛自樂的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈文化具有深厚的文化底蘊，包含著人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科與知識。我國是一個多民族國家，具有濃厚的民族文化特色，56個民族有著不同的舞蹈形式，這極大豐富了民間舞蹈種類與形式，也為新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)提供了多姿多彩的內(nèi)容。新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)內(nèi)容不僅包括當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)包括傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化。民間舞蹈是寶貴的文化資源，如海南、云南、貴州、等省份，每年前往觀光旅游的人絡(luò)繹不絕，游客在欣賞美麗的大自然風(fēng)光，同時感受著絢麗多姿的民族文化，民間舞蹈文化在其中起著不可估量的作用。保護各民族傳統(tǒng)文化，不能只以展示和宣傳的手段去保護民族傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)當(dāng)同時帶來社會效益和經(jīng)濟效益，真正地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護。古老的原生態(tài)民族民間舞蹈在這種方式下煥發(fā)出青春的活力和生機，并倡導(dǎo)愛民族、愛家鄉(xiāng)、愛文化的行動指南，推動民間舞蹈文化的傳承和發(fā)展。因此，可以將民間舞蹈引入各個鄉(xiāng)村，借助民間傳統(tǒng)文化的溝通與交流促進新農(nóng)村和社會的聯(lián)系，不僅將民間舞蹈的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)當(dāng)中，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，也增加了新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的內(nèi)容。

結(jié)語

民間舞蹈文化集中反映了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，蘊涵著生生不息的民族精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間舞蹈發(fā)源于民間、發(fā)展于民間、傳承于民間，是一個地區(qū)、一個民族歷史文化和審美情趣的體現(xiàn)，具有濃厚的鄉(xiāng)村氣息和民族特色。因此，民間舞蹈作為傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中具有重要的作用。民間傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀和積累，凝聚的文化和精神反映出當(dāng)代新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)的重要內(nèi)涵。因此，應(yīng)當(dāng)采取一系列積極有效的措施，在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)過程中更好地保護和傳承民間舞蹈文化，充分體現(xiàn)民間舞蹈文化在新農(nóng)村文化藝術(shù)建設(shè)中的作用。

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第4篇：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

一、學(xué)習(xí)和傳播國學(xué)的重要性

國學(xué)作為中華民族文化和智慧的結(jié)晶，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為習(xí)慣、生活方式的高度總結(jié)。國學(xué)經(jīng)典中，讀書、修身、立德，是每個人的立身之本；強調(diào)的忠孝、仁愛、誠信、道義、廉恥是良好的人格品質(zhì)和道德操守；倡導(dǎo)的“慎獨”，講究“吾日三省吾身”，是自律，是價值取向，這些精神正是我們當(dāng)今社會迫切需要樹立和弘揚的。

首先，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。數(shù)千年的文化積淀，孕育了中華民族誠實守信的優(yōu)雅人格，自強不息的奮斗精神、厚德載物的寬廣胸襟，培養(yǎng)了中華民族特有的文化底蘊，國學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出代表，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，能夠提升我市在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的知名度和影響力，是貫徹落實黨的十和總書記系列重要講話精神的重要舉措。

其次，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，是提升人們道德修養(yǎng)的需要。國學(xué)有著非常豐富的道德理念，它教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍绾巫鲆粋€有道德的人，如何獲得生活的價值和意義。加強國學(xué)教育，在一定程度上能夠提高人們的道德水準(zhǔn)，改變不良社會風(fēng)氣，引導(dǎo)市民樹立正確的道德觀念和價值取向。特別是在當(dāng)前社會道德滑坡、誠信缺失的情況下，繼承和發(fā)揚這份豐厚的文化遺產(chǎn)，呼喚社會的道德良知，呼喚人性中善的本質(zhì)，找尋支撐人們精神的養(yǎng)料，是時代的需求。

最后，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，是提高人文素養(yǎng)的需要。隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速推進，社會對公民的素質(zhì)特別是人文素質(zhì)提出了更高要求，學(xué)習(xí)國學(xué)，從博大精深的國學(xué)知識中汲取營養(yǎng)，繼承國學(xué)知義明理、文明禮讓的人文價值，對提升市民的精神生活品質(zhì)，對改變社會上人心浮躁、行為不文明等現(xiàn)象有很強的現(xiàn)實意義，對青少年情緒的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成和文化的積淀都具有重要作用。

二、國學(xué)教育現(xiàn)狀及存在的問題

我國開展國學(xué)教育已經(jīng)很多年了，重點是在幼兒園和中小學(xué)校，如，中小學(xué)校加強了校園文化、走廊文化、食堂文化、班級文化建設(shè)，打造了儒雅書香校園環(huán)境，課前背誦詩歌、《弟子規(guī)》、《千字文》等國學(xué)經(jīng)典。特別是2010年起，教育部、國家語委、中央文明辦共同實施了“中華誦?經(jīng)典誦讀行動”，在中小學(xué)校開展了誦讀比賽、書法比賽，并利用傳統(tǒng)節(jié)日或重要紀(jì)念日，開展了豐富多彩的國學(xué)文化教育宣傳活動，取得了良好的社會效應(yīng)，不少學(xué)生通過誦讀國學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)態(tài)度開始好轉(zhuǎn)，不良習(xí)慣得到改變。

但國學(xué)教育還只是起步階段，在全民蓬勃興起國學(xué)熱的大環(huán)境下，還存在著一些需要解決的問題：一是對國學(xué)教育重要性認(rèn)識不夠，傳統(tǒng)文化教育缺失。不論是大眾意識還是相關(guān)部門，對國學(xué)的重要性都沒有引起足夠的認(rèn)識，沒有成為市民文化生活的重要組成部分，我市學(xué)習(xí)宣傳國學(xué)“熱潮”還沒有真正熱起來。二是國學(xué)教育學(xué)習(xí)宣傳范圍較窄，系統(tǒng)性不夠強。僅在學(xué)校開展活動，且沒有形成完整的國學(xué)教育體系，教學(xué)時間、課程安排、教學(xué)內(nèi)容隨意性較強，不明確、不統(tǒng)一、不完善，做得還不夠?qū)?，國學(xué)教育難以深入持久，市民國學(xué)知識欠缺，思想認(rèn)識上與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚還有較大差距。三是師資、經(jīng)費缺乏，發(fā)展不平衡。僅就學(xué)校來看，目前，各學(xué)?；旧蠜]有專業(yè)國學(xué)教師和專項國學(xué)教育經(jīng)費的強有力保障，時間、效果不能得到保證，且發(fā)展不平衡，幼兒園、小學(xué)要好于中學(xué)，市區(qū)及縣城內(nèi)學(xué)校好于農(nóng)村學(xué)校，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校好于村小。從社會層面上看，還沒有形成真正的工作隊伍，使其博大精深的國學(xué)文化滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。

三、加強國學(xué)教育的幾點建議

一要凝聚共識重引導(dǎo)，構(gòu)建國學(xué)教育強有利社會氛圍。國學(xué)教育關(guān)乎全市的道德進步和人文素養(yǎng)提高，需要黨政認(rèn)同及有關(guān)方面齊抓共管。把學(xué)習(xí)、宣傳國學(xué)作為文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和市民素質(zhì)提升培訓(xùn)的一項工作予以規(guī)劃和實施，給予經(jīng)費保障；宣傳部門將學(xué)習(xí)宣傳國學(xué)納入社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)實踐的重要內(nèi)容予以部署，加大對高尚道德人物的評選表彰力度，豐富社會文化活動形式；新聞廣電部門要充分發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，依托電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳國學(xué)知識，對道德高尚的先進人物予以大張旗鼓的宣傳報道；群團組織要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，以國學(xué)和道德建設(shè)為主題設(shè)計載體活動。教育主管部門要擔(dān)當(dāng)起學(xué)習(xí)宣傳教育主陣地作用，發(fā)揮其特殊使命，形成共識和合作，讓國學(xué)教育的精髓照亮神州大地。

第5篇：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

決定指出:“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富,是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ),是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！薄凹訌妵抑卮笪幕妥匀贿z產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護建設(shè),抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承。

深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵,廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動。發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用,增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容,加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基礎(chǔ)建設(shè)?！睕Q定還指出:“重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根基層的鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人、鼓勵和扶持群眾中涌現(xiàn)出的各類文化人才和文化活動積極分子,促進他們健康成長、發(fā)揮作用?！?“推動中國文化走向世界。展多渠道多形式多層次對外文化交流,廣泛參與世界文明對話,促進文化相互借鑒,增強中華文化在世界上的感召力和影響力?！睕Q定的這些內(nèi)容好像就是針對我們課題講的,很有指導(dǎo)意義。

我國由于歷史悠久、民族眾多、文化多樣,文化遺產(chǎn)、尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富。這些文化瑰寶不僅屬于中華民族,而且屬于全人類。如何讓這些文化瑰寶得到有效保護和傳承,是擺在我們面前一個緊迫的任務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究有著重要的現(xiàn)實意義。

首先,是課程改革的需要

課程改革是教育改革最重要最核心的內(nèi)容之一。強調(diào)課程資源的地位和使用是本次基礎(chǔ)教育課程改革的一個重點,也是一個難點。沒有課程資源的廣泛支持,再美好的課程改革設(shè)想也難以變成中小學(xué)的實際教育成果。課程資源的豐富性、適切性程度決定著課程目標(biāo)實現(xiàn)的范圍和水平。課程資源的開發(fā)和利用,對于轉(zhuǎn)變課程功能和學(xué)習(xí)方式具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源非常豐富,是課程資源的重要組成部分。它的開發(fā)和利用,對中小學(xué)各科的學(xué)習(xí)都是很有幫助的。

第二,是加強學(xué)生愛國主義和民族精神教育的需要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,可以使學(xué)生親近地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn),了解地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn),熱愛地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,促進學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活和經(jīng)驗相聯(lián)系,讓學(xué)生先感動自己,再感動別人,使學(xué)生由熱愛家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到熱愛家鄉(xiāng),由熱愛家鄉(xiāng)升華到熱愛祖國。這對于加強學(xué)生的愛國主義教育和民族精神教育都是很有意義的。

第三,是教育青少年熱愛、保護人類文化遺產(chǎn)的需要

建國以來,我國經(jīng)歷了劇烈的變化?！啊笔晔狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)受到很大的破壞。實際上是一場文化大浩劫、大破壞。改革開放以后,隨著現(xiàn)代化的推進,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。很多外來的文化替代了傳統(tǒng)的文化,它們的進入使傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊。隨著地方經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,人們的物質(zhì)消費方式和生存觀念發(fā)生急劇改變,導(dǎo)致我們民族的無形文化發(fā)生急劇的消亡和改變。例如,少數(shù)民族傳統(tǒng)的民居被小洋樓取代;民族服裝、服飾及其工藝日漸式微;杰出的民間文化藝人大多人老力衰或相繼去世;很多經(jīng)典文化無人傳承。在今天這樣一個飛速發(fā)展的時代,如何搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一個歷史性的大課題,也是當(dāng)今世界都沒有找到最佳方案的大挑戰(zhàn)。

由于非物質(zhì)文化很多是靠口頭傳承的,如果傳承人沒有了,活態(tài)的文化便立即中斷,剩下的只能是一種純物質(zhì)的“歷史象征”。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村,文化的多樣性也在農(nóng)村,民族的根深深地扎在農(nóng)村。在新農(nóng)村建設(shè)中,如果不注意傳統(tǒng)文化的保護,一味追求“洋”和“現(xiàn)代”,中華民族的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將不復(fù)存在。我國西部是少數(shù)民族聚居的地方,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富,是中華文明的發(fā)源地,而少數(shù)民族中承載著許多活態(tài)文化原型。在西部大開發(fā)中,如果不注意,大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將不復(fù)存在。實際上,我們的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不復(fù)存在。他們的消失是永遠(yuǎn)的,是不可再生的。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,對于青少年了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,從而樹立民族自豪感,逐漸培養(yǎng)對民族傳統(tǒng)文化的情感、文化素養(yǎng)和文化判斷力,弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)先進文化都是很有意義的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來掌握在今天和明天的青少年手中。我們一定要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承,通過課程的熏陶,各種活動的浸染,各方面的觸摸,近距離的接觸,用非物質(zhì)文化照亮青少年的心靈,使他們走進非物質(zhì)文化遺產(chǎn),親近非物質(zhì)文化遺產(chǎn),熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護、宣傳、弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。使他們不僅從漢字里了解中國,而且從口頭文化傳承,從民間文化,從人民的哲學(xué)、人民的思維來認(rèn)識我們民族的本源。了解的目的是為了推陳出新,古為今用,建設(shè)有中國特色的社會主義先進文化。

第四,是推動中華文化走向世界的需要

我們的課題不僅要研究、傳承,還要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界,讓世界更全面、更深入、更客觀了解博大精深的中華文化。文化部的有關(guān)單位將精選優(yōu)秀節(jié)目到聯(lián)合國、到維也納的金色大廳去演出。今后這類出國演出還會以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點,以便讓它走向世界。

第6篇：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

（一）以具體項目來保護開發(fā)農(nóng)村優(yōu)秀民間文化

各地農(nóng)村都有自己獨特的民間文化，如果以具體項目來保護開發(fā)好，將大大增強當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的自尊心與自信心，帶動全體成員的素質(zhì)提高，促進人的全面發(fā)展。

保護開發(fā)農(nóng)村優(yōu)秀民間文化。首先，要充分發(fā)掘各地的人文資源、傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間藝術(shù)資源，對秉承傳統(tǒng)、技藝精湛的民間藝人授予“民間藝術(shù)大師”、“民間工藝大師”等稱號，開展“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名活動。對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行動態(tài)整體性保護，逐步建立科學(xué)有效的民族民間文化遺產(chǎn)傳承機制。

其次，要充分調(diào)動當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的積極性，使其成為農(nóng)村民間文化項目的保護開發(fā)主體。農(nóng)民既是民間文化的創(chuàng)造者，又是民間文化的傳承者。在優(yōu)秀民間文化項目的保護開發(fā)過程中，農(nóng)民的主角地位不能動搖，他們所發(fā)揮的作用不可低估。事實證明，農(nóng)村優(yōu)秀民間文化只有深深植根于廣大農(nóng)民群眾中，才有旺盛不竭的生命力。

最后，要正確處理好保護與開發(fā)的關(guān)系。保護與開發(fā)是相輔相成的，保護是前提，只有保護好才有可能繼承和發(fā)展，才能合理開發(fā)，而合理開發(fā)又有利于保護。另一方面，在開發(fā)的同時，不能損害農(nóng)村優(yōu)秀民間文化原貌，不能破壞其真實性和完整性。農(nóng)村優(yōu)秀民間文化，只有其特色得到完整地保持，才具有較高的經(jīng)濟價值和開發(fā)價值。

（二）注重對農(nóng)村民間文化人才的扶持和培養(yǎng)

民間文化人才俗稱民間藝人，亦稱“民間藝術(shù)家”，散布于廣大農(nóng)村的“民間藝術(shù)家”，其藝術(shù)養(yǎng)分直接來自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，在民間文化的傳承中起橋梁作用。注重對農(nóng)村民間文化人才的扶持和培養(yǎng)，發(fā)揮民間文化人才在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，在新農(nóng)村文化建設(shè)中尤為重要。

農(nóng)村民間文化人才的扶持和培養(yǎng)需從兩方面著手。

一是要積極創(chuàng)造條件讓農(nóng)村民間文化人才走出去，充分展示農(nóng)村優(yōu)秀民間文化成果。我們要創(chuàng)造經(jīng)濟、環(huán)境等條件，以民間藝人為核心，使民間文化得到傳承發(fā)展，以保護好新農(nóng)村文化建設(shè)的根基。政府要對民間藝人進行檔案登記、數(shù)字化存錄，分級建立起專門的圖文影像數(shù)據(jù)庫，對其優(yōu)秀成果進行展覽、展示、展演。

二是通過傳承和培訓(xùn)來培養(yǎng)民間文化人才，不斷壯大農(nóng)村民間文化發(fā)展的主力軍。傳承可通過民間藝人收徒，傳幫帶來實現(xiàn)，國家也需為其創(chuàng)造條件，并適當(dāng)?shù)耐度搿?/p>

（三）積極使農(nóng)村民間文化與節(jié)慶文化、旅游文化、宗教文化相互融合。

民眾自發(fā)地參與趕廟會、賽龍舟等群體性的民俗活動，經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了特有的節(jié)慶文化。節(jié)慶活動是民間文化的載體，通過保護與培育節(jié)慶文化習(xí)俗來刺激民間文化的內(nèi)生，回歸民間文化的本體，是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。

近些年，許多農(nóng)村都在努力恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，使之成為當(dāng)?shù)刈罹咛厣墓?jié)慶文化，并通過這一載體來展示當(dāng)?shù)靥赜忻耖g文化。如春節(jié)，從農(nóng)歷臘月二十三“祭灶”起，到正月十五的元宵節(jié)止。這期間，各地都要舉行一系列富有地方色彩的節(jié)慶活動，如江南一帶的廟會，舞龍舞獅、觀花燈等。而這也是各地展示特色民間文化的絕好機會。

傳統(tǒng)的農(nóng)村民間文化可以作為旅游資源開發(fā)利用，成為旅游文化。旅游文化是優(yōu)秀民間文化得到合理而適度地開發(fā)利用，實現(xiàn)更有效保護的平臺。農(nóng)村民間文化與旅游文化的相互融合，能充分展示民間文化的無窮魅力，使優(yōu)秀的農(nóng)村民間文化走出去，走向世界，以加快當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村文化建設(shè)的進程。

第7篇：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

論文摘要：作為有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)立國歷史的國家，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村”。而隨著現(xiàn)今我國經(jīng)濟社會發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)，新農(nóng)村的文化建設(shè)成為時代的要求，如何將此要求與優(yōu)秀民間文化建設(shè)結(jié)合起來，這既符合文化傳承的一半規(guī)律，也是現(xiàn)今新農(nóng)村文化建設(shè)的必由之路。

1優(yōu)秀民間文化對新農(nóng)村文化建設(shè)的意義

黨的十六屆五中全會對新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)和要求中明確提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩(wěn)步扎實推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的勾畫出了美好藍(lán)圖。這個思想體系中，文化是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素。農(nóng)村文化中的民俗、民族語言、生活民居、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統(tǒng)技藝等豐富的民間文化更是建設(shè)有中國特色的社會主義農(nóng)村新文化的根基和源泉，是農(nóng)村重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)今的農(nóng)村文化出現(xiàn)了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統(tǒng)民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農(nóng)民的文化生活極為單調(diào)、貧乏。

著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護和傳承民間文化不僅是發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，更是保護我國的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。

近幾年來，越來越多的研究者將研究的重點轉(zhuǎn)向?qū)π罗r(nóng)村文化建設(shè)中民間文化保護和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個民俗文化集中呈現(xiàn)的省份，而一些有悖于我國民間文化傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)象讓他痛心疾首，因此他振聾發(fā)聵地提出在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，千萬不要把‘新農(nóng)村’變成‘洋農(nóng)村’”，要注重民間文化的保護和傳承。

很多有研究者提出，民間文化是新農(nóng)村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎(chǔ)，有利于彌補農(nóng)村文化建設(shè)專業(yè)工作人員的不足的困境，便于農(nóng)村文化活動的開展；加強傳統(tǒng)民間文化建設(shè)有利于發(fā)展農(nóng)村民辦文化；傳統(tǒng)民間文化建設(shè)需要的經(jīng)費投入少，可以減輕政府農(nóng)村文化建設(shè)的資金壓力。因此，新農(nóng)村文化建設(shè)必須以傳統(tǒng)民間優(yōu)秀文化為支撐。

那么，如何結(jié)合民間文化在農(nóng)村中的生存現(xiàn)狀，開展民間文化的保護，以真正促進新農(nóng)村建設(shè)中的文化內(nèi)涵，這是我們需要深入思考的一個問題。

2民間文化在農(nóng)村面臨的困境

2.1經(jīng)濟全球化威脅民間文化多樣性存在

經(jīng)濟全球化對民間文化的沖擊主要在兩個方面：一是對文化價值體系的沖擊，我們無法回避一個事實，當(dāng)前全球化是伴隨著西方的經(jīng)濟理念、管理模式、價值觀念等內(nèi)容共同推進的。為了在全球化中取得優(yōu)勢，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當(dāng)前最先進的相對統(tǒng)一的經(jīng)濟、文化理念生存和發(fā)展，甚至按照與此一致的價值觀進行思考。從這一點這就能解釋為何現(xiàn)今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當(dāng)勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經(jīng)濟全球化對民間文化的另一個沖擊是過度商業(yè)化，尤其是在經(jīng)濟發(fā)展較快地區(qū)，民間文學(xué)、戲劇、曲藝、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)、建筑、服飾、器具及傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動和民間工藝、民俗活動等等，已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷。商業(yè)化的過度開發(fā)和濫用，人為的損毀和扭曲，個別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。

2.2農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化堵塞民間文化的傳承通道

農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的改變源于兩個方面，一是大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進程，二是數(shù)以億計的農(nóng)民工大軍的產(chǎn)生。前者從根本上改變了原來農(nóng)村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識”、“生存方式?jīng)Q定思維方式”的原理，城鎮(zhèn)化無疑取消了傳統(tǒng)民間文化的存在土壤。

同時，大量農(nóng)村青壯年人口以農(nóng)民工形式涌入城市后，使得農(nóng)村的“留守”人口以老人和兒童為主，對于民間文化而言，出現(xiàn)了最為直接，也最為嚴(yán)重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無法通過傳統(tǒng)的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。

2.3民間文化自身“現(xiàn)代化”變革不足

理論上來講，面對上述兩個困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國民以“懷舊”的情緒面對民間文化，其生存和發(fā)展有待于自身的“現(xiàn)代化”變革。當(dāng)然，在此筆者需要指出，這種“現(xiàn)代化”變革絕對有別于上文提及的過度商業(yè)開發(fā)，而應(yīng)將民間文化的內(nèi)涵形式與“民族精神”、“時代精神”緊密結(jié)合，在這一點上，韓國（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學(xué)習(xí)。

3促進民間文化建設(shè)的有效途徑——以江蘇鎮(zhèn)江為例

鎮(zhèn)江的歷史文化源遠(yuǎn)流長，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發(fā)祥地，有著“真山真水”的獨特風(fēng)貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。

鎮(zhèn)江具有以白蛇傳傳說、《華山畿》和華山傳說為代表的民間文學(xué)，以南鄉(xiāng)田歌、古琴藝術(shù)為代表的民間音樂，以揚劇為代表的傳統(tǒng)戲劇，以玻璃雕繪畫、上黨挑花、揚中竹編為代表的民間美術(shù)，以鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝，以金山寺水陸法會為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫更是稱為鎮(zhèn)江民間工藝品“三絕”。可以說鎮(zhèn)江的民間文化底蘊深厚，品種豐富、源遠(yuǎn)流長。

如何使得這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化有效融入現(xiàn)代的新農(nóng)村建設(shè)，筆者認(rèn)為應(yīng)該加強一下幾點：（1）加強農(nóng)村民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用要堅持地域性、傳統(tǒng)性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用；（3）加強領(lǐng)導(dǎo)重視程度，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，合理保護開發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化；（4）加強農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才和文化骨干隊伍建設(shè)，傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化；（5）鼓勵、扶持以傳統(tǒng)民間文化為主的農(nóng)村民辦文化；（6）發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟杠桿調(diào)動社會積極性；（7）加強立法，健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策，科學(xué)合理地制定文化保護規(guī)劃；（8）加快民俗博物館建設(shè)，提高民俗文化保護的技術(shù)含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動；加（10）強民間文化的調(diào)查，加強宣傳，提高保護意識。

參考文獻：

[1]梅亮.論城市旅游文化資源的開發(fā)策略，江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007(02):20

第8篇：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化缺失；當(dāng)代設(shè)計；影響

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0186-01

一、文化與設(shè)計

文化是一個民族在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上沉淀下來的精神體系，我們偉大的民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了光輝燦爛的文化藝術(shù)，這正是我們中華民族的偉大遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化也是在社會發(fā)展進步的過程中總結(jié)和繼承下來的，當(dāng)然我們知道在傳統(tǒng)文化根深地固的時代，它已經(jīng)成為一種思維模式影響著人們生活的各個方面。

設(shè)計作為文化的一種門類，也在不斷地發(fā)展沉淀，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展必須具有一定的文化內(nèi)涵。脫離文化來談設(shè)計必將是行不通的，沒有了文化，也必將給當(dāng)代設(shè)計造成很大的影響。目前，眾多設(shè)計師由于對西方設(shè)計的崇拜，本土文化的涉入越來越少，為了把中國傳統(tǒng)文化更好地展現(xiàn)在當(dāng)代的設(shè)計作品中，希望中國的當(dāng)代設(shè)計能以文化內(nèi)涵為依據(jù)，在設(shè)計作品中充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力。

二、當(dāng)代設(shè)計現(xiàn)狀

一個優(yōu)秀的設(shè)計作品可以代表一個城市的形象，甚至可以展現(xiàn)一個國家設(shè)計的水平。經(jīng)濟在發(fā)展，設(shè)計水平也在飛速提高，我們身邊的設(shè)計作品琳瑯滿目，充斥著我們的眼球，然而這些也只能帶給人們一些視覺上的膚淺享受，真正能夠帶給人們心靈上震撼的作品越來越少，隨著人們欣賞水平的提高，開始更加注重對本土文化的欣賞。近年來，設(shè)計作品中傳統(tǒng)文化的缺失越來越嚴(yán)重，它必將會喚醒人們的文化意識，也對設(shè)計者提出了更高的要求。

全球化加快了人類文明進程，對設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了積極巨大的意義，中國的設(shè)計開始走向國際化軌道；同時也帶來了一定的負(fù)面影響，由于設(shè)計師的崇洋思想，過度追求最前衛(wèi)的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計寓意單調(diào)乏味，生活中出現(xiàn)了庸俗的設(shè)計，嚴(yán)重污染了地域的文化特色，對現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)文化的灌輸都產(chǎn)生很大的沖擊。因此如何更好地繼承和發(fā)展人類民族傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代設(shè)計者共同去面對的課題。

三、設(shè)計中傳統(tǒng)文化缺失的危害性

（一）盲目崇洋，設(shè)計理念轉(zhuǎn)變

我們正處在一個高速發(fā)展的信息化時代，新理念，新風(fēng)格逐漸占據(jù)了設(shè)計者的頭腦，這無疑給傳統(tǒng)文化的繼承帶來了巨大的挑戰(zhàn)，一些設(shè)計者逐漸淡化對傳統(tǒng)文化的概念，盲目的追求西方的設(shè)計模式，在設(shè)計中過于追求技術(shù)性與創(chuàng)新性，嚴(yán)重破壞了原有的設(shè)計理念，文化內(nèi)涵的喪失使一些傳統(tǒng)設(shè)計不再成為人們關(guān)注的對象甚至開始被遺棄。西方的設(shè)計更強調(diào)個性和創(chuàng)造性，也善于利用先進的技術(shù)手段，是我們要學(xué)習(xí)的地方。但是，盲目的跟隨西方設(shè)計必將會導(dǎo)致中國原有的優(yōu)秀設(shè)計理念的喪失。

（二）過度追求設(shè)計，歷史文化逐漸遺失

我們高呼“民族的才是世界的”， 設(shè)計的民族性體現(xiàn)在一個民族的本土文化中，它根植于歷史的土壤。然而為了使中國的設(shè)計與世界接軌，設(shè)計者開始過度追求先進的設(shè)計，在這樣的的環(huán)境中，我們傳統(tǒng)的、民族性的設(shè)計文化受到了極大的挑戰(zhàn)，設(shè)計作品所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵遭到了眾多人的質(zhì)疑。比如在當(dāng)前的新農(nóng)村改造中，設(shè)計被強制地植入了農(nóng)村，傳統(tǒng)的農(nóng)家院落形象已不復(fù)存在，地域文化開始消失，也必將會導(dǎo)致一部分歷史文化的遺失。

四、文化的傳承對當(dāng)代設(shè)計的重要性

隨著國家的發(fā)展，物質(zhì)生活的日益豐富，人們審美意識的逐漸提高，中國的傳統(tǒng)文化將更具有藝術(shù)價值，被更多的世人所接受，設(shè)計師要做的根本也是為了迎合引導(dǎo)世人的審美觀念而不斷進行藝術(shù)創(chuàng)作，因此在現(xiàn)代設(shè)計中融入本民族的文化精髓是十分必要的。

中西文化是在不同的民族背景下形成和發(fā)展的，中國的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是我們設(shè)計的根本所在，中國的設(shè)計就應(yīng)該深入貫徹這一核心理念，在繼承和發(fā)揚我們傳統(tǒng)文化的同時把中國的當(dāng)代設(shè)計推向更高的層次，在提高當(dāng)代設(shè)計水品的同時讓中國的傳統(tǒng)文化走向世界。設(shè)計的目的在于為人民服務(wù)，一個好的設(shè)計首先要反應(yīng)當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，這就要求設(shè)計師深刻的理解領(lǐng)會文化內(nèi)涵，不斷從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使設(shè)計的內(nèi)容更好地服務(wù)根植于這片土地上的人們。當(dāng)代設(shè)計要想走上中國的特色之路，只有不斷地借鑒和傳承中國傳統(tǒng)文化，才能更好地讓當(dāng)代設(shè)計賦予新的活力。

第9篇：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：文化禮堂；內(nèi)涵；措施；

中圖分類號：D422.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-06-00-01

一、村級文化禮堂建設(shè)的重要性

（一）建設(shè)文化禮堂是實現(xiàn)整體文化大發(fā)展的內(nèi)在要求

根據(jù)黨的十六屆三中全會政策及方針的要求，已經(jīng)把提高農(nóng)村人民的文化公共服務(wù)納入了國家總體發(fā)展的目標(biāo)中。在會中明確要求增加農(nóng)村文化服務(wù)建設(shè)的總數(shù)量，并對惠民工程要加大建設(shè)力度。同時在國家招開的會議報告中說明，要將村級文化禮堂建設(shè)真正落到實處。文化禮堂建設(shè)是文化設(shè)施建設(shè)、文化傳承建設(shè)、文化傳播建設(shè)為一體的文化載體。因此，文化禮堂的建設(shè)已成為當(dāng)前公共文化建設(shè)的最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，是促進國內(nèi)整體文化交流事業(yè)蓬勃向上發(fā)展的源動力。

（二）文化禮堂的建設(shè)是實現(xiàn)核心價值的重要載體

我國發(fā)展的核心價值就在于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也是農(nóng)村整體文明建設(shè)的方向標(biāo)。另外，文化禮堂的建設(shè)可以大大促進農(nóng)村文化建設(shè)與村民生產(chǎn)生活有效結(jié)合，并且能夠快速與我國的傳統(tǒng)文化道德以及地方文化精髓相融合。同時，文化禮堂的建設(shè)更有利于農(nóng)村傳承更多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并把這種優(yōu)秀的傳承文化以村民可以接受的方式傳遞給廣大村民，以實現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)的核心價值，提高村民們文化修養(yǎng)。

（三）村級文化禮堂建設(shè)是滿足村民文化需求的重要平臺

自我國提出新農(nóng)村規(guī)劃改造至今，農(nóng)村的整體物質(zhì)生活水平得到了大幅度的提高。但就目前來看，許多農(nóng)村文化建設(shè)與國家所要求的還相差很遠(yuǎn)。因此，文化禮堂的建設(shè)就顯得尤為重要。文化禮堂的建設(shè)更有利于滿足村民們對多樣化的精神層次文明的追求，并且可以通過文化禮堂的建設(shè)將村民們傳統(tǒng)老化的思想理念及作風(fēng)徹底糾正過來，真正實現(xiàn)村民現(xiàn)代化的生活方式。同時，通過文化禮堂的建設(shè)將公共文化的整體工作重心下移，形成一種城鄉(xiāng)相結(jié)合的文化發(fā)展模式。

（四）文化禮堂的建設(shè)是真正實現(xiàn)文明進萬家的重要手段

隨著我國提出建設(shè)綠色家園的政策后，農(nóng)村的建設(shè)冉然發(fā)生了巨大的改變。逐漸由原來的舊農(nóng)村樣貌改變成為了如今的村容美、民風(fēng)正、村規(guī)嚴(yán)、文體興、鄰里和的農(nóng)村新局面。伴隨著農(nóng)村建設(shè)的快速發(fā)展，對文化建設(shè)的新需求也越來越多。因此，在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，政府要履行人民公仆的義務(wù)，根據(jù)各地區(qū)不同的發(fā)展需求制定出不同的文化建設(shè)機制，使農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)對農(nóng)村的整體文化傳承與發(fā)展起到更為鞏固的作用。并通過文化禮堂的建設(shè)引導(dǎo)村民們更加積級向上地生活。

二、村級文化禮堂內(nèi)涵建設(shè)的具體措施

（一）實例說明

例如：臨安市在村級文化禮堂建設(shè)中首先根據(jù)自身的文化發(fā)展需求，并結(jié)合村級文化傳承的具體內(nèi)容，在禮堂內(nèi)涵建設(shè)中制定出了幾點具體的有效發(fā)展措施。該市需要文化禮堂建設(shè)的村級部門共計五十多家，并且村與村之間的傳統(tǒng)文化都各有特色，各村有著自身獨特的風(fēng)土人情以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。該市相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)這些村級部門特點，總結(jié)歸納出了幾點可行性較強的建設(shè)舉措，內(nèi)容如下：

（二）開展“傳承留記憶”活動

該市在各村級部門中開展了一次全民參與的傳承留記憶活動。相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)在禮堂建設(shè)過程中多次走訪了村里的老人們，以便于從老人們的口中得知更多更有價值的村莊古老文化內(nèi)涵及村莊優(yōu)秀的文明傳承。另外，要求村里所有在校學(xué)生都積級參與到五廊設(shè)計中，在學(xué)生中開展傳承文化的教育活動。同時，在村級文化禮堂建設(shè)中，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)還利用各村的有效資源，尋找出具有文化氣息的村民利用各村的特有文化傳承內(nèi)容編唱歌謠，并快速推廣給每一個村民。同時積級組織村民們編排具有本村特色的廣播體操、村歌等，以推進各村文化禮堂內(nèi)涵建設(shè)的力度。另外，在國家各傳統(tǒng)節(jié)日里開展文化教育活動，該市領(lǐng)導(dǎo)在各村間除了大力開展傳承留記憶活動外，還在國家特定的日子里開展紀(jì)念日來歷的教育活動。

（三）開展“美德?lián)P正氣”評選活動

該市領(lǐng)導(dǎo)在對村級進行文化禮堂內(nèi)涵建設(shè)時，對各村全體村民開展了美德?lián)P正氣美德評選活動，該活動組織全體村民進行最美系列評選。并將評選出的村民們一致認(rèn)可的村莊最好媳婦、最孝順兒子、最好婆婆、最好鄰居、最能致富的人等名單張貼到五廓榜上。這些舉措施不但可以促使一些優(yōu)秀的村民成為全村人的模范領(lǐng)軍人物，還可以促進全村人的學(xué)典型、學(xué)先進意識，使整個村級部門文化建設(shè)有所提高，形成一種強大的核心力量，從而推動村級文化禮堂建設(shè)全面發(fā)展。另外，該市領(lǐng)導(dǎo)在各村里還樹立了不同領(lǐng)域的典型人物，并邀請典型人物對全體村民做現(xiàn)身說法教育，講述自己在某一領(lǐng)域的成長過程及文化積累過程，以使全村人向其學(xué)習(xí)，使村民逐漸形成一種自覺做好事、掙做好事、爭做文明人的觀念，提高全村文化素養(yǎng)建設(shè)，推進文化禮堂建設(shè)的力度。

（四）開展“熱鬧聚人氣”大眾活動

首先，該市領(lǐng)導(dǎo)在各村中開展大眾文體活動。并結(jié)合送文化、文化走親等活動的開展，利用送文化所取得的良好成果，開展了一次民意調(diào)查問卷活動。本活動主要是根據(jù)村民們的意見及建議，在文化禮堂中各級組織村民們參與的跳排舞、辦晚會、體育比賽等村民們興趣度較高的文體活動。另外，該市領(lǐng)導(dǎo)還在各村中開展了多次具有本村特色的文化活動以及挖掘地方品牌活動。并且通過對下許村祠堂節(jié)、浪廣村粽子節(jié)、洪嶺饅頭節(jié)、山核桃文化節(jié)、橫街村葡萄節(jié)等具有本村特色文化活動的開展，使村民們在精神文化及娛樂生活及其豐富的同時，提高了村民們的文藝素養(yǎng)，使村民們都成為了活動的參與者、表演者以及組織者。使本村莊真正成為了弘揚美德、倡導(dǎo)健康休閑、倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚的風(fēng)向標(biāo)。

三、結(jié)語

綜上所述，村級文化禮堂內(nèi)涵建設(shè)是提高農(nóng)村整體文化建設(shè)的重要的環(huán)節(jié)。因此，在文化禮堂建設(shè)中，要根據(jù)農(nóng)村地區(qū)的不同文化傳承及內(nèi)涵，有針對性地進行禮堂建設(shè)，以提高村民整體文化素養(yǎng)為基礎(chǔ)，推進文化禮堂的建設(shè)。

參考文獻：

[1]王嶺.村級文化禮堂內(nèi)涵建設(shè)初探[J].大眾文藝，2013，（21）：9.