音樂學(xué)科理論美學(xué)論文

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摘要：中國音樂美學(xué)與中國美學(xué)學(xué)科發(fā)展的比較研究促進中國音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè)，啟于中國美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)，中國音樂美學(xué)界在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的研究中發(fā)掘其在音樂美學(xué)的基本問題上是否有著較為深刻的思想，如何展示和重新闡釋中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的這些思想，如何擁有極具“方向感”理論思維能力并在這一能力保障下怎樣構(gòu)建富有體系的中國音樂美學(xué)理論體系，都將是中國音樂美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的重要問題。

關(guān)鍵詞：中國美學(xué)；中國音樂美學(xué)；系統(tǒng)性；思維能力

1發(fā)掘、展示和重新闡釋在音樂美學(xué)的基本問題

上有著較為深刻的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想人類文明由來已久，歷史的厚重推演人類文明的進步。歷史感是人類思想意識中的一種重要品質(zhì)，它能喚醒歷史使其在古今關(guān)系中綻放光芒。當(dāng)代美學(xué)思想家葉朗在其《美學(xué)理論》《中國美學(xué)史大綱》等著作中提出的系統(tǒng)理論和所作的系統(tǒng)性論述是在學(xué)科理論建設(shè)的統(tǒng)攝下所作的古今通釋。葉朗在其美學(xué)理論體系的建構(gòu)中借唐代思想家柳宗元重要命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！标U述的“美”不是一種實體化的，不是一種外在于人的，“美”與審美活動互不分離；又借馬祖道一“凡所見色，皆是見心，心不自心，因色固有?！标U明不存在一種實體化的、純粹主觀的“美”；借明代哲學(xué)家王陽明：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！币庀笫澜缡怯扇说囊庾R照亮和喚醒世界萬物形成的一個充滿意蘊的美的世界。認(rèn)為意象世界是在審美活動中產(chǎn)生，審美活動與意象世界是不能脫離而存在的，美感活動產(chǎn)生美，表明美與美感的同一。審美活動作為美學(xué)研究對象為美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展和建設(shè)明確了學(xué)科研究的對象，作為對象的審美活動是人類的一種精神活動，審美活動不是認(rèn)識活動而是體驗活動，它的核心是以審美意象為對象的人生體驗。其把中國傳統(tǒng)美學(xué)中的這些思想加以展示并加以重新闡釋，發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問題上的深刻內(nèi)容，并著力與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融，在美學(xué)核心理論問題上認(rèn)為“天人合一”是研究“美”的問題的模式，在審美中人與世界相融合一。而主客二分的模式是人與世界的外在關(guān)系模式，主客二分不應(yīng)是審美研究所依照的模式，是認(rèn)識論模式。在其美學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)中，其在美學(xué)理論上開辟了一個新天地，進入了一個新境界：審美意象是中國美學(xué)的情景相融的世界，這個世界是一個感性的，具有完整意蘊的，充滿情趣的世界，是人與萬物一體的生活世界，是在審美活動中生成，在審美的愉悅中產(chǎn)生的美感。美學(xué)界對美學(xué)史的研究著眼于歷史中的美學(xué)概念、范疇和命題及其產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史，其美學(xué)史研究推進美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)，在其美學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)中，善于發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問題上的深刻內(nèi)容，并與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融，建立中國美學(xué)的學(xué)科理論體系。概念、范疇和命題在音樂美學(xué)史研究中有著重要的意義，它們產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化所構(gòu)成的歷史形成了中國音樂美學(xué)史，中國音樂美學(xué)史以它們的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化為研究對象。這些閃耀著思想光輝的范疇、命題、思想體系必然長久啟迪學(xué)科發(fā)展研究。中國音樂美學(xué)史的研究應(yīng)以敏銳的視角發(fā)掘中國古代音樂思想中的一系列核心概念、范疇和命題，使得中國音樂美學(xué)史的研究在這些核心的概念、范疇和命題上予以充分展開。而如何展示及其明確處理中國古代音樂思想中的一系列核心概念、范疇和命題，思考音樂美學(xué)基本原理與基本問題，把中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的有著較為深刻的思想與音樂美學(xué)基本問題、基本原理相聯(lián)系，充分發(fā)掘其思想的深刻性，使這些深刻的思想在音樂美學(xué)基本問題上，在音樂美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)上予以展開。這種展開會在一系列音樂美學(xué)基本問題上觀照中國古代思想家們是通過怎樣的方式來解決的。帶著學(xué)科發(fā)展的歷史使命研究歷史上的音樂美學(xué)思想理論，用學(xué)科研究方式重新予以顯現(xiàn)，在其基礎(chǔ)上研究體系化的音樂美學(xué)基本問題，明確音樂美學(xué)學(xué)科的研究對象與研究課題，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)體系化的中國音樂美學(xué)學(xué)科思想理論。當(dāng)然，“白馬是馬”與“白馬非馬”相斥的窘境我們在對中國音樂美學(xué)史的研究中也會碰到。為了正確處理音樂美學(xué)史研究中的古今互用關(guān)系問題，立足音樂美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展，闡釋歷代音樂美學(xué)思想進行古今融合，讓古今視界在音樂美學(xué)科學(xué)理論體系的高度上達到融合。

2在極具“方向感”理論思維能力的保障下構(gòu)建

富有體系的中國音樂美學(xué)理論體系在中國美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)中，系列著作體現(xiàn)研究的系統(tǒng)性，富有體系的理論研究成果建構(gòu)起學(xué)科理論建設(shè)。葉朗《中國美學(xué)史大綱》把握中國古典美學(xué)的體系和中國美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)研究中國美學(xué)史是建立中國現(xiàn)代美學(xué)體系的迫切需要，體現(xiàn)史論研究的歷史意義與現(xiàn)實意義，突出體現(xiàn)理論研究的系統(tǒng)性。葉朗《美學(xué)原理》是立足傳統(tǒng)中國文化，開辟的是不存在一種實體化的、外在于人的“美”，“美”也不是一種實體化的、純粹主觀的，“美”就是審美意象，“美”在審美活動中生成，審美活動的核心則是以審美意象為對象的人生體驗。美感不是認(rèn)識而是體驗，體驗是中國哲學(xué)“天人合一”審美意識中的人與世界的交融，是一種與生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷，以“意象”和“體驗”為核心的美學(xué)理論貫穿在回答什么是藝術(shù)的問題上，認(rèn)為審美意象是藝術(shù)的本體，藝術(shù)品在觀眾的審美感性中呈現(xiàn)一個意象的世界，能不能呈現(xiàn)一個意象世界就是藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別。意象生成問題就是藝術(shù)創(chuàng)造問題，藝術(shù)作品的創(chuàng)造始終以一個意象生成為中心的問題。其美學(xué)原理也貫穿審美與人生美育問題。張世英在美學(xué)基本原理的構(gòu)建方面也進行了系統(tǒng)性探索，他把西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和中國哲學(xué)加以溝通，其在系列著作中對哲學(xué)和美學(xué)的基本理論方面提出一系列新的看法，已形成一系列的哲學(xué)美學(xué)觀，其涉及的領(lǐng)域包含哲學(xué)本身、美學(xué)、歷史哲學(xué)和倫理學(xué)。陳望衡在其美學(xué)史著作中認(rèn)為中國古典美學(xué)的特點就在于它在幾千年發(fā)展過程中形成了一套自己獨特的范疇體系構(gòu)建起來的不同于西方美學(xué)的完整的理論體系。其在《當(dāng)代美學(xué)原理》中提出的“境界美學(xué)”也是他從中國美學(xué)史的研究中獲得的啟發(fā)，是在《中國古典美學(xué)史》的著述中大體形成的審美境界的觀點。中國美學(xué)理論研究中的這種體系性理論研究是一種真正意義上的學(xué)科理論建設(shè)，這基于極具“方向感”理論思維能力的保障。中國音樂美學(xué)理論研究發(fā)展問題有賴于這種“理論感”尋求。其實，音樂美學(xué)研究因其母學(xué)科哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)而一致于這種“理論感”的尋求。音樂美學(xué)學(xué)科性質(zhì)由其母學(xué)科哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)所決定。哲學(xué)、美學(xué)研究所具有的智慧會讓音樂美學(xué)研究展現(xiàn)出異樣的光芒。音樂美學(xué)研究要運用其母學(xué)科美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的原理與方法，音樂美學(xué)研究才能具有美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)的品格，較強的理論思維能力的追求是音樂美學(xué)的教學(xué)與研究努力的方向，只有哲學(xué)思辨性和美學(xué)品性能讓音樂美學(xué)研究把握明確的方向，“方向感”才能存在。一路從哲學(xué)、美學(xué)中走來研究音樂美學(xué)的學(xué)者所獲得的正是這種最重要的理論思維的能力。正是這樣一種極具“方向感”的理論思維能力，能讓我們系統(tǒng)地思考系列理論問題，富有邏輯、富有體系建構(gòu)學(xué)科理論體系，把自己思想中最有建設(shè)性的、最有價值的內(nèi)容在具有建設(shè)性的道路上朝著某個有價值的方向深入，建立具有建設(shè)性的學(xué)科核心理論體系。學(xué)會了如何“思”，研究音樂美學(xué)的學(xué)者才有可能在哲學(xué)通向美學(xué)到音樂美學(xué)學(xué)科研究的正確道路上走出堅實的步伐。對較強的理論思維能力的追求是音樂美學(xué)學(xué)科性質(zhì)所決定的，也是音樂美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的基礎(chǔ)。音樂美學(xué)作為音樂學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性理論學(xué)科，音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律是其研究的宗旨，在明確學(xué)科研究對象基礎(chǔ)上用美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的高度研究學(xué)科中的相關(guān)課題，探討音樂的一般規(guī)律，研究音樂審美活動中音樂藝術(shù)創(chuàng)作、表演和欣賞的最普遍的規(guī)律，揭示音樂的本質(zhì)與特征，研究音樂內(nèi)容與形式，研究音樂的表現(xiàn)與社會功能，揭示音樂與其他社會意識形態(tài)的關(guān)系，在音樂歷史發(fā)展的考察中研究人類審美意識、標(biāo)準(zhǔn)、觀念和習(xí)慣形成原因以及演變規(guī)律。音樂美學(xué)作為音樂學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科，在思辨中需深入進行分析、歸納、闡述、價值判斷、理想建構(gòu)等，音樂美學(xué)基本原理為音樂評論等應(yīng)用學(xué)科提供理論依據(jù)。音樂美學(xué)學(xué)界的智慧決定學(xué)科的發(fā)展與建設(shè)，學(xué)會“思”，學(xué)會研讀歷史上那些哲學(xué)大師的經(jīng)典著作，掌握其概念、范疇和重要命題在哲學(xué)、美學(xué)史中產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，學(xué)會用各個時代人類最高的智慧來滋養(yǎng)，學(xué)會用各個時代人類最高智慧的結(jié)晶來建設(shè)發(fā)展學(xué)科。這是一條有效的途徑，是鍛煉音樂美學(xué)學(xué)科理論思維能力的有效途徑。音樂美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)需要在這樣一條有效的途徑上不斷提高音樂美學(xué)學(xué)科界理論思維能力。這條道路是中國音樂美學(xué)學(xué)界正確的學(xué)習(xí)與研究道路，堅持走這條路其研究才能在理論研究的系統(tǒng)性上有所突破，極其有利于音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè)。

參考文獻：

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［3］張世英.張世英文集——哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京大學(xué)出版社，2016.

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［5］陳望衡.中國古典美學(xué)史［M］.湖南教育出版社，1998.

［6］陳望衡.當(dāng)代美學(xué)原理［M］.北京：人民出版社，2003.

［7］于潤洋.音樂史論問題研究［M］.北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004.

作者：龍琿 單位：江漢大學(xué)音樂學(xué)院