論科學(xué)發(fā)展觀精選(九篇)

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第1篇：論科學(xué)發(fā)展觀范文

中圖分類號：E221.D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2738（2012）03-0065-01

摘要：當(dāng)今時代是科技時代．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異。近幾十年高科技的迅猛發(fā)展有力地推動著人類文明的進(jìn)步。也是一國生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動力，科學(xué)發(fā)展觀的提出正是適應(yīng)了時代的潮流，作為發(fā)展觀中重要的內(nèi)容―科技創(chuàng)新更是具有不可忽視的地位。本論文重點(diǎn)討論其科技中的創(chuàng)新精神的意義和創(chuàng)新的基本要求。來淺析科技的創(chuàng)新對于以國家的重要影響力。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；科技創(chuàng)新；科技投入

引言：對于一個正要崛起的國家而言“發(fā)展才是硬道理”，“發(fā)展才是第一生產(chǎn)力“，是眾所周知的道理，可是要怎么樣發(fā)展呢，面對詭譎變化的國際環(huán)境，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到現(xiàn)如今正是高科技競爭的時代，誰落后誰就要挨打。而科技的競爭需要的是創(chuàng)新，老吃老本和依賴他人的技術(shù)，是無法自強(qiáng)的。這也是我們科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的。因此我們加大自身的科技投入，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，才能更加適應(yīng)社會的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。

一、科學(xué)發(fā)展觀中的科技創(chuàng)新理論

一句話就是海納百川，根據(jù)中國的具體國情融合中國文化，從實(shí)際出發(fā)，以人為本，用現(xiàn)代高科技的手段改善人們的生活，滿足人們越來越多的物質(zhì)要求，達(dá)到構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會堅(jiān)實(shí)動力的作用。

二、科學(xué)發(fā)展觀科技創(chuàng)新內(nèi)容主要體現(xiàn)在二個層面

1.思維方式上的創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展突破了過去單一的形而上學(xué)的思維方式。轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的、綜合的、辯證的思維方式。因此不能再“悟起耳朵閉門造車”。2.理論高度上的創(chuàng)新。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾．也會變成物質(zhì)力量?！痹诂F(xiàn)代我們要拋去那些“老太太裹腳布般的思維和經(jīng)驗(yàn)”吸收先進(jìn)的理念，打破傳統(tǒng)，通過方法在技術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)新，比如地溝油再利用加工成垃圾車用的柴油等，將不好的有害的通過先進(jìn)的技術(shù)轉(zhuǎn)變成無害的，造福人類的，就是堅(jiān)持了以人為本，更是符合了科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。

三、科技創(chuàng)新的基本要求

1.科技創(chuàng)新必須堅(jiān)持以人為本。

科技創(chuàng)新要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)新為民，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，滿足人們的各方面需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展科技需要創(chuàng)新，創(chuàng)新依靠人才，只有有了人才，才能談創(chuàng)新，才能談科技，才能談進(jìn)步。堅(jiān)持以人為本要堅(jiān)持人才是第一重要資源的思想，建立合理的人才培養(yǎng)、人才獎勵機(jī)制，構(gòu)建適合發(fā)揮人才潛能的文化環(huán)境。

2.科技創(chuàng)新必須與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。

當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)，社會、文化等方面產(chǎn)生全面而深刻的影響?？茖W(xué)發(fā)展觀要求科技創(chuàng)新要與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)。這種相互協(xié)調(diào)包括兩個方面的內(nèi)涵：一方面，在促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的過程中，要高度重視科技創(chuàng)新，把科技創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力；另一方面，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新必須緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要為目標(biāo)，促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的緊密結(jié)合?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)人與自然和諧相處，改善生存發(fā)展環(huán)境，成為社會可持續(xù)發(fā)展的主要支撐。

四、科技創(chuàng)新在社會中的重要作用

1.科技創(chuàng)新是國家實(shí)施三大基本戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

黨的十七大報告在“促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”中對于科技的內(nèi)容擺在了第一位，同時在科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵闡述中提出，“實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！逼渲锌平膛d國戰(zhàn)略是其它兩大戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，而科教興國最重要的內(nèi)涵就是科技創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。同時人才培養(yǎng)也為人才強(qiáng)國提供優(yōu)秀的人力資源。畢竟歸根到底，一國之競爭就是人才的競爭。

2.科技創(chuàng)新不斷增強(qiáng)社會的各項(xiàng)基礎(chǔ)。

科技創(chuàng)新不斷增強(qiáng)構(gòu)建社會主義和諧社會的科學(xué)基礎(chǔ)，通過科技創(chuàng)新，認(rèn)知自然規(guī)律，更新生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處?科技創(chuàng)新不斷豐富構(gòu)建社會主義和諧社會的文化基礎(chǔ)，激發(fā)社會的創(chuàng)造活力，促進(jìn)形成激勵創(chuàng)新、競爭合作、和諧共進(jìn)的文化氛圍。建造成創(chuàng)新型國家做好鋪墊。

五、加大科技投入是科技創(chuàng)新和社會穩(wěn)定的的動力

科技創(chuàng)新投入是一項(xiàng)關(guān)系科技長期發(fā)展的重要投入，有效的科技創(chuàng)新投入不僅在一定時期內(nèi)可以促進(jìn)科技發(fā)展．而且會在一個較長時期內(nèi)對整個國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。目前我國的科技投入仍然不足，這與發(fā)達(dá)國家的差距十分明顯。同時，我國的科學(xué)技術(shù)投入結(jié)構(gòu)也不盡合理。為此，我們需要借鑒發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)．先調(diào)整投資結(jié)構(gòu)．在加大投資力度。增強(qiáng)國家的整體科技創(chuàng)新能力。同時發(fā)揮政府科技投入在創(chuàng)新活動中應(yīng)起的引導(dǎo)、啟動、扶持等基礎(chǔ)性作用．加大政府科技投入力度，使之增長幅度高于財(cái)政收入的增長幅度；與此同時調(diào)整科技創(chuàng)新融資結(jié)構(gòu)．使企業(yè)成為投入的主體．為了鼓勵企業(yè)創(chuàng)新，制定稅收優(yōu)惠政策．對企業(yè)的科技投入經(jīng)費(fèi)實(shí)施減免稅政策等措施來穩(wěn)定社會的發(fā)展。

六、總結(jié)

我們要始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的道路，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的源泉。不斷進(jìn)行理論和技術(shù)的創(chuàng)新。在新的歷史環(huán)境下運(yùn)用高新技術(shù)來壯大自己的綜合國力，滿足群眾的物質(zhì)與文化需求。早日構(gòu)建和諧社會。

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第2篇：論科學(xué)發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)；科學(xué)發(fā)展觀；比較研究

Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.

Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy

“生態(tài)”（EcologicalMarxism）一詞來源于美國得克薩斯州立大學(xué)教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運(yùn)用了“生態(tài)”這個概念，從而在真正意義上建立了與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。生態(tài)是西方的最新流派之一，也是當(dāng)今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關(guān)注的核心問題是，運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會內(nèi)部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發(fā)展、人的解放和人與自然的關(guān)系嬗變等問題，揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，并通過重建馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)，進(jìn)行技術(shù)批判與消費(fèi)主義文化和生存方式批判，探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑，實(shí)現(xiàn)社會制度和道德價值觀的雙重變革，從而最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義社會?？茖W(xué)發(fā)展觀，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國化的，其中心問題是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵在于，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。表面上看，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀并不基于相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論背景、發(fā)展脈絡(luò)和解決生態(tài)危機(jī)的途徑等方面也不盡相同，應(yīng)該是兩個完全不同的理論體系。實(shí)際上兩個理論體系之間，觀點(diǎn)的契合是主要的，即使有些觀點(diǎn)有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。

一、思想基礎(chǔ)的比較

生態(tài)，也稱生態(tài)學(xué)的，其理論基礎(chǔ)在于和生態(tài)學(xué)的有機(jī)融合。如生態(tài)的代表人物福斯特和佩珀所認(rèn)為的那樣，歷史唯物主義內(nèi)在地包含了生態(tài)學(xué)和生態(tài)思維方式。應(yīng)該說，在馬克思那里，生態(tài)思想并不具有重要的地位，他花費(fèi)了大量的精力去談?wù)撆c生態(tài)問題息息相關(guān)的生產(chǎn)問題，卻很少在純粹意義上談?wù)撋鷳B(tài)問題。盡管如此，我們不得不承認(rèn)，無論是馬克思有意還是無意的，他都給我們留下了豐富的生態(tài)思想。如“早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關(guān)于人居于超自然的地位的觀點(diǎn)，提出了‘社會是人與自然的完整統(tǒng)一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關(guān)系、資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系以及解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑等問題上，‘生態(tài)學(xué)’與的基本觀點(diǎn)是一致的”[1]。另外，生態(tài)繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學(xué)派理論的批判傳統(tǒng)，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫塞相當(dāng)大的影響。只不過與他們的前輩相比，生態(tài)者對資本主義的批判相對溫和，也更富有建設(shè)性。

科學(xué)發(fā)展觀則是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同及作為中國化的理論成果的思想、中國特色社會主義理論體系既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，處處滲透著立場、觀點(diǎn)和方法。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，主要是基于中國化的，面對的現(xiàn)實(shí)是中國革命與社會主義建設(shè)的實(shí)踐。從這個意義上講，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀對于關(guān)注的點(diǎn)不同，偏好的理論也不一樣，面對的現(xiàn)實(shí)情況也有明顯的差異。然而，不可否認(rèn)的是，二者都是以作為理論的來源和基礎(chǔ)，都在一定意義上體現(xiàn)了的科學(xué)性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。

二、第一要義的比較

生態(tài)代表人物之間的理論并沒有太多聯(lián)系，應(yīng)該說，不能形成一個系統(tǒng)，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，因此，當(dāng)務(wù)之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求和環(huán)境之間的關(guān)系”[2]。阿格爾轉(zhuǎn)變了人們對于資本主義社會的看法，認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展的原罪，即利用環(huán)境代價換取財(cái)富，已經(jīng)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長的瓶頸，資本主義生產(chǎn)能力的無限性和環(huán)境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒有有效的措施緩解矛盾，那么經(jīng)濟(jì)增長就會停滯，甚至?xí)雇??？梢?，阿格爾關(guān)注的決不僅僅是對于資本主義危機(jī)的解釋和分析，問題在于，如何解決這些問題，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。這說明，他始終是以發(fā)展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認(rèn)為：“‘對我們的經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到消費(fèi)和物質(zhì)的再循環(huán)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……對能源、化工、運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……技術(shù)上的發(fā)明不僅必須有助于生態(tài)學(xué)的重建和理性化，而且還必須提高勞動生產(chǎn)率，使縮短勞動時間成為可能，把我們從異化勞動中解放出來?！股a(chǎn)和利潤最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)服從于社會——生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)’，走向基于自我約束、更節(jié)儉、生態(tài)上可持續(xù)消費(fèi)模式的生態(tài)社會主義，達(dá)到真正的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生活得更好、勞動與消費(fèi)更少的社會?！盵3]高茲如何理解社會主義的本質(zhì)和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會主義，發(fā)展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點(diǎn)中我們可以明確看出，生態(tài)學(xué)者無論給生態(tài)危機(jī)開出什么樣的處方，目的都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展這個第一要義。

十七大報告，進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，認(rèn)為必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點(diǎn)的相似性。應(yīng)該說，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀所提的“發(fā)展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態(tài)危機(jī)的意義上使用，主要是兩個方面：一是經(jīng)濟(jì)的增長，當(dāng)然這種增長不能以生態(tài)為代價；二是，正如高茲談到的那樣，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)理性的，還應(yīng)該是價值理性的?？偟恼f來，生態(tài)關(guān)注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎(chǔ)上的人與社會的關(guān)系調(diào)整，而較少涉及純粹的人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀所使用的“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會、人與人三個層面基礎(chǔ)之上的。與生態(tài)相比，概念的內(nèi)涵擴(kuò)大了；作為一個分析系統(tǒng)而言，也更加全面和完善。

三、理論核心的比較

“生態(tài)考察了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用所造成的人與自然關(guān)系的異化，提出了自然是一個社會范疇的論斷及在社會主義條件下人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的問題，它研究的方向符合人類的健康發(fā)展趨勢和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態(tài)問題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創(chuàng)性，它作為資本主義的對立面在對資本主義的批判中建立和發(fā)展，力圖通過制度轉(zhuǎn)變解決人與自然的對抗。”[4]由此可見，生態(tài)在談及異化概念時，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)時，將社會系統(tǒng)放在首位，因?yàn)橹挥幸陨鐣到y(tǒng)中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發(fā)點(diǎn)，其他的分析才有意義，換句話說，此岸世界的真理探尋是具有現(xiàn)實(shí)意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢和目的方面，無論是通過制度還是其他手段，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終都是為了人性的解放和全面發(fā)展。

相比之下，科學(xué)發(fā)展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報告指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵5］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點(diǎn)趨同是主要的。當(dāng)然，生態(tài)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是從純理性的角度說的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點(diǎn)，是徒勞的，也是沒有意義的，所以帶有功利性質(zhì)；另外，他們過多地強(qiáng)調(diào)人的解放與個性張揚(yáng)，繼承了法蘭克福學(xué)派的批判維度，所以，很多時候不過是空批判而少建設(shè)，在很多方面往往容易被細(xì)節(jié)所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”不僅源于對社會和自然規(guī)律的把握，還具有倫理層面的考慮。無論是依法治國還是以德治國，都是追求人之善，是人全面發(fā)展的應(yīng)然。所以，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對人的倫理態(tài)度和側(cè)重點(diǎn)上，而這在一定意義上講是受意識形態(tài)的影響。

四、基本要求的比較

很明顯，生態(tài)認(rèn)為，僅僅局限于對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級的物質(zhì)豐富程度明顯提高，社會地位有所改善，然而，這種改善不過是資本主義緩和階級矛盾的一種手段。并且，無論資本主義采用什么方式給予無產(chǎn)階級多少施舍，實(shí)質(zhì)上，并不見得會損害了資產(chǎn)階級的利益，他們今日付出了一百萬美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財(cái)富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會達(dá)到發(fā)展的極限，而出現(xiàn)衰退。所以，利潤動機(jī)同生態(tài)環(huán)境相沖突是必然的，利潤最大化驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境，把降低成本看得比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。按照奧康納的總結(jié)，是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展以及一切社會的發(fā)展，都是政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境的結(jié)構(gòu)及態(tài)勢的“不平衡的和聯(lián)合性的”發(fā)展過程。[6]奧康納還指出,資本主義積累導(dǎo)致一定程度的生態(tài)危機(jī)，由生態(tài)危機(jī)可能會引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的環(huán)境運(yùn)動有可能會加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度。總的來說，在生態(tài)者看來，資本主義的危機(jī)就是人、社會和自然失衡的危機(jī)，就是片面發(fā)展的結(jié)果，就是資本運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)性危機(jī)。根據(jù)反向調(diào)節(jié)的原則，可以明顯地推出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展同樣是會被生態(tài)所認(rèn)同的。

十七大報告指出，要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。[5］15-16應(yīng)該說，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態(tài)和科學(xué)發(fā)展觀在基本觀點(diǎn)上能夠達(dá)成一致。然而前者強(qiáng)調(diào)的不過是“平衡”二字，即要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，就社會的復(fù)雜性而言，這種關(guān)系只是眾多關(guān)系中的一種，所以分析的結(jié)果難免流于片面，或者不過是空洞的說教；后者則強(qiáng)調(diào)四位一體，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的和諧發(fā)展，同時，由于科學(xué)發(fā)展觀挖掘中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”思想的部分，在中國社會中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并為現(xiàn)實(shí)世界的革命化起到促進(jìn)作用。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！彼裕茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)際影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生態(tài)的“烏托邦”，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

五、根本方法的比較

十七大報告指出，要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。[5］16科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了辯證法的思想，強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求用全面的、系統(tǒng)的、動態(tài)的和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。“生態(tài)學(xué)者全方位對資本主義制度進(jìn)行了批判：批判了以生產(chǎn)資料私有制、自然資源壟斷為基礎(chǔ)的資本主義對自然界所進(jìn)行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動和異化消費(fèi)；批判了資本主義等級森嚴(yán)的管理體制及其破碎的勞動分工；批判了資本主義的工業(yè)文明及其生活方式。將對人與自然關(guān)系的批判納入到對資本主義生產(chǎn)方式的批判視野之內(nèi)，與資本主義制度緊密聯(lián)系起來考察?！盵7]由此可見，在方法論意義上，統(tǒng)籌兼顧是二者認(rèn)可的。生態(tài)盡管沒有明確提出統(tǒng)籌兼顧的思想，但是從其關(guān)注的對象，包括制度批判、等級批判、異化批判和工業(yè)文明批判等維度考察，它并沒有刻意突出資本主義的某一個部分，而是更加突出幾者之間的聯(lián)系。再如，生態(tài)的代表人物克沃爾認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義，在所有制方面，要堅(jiān)持社會主義公有制；在經(jīng)濟(jì)制度方面，要計(jì)劃與市場有機(jī)結(jié)合；在實(shí)現(xiàn)條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實(shí)現(xiàn)。從這里，生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧思想也可見一斑。

雖然同樣在方法論意義上堅(jiān)持了統(tǒng)籌兼顧，所關(guān)注的視域卻截然不同?？茖W(xué)發(fā)展觀以中國的現(xiàn)實(shí)國情為基礎(chǔ)，站在整體的高度審視各個部分的協(xié)調(diào)與平衡，是一種治國的理論。生態(tài)主要是從學(xué)理上進(jìn)行探討，因?yàn)槠渌械姆ㄌm克福學(xué)派的傳統(tǒng)，所以，在思想上側(cè)重于批判，而建設(shè)性的東西受到限制。同時，由于生態(tài)的相關(guān)理論并沒有理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)制，這樣一來，無論其有多么豐富的思想，也不過是一種值得參考而不具有指導(dǎo)性的理論而已，當(dāng)然也就不會像科學(xué)發(fā)展觀一樣，不斷地在實(shí)踐中發(fā)展。這個發(fā)展過程基于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，又為實(shí)踐所檢驗(yàn)，從這個意義上講，科學(xué)發(fā)展觀的真理性價值也要大于生態(tài)。

從以上的分析可以看出，生態(tài)作為一個具有世界影響的學(xué)派，其主流學(xué)者遍布在加拿大、美國等發(fā)達(dá)資本主義國家，視野廣闊，科研環(huán)境優(yōu)越，尤其是他們對于資本主義的理解和批判、對生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)分析等非常到位?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個開放性的體系，與生態(tài)有較多的契合，這決定了科學(xué)發(fā)展觀理論在發(fā)展的過程中，可以吸收和借鑒生態(tài)的思想。在觀點(diǎn)契合的方面，應(yīng)該說生態(tài)在有的方面研究得更為細(xì)致，這與其血緣關(guān)系和研究傳統(tǒng)等因素密不可分；在觀點(diǎn)分離的方面，對于科學(xué)發(fā)展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對立關(guān)系。

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第3篇：論科學(xué)發(fā)展觀范文

【關(guān)鍵詞】發(fā)展觀；財(cái)務(wù)人才

在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境和全球資本化的條件下，對會計(jì)人員財(cái)務(wù)職能提出了新的要求，會計(jì)人員必須具備綜合素質(zhì)，掌握多種技能。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面努力，從而達(dá)到自己職業(yè)生涯中的輝煌。

一、明確職業(yè)目標(biāo)，用知識與證書裝裱自己

一個人的能力分成兩塊，用冰山做比喻的話，在水上面的那部分是你的學(xué)識和技能，叫做“基準(zhǔn)指標(biāo)”；在水下面的那部分是你的素質(zhì)和能力，叫“識別指標(biāo)”。當(dāng)然“識別指標(biāo)”最重要，但一般情況下你只有擁有了“基準(zhǔn)指標(biāo)”，才能進(jìn)入表現(xiàn)“識別指標(biāo)”的領(lǐng)域。目前從事財(cái)會工作的職業(yè)人群主要分布在三個領(lǐng)域：會計(jì)師事務(wù)所、企業(yè)的財(cái)務(wù)部門和機(jī)關(guān)事業(yè)單位等。不管是哪個領(lǐng)域，要想進(jìn)門與提升，各種會計(jì)證書是必需的。如：助理會計(jì)師、會計(jì)師，而注冊會計(jì)師、注冊評估師、注冊稅務(wù)師等則更是能成功加碼的資格證書。在此基礎(chǔ)上若能再取得一張洋證書如ACCA、CGA等則無疑是錦上添花。有了這些資質(zhì)，加上平時工作的認(rèn)真與努力，您便有更多的機(jī)會從企業(yè)眾多的財(cái)務(wù)人員中脫穎而出。

二、增加自身的“長、寬、高”

“長”：財(cái)務(wù)人員作為財(cái)經(jīng)政策法規(guī)的執(zhí)行者和管理者，必須要“先知、先覺、先學(xué)”，做到“應(yīng)知、應(yīng)會、應(yīng)變”，才能充分發(fā)揮財(cái)務(wù)人員的職能作用，做好優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作。不能一問三不知，成為管理工作的“門外漢”。

“寬”：在管理工作中知識面和服務(wù)面要寬。作為一名財(cái)務(wù)人員，不僅要懂財(cái)務(wù)，當(dāng)“管家”，更重要的是幫助單位排憂解難，當(dāng)好“參謀”。

“高”：要求財(cái)務(wù)人員有較高的職業(yè)道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。財(cái)務(wù)人員涉及面廣、政策性強(qiáng)。在思想上要立場堅(jiān)定，堅(jiān)持原則，實(shí)事求是；在業(yè)務(wù)上要過硬，常走河邊不濕鞋；在工作上要務(wù)實(shí)；在行為上要規(guī)范，積極探索管理工作的新路子。

三、培養(yǎng)良好的習(xí)慣

（一）養(yǎng)成管理時間的習(xí)慣

把一小時看成60分鐘的人，比看作一小時的人效率高60倍。工作中要抓住重點(diǎn)。一個時期只有一個重點(diǎn)，一次只做一件事情，甚至一生只做一件事情，肯定這件事情會做得非常出色。

（二）養(yǎng)成理財(cái)?shù)牧?xí)慣

作為一名財(cái)務(wù)人員，不僅在工作中要創(chuàng)造機(jī)會理財(cái)，在生活中也要養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，不以錢少而不為之，要積少成多。財(cái)富既是創(chuàng)造而來的，也是積累而來的。積累對年輕人尤其重要。

（三）養(yǎng)成不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣

未來的社會是學(xué)習(xí)型社會，每個人都應(yīng)該善于學(xué)習(xí)。當(dāng)然這里的學(xué)習(xí)是指廣泛意義上的學(xué)習(xí)，不斷的學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。當(dāng)前的大環(huán)境是中國日益與國際接軌，財(cái)務(wù)會計(jì)制度也是如此，不學(xué)習(xí)，就會停滯不前，跟不上制度的更新，在實(shí)際工作過程中就會出現(xiàn)錯誤。學(xué)習(xí)不可能立竿見影，必須日復(fù)一日地積累并掌握一定的學(xué)習(xí)技能。（四）養(yǎng)成交朋友的習(xí)慣

人際關(guān)系網(wǎng)不是一朝一夕就能建立起來的，它需要幾年甚至十幾年的培養(yǎng)。人際關(guān)系網(wǎng)可以包括朋友、同學(xué)、親人，最低限度包括所有可以互相幫助的人。一個人在事業(yè)上、生活上的成功需要有許多人散布在適當(dāng)?shù)牡胤?，你可以依賴他們，他們也可以依賴你?/p>

四、向“高精尖”發(fā)展，做“金領(lǐng)”人才

隨著國際化的發(fā)展，財(cái)務(wù)復(fù)雜化與風(fēng)險化越來越大，“高精尖”的財(cái)務(wù)人才占據(jù)著企業(yè)高職高薪的職位，如總會計(jì)師、財(cái)務(wù)總監(jiān)或CFO。因此，要想成為這些“金領(lǐng)”人才中的一員，就必須具有以下兩種能力。

（一）敏銳的洞察力

關(guān)注細(xì)節(jié)是所有財(cái)務(wù)人員的一項(xiàng)基本素質(zhì)和要求，要對數(shù)字具有高度的敏感性。由于財(cái)務(wù)部門已經(jīng)參與到企業(yè)各項(xiàng)決策和管理中，故對企業(yè)發(fā)展的支持與管理是不顯山不露水的，所以敏銳顯得異常重要。因?yàn)橛辛嗣翡J，你能發(fā)現(xiàn)潛在的商機(jī)；有了敏銳，你才能從枯燥的數(shù)字中捕捉和嗅出經(jīng)營中的不和諧音符。

（二）溝通協(xié)調(diào)能力

財(cái)務(wù)人員的溝通協(xié)調(diào)能力表現(xiàn)在三方面：

一是內(nèi)部的溝通能力。大多數(shù)財(cái)務(wù)人員是不善于溝通的，而會計(jì)工作的性質(zhì)又需要高度協(xié)作，故很好的溝通能力能夠提高效率，樹立很好的威信。

二是內(nèi)外部的傳達(dá)能力。用非專業(yè)的、平淡的語言或形象的數(shù)字、巧妙的比喻將財(cái)務(wù)會計(jì)中專業(yè)的深奧的理論和術(shù)語表達(dá)出來，讓人接納并信服。只有聽得懂才能聽下去，只有聽下去你才有機(jī)會獲得支持和理解，才能在企業(yè)中將財(cái)務(wù)工作做得有聲有色。

三是部門間的溝通能力。企業(yè)出現(xiàn)某種突發(fā)狀況時財(cái)務(wù)人員不能僅停留在財(cái)務(wù)部門內(nèi)部尋求解決的辦法，必須馬上找其他部門的人員配合處理，如采購、銷售等部門，因?yàn)楦鞑块T間的關(guān)系是環(huán)環(huán)相扣的，只有協(xié)調(diào)好各個環(huán)節(jié)才能將出現(xiàn)的問題妥善解決。優(yōu)秀財(cái)務(wù)人員的協(xié)調(diào)能力將直接關(guān)系到其處理重大問題的能力。

五、熟練掌握外語，尤其是英語

第4篇：論科學(xué)發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：價值鏈會計(jì)理論框架科學(xué)發(fā)展觀

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，企業(yè)經(jīng)營管理活動發(fā)生了變化。一方面，管理視線轉(zhuǎn)向能帶來價值增值的環(huán)節(jié)，由此作業(yè)成本法、經(jīng)濟(jì)增加值法開始流行。另一方面，企業(yè)的發(fā)展不再僅限于自身的發(fā)展，與外界的合作也變得更加重要，由此供應(yīng)鏈管理、價值鏈管理開始受到重視。這些方面決定了現(xiàn)在的會計(jì)模式已經(jīng)不再適應(yīng)環(huán)境的變化，構(gòu)建新的會計(jì)理論框架成為必然。這種會計(jì)模式就是基于科學(xué)發(fā)展觀的價值鏈會計(jì)模式。

價值鏈會計(jì)理論內(nèi)涵

“價值鏈”一詞最早是由著名的企業(yè)競爭戰(zhàn)略專家麥克爾•波特于1985年在《競爭戰(zhàn)略》一書中提出。美國ABCTechnologies公司和美國價值鏈機(jī)構(gòu)把價值鏈定義為一種高層次的物流模式，從原材料作為投入資產(chǎn)開始，直至把產(chǎn)品通過不同過程售予顧客為止，當(dāng)中所有的增值活動都可作為價值鏈的組成部分。而價值鏈管理是對這一過程企業(yè)物流、信息流、資金流的全方位管理。只有資金增值了才能產(chǎn)生價值，所以價值鏈管理最關(guān)注的是資金流。價值鏈引起了企業(yè)管理理論的變化。

我國著名會計(jì)學(xué)家閻達(dá)五教授認(rèn)為會計(jì)是一項(xiàng)管理活動。那么會計(jì)管理就是企業(yè)管理的一部分，管理理論發(fā)生了變化，會計(jì)也應(yīng)有相應(yīng)的變革。閻達(dá)五教授在價值鏈管理的基礎(chǔ)上提出了價值鏈會計(jì)這一新興概念。價值鏈會計(jì)把傳統(tǒng)會計(jì)對單個企業(yè)的研究擴(kuò)展到了對整個價值鏈的研究?？偟膩碚f，價值鏈會計(jì)可以定義為“在從供應(yīng)商到顧客這條價值鏈上收集、利用、加工、存儲、分析價值信息，實(shí)施對價值鏈的物流、信息流、資金流的控制和反映，保證價值鏈高效、有序運(yùn)轉(zhuǎn)的一種經(jīng)濟(jì)管理活動。”

價值鏈會計(jì)提出后，關(guān)于價值鏈會計(jì)的理論研究越來越多，構(gòu)建價值鏈的理論框架也就成為重點(diǎn)。只有理論框架構(gòu)建起來，價值鏈會計(jì)才能應(yīng)用于實(shí)際。另外，科學(xué)發(fā)展觀是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。因此，建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的價值鏈會計(jì)理論框架，才能真正適應(yīng)環(huán)境的需要。

價值鏈會計(jì)理論框架

價值鏈會計(jì)目標(biāo)

會計(jì)目標(biāo)是會計(jì)活動的最高層次，它為會計(jì)活動指明了方向。傳統(tǒng)會計(jì)目標(biāo)反映企業(yè)的資金活動，為會計(jì)信息外部使用者以及內(nèi)部管理者提供信息。價值鏈會計(jì)是建立在會計(jì)是管理活動論的基礎(chǔ)上，是價值鏈管理的一部分。因此，應(yīng)從企業(yè)內(nèi)部管理角度考慮價值鏈會計(jì)的目標(biāo)。

首先，價值的創(chuàng)造是一個動態(tài)的過程，價值鏈會計(jì)應(yīng)動態(tài)地反映價值的運(yùn)動。其次，價值鏈上的每個環(huán)節(jié)都可以看作價值的增值環(huán)節(jié)。價值鏈的整體實(shí)現(xiàn)最大增值，從而提高價值鏈競爭力、提高市場占有率。獲取最大利潤是價值鏈會計(jì)的目標(biāo)。但是，追求利潤最大化往往會導(dǎo)致企業(yè)的短期行為。只有站在企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的立場上，才能使內(nèi)部管理者從戰(zhàn)略的角度思考企業(yè)的長期發(fā)展問題。而且科學(xué)發(fā)展觀不僅要考慮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要注重社會的發(fā)展。只有在實(shí)現(xiàn)了企業(yè)和環(huán)境的和諧發(fā)展后，企業(yè)的價值才能真正實(shí)現(xiàn)最大增值。所以價值最大化不僅僅是利潤最大化，還應(yīng)包括整條價值鏈的社會價值最大化。

價值鏈會計(jì)的目標(biāo)可以總括為動態(tài)反映價值的運(yùn)動過程，不斷優(yōu)化價值鏈，通過對物流、信息流、資金流的協(xié)調(diào)控制，實(shí)現(xiàn)價值鏈的價值最大化。

價值鏈會計(jì)對象

會計(jì)對象是會計(jì)作為一種管理活動所反映和監(jiān)督的內(nèi)容，也就是價值運(yùn)動或資金運(yùn)動。傳統(tǒng)的會計(jì)對象針對的是企業(yè)內(nèi)部的價值運(yùn)動。而價值鏈向上延伸到了供應(yīng)價值鏈，向下延伸到了客戶價值鏈，從而擴(kuò)展了價值鏈會計(jì)所反映和監(jiān)督的內(nèi)容。

價值鏈會計(jì)假設(shè)

會計(jì)假設(shè)是會計(jì)工作的基本前提。會計(jì)所處的環(huán)境極為復(fù)雜，有了合理、科學(xué)的假設(shè)，才能使會計(jì)工作正常進(jìn)行。價值鏈會計(jì)所處的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境比傳統(tǒng)會計(jì)更復(fù)雜多變。雖然傳統(tǒng)會計(jì)的假設(shè)在價值鏈會計(jì)中依然可以存在，但是其具體范疇還是受到了沖擊。要使價值鏈會計(jì)在科學(xué)發(fā)展觀的前提下成熟，價值鏈會計(jì)假設(shè)的合理設(shè)定非常重要。

會計(jì)主體假設(shè)一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，虛擬企業(yè)大量出現(xiàn)，企業(yè)主體不再僅限于傳統(tǒng)意義上的有形實(shí)體；另一方面，企業(yè)作為一個集團(tuán)存在，擁有很多子公司，子公司和母公司又各有很多合資公司。一個企業(yè)的枝節(jié)蔓延得，錯綜復(fù)雜，相互交錯；而且，有的公司的成立只是為了完成某個項(xiàng)目，項(xiàng)目完成公司也就不存在了?，F(xiàn)在的并購活動越來越頻繁，企業(yè)的存與亡只是瞬息之間。所以現(xiàn)在企業(yè)的邊界開始變得模糊，會計(jì)的主體經(jīng)常變化。

而價值鏈管理使傳統(tǒng)會計(jì)主體從單個企業(yè)擴(kuò)展到一條完整的價值鏈，會計(jì)主體的邊界大大延伸。在這種情況下，只有確定好會計(jì)主體，走出傳統(tǒng)會計(jì)主體是企業(yè)的禁錮，才能明確價值鏈會計(jì)工作的范圍。

持續(xù)經(jīng)營假設(shè)和會計(jì)分期假設(shè)目前，虛擬企業(yè)的存在以及企業(yè)競爭的加劇，使企業(yè)持續(xù)經(jīng)營變得越來越不確定。很多企業(yè)都面臨著隨時被清算和終止的命運(yùn)。所以持續(xù)經(jīng)營假設(shè)似乎顯得更加重要。為了及時向有關(guān)方面提供企業(yè)信息，在企業(yè)持續(xù)不斷的經(jīng)營活動中，人為地將其分割開來，形成一個個的會計(jì)期間。會計(jì)分期假設(shè)也很必要。

但是，隨著計(jì)算機(jī)的普及、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)經(jīng)營活動中發(fā)生的每筆交易瞬間就可完成，也可以及時處理向相關(guān)者提供報告。用戶需要信息時可以隨時從系統(tǒng)中調(diào)出。而競爭、兼并、企業(yè)虛擬化使得非持續(xù)經(jīng)營的企業(yè)大量存在。持續(xù)經(jīng)營假設(shè)和會計(jì)分期假設(shè)已經(jīng)可以不存在于價值鏈會計(jì)中了。

貨幣計(jì)量假設(shè)會計(jì)管理活動論認(rèn)為會計(jì)是一種管理活動，而現(xiàn)在會計(jì)只能核算那些可以用貨幣計(jì)量的業(yè)務(wù)。對于經(jīng)營管理活動中不能以貨幣計(jì)量的活動，如企業(yè)的人力資源、企業(yè)的競爭力等沒有納入會計(jì)核算范圍。價值鏈會計(jì)是在會計(jì)管理活動論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以貨幣計(jì)量假設(shè)有很大的局限性。有人提出“貨幣計(jì)量假設(shè)擴(kuò)展為價值計(jì)量，以核心企業(yè)為主體衡量整個價值鏈?zhǔn)欠裨鲋?，對于人力資源、知識資本、金融風(fēng)險等難以用貨幣計(jì)量的因素，可納入價值鏈會計(jì)的范疇?！?/p>

價值鏈會計(jì)原則

傳統(tǒng)會計(jì)有十三大原則，這其中除歷史成本原則外，對于價值鏈會計(jì)基本適用。歷史成本原則反映的是經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的實(shí)際成本，但是市場價格是變動的，資產(chǎn)的價值也就會或增或減。歷史成本反映的價值是過時的，對于經(jīng)營管理決策不具有相關(guān)性。價值鏈會計(jì)的目標(biāo)是要使整個價值鏈增值達(dá)到最大化。它所要求的價值必須是現(xiàn)行價值，只有這樣才能正確反映價值鏈上的價值。所以在價值鏈會計(jì)中必須將歷史成本原則改為現(xiàn)行成本原則?，F(xiàn)行成本原則是用現(xiàn)行成本或重置成本來代替歷史成本，可以反映出價值鏈上各個環(huán)節(jié)的真正價值。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，價值鏈會計(jì)可以擴(kuò)展三個原則：以人為本原則、社會性原則、可持續(xù)性原則。

以人為本原則隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人力資源變得越來越重要，甚至比其他任何資源都重要。人力資源會計(jì)的提出適應(yīng)了這一變化。人力資源是企業(yè)持續(xù)創(chuàng)造價值的源泉，所以在價值鏈會計(jì)中應(yīng)建立以人為本的原則。

社會性原則企業(yè)在發(fā)展過程中，不能僅僅考慮自身的發(fā)展，還應(yīng)該為社會的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。社會價值最大化才能真正體現(xiàn)出企業(yè)乃至整個價值鏈的價值最大化。對企業(yè)業(yè)績的評價可從社會的角度全方位考慮，這是價值鏈會計(jì)的社會性原則。財(cái)務(wù)-[飛諾網(wǎng)]

可持續(xù)性原則可持續(xù)發(fā)展要求正確認(rèn)識和處理人口、資源、環(huán)境之間的相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，即要使人與自然和諧發(fā)展。目前剛剛興起的和諧會計(jì)以及逐漸成熟的環(huán)境會計(jì)就反映了可持續(xù)發(fā)展的思想。只有企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，從長遠(yuǎn)來看，價值鏈上的價值才能實(shí)現(xiàn)最大化。所以可持續(xù)發(fā)展原則應(yīng)納入價值鏈會計(jì)的原則中。

價值鏈會計(jì)計(jì)量

傳統(tǒng)會計(jì)的貨幣計(jì)量已不能完全適應(yīng)價值鏈會計(jì)，可以采用價值計(jì)量的形式正確反映價值鏈會計(jì)中無法用貨幣計(jì)量的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)。但是，直接從貨幣計(jì)量過渡到價值計(jì)量是有難度的。在價值鏈會計(jì)中，可以先采用貨幣計(jì)量為主、多種計(jì)量形式（現(xiàn)行市價、可變現(xiàn)凈值、未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值）并存的方式。價值鏈會計(jì)的計(jì)量可以建立在兩種目前流行的方法上，一種作業(yè)成本法（ActivityBasedCosting，簡稱ABC），另外一種是經(jīng)濟(jì)增加值法（EconomicValueAdded，簡稱EVA）。

價值鏈成本會計(jì)價值鏈成本會計(jì)主要是從成本的角度去計(jì)量價值鏈的整體價值。只有成本達(dá)到最低，才能使價值鏈的價值最大。作業(yè)成本法目前在成本會計(jì)和管理會計(jì)中得到應(yīng)用。所謂作業(yè)成本法就是對價值鏈的作業(yè)和成本動因進(jìn)行分析，以便區(qū)分價值鏈中哪個環(huán)節(jié)的作業(yè)是增值作業(yè)，哪個環(huán)節(jié)的作業(yè)是非增值作業(yè)。在剔除非增值作業(yè)后，尋找新增值的上下游企業(yè)，動態(tài)地達(dá)到降低成本，實(shí)現(xiàn)價值鏈最大增值的目標(biāo)。

價值鏈價值會計(jì)價值鏈價值會計(jì)是直接從價值的角度計(jì)量價值鏈的整體價值。經(jīng)濟(jì)增加值法是目前最流行的一種方法，最大的誘人之處就在于它把投資決策、業(yè)績評價和獎金激勵統(tǒng)一起來。經(jīng)濟(jì)增加值法把經(jīng)濟(jì)利潤作為企業(yè)的目標(biāo)，與目前會計(jì)采用的會計(jì)利潤有所不同。經(jīng)濟(jì)利潤不僅考慮債權(quán)資本成本，還考慮股權(quán)資本成本，即：

經(jīng)濟(jì)利潤＝息前稅后營業(yè)利潤－稅后利息－股權(quán)費(fèi)用

價值鏈價值＝期初投資成本＋經(jīng)濟(jì)利潤現(xiàn)值

所以，經(jīng)濟(jì)增加值的目標(biāo)與價值鏈會計(jì)的目標(biāo)完全一致。價值鏈會計(jì)的計(jì)量方法在此基礎(chǔ)上可以逐漸完善起來。

價值鏈會計(jì)的報告模式

價值鏈會計(jì)的實(shí)時性和信息化決定了傳統(tǒng)報告模式的局限性。傳統(tǒng)財(cái)務(wù)報告不能報告非財(cái)務(wù)信息，報只是定期，使用者不能隨時得到所需信息。所以傳統(tǒng)報告模式已不能適應(yīng)價值鏈會計(jì)的需要。

XBRL（ExtensibleBusinessReportingLanguge，即可擴(kuò)展商業(yè)語言）是財(cái)務(wù)信息處理的最新技術(shù)，國際聯(lián)合會一直在推廣這一標(biāo)準(zhǔn)。中國礦業(yè)大學(xué)張濤提出，由于XBRL是企業(yè)網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)報告的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)定義和格式，計(jì)算機(jī)可以統(tǒng)一識別網(wǎng)絡(luò)報告的基本元素，所以用戶可以快速、可靠地查找到所需要的財(cái)務(wù)信息。另外，用戶還可以便捷地對查找到的財(cái)務(wù)信息進(jìn)行利用。所以XBRL的報告模式符合價值鏈會計(jì)特點(diǎn)，它提高了報表編制效率，及時提供信息；增加了財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)在不同時期、不同企業(yè)的可比性，有利于企業(yè)管理者利用財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行決策。

綜上所述，在會計(jì)的發(fā)展過程中要始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。在構(gòu)建新興會計(jì)研究領(lǐng)域價值鏈會計(jì)理論框架時，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀才更能完善價值鏈會計(jì)體系，促進(jìn)價值鏈會計(jì)的迅速發(fā)展。

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4.綦好東，楊志強(qiáng).價值鏈會計(jì)的目標(biāo)確定與職能定位.會計(jì)研究，2004(2)

第5篇：論科學(xué)發(fā)展觀范文

一、建立以人為本的師生關(guān)系

具有親和力的新型師生關(guān)系，是做好化學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)。由于受到“師道尊嚴(yán)”的影響，也由于學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性，化學(xué)教師往往“時時擺出一付教師的架子”，化學(xué)課堂氣氛沉悶，效果也不理想。所以教師應(yīng)注意到社會的進(jìn)步和發(fā)展，充分認(rèn)識到每一屆、每一個學(xué)生在認(rèn)知、心理、個性等方面的發(fā)展要求，堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為主體，及時調(diào)整自己的教師姿態(tài)：不僅能看到優(yōu)秀生的成績，更要注意運(yùn)用“皮格馬利翁效應(yīng)”，增大對后進(jìn)生的期望值，幫助后進(jìn)生樹立信心，尊重后進(jìn)生的點(diǎn)滴進(jìn)步：不僅注重化學(xué)知識的傳授，更要注重利用化學(xué)課中如玻爾、居里夫人、門捷列夫等名人對學(xué)生進(jìn)行品德和理想的教育，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要注重傾聽學(xué)生的想法，使學(xué)生時刻感受到教師人格的魅力，使學(xué)生始終在一種和諧、愉悅、有序的課堂氛圍中，滿足其增長知識和個性發(fā)展的需求，受益終生。

二、教學(xué)過程的科學(xué)化

化學(xué)教學(xué)過程一般是指化學(xué)實(shí)驗(yàn)過程、概念的形成過程、規(guī)律的演變過程或某一被研究系統(tǒng)從一個狀態(tài)變到另一個狀態(tài)的過程?；瘜W(xué)教學(xué)過程的科學(xué)化，重視化學(xué)過程的分析研究。使學(xué)生在研究過程中不僅能掌握知識，還能掌握研究問題的方法，使學(xué)生掌握的知識具有能力價值。

教學(xué)過程的科學(xué)化應(yīng)是以最少時間和精力，求得課堂教學(xué)的最佳效果；也應(yīng)體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和活動的安排與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展順序的科學(xué)統(tǒng)一上?；瘜W(xué)教學(xué)過程的科學(xué)化，首先在于教學(xué)模式的選擇。正是由于教師們對教學(xué)過程的不斷研究，才創(chuàng)造出了這樣那樣的教學(xué)模式：講授法、啟發(fā)教學(xué)法、目標(biāo)教學(xué)法、并進(jìn)式實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、探究式教學(xué)法、讀議講練教學(xué)法等等?；瘜W(xué)教師不應(yīng)拘泥于一種或兩種固定的教學(xué)模式，應(yīng)該根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容和課程理論發(fā)展的要求，融合各種教學(xué)模式的長處，從各章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)和教材特點(diǎn)出發(fā)，從如何發(fā)展學(xué)生的個性特長出發(fā)，充分考慮學(xué)生的接受能力、認(rèn)知層次，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)最佳的學(xué)習(xí)情境，優(yōu)化環(huán)境，活躍氣氛，提供積極思維、研究討論和動手實(shí)驗(yàn)的機(jī)會，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，使學(xué)生能夠不斷地發(fā)現(xiàn)問題，讓他們把現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和將來的學(xué)習(xí)變成樂于思考、分析和觀察的對象；使學(xué)生能主動地學(xué)習(xí)，不僅了解知識本身，重視結(jié)果，而且更重視獲得知識的過程和方法。

課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，更是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，所以教師要科學(xué)地優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和手段、教學(xué)過程中教與學(xué)的雙邊活動的構(gòu)思和安排，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教學(xué)效率。

三、評價方法的科學(xué)化

美國哈佛大學(xué)加德納教授認(rèn)為，人具有六種智能，由大腦的六個區(qū)域來控制，前兩種是眾所周知的語言和邏輯智能，后四種分別為音樂智能、體育智能、空間想象智能和感知自己或他人情感的智能。這六種智能各有自己的信息儲存庫，這一點(diǎn)可由某些健忘癥患者的癥狀來證明。這就為我們培養(yǎng)各種人才做了生物方面的最好注釋，也就是說，學(xué)生在這六種智能中的任一方面的發(fā)展都是有可能的。所以，我們完全沒有理由只以文化課的分?jǐn)?shù)高低來衡量是不是人才，而應(yīng)努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特殊才能，為學(xué)生特殊才能的發(fā)展提供特殊的條件。

評價觀念的改變和評價方法的科學(xué)化，應(yīng)是解決素質(zhì)教育和應(yīng)試教育矛盾的有效方法和途徑。對一個學(xué)生的評價，不應(yīng)是應(yīng)試教育體制下的分?jǐn)?shù)定終身的做法。分?jǐn)?shù)應(yīng)只是評價學(xué)生的一個方面而不是全部，轉(zhuǎn)變評價的觀念，多一把尺子就多了一批好學(xué)生。特別是在日益注重素質(zhì)教育的今天，應(yīng)該多注重學(xué)生各方面的能力，建立起能夠多方面考察學(xué)生的機(jī)制和科學(xué)化的有利于學(xué)生全面發(fā)展的評價體系?；瘜W(xué)教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)根據(jù)化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)不斷積累和積極探索出適合本學(xué)科的評價方法和體系，使那些真正具有多方面能力的學(xué)生能夠有更多的機(jī)會得到錘煉和發(fā)展。

四、學(xué)生能力培養(yǎng)的科學(xué)化

教學(xué)內(nèi)容的選擇，應(yīng)更多地側(cè)重于發(fā)展學(xué)生的個性特長，進(jìn)一步拓寬他們的化學(xué)視野，提高他們學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。將化學(xué)理論、元素化合物知識與實(shí)驗(yàn)等融合為一體，使學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識，還了解化學(xué)研究的方法；注重于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識的能力、分析和解決問題的能力以及創(chuàng)新精神，使學(xué)生能在較高的起點(diǎn)上對所學(xué)的知識歸納、整理、提高。思維是把握事物本質(zhì)和規(guī)律的過程，在各種能力的培養(yǎng)中，思維能力是自學(xué)能力的核心，是貫穿自學(xué)過程的主線。在教學(xué)中，教師要鼓勵學(xué)生間爭論，使學(xué)生從中相互啟迪，提高思維的深刻性，讓他們在熱烈的氣氛中各抒己見，相互補(bǔ)充，得出結(jié)論。不會思維，就不會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考也就是學(xué)會學(xué)習(xí)。

第6篇：論科學(xué)發(fā)展觀范文

一、科學(xué)發(fā)展觀教育蘊(yùn)涵人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建

總書記在黨的十六屆三中全會上提出了科學(xué)發(fā)展觀理論?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。第一要義是發(fā)展，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的前提準(zhǔn)備。發(fā)展是硬道理，這是我國社會主義建設(shè)過程中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這個經(jīng)驗(yàn)要求我們要用發(fā)展來解決遇到的問題。改革開放以來，我國取得的舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，人民熱切呼吁和諧社會的到來，但隨發(fā)展而來的貧富差距大、教育不公平、就業(yè)問題嚴(yán)峻等不和諧因素的凸顯，打破了人們內(nèi)心的平衡，引發(fā)人與人之間的矛盾?？茖W(xué)發(fā)展觀教育我們發(fā)展中遇到的問題仍需在發(fā)展中解決，只有通過發(fā)展徹底改變歷史留下來的貧窮落后的面貌，通過發(fā)展實(shí)現(xiàn)人均生活水平整體明顯改善后，發(fā)展不均、發(fā)展不公等問題就會自然消除，人的內(nèi)心和諧才得以構(gòu)建。核心是以人為本，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的理論支撐。以人為本就是以人民的利益為根本，人民的利益至上，一切為了人民的理念。隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，在人們強(qiáng)烈呼吁落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、推動中國特色社會主義偉大事業(yè)取得新發(fā)展的背景下，人們的物質(zhì)生活水平空前提高，人的精神世界也亟待邁上新臺階。人的內(nèi)心和諧是人生命的寫照，是人的生活質(zhì)量的真實(shí)反應(yīng)。內(nèi)心和諧的構(gòu)建需要有正確的人生態(tài)度、寬廣的胸懷，崇高的人生境界。內(nèi)心和諧的人能善待自己，包容他人；能知足常樂，朝氣蓬勃；能淡泊名利，平心靜氣，能創(chuàng)造并感知生活的美好、生命的美妙之處。科學(xué)發(fā)展觀教育我們要做到以人為本必然要推動人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，在提高人的物質(zhì)生活條件的同時改造人的精神世界?；疽笫侨鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，這是構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的有利保障?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的方式方法上要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，統(tǒng)籌兼顧，這是基于我國當(dāng)前發(fā)展不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)實(shí)提出的符合我國目前國情和發(fā)展趨勢的發(fā)展方式，有利于打破不公平、有差距、不平衡、不持續(xù)等現(xiàn)象，有利于構(gòu)建人的內(nèi)心和諧，構(gòu)建社會主義和諧社會。

二、科學(xué)發(fā)展觀教育視域下人的內(nèi)心和諧構(gòu)建的途徑

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人的內(nèi)心和諧的構(gòu)建，構(gòu)建人的內(nèi)心和諧就要以科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，在科學(xué)發(fā)展觀教育視域下找尋解決和構(gòu)建人的內(nèi)心和諧的途徑?？偫碓谂c季羨林先生關(guān)于“和諧”話題的交談中說到：“人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽(yù)?！笨梢?，人的內(nèi)心和諧是多方面的和諧，要做到內(nèi)心和諧也需從多方面努力。全面發(fā)展自我?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，發(fā)展的方式要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，要統(tǒng)籌兼顧。實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)心和諧也要盡可能最大程度地實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展，人是哲學(xué)的核心概念，馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人的生存和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而奮斗終生。全面發(fā)展自我，使人的各方面才能都得以彰顯，人生的價值才得以實(shí)現(xiàn)，人的內(nèi)心才會感到滿足、安寧、快樂。端正人生態(tài)度。發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中發(fā)展。人人都向往美好幸福的生活，而發(fā)展途中往往有失落、不如意、挫折、苦惱、生活拮據(jù)等種種問題的困惑，勢必會造成人的內(nèi)心失衡，造成人內(nèi)心的不和諧。加強(qiáng)自我修養(yǎng)。內(nèi)心和諧需要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，金無足赤人無完人，每個人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們應(yīng)該在自我發(fā)展過程中不斷取他人之長補(bǔ)己之短，不斷地完善自我，盡量地使自己能與他人和諧友好相處提升思想境界。科學(xué)發(fā)展觀追尋的是一種協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，個人要想內(nèi)心和諧也需要協(xié)調(diào)的發(fā)展方式，我們生活在人類社會中，始終處在一張社會關(guān)系的大網(wǎng)里，內(nèi)心和諧就需要不斷提升思想境界，處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與自然的關(guān)系。在物質(zhì)利益的引誘下不能唯利是圖，要以集體和社會的利益為重，積極地為社會貢獻(xiàn)出自己的一份力量。美國一位環(huán)保學(xué)家的話：即使明天就會死去，今天我也要種我的小蘋果樹。這就是內(nèi)心和諧，我們也應(yīng)懷有這樣的心態(tài)，感恩他人、感恩社會、無愧于人、無愧于己，積極地推動和諧社會的到來。

作者：李艷軍單位：白城師范學(xué)院

第7篇：論科學(xué)發(fā)展觀范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；科學(xué)發(fā)展觀；作用領(lǐng)導(dǎo)者

毫無疑問，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新的思維品格，是一切創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部由于其在社會管理中所處的特殊地位，思維是否具有創(chuàng)新性，對于能否正確履行領(lǐng)導(dǎo)職能，壘面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，意義猶為重大。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革。機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，機(jī)遇大干挑戰(zhàn)。

一、創(chuàng)新思維重要性概述

科學(xué)發(fā)展，社會和諧，是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的內(nèi)在需要，必須堅(jiān)定不移地加以落實(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，是繼續(xù)全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的根本保證。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先需要用創(chuàng)新的思維來把握其內(nèi)涵。從非本原性的維度進(jìn)行考察，創(chuàng)新理論是創(chuàng)新思維的產(chǎn)物。因此，要想真正把握創(chuàng)新理論的實(shí)質(zhì)和精髓，認(rèn)識其價值和意義，離開創(chuàng)新性的思維方法或思維模式，是根本無法做到的。

固有思維模式會潛在地但卻頑固地以原有理論為版型，把新理論的蓬勃鮮綠剪裁殆盡以把它納入原有理論的舊框架。“三個代表”重要思想剛產(chǎn)生的時候，一些人就是這樣來理解它的。他們說，講生產(chǎn)力沒有誰比馬克思、恩格斯講得深刻，講文化沒有誰比列寧講得透徹，講為人民服務(wù)沒有誰比講得精到。言外之義就是順應(yīng)世情、國情、黨情的變化而創(chuàng)新的“三個代表”重要思想毫無新意。這些人之所以有這樣的認(rèn)識，從深層原因分析，就是因?yàn)樗麄優(yōu)楣逃械乃季S模式所桎梏而無法觸及新理論、新思想的內(nèi)核，猶如乞丐想象皇帝的生活就是每頓都能吃到燒餅一樣。當(dāng)前在對科學(xué)發(fā)展觀的理解上，少數(shù)人也存在著類似狀況。把“第一要義是發(fā)展”理解為“第一要義是大力發(fā)展生產(chǎn)力”，把“核心是以人為本”理解為“核心是以人民為本”等等，不一而足。從表面上看，是這些同志對科學(xué)發(fā)展觀意義的理解出現(xiàn)偏差，但是問題的癥結(jié)卻出在思維方式上，即沒有能夠掌握科學(xué)發(fā)展觀得以產(chǎn)生的創(chuàng)新思維方式，致使充滿創(chuàng)新精神、富有新意的“新話”也被說成了老腔老調(diào)的“舊話”。

對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，有無創(chuàng)新思維是能否理解科學(xué)發(fā)展觀這一創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)。更為重要的是，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，有無創(chuàng)新的思維方式，還是決定能否將科學(xué)發(fā)展觀深入貫徹落實(shí)的重要保證。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究表明，同一項(xiàng)決策由不同的人來實(shí)施，其結(jié)果是大不一樣的。即使是一項(xiàng)不完善的決策，若由富有創(chuàng)新精神、意志力堅(jiān)強(qiáng)的人來實(shí)施，也能在實(shí)踐中彌補(bǔ)其不足，進(jìn)而取得良好的實(shí)踐效果?？茖W(xué)發(fā)展觀，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更離不開領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新思維。這種思維的創(chuàng)新性至少反映在兩個層面：制度和體制的創(chuàng)新，方法和措施的創(chuàng)新。比如，堅(jiān)持以人為本，如何在制度設(shè)計(jì)上妥善處理好最廣大人民的根本利益、現(xiàn)階段群眾的共同利益與不同群體的特殊利益的關(guān)系，在收入分配制度上，怎樣處理好效率和公平的關(guān)系等等。在發(fā)展問題上，用何種方法在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的背景下應(yīng)對挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，如何結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際選擇獨(dú)特而有效的發(fā)展模式。不同思維方式的領(lǐng)導(dǎo)會作出不同的決策，拿出不同的舉措。這些決策和舉措在優(yōu)劣的層次上有上、中、下之分，猶如棋手面對同樣的棋局，有的走出的是令人驚嘆的妙著，而有的下出的卻是令人扼腕的臭棋?！捌宀钜恢?，蹩手蹩腳”，“一著不慎，滿盤皆輸”。因此，領(lǐng)導(dǎo)者有無創(chuàng)新思維品格，會影響著一個地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步。

二、領(lǐng)導(dǎo)者品格——創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維是人類對于未來實(shí)踐活動狀況及結(jié)果的一種前瞻性反映，辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主觀對客觀的反映。認(rèn)識受主體、客體以及實(shí)踐條件的限制，因而有受動性、滯后性的一面；但又因?yàn)槿擞凶杂X能動性的特點(diǎn)，認(rèn)識又有能動性、超前性的一面，是人類對于未來實(shí)踐活動狀況及結(jié)果的一種前瞻性反映，是世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是三代表以及科學(xué)發(fā)展的延伸。

2.1解放思想的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新的根本目的就是尋求最優(yōu)的解決現(xiàn)實(shí)問題的方案或辦法。現(xiàn)實(shí)的世界是發(fā)展著的世界，萬事萬物都處于不斷流變的過程之中。舊的問題有的解決了，有的沒有解決或沒有得到根本解決，他們或依然存在或以新的形式而存在，同時又會不斷有新的問題產(chǎn)生。因此，人類始終面臨著不斷探索和尋求解決問題的方法和途徑的任務(wù)，面臨著針對不同的問題提出不同的解決思路和不同的解決方法的任務(wù)。影響創(chuàng)新的最大的主觀障礙就是思維定勢。所謂思維定勢，簡單地說就是過去的思維對當(dāng)前思維的影響。當(dāng)我們長期處于某一個環(huán)境，多次重復(fù)某一活動或反復(fù)思考同類問題時，頭腦中就會形成一種思維習(xí)慣；一旦我們再碰到同類問題時，思維活動就會自然而然地受這種思維定勢所支配。思維定勢對人們平時思考問題大有幫助，它能使思考者在處理同類或相似問題時省去許多摸索、試探的步驟，不走或少走彎路，舉一反三、觸類旁通，從而大大縮短思考時間，提高思考效率。然而。當(dāng)人們面臨新問題時，就需要有新的思考程序和思考步驟，此時，思維定勢就會起阻礙作用。因?yàn)?，人的思維一旦局限在思維定勢的框架內(nèi)就會一條胡同走到底，而想不到其他的思維通道。此時。只有突破思維定勢，另辟蹊徑，才能到達(dá)成功的彼岸。:

2.2從一般思維中創(chuàng)新

創(chuàng)新性思維不是離開一般思維的“天啟”思維，而是一般思維形式的共組。首先，創(chuàng)新性思維是直覺思維與邏輯思維的辯證統(tǒng)一?！皼]有漫長而且有耐心的演繹推論，就沒有豐富的直覺?！薄皬奶厥獾揭话愕牡缆肥侵庇X性的，而從一般到特殊的道路則是邏輯性的。”在領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行創(chuàng)新思維的過程中，直覺思維與邏輯思維是互為補(bǔ)充的：在邏輯方法還走不通的地方，就需要用非邏輯方法開辟新的通路，而當(dāng)非邏輯方法已打開通路后，又必須及時地在從舊認(rèn)識到新認(rèn)識之間架起“邏輯的橋梁”。發(fā)散思維和收斂思維對于創(chuàng)新同等重要。只運(yùn)用發(fā)散思維，不重視收斂思維，就會胡思亂想，一事無成。只運(yùn)用收斂思維不重視發(fā)散思維，則會因于成見，難干創(chuàng)新。在領(lǐng)導(dǎo)活動過程中，研究新情況，解決新問題，只靠運(yùn)用習(xí)慣的、傳統(tǒng)的思維方法，是不可能達(dá)到目的的。它要求有獨(dú)特的、新穎的、創(chuàng)造性的思想方法，這就必然要打破現(xiàn)成的框架，沖破傳統(tǒng)的約束。當(dāng)前，我們肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會的神圣使命，這是一項(xiàng)前人未為、他人未試過的事業(yè)，需要我們艱苦探索、勇于創(chuàng)新的事業(yè)?！罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素”。我們的事業(yè)能否發(fā)展，能否加速發(fā)展，在一定程度上取決于各級領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新思維。思維創(chuàng)新，事業(yè)常青!

第8篇：論科學(xué)發(fā)展觀范文

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義為企業(yè)文化建設(shè)提供了明確的方向。發(fā)展是解決中國一切問題的總鑰匙，要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而企業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的主體，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會生產(chǎn)力的最重要的載體，企業(yè)的發(fā)展水平?jīng)Q定著社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的程度。因此，發(fā)展也是企業(yè)的第一要義，企業(yè)文化建設(shè)要始終貫穿這個第一要義，切實(shí)服務(wù)于這個第一要義。

科學(xué)發(fā)展觀把企業(yè)文化管理的“以人為本”的主旨，提升到了一個更高的層次。以前我們談到企業(yè)文化的“以人為本”時，通?？偸钦f要“理解人，尊重人，關(guān)心人，信任人”等，但是從其著眼點(diǎn)來看，都是為了調(diào)動人的積極性，去搞好工作。然而，從科學(xué)發(fā)展觀來看，這是有失偏頗的，至少是不全面的。因?yàn)樗皇强吹搅巳说氖侄涡砸幻?，而沒有看到人的目的性一面。即除了企業(yè)的發(fā)展之外，還要關(guān)注人的發(fā)展。因此，我們講“以人為本”應(yīng)是“理解人，尊重人，關(guān)心人，發(fā)展人”，即把“發(fā)展人”作為“以人為本”的根本內(nèi)涵之一?！鞍l(fā)展人”的根本意義在于使人的生命價值的實(shí)現(xiàn)，即使每個人的個性全面健康的發(fā)展，人的潛能充分發(fā)揮和釋放。實(shí)際上只有把“發(fā)展人”納入到其中，才體現(xiàn)了企業(yè)文化管理的“一切為了人，一切依靠人”的真諦。而這也正是我黨“一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾”的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的要求和體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求使企業(yè)發(fā)展建立在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)之上，為企業(yè)文化建設(shè)的持續(xù)性奠定了基礎(chǔ)。對于企業(yè)，如果說企業(yè)文化回答的是“我是誰”，企業(yè)發(fā)展則回答的是“我要做什么”。企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展，二者應(yīng)相互匹配、相輔相成。企業(yè)文化必須支持企業(yè)發(fā)展，企業(yè)發(fā)展則反過來改造企業(yè)文化。

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法為企業(yè)文化建設(shè)提供了科學(xué)的方法論。統(tǒng)籌兼顧深刻反映了科學(xué)發(fā)展觀所集中體現(xiàn)的關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，是辯證唯物主義思想方法在現(xiàn)代化建設(shè)中的具體運(yùn)用。在企業(yè)文化建設(shè)中，我們要牢牢掌握統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)思想方法，努力做到總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，全面推進(jìn)、重點(diǎn)突破，兼顧各方、綜合平衡，更好地推進(jìn)企業(yè)安全發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。

三、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)

我認(rèn)為，主要有五方面問題應(yīng)予科學(xué)統(tǒng)籌解決，亦可概括為“五化運(yùn)作”：即系統(tǒng)化、制度化、通俗化、細(xì)節(jié)化和全員化的運(yùn)作。

(一)系統(tǒng)化運(yùn)作。把企業(yè)文化建設(shè)作為一種貫穿于企業(yè)全面工作的戰(zhàn)略來考慮和部署，著眼于精神文化、制度行為文化和物質(zhì)文化三個層面，建立一整套適合的企業(yè)文化建設(shè)方案，落實(shí)專門的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行運(yùn)作，有計(jì)劃有步驟的逐一實(shí)施，使企業(yè)文化力真正成為推動企業(yè)發(fā)展的核心競爭力。

當(dāng)前有一種現(xiàn)象值得注意，即有些企業(yè)搞企業(yè)文化建設(shè)，他們的重點(diǎn)不是放在企業(yè)文化三個層面的協(xié)調(diào)發(fā)展上，而總是片面地強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化理念的灌輸，卻忽視了物質(zhì)和制度層面建設(shè)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，因此效果甚微。實(shí)踐表明，在進(jìn)行企業(yè)精神文化宣貫過程中，必須同時關(guān)注企業(yè)員工們在企業(yè)中的地位、作用以及員工們的物質(zhì)利益等各層面問題的解決，才能使那些先進(jìn)的文化理念深入員工們的心中。否則，如果只是讓員工樹立主人翁精神，而不去關(guān)注員工們的主人翁地位和主人翁利益，那么員工們是不可能樹立起主人翁精神的。因?yàn)檫@不符合的社會存在決定社會意識的基本原理。“群眾利益無小事”，如果管理者有了為民、親民、愛民之心，員工們也就有了主人翁精神。也就是說，從科學(xué)發(fā)展觀的方法論要求來看，只有把企業(yè)文化的三個層面全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展搞好了，先進(jìn)的企業(yè)文化才能夠真正的樹立起來。

(二)制度化運(yùn)作。即企業(yè)文化建設(shè)不能僅就觀念抓觀念，它必須有相應(yīng)的制度規(guī)范作為硬性的約束來配合，否則就可能成為空對空式的說教。這種制度的硬性約束作用是一個逐漸減弱的過程。在初始階段，帶有硬性約束的宣貫是必要的，強(qiáng)制性的行為規(guī)范要求也是必要的。因?yàn)闊o此約束，再先進(jìn)的文化觀念也不會自行其道。當(dāng)然即使這時制度強(qiáng)制性約束，也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人性化的關(guān)懷。隨著員工對于企業(yè)價值觀的接受和認(rèn)同，制度的硬性約束作用會逐漸淡化，而員工的軟性自我約束則會逐漸增強(qiáng)。當(dāng)員工將企業(yè)價值觀內(nèi)化于心靈之中，能夠?qū)嵭凶晕夜芾頃r，制度的外在硬性約束就已經(jīng)消 失，而代之以員工們的內(nèi)在自我約束的自覺行為。而企業(yè)文化管理的最高階段就在于實(shí)現(xiàn)“自主管理”，亦稱“沒有管理的管理”或“不管理的管理”。

(三)通俗化運(yùn)作。在企業(yè)文化建設(shè)過程的初始階段，提出企業(yè)文化理念系統(tǒng)，編制《企業(yè)文化手冊》等都是必要的，但是如何使這些抽象的企業(yè)價值觀和經(jīng)營理念等能夠被廣大員工所理解和接受，是一個重要的問題。因此，在企業(yè)文化的宣貫過程中，應(yīng)該注意采用廣大員工通俗易懂、喜聞樂見的形式，才會收到預(yù)期的效果。例如，海爾集團(tuán)采用的員工的“畫與話”、ge公司的企業(yè)價值觀卡以及許多優(yōu)秀公司的講故事(西方叫企業(yè)神話)等，實(shí)踐證明都是行之有效的形式。

北京有家民營企業(yè)科瑞集團(tuán)，它的一位副總裁郭梓林先生主抓企業(yè)文化建設(shè)并兼任企業(yè)內(nèi)刊《科瑞人》主編。他創(chuàng)作的《并非肚皮官司》，根據(jù)企業(yè)常遇到的問題編寫了上百個問題，例如“為什么要撤銷食堂?”、“掙錢與做企業(yè)”和“信賴的作用”等，每個問題都配有漫畫和作者評論。漫畫生動活潑，點(diǎn)評深刻透辟，結(jié)果不脛而走，廣為流傳。這就是一個成功地宣貫企業(yè)文化的典型案例。如果我們的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都把傳播企業(yè)文化放在心里，就會創(chuàng)造出更多更好的宣貫形式來。

(四)細(xì)節(jié)化運(yùn)作。使企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)文本被廣大員工理解和接受是重要的，然而把這些精神理念的東西轉(zhuǎn)化為每個員工的實(shí)踐行動則是更為重要的。實(shí)際上企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動連接在一起的，沒有什么游離于生產(chǎn)經(jīng)營之外的企業(yè)文化。因此要把企業(yè)文化建設(shè)落實(shí)到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的每個細(xì)節(jié)中。

從橫向?qū)用鎭砜?，就是要落?shí)到每個班組、科室、每個崗位之中。沈陽一運(yùn)實(shí)業(yè)公司在企業(yè)改制后進(jìn)行了系統(tǒng)地企業(yè)文化再造。在他們的每個辦公室、每個崗位都看到了各自的座右銘。這種座右銘就是企業(yè)精神的崗位化，很具體也很生動。它是員工的自我規(guī)范約束，可以產(chǎn)生積極的管理效果。沈陽香雪面粉公司的每個車間都有自己的崗位格言，掛面車間的崗位格言是“條條出精品，袋袋送溫情”，而檢斤工為自己制定的崗位格言是“斤斤計(jì)較，兩兩不差”。這些樸素生動的群眾智慧語言已經(jīng)轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。用當(dāng)今流行的企業(yè)文化語言來說，就是文化力轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力。

把企業(yè)文化落實(shí)到細(xì)節(jié)中，從縱向?qū)用鎭砜?，就是要落?shí)到每個工序和工作環(huán)節(jié)之中。上海寶鋼公司實(shí)施的“用戶滿意工程”(tcs)，就是把企業(yè)的價值觀和理念系統(tǒng)貫徹到了每個工序與工作環(huán)節(jié)之中。把先進(jìn)的企業(yè)文化貫徹到生產(chǎn)經(jīng)營活動的細(xì)節(jié)之中，它會產(chǎn)生文化力，實(shí)際上也就是當(dāng)前許多企業(yè)所倡導(dǎo)的執(zhí)行力。企業(yè)文化固然要為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)，然而戰(zhàn)略確立之后，執(zhí)行就是關(guān)鍵問題了。而把企業(yè)文化落實(shí)到細(xì)節(jié)的過程，也就是執(zhí)行文化的形成和運(yùn)作過程。在企業(yè)文化建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)化也是很有必要的。

(五)全員化運(yùn)作。當(dāng)前有許多企業(yè)仍處于企業(yè)文化建設(shè)初期，這時候強(qiáng)調(diào)企業(yè)家文化、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子文化或者“老板文化”的作用是完全必要的，也是非常重要的。因?yàn)槠髽I(yè)文化建設(shè)是一個過程，而企業(yè)家文化的提出就是這個過程的起點(diǎn)和發(fā)端。換言之，只有企業(yè)家具有了這種文化自覺，才可能在企業(yè)中引進(jìn)企業(yè)文化管理。如果把它比喻為打球，那么企業(yè)家就是第一發(fā)球人。然而要使這場球賽運(yùn)作起來，還必須讓廣大員工們投入其中，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這實(shí)際上就是如何把企業(yè)家文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)全體員工文化的問題。從企業(yè)文化發(fā)展過程來看，這是企業(yè)文化的主體工程建設(shè)階段。實(shí)踐表明，這是相當(dāng)艱巨和復(fù)雜的工作任務(wù)，然而我們又無法回避而必須解決。原因很簡單，如果企業(yè)家文化不能轉(zhuǎn)化為全員文化，那么就只能是企業(yè)家個人的文化，而不能成為企業(yè)文化，因?yàn)槠髽I(yè)文化是企業(yè)全體員工接受和認(rèn)同的主流文化。

實(shí)踐證明，企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的精神動力，它能使企業(yè)贏得員工的共識和支持，調(diào)動并整合各個經(jīng)營管理環(huán)節(jié)的積極因素，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供不竭的驅(qū)動力，能使企業(yè)員工在逆境中同舟共濟(jì)，在順境中求實(shí)進(jìn)取，自始自終為企業(yè)構(gòu)筑強(qiáng)大的精神支柱。對于構(gòu)建企業(yè)文化，我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，自主創(chuàng)新，把可持續(xù)發(fā)展等人類文明世界關(guān)于發(fā)展的新認(rèn)識吸收到企業(yè)理念當(dāng)中去，才能創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)、文化和諧發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)。

摘 要：當(dāng)前，企業(yè)文化建設(shè)對于企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的重要性已廣為人知，但在一定程度上企業(yè)文化建設(shè)仍然存在“形式化”、“口號化”、“被動化”等問題，特別是金融危機(jī)后，如何利用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營發(fā)展，走可持續(xù)化發(fā)展之路，成為重點(diǎn)研究的問題。企業(yè)文化作為反映企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的上層建筑，也需要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷創(chuàng)新和完善。

關(guān)鍵詞：企業(yè) 文化建設(shè)

企業(yè)文化作為一種現(xiàn)代企業(yè)管理理論和管理方式，在提升企業(yè)經(jīng)營管理績效、提高員工素質(zhì)、增強(qiáng)企業(yè)對內(nèi)凝聚力和對外競爭力等方面的成效，已為實(shí)踐所證實(shí)，因此也為愈來愈多的企業(yè)經(jīng)營管理者所接受和認(rèn)同。同時它還被視為企業(yè)管理成熟的標(biāo)志，企業(yè)經(jīng)營者成熟的標(biāo)志，而贏得各界人士的青睞。

黨的十六屆三中全會首次提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”這一科學(xué)發(fā)展觀，這并不僅是對于國家和各地區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，而且對于企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略也具有重要的指導(dǎo)意義。作為企業(yè)核心競爭力建設(shè)的企業(yè)文化,也必須順應(yīng)時代要求,以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)文化力，凝練好企業(yè)的文化精髓，打造出企業(yè)獨(dú)特的文化品牌，使企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)入一個新的境界。

一、企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀的分析

企業(yè)文化是企業(yè)組織在其發(fā)展過程中形成的組織成員所共同信仰的管理哲學(xué)、行為規(guī)范和價值體系的總和，是企業(yè)核心競爭力的重要體現(xiàn)，是企業(yè)生存和發(fā)展的靈魂。隨著時代的發(fā)展，企業(yè)間的競爭已經(jīng)逐步以質(zhì)量競爭、市場競爭、服務(wù)競爭走向更高層次的文化競爭，企業(yè)文化也逐步深化，企業(yè)文化的內(nèi)涵更加豐富。相比之下，有企業(yè)文化建設(shè)沒有完全跟上時展的步伐，存在著不盡如意的方面，表現(xiàn)為：

一是對企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義和作用缺乏深刻的理解，沒有把企業(yè)文化作為一種貫穿于企業(yè)全面工作的戰(zhàn)略來考慮和部署，尚未形成統(tǒng)一而完整的企業(yè)文化戰(zhàn)略。

二是缺乏組織機(jī)構(gòu)的支撐，在企業(yè)文化實(shí)施過程中，沒有系統(tǒng)的規(guī)劃，沒有建立起有效的工作運(yùn)行機(jī)制，沒有形成“制定戰(zhàn)略、轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略、規(guī)劃運(yùn)營、監(jiān)督和學(xué)習(xí)、檢驗(yàn)和調(diào)整戰(zhàn)略”的閉環(huán)式的管理體系。

第9篇：論科學(xué)發(fā)展觀范文

一、科學(xué)發(fā)展觀下完善稅收理念的目標(biāo)選擇

與科學(xué)發(fā)展觀的多層次目標(biāo)取向相適應(yīng)，國家稅收作為市場經(jīng)濟(jì)條件下國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要財(cái)力保障手段與調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、協(xié)調(diào)國家和微觀市場主體利益關(guān)系的重要杠桿，要創(chuàng)新思路，更新觀念，超越單純就經(jīng)濟(jì)論稅收，就稅收論經(jīng)濟(jì)的“稅收經(jīng)濟(jì)觀”，充分重視國家稅收這一本質(zhì)上體現(xiàn)為一種分配關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇在政治性與社會性方面具有的積極作用，以便在為國家實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”目標(biāo)取向提供必要財(cái)力支持的同時，憑借其內(nèi)在的杠桿調(diào)節(jié)作用為“經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”營造良好的發(fā)展環(huán)境，并最終為國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速健康協(xié)調(diào)發(fā)展提供有力支持。對此，在稅收理念方面的直接反映是，在繼續(xù)堅(jiān)持我國長期遵循的“稅收經(jīng)濟(jì)觀”的基礎(chǔ)上，以“科學(xué)發(fā)展觀”為總體指導(dǎo)原則，樹立指導(dǎo)新時期稅收實(shí)踐的“科學(xué)稅收觀”。具體說，“科學(xué)稅收觀”至少應(yīng)包含以下幾方面相互聯(lián)系。相互作用的基本內(nèi)容：

首先，適應(yīng)與服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本質(zhì)上講，稅收作為國家為滿足履行職能的需要而對社會資源的強(qiáng)制性汲取手段，其源泉是人們再生產(chǎn)活動中創(chuàng)造的社會物質(zhì)財(cái)富。稅收首先表現(xiàn)為一個經(jīng)濟(jì)范疇。它來源于經(jīng)濟(jì)，受經(jīng)濟(jì)的最終制約，并以此為基礎(chǔ)反作用于經(jīng)濟(jì)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的影響，由此決定了經(jīng)濟(jì)既是治稅的出發(fā)點(diǎn)，也是治稅的歸宿點(diǎn)，稅收必須以服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本目的。在科學(xué)發(fā)展觀下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然處于絕對的主導(dǎo)地位，并客觀決定著社會和人發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度。因此，在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的新的歷史時期，稅收對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極促進(jìn)作用非但不應(yīng)弱化，反而在某種程度上得到切實(shí)加強(qiáng)，這種加強(qiáng)必須是在進(jìn)一步認(rèn)識與尊重市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，并以有利于“社會和人的全面發(fā)展”為基本前提。

其次，滿足政治與社會需要。近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)改革的逐步深入與公共財(cái)政體制框架的基本建立，社會上有的觀點(diǎn)出于對我國特殊社會歷史因素的考慮以及充分發(fā)揮市場機(jī)制配置資源的基礎(chǔ)性作用目的，片面理解西方財(cái)稅理論，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量增長視為市場經(jīng)濟(jì)條件下稅收的惟一職能，忽視甚至有意弱化、丑化稅收其他內(nèi)在功能，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)稅收的政治與社會屬性就必然會導(dǎo)致政府根據(jù)“自己”的需要無限制地汲取社會資源，從而損害社會公眾的根本利益，不利于市場機(jī)制基礎(chǔ)性資源配置作用的完整發(fā)揮。事實(shí)上，無論從我國傳統(tǒng)的“國家分配論”強(qiáng)調(diào)國家在稅收分配關(guān)系中的主體地位出發(fā)，還是從以瓦格納為代表的德國社會政策學(xué)派強(qiáng)調(diào)利用稅收手段實(shí)施社會政策以及公共選擇理論強(qiáng)調(diào)政治程序?qū)Χ愂照叽_定的巨大影響角度考慮，稅收的政治屬性與社會屬性都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀存在的，而且在具體稅收實(shí)踐過程中，其對稅收政策的確定與稅收征管實(shí)踐都起著某種意義上的決定作用。如我國近期出臺的降低農(nóng)業(yè)稅率直至完全取消農(nóng)業(yè)稅政策，就可被視為這方面的一個典型表現(xiàn)。而在稅收征納過程中，稅務(wù)機(jī)關(guān)作為政府行政機(jī)構(gòu)，自然以確保履行政府職能而存在，因而必然體現(xiàn)出一定的政治屬性。以服務(wù)社會為終極目的的社會管理職能是國家（或政府）自其產(chǎn)生的那一天起就天然具有的基本屬性，因此，稅收又是一個政治范疇。這就從根本上決定了稅務(wù)機(jī)關(guān)在履行其內(nèi)在的政治職能的過程中必然要以社會需要為出發(fā)點(diǎn)，從而使稅收征納行為同時具有了服務(wù)社會、適應(yīng)社會的基本屬性。忽視稅收的這些基本屬性，不但很難正確回答稅收實(shí)踐運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問題，也在事實(shí)上成為導(dǎo)致目前稅收理論研究與實(shí)踐脫節(jié)的主要根源，因而也很難為稅收工作從根本上適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的要求提供正確的理論導(dǎo)向。

第三，實(shí)現(xiàn)“以人為本”基礎(chǔ)上的職能協(xié)調(diào)。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足政治需要、實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定等多層次目標(biāo)取向的共同要求下，如何正確處理它們之間的關(guān)系。以確保稅收內(nèi)在職能作用的完整發(fā)揮就成為了—個不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。事實(shí)上，我國以前稅收工作之所以存在諸多不盡如人意之處，其中一個最根本原因就在于未能正確處理好促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足政治需要、實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定之間的關(guān)系。如過去長期單純強(qiáng)調(diào)稅收的政治屬性，以及近年過于強(qiáng)調(diào)稅收在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量增長方面的能動作用等，客觀上成為了稅務(wù)人員權(quán)力意識膨脹、執(zhí)法隨意性過大、以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總量增長為名無視社會承受能力，隨意安排稅收收入計(jì)劃等問題的深層次思想根源。因此，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、滿足政治需要、實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定之間的良性互動就成為了“科學(xué)稅收觀”的必然選擇。而“以人為本”這一人文主義的治國、執(zhí)政理念則要求稅收各項(xiàng)工作必須從“人的根本需要”出發(fā)，把人民群眾的根本利益認(rèn)真貫徹到稅收工作的方方面面，實(shí)現(xiàn)“以人為本”基礎(chǔ)上的職能協(xié)調(diào)。

二、科學(xué)稅收觀下對稅收理論與實(shí)踐的幾點(diǎn)具體要求

綜上所述，可以嘗試性地把科學(xué)稅收觀具體表述為：以“以人為本”為基本思想導(dǎo)向，按照社會主義市場經(jīng)濟(jì)對稅收本質(zhì)的基本要求，在協(xié)調(diào)兼顧稅收內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)屬性、社會屬性與政治屬性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮好內(nèi)在的聚財(cái)與調(diào)節(jié)職能作用，從而最終為“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”提供必要的財(cái)力與政策支持。具體而言，這一稅收理念對我國今后的稅收改革至少提出了以下幾方面的基本要求：

首先，在稅制設(shè)計(jì)方面，科學(xué)稅收觀下的稅制安排要全面落實(shí)“公平效率觀”，在突出效率優(yōu)先的同時，注重社會公平。既要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律與經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的內(nèi)在要求，不損害微觀市場主體促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的能動作用，又要充分考慮國家履行“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”職能所必需的收入規(guī)模，從宏觀和微觀兩個方面支持經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步健康發(fā)展。在兩者協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮稅收在調(diào)節(jié)收入分配、滿足社會福利，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)國家權(quán)益等方面的積極作用。這就要求我國今后的稅制改革應(yīng)在進(jìn)一步完善“雙主體稅制模式”，協(xié)調(diào)流轉(zhuǎn)稅在組織收入與所得稅在宏觀調(diào)控方面的各自積極作用的大背景下，進(jìn)一步簡化稅制以降低社會稅收遵從負(fù)擔(dān)、提高稅務(wù)機(jī)關(guān)執(zhí)法水平；拓寬稅基以確保稅收規(guī)模持續(xù)穩(wěn)定增長的財(cái)源基礎(chǔ)；降低稅率以增強(qiáng)微觀市場主體運(yùn)用市場機(jī)制力度；加強(qiáng)稅收征管以實(shí)現(xiàn)既定稅制橫向公平與縱向公正。通過推進(jìn)稅收體制改革，統(tǒng)一各類企業(yè)稅收制度，實(shí)行綜合和分類相結(jié)合的個人所得稅制度，調(diào)整擴(kuò)大消費(fèi)稅稅基，開征社會保障稅、環(huán)保稅，調(diào)整和完善資源稅，實(shí)施燃油稅，穩(wěn)步推行物業(yè)稅，賦予地方政府必要的稅政管理權(quán)限等各項(xiàng)改革措施，為“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”提供必要制度支持。

在改革的步驟選擇方面，考慮到稅制對社會整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的巨大影響與我國當(dāng)前社會主義初級階段基本國情，稅制建設(shè)的理想模式與現(xiàn)實(shí)可支持的改革舉措之間仍存在相當(dāng)大的距離。因此，我國在今后的稅制改革過程中，必須在充分理解社會、政治、經(jīng)濟(jì)需要的輕重緩急程度與正確處理各方面利益關(guān)系的基礎(chǔ)上，本著精心設(shè)計(jì)、循序漸進(jìn)、量力而行、穩(wěn)步實(shí)施的思想，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可承受的程度有機(jī)結(jié)合起來，成熟一項(xiàng)實(shí)施一項(xiàng)，實(shí)施一項(xiàng)確保一項(xiàng)。