韓國文化論文精選(九篇)
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第1篇：韓國文化論文范文
論文摘要：本文以四合院為中心，分析四合院的格局、民風(fēng)民俗和四合院所反映的傳統(tǒng)文化思想，揭示四合院包含的文化內(nèi)涵。
四合院建筑，是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。所以這里我們就選取四合院文化這一角度來分析其中所包含的中國文化的內(nèi)涵。
1四合院的概況
四合院，是一種由四面房屋合起來而形成的一種內(nèi)院式建筑?！八摹笔侵笘|西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個(gè)“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時(shí)起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了?！度障屡f聞考》中引元人詩云:“云開間闔三千丈，霧暗樓臺(tái)百萬家?！边@“百萬家”的住宅，便是如今的北京四合院。
四合院廣泛分布在中國南、北各地，由于氣候、地理?xiàng)l件等自然環(huán)境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點(diǎn)所決定的。而北方冬季長(zhǎng)，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國文化。
2四合院的陰陽思想
四合院在構(gòu)成和空間組合上，陰陽思想最為明顯。首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對(duì)陰陽關(guān)系。其次，組合依據(jù)“門堂制度”，在軸線主導(dǎo)下設(shè)計(jì)門屋和正堂，兩側(cè)再配兩廂，“門堂”這一主一次又是一對(duì)陰陽關(guān)系，在等級(jí)上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對(duì)陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對(duì)陰陽。
四相空間乃以陰陽法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦?！币唤M院落中從方位來看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對(duì)陰陽關(guān)系，整體上即可認(rèn)為院落空間是一個(gè)布局完整的八卦空間。在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上，形成陰陽組合關(guān)系。每一級(jí)組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次，形成一個(gè)層級(jí)的陰陽關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開敞，以東南宅大門別內(nèi)外，為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。
3四合院中放映的封閉和等級(jí)思想
四合院產(chǎn)生于中國的封建時(shí)代，所以很難逃脫傳統(tǒng)的文化精神和等級(jí)觀念的影響。
院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動(dòng)都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門，而平時(shí)大門是緊閉的，因而四合院反映了中國古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說的“小國寡民，老死不相往來”。封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門來自成天地;院內(nèi)，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融。
四合院的房屋布局是既定的，對(duì)家庭成員的居住安排也有嚴(yán)格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級(jí)觀念，“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長(zhǎng)住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來，沒有可爭(zhēng)議的。這種安排不僅突出了家長(zhǎng)的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強(qiáng)化等級(jí)觀念。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時(shí)設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。
4四合院的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化
院落中的門樓、門墩、照壁、花坊、房檐屋脊和門窗等處的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對(duì)美好、幸福、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”;以花瓶?jī)?nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”;而嵌于門替、門頭上的吉祥語，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲之古訓(xùn)，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵲之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。
第2篇：韓國文化論文范文
一、中國古代色彩的“青色”光學(xué)原理
中國古代色彩文化觀中存在著“尚青”觀念，這在中國古代色彩思維觀中是一種較為普遍的現(xiàn)象。讓我們先對(duì)“青色”的科學(xué)特性作一個(gè)分析。青色（以靛藍(lán)為典型）是490-440毫微米波長(zhǎng)的“青光波’（藍(lán)光波），它在人眼視網(wǎng)膜上的成像位置最淺，在空氣中輻射的直線距離短。和紅色、黃色相比，“青色”是最能讓人眼久視的顏色。因此在色彩光譜中“青色”（藍(lán)色）是人眼的“親和色”。從中國古人生存的外在環(huán)境特征來看，“青色”是人類生存的自然生理和社會(huì)心理的一種物質(zhì)與精神的反饋。中國古人的“尚青”傾向更是由大自然“青色”綠色生態(tài)而引發(fā)的。它是人類與大自然“天人合一”哲學(xué)的最高境界?！扒嗌彼笳髦匀簧途G色生命。中國哲學(xué)的“道家”也是主張師法“自然”的。道家尚“青”、“靜”、“陰”、“隱”，以上這些現(xiàn)象正是于“青色”的文化品格相吻合。而以道家哲學(xué)為依據(jù)的中國傳統(tǒng)詩文書畫正是把“師法自然”作為藝術(shù)家追求的最高精神境界。由此可以看出道家也是最崇尚“青色”的?！扒嗌骄G水”、“我見青山多嫵媚”、“青山無墨千古畫；流水無旋萬古琴”常被用來形容文學(xué)家“詠綠”、藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高審美與精神境界。
二、中國古代色彩哲學(xué)思維觀
中國古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。形成了以先秦哲學(xué)、兩漢哲學(xué)、佛教哲學(xué)、宋明理學(xué)的四大哲學(xué)體系。中國古代哲學(xué)萌芽于殷商時(shí)代。早在西周初年的《尚書洪苑》就提出五行學(xué)說，以金木水火土五種元素作為構(gòu)成世界最基本的事物。體現(xiàn)了樸素的唯物主義哲學(xué)思想。中國古代哲學(xué)屬于五行哲學(xué)，“五行”中的色彩象征，表現(xiàn)出中國古人以自發(fā)性哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中宏大的時(shí)空變化進(jìn)行傾向性色彩把握。中國遠(yuǎn)古先民們從中國傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說而衍生的對(duì)色彩的“尚青”傾向表明中國傳統(tǒng)的色彩屬于象征性的色彩表現(xiàn)體系。這種內(nèi)在的色彩思維性質(zhì)與外在的宏觀宇宙相對(duì)應(yīng)的密切關(guān)系是中國色彩象征性表現(xiàn)性得以持久的重要原因。因?yàn)樗羁痰亟沂玖擞钪嫒f物客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。中國古代色彩觀屬于五色和丹青色彩體系，“五色”即青赤黃白黑，丹青即紅和藍(lán)色，它廣泛表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)繪畫及中國工藝美術(shù)制造方面。《考工記》是中國古代先秦時(shí)期的一部手工藝制造的理論專著。其中就有記載中國傳統(tǒng)五色在織物練染技術(shù)和服飾運(yùn)用的歷史文獻(xiàn)?！犊脊び洝分械摹霸O(shè)色之工五”即“畫、繢、鐘、筐、巾荒”五個(gè)工種，它們均與練染、紡織工藝密切相關(guān)。這種專業(yè)分工，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)服飾美化及服飾生產(chǎn)的專業(yè)化形成了比較完整的體系。除“巾荒氏”、“鐘氏”外，畫、繢、筐三工屬施彩?！爱嬂D之事，雜五色。”“畫繢”是在織物或服裝上用調(diào)勻的顏料或染料局部涂畫，或用彩絲刺繡，形成圖案花紋。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?？梢姟犊脊び洝分袑?duì)五色所代表的天地宇宙時(shí)空的方向已有了明確界定。人們賦予五色深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。到了唐代人們將服飾與中國傳統(tǒng)色彩聯(lián)系起來。并產(chǎn)生相應(yīng)的哲學(xué)觀念。天皇氏尚青、地皇氏尚赤、皇帝氏尚黃、金天氏尚白、高陽氏尚黑，把金、木、水、火、土五行作為解釋宇宙生存的理論核心。并與白、青、黑、赤、黃相對(duì)應(yīng)起來以表示西、東、北、南、中五方。把季節(jié)與顏色對(duì)應(yīng)起來：把夏與赤、春與青、秋與白、冬與黑相對(duì)照。唐代人們把中國傳統(tǒng)色彩運(yùn)用于服飾，規(guī)定天子、百官的官服用顏色來區(qū)分等級(jí)，用花紋表示官階。以上事實(shí)證明唐代人們已把色彩與宇宙時(shí)空聯(lián)系起來并與人們的精神世界貫穿在一起。色彩作為一種無聲的語言，成為我國歷代服飾尊卑等級(jí)的重要標(biāo)志。我們?cè)賮砜纯粗袊糯慕ㄖ?，中國古代建筑色彩南北方形成較大的地域差異。這和中國南北方氣候、地理環(huán)境不同密切相關(guān)。北方建筑強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比，色彩具有鮮明活潑的特點(diǎn)。北方的古代建筑以朱紅和藍(lán)綠色為主要色彩基調(diào)；而中國古代南方的古代建筑色彩往往形成淡雅柔和的審美風(fēng)格。以粉墻黛瓦、墨綠的梁柱為主要色彩的審美特征。這些色彩在中國古代建筑中的運(yùn)用法則則具有“意象性”的審美特征。中國古代的文化思維有“意象性”特點(diǎn)，表現(xiàn)在色彩觀方面則具有意象色彩的審美與情感體驗(yàn)特征，因之筆者將沿著意象色彩方面展開探究。從色彩的主觀屬性來講，色彩象征是東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)。而中國古代的色彩觀則屬于主觀和想象的色彩范疇，這種表現(xiàn)特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的五行儒道家哲學(xué)特征有著一脈相承的淵源紐帶。
遠(yuǎn)古時(shí)代的先賢們，更是用色彩來“抒情”、“言志”，他們深悟“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”（《文心雕龍物色篇》）的哲學(xué)意蘊(yùn)。同西方的色彩觀念相比，中國古代的色彩觀則更趨人類藝術(shù)精神深層次的超前表現(xiàn)性。他們?cè)谥袊非暗脑嫉膸r畫、崖畫、洞窟壁畫中普遍使用寓意性的色彩符號(hào)，表達(dá)了他們對(duì)遠(yuǎn)古宇宙洪荒的審美情感體驗(yàn)。中國古代畫家源于自然而產(chǎn)生的意象色彩思維觀表現(xiàn)出他們通過繪畫實(shí)現(xiàn)自我精神超越的審美價(jià)值取向。而作為意象色彩觀中“五色”色彩體系中，“青色”被排在“五色”之首。表明中國古代色彩畫家對(duì)“青色”有一種特有的鐘愛。“青色”作為一種特有的“青色文化現(xiàn)象”存在于中國古代文學(xué)藝術(shù)各門類中，并作為一種至高的古代色彩文化價(jià)值觀而受到當(dāng)時(shí)人們的推崇重視。翻開中國古代美術(shù)史典籍不難發(fā)現(xiàn)：中國古代的青綠山水、青花瓷器、藍(lán)印花布、歷代平民的“青衣藍(lán)衫現(xiàn)象”；中國古典文學(xué)中對(duì)綠色的“吟詠”；中國古典園林中的青色人文景觀設(shè)計(jì)理念無不滲透著青色文化的觀念。我們?cè)賮砜甲C一下中國古代的瓷器文化史。青花瓷器是中國瓷器中的大宗品種，也是單色瓷器流行時(shí)間最長(zhǎng)的品種，堪稱中國“青色文化”的標(biāo)志；藍(lán)印花布是花布中唯一的單色花布，歷史悠久且廣泛流行于民間，和中國布衣的“青衣藍(lán)衫”現(xiàn)象一同構(gòu)成中國歷代服飾文化的主流。中國的山水畫自兩晉隋唐以來一直以青綠山水為主，且具工筆重彩風(fēng)范。其色調(diào)直取大自然之青調(diào)。表明中國古人愛山水愛自然，也意味著愛綠色?！吨袊佬g(shù)辭典》青綠山水條載：“清代張庚說：畫，繪事也，古來無不設(shè)色，且多青綠中國山水畫，先有設(shè)色，后有水墨。設(shè)色畫中先有重色，后來才有淡彩?！崩钏加?xùn)是唐代工筆山水畫的一位代表性畫家。他師承展子虔青綠山水畫風(fēng)，創(chuàng)金碧青綠山水之先河。其畫境雋永奇?zhèn)ィ霉P遒勁；色彩明凈典雅工整富麗，富有裝飾性。他的代表作《江帆樓閣圖》堪稱是中國古代青綠山水畫史上的杰作之一。盛唐時(shí)期是中國山水畫由工筆山水轉(zhuǎn)向文人水墨山水的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國山水畫在中國山水畫史上走向成熟的重要階段。中國古代詩歌文學(xué)作品中也存在的無以數(shù)計(jì)的“青色描寫”，也體現(xiàn)出中國古人親和于“青山綠水”的審美心理傾向以及濃郁的“青色”觀念。其“青色”觀念與人類生存環(huán)境中的自然山水、古典文學(xué)中大量的“詠青詩句”和“青色描寫”（如：青青楊柳、草色青青、綠水青山、春風(fēng)又綠江南岸等，數(shù)不勝數(shù)）一脈相承。以上現(xiàn)象足以表明中國古代的色彩觀中存在著明顯的“尚青”傾向。
三、中國古代色彩“尚青”傾向的文化淵源
色彩是一切視覺藝術(shù)、視覺文化的第一要素。人們從現(xiàn)實(shí)生活的平凡事物中發(fā)現(xiàn)色彩變化之美。并對(duì)色彩的物理特性和審美特性進(jìn)行審視，從而喚起人們對(duì)色彩的情感體驗(yàn)。賦予色彩以各種文學(xué)哲學(xué)寓意。我們從對(duì)中國古代傳統(tǒng)色彩的考證可以發(fā)現(xiàn)，中國古代色彩存在著明顯的“尚青”傾向。如常用詞“丹青”、“青史”、“萬古常青”、“青春”、“垂青”、“青睞”?！扒嗍贰敝扒唷惫倘慌c竹簡(jiǎn)的竹片原色有關(guān)，但“丹青”乃取“丹青”顏色之不易推色之意，用它寫史可以表示永恒的寓意。古人認(rèn)為“青色”是一切顏色的“標(biāo)準(zhǔn)色”（青，丹青之信必然）?！扒嗌笔枪湃诵哪恐芯哂猩氏笳鞯碾[喻。青字從丹，說明“青色”在五色體系中表現(xiàn)得尤為突出。把丹色歸入在“青色”觀念之中，“青”統(tǒng)攝著“丹”。這表明古人對(duì)中國“五行”色彩已有對(duì)立統(tǒng)一的意識(shí)了。依筆者所見，青可以代表色彩中的“丹青”之意，而丹青在古代又指一切色彩，于是“青”就成為一般色彩的代名詞。另外“青色”在古代“五色”中居五色之首（青、赤、黃、白、黑），中國古代色彩觀用“青色”來代表“中國古代色彩的標(biāo)準(zhǔn)色”也是合乎情理的。古人重視“青色”表明古人在色彩思維觀中“以青為主”、“以青統(tǒng)色”的獨(dú)特色彩觀念?！扒嗌痹谏仕季S中居于核心的地位。由此可以看出中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)在色彩表現(xiàn)上趨向于“質(zhì)樸而單純”的原因所在。這和中國古人的色彩觀、哲學(xué)觀有著密切的淵源關(guān)系。再來分析一下“青”的衍生字。中國古代色彩觀是一種哲學(xué)觀，它和傳統(tǒng)哲學(xué)中“生”的范疇是分不開的。《說文解字》曰：“青，生也，象物生時(shí)色”。即認(rèn)為“青”字從“生”。這表明古人從大自然植物生長(zhǎng)時(shí)呈現(xiàn)的“青”色而賦予“生”（生命、創(chuàng)生、生生不息、生長(zhǎng)、生活）的哲學(xué)內(nèi)涵?！吧?，是生命、生長(zhǎng)、生發(fā)等意義，但它的意義恰恰也是從“青”顏色的啟示而得到的。“生”與“青”在象形色彩兩方面同出一源，都源于人類對(duì)植物的觀察和視覺思維、色彩思維。于此，形象思維與色彩思維同源，觀形和觀色同“源”。因之“青”，生也，“生”，青也?！扒嗌迸c一切生命之“生”的哲學(xué)意蘊(yùn)水融；再來看“青，丹青之信必然”，說明古人把青色看成一切色彩的必然顏色?！墩f文解字》訓(xùn)：“分極”，意即“標(biāo)尺、標(biāo)準(zhǔn)”。也就是說：“青色”是一切顏色中“真實(shí)可信”的標(biāo)準(zhǔn)色?！扒?，丹青之信言必然”，無疑是古人叢觀察體驗(yàn)色彩現(xiàn)象中的“青顏色”而得到的色彩經(jīng)驗(yàn)與視覺審美感受，也是一種對(duì)青色觀念的抽象表達(dá)?！办o”，是中國哲學(xué)中的重要范疇?！办o”與中國古代色彩現(xiàn)象中的“青色”觀念十分密切?！办o”，從“青”?！扒唷弊鳛椤办o”字的義符，無疑與青顏色相關(guān)?！墩f文解字》曰：“靜，審也”。徐鍇注：“靜，丹青明審”。王筠注：“彩色祥審得其宜謂之靜”。兩者訓(xùn)義一致表明，中國古代“靜”的概念直接與色彩現(xiàn)象相關(guān)。“靜”字從青”，且“青”通“靜”，說明“靜”與“青”在顏色上有關(guān)聯(lián)之處?！安缮閷彽闷湟酥^之靜”，更反映了中國古人能夠體驗(yàn)到青顏色具有宜人眼的特性，并從中體驗(yàn)到靜思的能動(dòng)性“審”而得到的視覺審美感受。從而實(shí)現(xiàn)主體之靜與客體之靜的哲學(xué)高度統(tǒng)一――“靜”范疇?！办o”范疇在中國古代是一個(gè)較為寬泛的哲學(xué)概念，它有著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。
除“靜”字外，還有一組和“靜”字有關(guān)的字如“情”、“清”、“睛”、“倩”、“靚”等它們都以“青”字為部首。或用其聲，或涵其義，大多與“青色觀念”有關(guān)?！扒椤?，據(jù)《說文解字》訓(xùn)“人之陰氣有欲者”?！办o”通“情”，“青”通“靜”，因此“情”于“青”意義相通?！扒濉?，作為哲學(xué)名詞指“沖和之氣”。“清”通“青”如王先謙《釋名疏證補(bǔ)》引葉德炯日：“清”、“青”古通?？梢姟扒濉迸c“青”有著緣淵關(guān)系。以上所舉的一組“青”的衍生字從字義上似乎相差較大，但它們確實(shí)給人們傳遞著類似于“青顏色”的色彩思維信息。古人由此而引發(fā)“青”，生也，丹青之信必然”、“采色祥審得其宜謂之靜”等觀點(diǎn)。說明中國古人已將色彩上升到一種哲學(xué)的高度。同樣表明中國古代色彩“青色”觀已于人類生命宇宙現(xiàn)象息息相關(guān)。
四、對(duì)中國古代色彩“尚青”觀的再認(rèn)識(shí)
中國古代色彩的“尚青”觀是中國古代色彩中的一種特有的文化現(xiàn)象。文學(xué)家、藝術(shù)家們把這種現(xiàn)象視為他們自身追求的精神皈依。中國古代藝術(shù)家們一貫以丹青作為對(duì)色彩的形容，色彩被看作是一種影響人們心靈的力量?！扒?，丹青之信言必然”真是古人對(duì)“青色”作為“標(biāo)準(zhǔn)色彩”的普遍信念?！扒嗌谥袊湃搜劾锍蔀橛^察和認(rèn)識(shí)事物“不得不依、不得不歸”的理想價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)指出，中國古人“尚青”，并不意味著他們對(duì)“青色”的偏執(zhí)。在中國古代色彩通論中就有“色無一文、五色錯(cuò)交而成文、色里膠青”的論述。中國古人以“丹青”、“五色”來形容色彩現(xiàn)象，說明中國古人對(duì)色彩的唯物辯證思維觀。只不過“青色”在“五色”中更具有理性與標(biāo)準(zhǔn)色的色彩意味。這正和中國哲學(xué)的“天人合一，出于自然而歸于自然”不謀而合，這也是中國老莊道家哲學(xué)思想在中國古代色彩通觀中的有力佐證。體現(xiàn)了中國古代色彩“尚青”觀在中國古代色彩觀中的核心價(jià)值地位。
第3篇：韓國文化論文范文
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；倫理政治觀
各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：
首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。
綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見。
阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。
中國傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。
在中國傳統(tǒng)政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會(huì)一直延續(xù)下來，構(gòu)成了中國社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統(tǒng)政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國政治文化的大背景。
對(duì)于中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說”，認(rèn)為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說”，認(rèn)為血緣宗法是中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過于偏頗。
客觀而言，倫理政治觀是中國傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。
什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來也；理，分也?！焙笠隇閭惱淼赖轮恚嗉慈伺c人之間相處的各種道德準(zhǔn)則?！皞惱怼庇峙c“倫?！毕嗵岵⒄摗！岸Y”與“仁”是儒家學(xué)說兩大思想支柱。
所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考?！比?，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）?？傊?，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會(huì)境界。
所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區(qū)別出來，發(fā)展成為一種以血緣關(guān)系和等級(jí)制度為紐帶的宗法制度?！蹲髠?隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也?！笨鬃油瞥缰芏Y，主張對(duì)民“齊之以禮”。漢儒對(duì)禮作了進(jìn)一步論述，認(rèn)為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時(shí)，禮學(xué)更成為理學(xué)的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準(zhǔn)，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”?？傊?，禮既是道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，又是一種社會(huì)政治制度，即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。
第4篇：韓國文化論文范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)
人類作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
第5篇：韓國文化論文范文
關(guān)鍵詞：和諧 傳統(tǒng)節(jié)日文化 思想政治教育
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，世界交流不斷加強(qiáng)，許多西方節(jié)日逐漸在我國流行起來。加上商家的利益驅(qū)使，許多洋節(jié)日在中國華麗登場(chǎng)，受到年輕人的熱烈追捧。反觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，一些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸流于形式，連承載著厚重歷史的端午節(jié)也不知怎么變成了“舌尖上的粽子”，蘊(yùn)含其中的深層次的文化的厚重的東西卻被漸漸遺忘。對(duì)此，國務(wù)院辦公廳發(fā)出通知，公布了國家法定節(jié)假日的調(diào)整結(jié)果，將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)三個(gè)節(jié)日確定為我國的法定假日。這是符合民意的，也是十分必要的。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的一種行為表現(xiàn)形式，起源于我國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)文明，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵豐富厚重。其中很多優(yōu)秀的精神內(nèi)容為我國新時(shí)期的思想政治教育的發(fā)展注入了新的動(dòng)力，而思想政治教育如果可以吸收傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀資源，也必定會(huì)提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵
研究表明， “文化”是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中通過不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累、流傳下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。因此，文化是一種歷史現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的體現(xiàn)。文化的結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面[2]。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。
（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的物質(zhì)層面
1.傳統(tǒng)節(jié)日的飲食文化
自古“民以食為天”這種思想已經(jīng)潛移默化于各種傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中。如元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，大年三十吃餃子，中秋節(jié)吃月餅等等。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是農(nóng)耕社會(huì)由于祭祀活動(dòng)發(fā)展而來的，這些在祭拜神鬼、祖先活動(dòng)中形成的一種習(xí)俗的食物不僅肩負(fù)了風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的渴望，更代表了一種深厚的民俗情感。
2.傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀文化
祭祀活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在青銅器銘文和甲骨文中均能找到有關(guān)祭祀活動(dòng)的文字記載。中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，絢麗多彩。如春節(jié)、元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)，這些傳統(tǒng)節(jié)日中保留著民間生活獨(dú)特的民俗文化。多姿多彩、各式各樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日將輕松和愉快的氛圍植入于人們的生活當(dāng)中，讓不斷流逝的時(shí)間用循環(huán)的方式參與到人們的生活節(jié)奏中，給人們生活增添無窮的樂趣、生機(jī)與活力[3]。發(fā)展到今天的節(jié)日慶典活動(dòng)大多與古老的祭祀儀式、迎神賽會(huì)、驅(qū)邪免災(zāi)的活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。
（二）中國傳統(tǒng)文化的精神層面
節(jié)日從起源和發(fā)展上來看，是在人類社會(huì)生活中逐漸形成的，并在歷史發(fā)展中不斷潛移默化地完善著，再逐漸滲透到社會(huì)生活里的過程。與社會(huì)的發(fā)展一樣，節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)節(jié)日伴隨人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷演變進(jìn)化成為中國獨(dú)特的節(jié)日文化，并在發(fā)展過程中融入了多種文化元素，共同構(gòu)成了完整和諧而意義深遠(yuǎn)的節(jié)日體系。我國歷史上，最早的風(fēng)俗活動(dòng)起源于對(duì)自然和神靈力量的崇拜，大多都與民間流傳的迷信傳說和禁忌有關(guān)系；人們口耳相傳的神話傳說和傳奇故事都給節(jié)日文化增添了神秘、浪漫的色彩；在宗教流傳以后，其內(nèi)涵和行為規(guī)范對(duì)節(jié)日的設(shè)立和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響；人們對(duì)一些歷史人物的紀(jì)念與緬懷也賦予了節(jié)日特殊的內(nèi)涵，如是種種，都在節(jié)日的內(nèi)容里得到了凝聚于升華，讓中國的節(jié)日具備了獨(dú)一無二的歷史感與文化感。傳統(tǒng)節(jié)日中，蘊(yùn)含著中國上下五千年的深厚傳統(tǒng)文化。從古至今，每個(gè)節(jié)日都有自己的歷史起源、動(dòng)人傳說和獨(dú)特民俗趣味以及根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗充分體現(xiàn)了我國民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、人們的道德觀念和，承載著五十六個(gè)民族人們對(duì)美好生活的追求與憧憬，具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性[4]。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能
（一）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行“貴人倫，重親情”的教育
隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，人與人之間的相互交流減少，甚至家人之間也缺乏必要的溝通而變得越來越陌生。很多家長(zhǎng)只顧得給孩子更好的物質(zhì)生活，缺乏情感交流。很多獨(dú)生子女只知索取不懂回報(bào)，漠視父母的辛苦付出。父母與子女之間的代溝也越來越深。中國傳統(tǒng)文化重視親情倫理，這種理念也反映在傳統(tǒng)節(jié)日文化精神當(dāng)中，中國的倫理文化通過中國傳統(tǒng)文化表露無遺，而這種倫理情懷也在傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。清明節(jié)的祭祀掃墓、重陽節(jié)的登高敬老、中秋節(jié)的團(tuán)員和睦都體現(xiàn)了這種“貴人倫，重親情”的思想。傳統(tǒng)節(jié)日為親人之間周期性的團(tuán)聚提供了可能。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行思想政治教育的重要時(shí)機(jī)
思想政治教育學(xué)認(rèn)為，越是成功的思想政治教育越應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無聲的，生活化的，對(duì)人們影響深遠(yuǎn)的，只有這樣才能讓人們更容易接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術(shù)。思想政治教育的形式可以是多種多樣的，將傳統(tǒng)節(jié)日文化作為思想政治教育的文化載體無疑是十分恰當(dāng)?shù)?。通過對(duì)節(jié)日內(nèi)涵的了解，通過對(duì)節(jié)日活動(dòng)的參與體驗(yàn)，青少年可以潛移默化地受到傳統(tǒng)文化感染與熏陶。把思想政治教育滲透到傳統(tǒng)節(jié)日之中能夠使得青少年在快樂的生活體驗(yàn)中無聲無息地感受中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，思想政治教育也能夠取得更好的成效。如果能將慶祝傳統(tǒng)節(jié)日作為紐帶，將理想與信念的教育融入到青少年的日常生活當(dāng)中，讓青少年在體驗(yàn)節(jié)日的快樂的同時(shí)，感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，寓教于樂，在傳統(tǒng)節(jié)日文化中融合理想信念教育理念，必將使目前思想政治教育工作中存在的空洞乏味的說教局面得到極大的改觀，產(chǎn)生良好的教育效果。
（三）傳統(tǒng)節(jié)日有利于對(duì)青少年進(jìn)行和諧人際關(guān)系的教育，使青少年樹立以“仁”為核心的人文價(jià)值觀
現(xiàn)如今不少青少年熱衷于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界，在網(wǎng)絡(luò)世界滔滔不絕，在現(xiàn)實(shí)生活中往往沉默寡言，不喜與他人交往。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些思潮也容易影響青少年的價(jià)值觀。事實(shí)上，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系。我國儒家自古以來就強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩之道”要求愛人如己，推己及人，強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”，“仁民愛物”的人文關(guān)懷，重視人與人之間的情誼關(guān)系。春節(jié)通常是親戚朋友聚在一起，暢談生活聯(lián)絡(luò)感情的契機(jī)；中秋節(jié)將團(tuán)員作為慶祝的主題，倡導(dǎo)全家人聚在一起；重陽節(jié)則提醒人們要注重尊老敬老。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，而人與人的關(guān)系則在逐漸的淡漠。這種情況下，傳統(tǒng)節(jié)日的存在成了加強(qiáng)人與人之間的溝通、密切人與人之間的聯(lián)系的重要平臺(tái)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：交通越來越便利，通信越來越發(fā)單，而人深處鬧市卻常常感到越來越孤獨(dú)寂寞，人與人直線距離越來越近而心與心的距離卻越來越遠(yuǎn)。我們?cè)诮ㄔO(shè)校園文化的同時(shí)，不妨將傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育融入其中，這不但有利于解決一系列社會(huì)問題，也可以是學(xué)生通過和周圍的同學(xué)、老師、朋友共同慶祝節(jié)日、共同體驗(yàn)節(jié)日的快樂，既可以讓心靈得以慰藉、情感得以寄托，也增進(jìn)了人與人之間的關(guān)系，增加了對(duì)彼此的了解和信任。開展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)可以為增強(qiáng)青少年人際交往能力，增加青少年與老師、學(xué)生的交流提供有利條件。在節(jié)日活動(dòng)中讓青少年懂得設(shè)身處地為他人照相，在生活的細(xì)微之處做到助人為樂、與人為善，站在更高更遠(yuǎn)的角度來審視我們所生活的這個(gè)社會(huì)和所處的環(huán)境，掌握正確處理人際關(guān)系的方式方法。所以，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)青少年建立諧人際關(guān)系起到了十分必要的作用。
（四）傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力，是對(duì)青少年進(jìn)行愛國主義教育的重要手段。
中華民族是一個(gè)富有愛國主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)國家統(tǒng)一的功能。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。民族凝聚力整合著中華民族的價(jià)值觀，激發(fā)著人們的強(qiáng)烈的向心力，構(gòu)筑了中國人加過統(tǒng)一的群體意識(shí)。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神和五十六個(gè)民族之間的深情厚誼，也承載了中華民族上下五千年來的文化精髓，對(duì)于維系祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定都起到了極為重要的作用。在我國的春節(jié)、中秋節(jié)期間，舉國上下一排歡騰，男女老少闔家同樂，呈現(xiàn)出和諧喜慶的節(jié)日氛圍。端午節(jié)這一中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，特別是其中蘊(yùn)藏的愛國主義情懷更化為一種內(nèi)在的精神氣質(zhì)，激勵(lì)著一代代炎黃子孫不畏艱難、昂然奮進(jìn)，造就了一幕幕銘刻在民族記憶深處的動(dòng)人事跡與不朽傳奇。例如，端午節(jié)這個(gè)對(duì)偉大愛國主義詩人屈原進(jìn)行紀(jì)念的日子，其中就包含著許多的思想品德教育資源，屈原這個(gè)歷史人物是愛國者的代表，他身上流傳下來的精神是愛國主義精神，他是中國民族向心力和凝聚力的代表，端午節(jié)中有很濃郁的愛國主義氣氛和傳統(tǒng)文化氛圍，這對(duì)凈化當(dāng)今社會(huì)中浮躁的風(fēng)氣起到了重要的作用。重陽節(jié)、除夕節(jié)等節(jié)日中飽含了人們對(duì)故鄉(xiāng)的眷念和對(duì)親人的思念。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多傳統(tǒng)節(jié)日又增加了諸如民族大團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一等新內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
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第6篇：韓國文化論文范文
關(guān)鍵詞：韓流，文化，韓國
1.中國內(nèi)韓流的定義
韓流是中國媒體為了描述韓國歌手在中國的演出受到中國青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語，媒體原封借用了此詞。
韓流包括狹義的韓流與廣義的韓流。狹義的韓流是哈韓族熱愛媒體在中國所宣傳的韓國大眾文化（以電視劇、歌謠為主），以及他們喜歡韓國藝人，學(xué)習(xí)韓國語，渴望去韓國的現(xiàn)象。但是考慮到中國的人口及面積，僅僅這樣定義韓流未免有些簡(jiǎn)單，并且說其是一種現(xiàn)象也有些不足。廣義的韓流是中韓兩國文化交流的縮略語?，F(xiàn)在韓國大眾文化已經(jīng)不再是單純的電視劇出口，歌手的演出，而是向中國人展示了韓國的傳統(tǒng)文化。另外，韓國文化在向中國出口的同時(shí)，中國文化進(jìn)入韓國市場(chǎng)的活動(dòng)也越來越頻繁。
韓流剛進(jìn)入中國時(shí)，很多人認(rèn)為它只會(huì)在一群無知的新人類間流行一段時(shí)間，繼而就會(huì)消失。也有人認(rèn)為盡管從韓流的演出場(chǎng)面和韓劇的收視率上等來看，人們對(duì)韓流的熱情高漲，但韓流沒有給中國人的日常生活帶來任何影響。事實(shí)上，韓流存在東南亞的每個(gè)角落，韓國藝人的活動(dòng)對(duì)提高韓國的國際形象產(chǎn)生很大的作用。
2.中國內(nèi)韓流的原因
2.1 位置和宗教
中國和韓國從地理位置上相近。在韓國五千年的歷史中，自韓國建立之日起到日本占領(lǐng)前兩國不僅在政治領(lǐng)域，而且文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也互相影響。中國到清朝為止的五千年歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了與西方不同的獨(dú)特的東方文化，并給周邊國家?guī)砹松铄涞挠绊?，起到了中心國家的作用。論文參考網(wǎng)。而韓國在歷史上堅(jiān)持國家自主的同時(shí)，為了國家的發(fā)展，積極引進(jìn)中國的先進(jìn)文化，這一先進(jìn)文化也曾傳到過日本。論文參考網(wǎng)。作為半島國的韓國，由于地理位置原因，以中國為跳板，引進(jìn)大陸文化，因此中國文化對(duì)韓國的影響是巨大的。
形成韓國傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是儒教文化。儒教產(chǎn)生于中國，傳于韓國。韓國以儒教為基礎(chǔ)形成所有的生活文化。不論是統(tǒng)治秩序，禮儀，還是價(jià)值觀等都基于儒教。歷史上韓國和中國的關(guān)系主要是韓國在中國影響下發(fā)展。而隨著西方文明開始興盛以后，這種狀況有所改變，韓國大力吸收西方文化并得以飛速發(fā)展。人民大學(xué)某教授稱現(xiàn)在中韓兩國間的交流似乎比兩岸間的交流更為廣泛深入，并指出韓流的存在是必然的。
2.2 韓國大眾文化的特性
韓國大眾文化的特性是西方文化與東方文化的調(diào)諧，并始終細(xì)致而現(xiàn)實(shí)的反映對(duì)社會(huì)的關(guān)心，對(duì)人生的關(guān)照及對(duì)生活的濃厚興趣。這也是韓國大眾文化吸引中國人的原因之一。中國曾試圖模仿韓國電視劇并制作了幾部青春劇，但是少了幾分韓劇中的那種既新鮮又具有生動(dòng)感的生活情趣。即使模仿韓劇中的人物、服裝、內(nèi)容、音樂、觀點(diǎn)等，最終還是失敗了。韓劇所體現(xiàn)的時(shí)尚，幽默與社會(huì)世態(tài)及文化含義使我們感受到了東方文化特有的魅力。
韓劇與歌謠的主題思想由于具備西歐文化的趣味形式，又具有東方文化的幽默與
勸善懲惡等思想要素，所以既不輕薄也不低俗，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中國人對(duì)其毫無排斥感，相反能從中體會(huì)出快樂與趣味。特別中國的計(jì)劃生育政策，使中國的新一代在優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)環(huán)境長(zhǎng)大，韓流的傳來符合他們對(duì)文化感性的思維方式。中國人對(duì)西方的音樂，在感覺上有相當(dāng)大的異質(zhì)感，而韓國由于把西方的音樂與東方的情致、文化相結(jié)合，適應(yīng)了新人類的文化要求，因此得到了強(qiáng)烈的響應(yīng)。
2.3韓國政府的支持
作為提升韓國國際形象的手段—韓流，為了維持其可持續(xù)發(fā)展，韓國政府做出了不懈的努力。韓國政府通過各種途徑，極力協(xié)助韓國藝人在中國的演出和出版唱片等。最近在韓國漢城成立了名為“韓流發(fā)祥地”的組織，并積極籌劃在中國成立“韓流體驗(yàn)館”。
3.韓流的影響
3.1 對(duì)韓國的影響
韓流附帶著經(jīng)濟(jì)效果。直接的效果體現(xiàn)在韓流的主要形式光盤、電視劇、電影、游戲等及相關(guān)產(chǎn)品的出口額增加，間接效果體現(xiàn)在通過對(duì)電視，電影中所出現(xiàn)的轎車、手機(jī)、服裝、家電用品的了解，提高了人們對(duì)韓國產(chǎn)品的購買欲望。同時(shí)，人們關(guān)心韓國歌手所用的各種用品，如化妝品（技法）及發(fā)型等。另外游覽電影和電視劇的拍攝地能使一般觀眾仿佛置身于劇中，成為劇中的主人公，因此這些拍攝地成為了有名的觀光勝地。論文參考網(wǎng)。對(duì)于藝人們來講，既有當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)拍攝邀請(qǐng)，也具有向當(dāng)?shù)剡M(jìn)軍的基礎(chǔ)。通過大眾媒體，電影、電視劇及流行歌曲，韓流熱潮的傳播速度較快，加上追崇的對(duì)象是年輕人，其強(qiáng)度也較深。韓流波及效果如此之高，以至于在整個(gè)社會(huì)中形成了韓流熱風(fēng)。
3.2 對(duì)中國的影響
3.2.1經(jīng)濟(jì)方面
韓流對(duì)中國的影響很多。首先是經(jīng)濟(jì)方面。在這里，筆者借一例子加以說明。最近中國移動(dòng)通信模仿韓國移動(dòng)通信，推行移動(dòng)通信與網(wǎng)絡(luò)間的連接。這超出手機(jī)的本身服務(wù)界限，屬于市場(chǎng)營(yíng)銷的一個(gè)重要手段。中國國內(nèi)20多家手機(jī)廠商在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中使出渾身解數(shù)，各自提出不同特色的服務(wù)。在華手機(jī)企業(yè)摩托羅拉公司已經(jīng)被在這領(lǐng)域中突出的中國波導(dǎo)公司超越，奪走了其中國手機(jī)業(yè)老大的位置。
3.2.2衣食住方面
由于受韓流的影響，對(duì)韓國明星的狂熱和社會(huì)生活的巨大壓力，使人們?cè)絹碓街匾曂饷?。與中國相比，韓國的物質(zhì)生活更加富裕，美容手術(shù)也相對(duì)發(fā)達(dá)。這也中國人樂于韓國式美容的原因。
另外，在中國青少年當(dāng)中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)韓國語的熱潮及韓國留學(xué)熱。這無疑也是受韓流的影響。北京外國語大學(xué)一名2年級(jí)學(xué)生說不會(huì)韓國語的人只能對(duì)韓國文化一知半解。最近想到韓國留學(xué)的年輕人猛然增加，據(jù)韓國教育部統(tǒng)計(jì)，中國留學(xué)生以4.4746萬人占在韓國際留學(xué)生的70%。
韓流就其本身來講，具有持續(xù)性的意味，也包含一時(shí)流行的意味。但是從韓國電視劇不斷出口中華圈，韓國藝人進(jìn)軍中國的態(tài)勢(shì)，以及韓國演藝策劃人的長(zhǎng)期而縝密的對(duì)中國市場(chǎng)的攻略來看，韓流具有可持續(xù)性的可能性。在中國，韓國的大眾文化符合中國人的文化要求并以多種形式迅速發(fā)展。韓國為了使韓流在中國得以持續(xù)發(fā)展，積極發(fā)揮韓國大眾文化的特性，并通過中國媒體極力擴(kuò)大韓流在中國的影響。
韓國正在實(shí)行這樣一套方案，利用韓國的明星效應(yīng)，占領(lǐng)以哈韓族為主的青少年商品市場(chǎng)，隨著韓國藝人在華的知名度的提高，通過產(chǎn)品廣告及廣播，電視等手段不斷進(jìn)軍中國市場(chǎng)。
我們不應(yīng)該把韓流看成韓國文化單方面在中國的流行，而應(yīng)該站在中韓文化交流
的高度上，以韓流為契機(jī)，促進(jìn)中韓兩國友好關(guān)系的發(fā)展和文化交流的增加。我們應(yīng)該通過文化方面的持續(xù)性的合作，增加兩國人民間的關(guān)心與理解，謀求兩國人民的共同利益。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]陳飛 .韓流. 現(xiàn)代出版社. 2000.
第7篇：韓國文化論文范文
1964年生，河南博愛人，生于西安，曾客居北京，現(xiàn)居青島。曾任鄭州大學(xué)教師和《中國圖書商報(bào)》主編?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東省書協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、青島市書法家協(xié)會(huì)副主席、青島市美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、青島畫院理論研究部主任、民建中央畫院藝委會(huì)副主任、民建山東省委教科文衛(wèi)委員會(huì)副主任、青島市政協(xié)委員。
1987年書學(xué)論文入選全國書法新十年論辯會(huì)；1988年論文入選全國第三屆書學(xué)討論會(huì)；1990年獲首屆國際書法博覽會(huì)銀獎(jiǎng)；1991年入選全國第二屆篆刻藝術(shù)展；1993年入選全國第五屆中青年書法篆刻家作品展、全國第四屆書學(xué)討論會(huì)；1994年獲得全國第一屆楹聯(lián)書法大展銀獎(jiǎng)；1995年入選全國第六屆中青年書法篆刻家作品展；1996年入選全國第六屆書法篆刻展、全國第一屆正書大展；1999年入選全國第七屆書法篆刻展。
1999年出版《中國畫》一書，2002年獲得全國新聞出版首屆書法大賽金獎(jiǎng)；2003年出版《藝術(shù)不藝術(shù)》一書，入圍全國第八屆書法篆刻展，書學(xué)論文獲第三屆中國文聯(lián)中國文藝評(píng)論獎(jiǎng)；2004年獲全國第六屆書學(xué)討論會(huì)提名獎(jiǎng)；2005年出版《宋文京書法集》《一念如劍》。
2006年擔(dān)任韓國國際書法大賽特邀作家；2007年于日本東京、下關(guān)和韓國首爾舉辦展覽；2008年于山東青島、臨沂舉辦個(gè)人書法展，參加北京奧運(yùn)會(huì)中國文化藝術(shù)展示活動(dòng)，于青島舉辦個(gè)人書藝展，赴法國舉辦書法展；2009年詞作獲山東泰山文藝獎(jiǎng)。
周邊的朋友說起宋文京先生，大都知道他是著名的書法家，實(shí)際上，他從小就喜歡畫畫，只是因?yàn)樯蟼€(gè)世紀(jì)八十年代初他的家鄉(xiāng)不興報(bào)考美術(shù)學(xué)院，才去上了大學(xué)中文系。在大學(xué)期間，他除了潛心臨摹古今法書碑帖、醉心金石篆刻、飽讀中外文學(xué)名著之外，還一直沒斷過丹青繪事。大學(xué)畢業(yè)之后，他留校教書。在此期間，他筆耕不輟，分別寫出了兩部有關(guān)中國畫的書。一本是《雅文化?畫的世界》（中州古籍出版社），一本是《千秋文化之旅?中國畫》（海燕出版社）。1993年，他被作為人才引進(jìn)奉調(diào)“綠樹紅瓦，碧海藍(lán)天”的青島，他更是一發(fā)而不可收，寫出了大量的美術(shù)批評(píng)和評(píng)論文章，在島城和全國也曾引起過一些反響。同時(shí)，他還為出版社繪制過不少的插畫?？梢哉f，宋文京與繪畫絲毫不隔。近年來，特別是2008年10月以來，他浸于中國水墨山水畫，日夜揮灑，廢寢忘食。這幾年，他連續(xù)到山西、河南、云南、安徽、廣西、貴州、四川等地采風(fēng)寫生，深入太行山王莽嶺、麗江古城、徽州西遞宏村查濟(jì)古村落、峨眉山、青城山、樂山等名山大川，尋訪人文遺跡，畫出了幾百幅寫生作品。他心儀“外師造化，中得心源”的古訓(xùn)，亦師造化，亦師古人，不懈探索，初步形成了清新俊逸、象外求象的山水風(fēng)格。
第8篇：韓國文化論文范文
一、儒家誠信的表現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個(gè)維度。誠作為一種內(nèi)心的品德訴求，意味著對(duì)自己內(nèi)心的忠誠，澄明自我的內(nèi)心。誠信最先表現(xiàn)為一種人的內(nèi)心狀態(tài)，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內(nèi)在美德。這種內(nèi)在的美德使人與天相通達(dá)，并且是承受天命的基礎(chǔ)。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實(shí)，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因?yàn)樯眢w力行，信守承諾，這是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本。
二、當(dāng)代大學(xué)生青年誠信缺失表現(xiàn)
1.考試作弊，無羞恥心。對(duì)這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風(fēng)氣，更有的學(xué)生為了能夠考試過關(guān)，不惜找路子、托關(guān)系、打招呼，希望老師給高分等現(xiàn)象。
2.簡(jiǎn)歷造假。這一現(xiàn)象在當(dāng)今人才市場(chǎng)廣泛存在，這是高校部分學(xué)生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個(gè)重要表現(xiàn)。這一方面是部分青年大學(xué)生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會(huì)大環(huán)境給予的壓力，使得一些學(xué)生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實(shí)信息。作為“90后”的大學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)等虛擬世界已經(jīng)成為大學(xué)生們的生活必須，在這個(gè)虛擬世界形成的眾多不良交往習(xí)慣，必然對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生特殊影響。存在較為嚴(yán)重的問題就是同學(xué)之間的交往不真誠，做人不誠實(shí)，當(dāng)面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學(xué)位論文，課程作業(yè)抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時(shí)也帶來了很多浮躁。目前大學(xué)生中，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)教師布置的作業(yè)和論文不是仔細(xì)查閱資料，認(rèn)真鉆研，而是東拼西湊，從學(xué)術(shù)刊物上整段地摘錄，或從網(wǎng)上下載幾篇稍做變動(dòng)，更有甚者將整篇文章全部據(jù)為己有，論文中的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象亦比比皆是，這表明大學(xué)生普遍不重視畢業(yè)論文的撰寫，缺乏誠實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。
三、中國傳統(tǒng)文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學(xué)校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學(xué)生的整體教育模式，除專業(yè)課之外，大部分時(shí)間在學(xué)習(xí)英語、考取各種職業(yè)資格證書，極少有人會(huì)自覺學(xué)習(xí)本國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來提高個(gè)人基礎(chǔ)修養(yǎng)，更不會(huì)有太多學(xué)生去靜心反思個(gè)人的道德行為、倫理誠信等問題，同時(shí)高校缺少了人文教育、道德精神的培養(yǎng)即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實(shí)際問題。
1.傳統(tǒng)文化傳播過程中商業(yè)化過于濃厚。中國教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧明遠(yuǎn)在關(guān)于“課程與文化：中國鄉(xiāng)土知識(shí)傳承與校本課程開發(fā)”研討會(huì)上，曾批評(píng)當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播于弘揚(yáng)過程中存在著的商業(yè)化現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化要發(fā)揚(yáng)光大，既要和商業(yè)化尋找合作的機(jī)會(huì)，但也應(yīng)當(dāng)和商業(yè)保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學(xué)生接受時(shí)染上功利色彩，對(duì)誠信喪失信心。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承中出現(xiàn)嚴(yán)重商業(yè)化現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向，對(duì)社會(huì)資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認(rèn)為追求私利是一個(gè)社會(huì)最好的利益。
3.文化貧困化造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去公信力。學(xué)生只看到商業(yè)化、功利化、貧困化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的誠信文化失去信心，未能從內(nèi)心達(dá)到一個(gè)合理的認(rèn)同。
四、中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育、傳播的有效方式
第9篇：韓國文化論文范文
【關(guān)鍵詞】電影；教學(xué)法；選擇標(biāo)準(zhǔn)
在本科階段，韓國語教學(xué)的最終目標(biāo)是使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)使用韓國語成功進(jìn)行意思的表達(dá)，溝通，同時(shí)，以語言的學(xué)習(xí)作為途徑，吸收韓國文化及新知識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不僅需要語言基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，更需要注重培養(yǎng)學(xué)生的聽力和會(huì)話能力。其中，聽力對(duì)于母語非韓國語的學(xué)習(xí)者來說是實(shí)現(xiàn)意思溝通最為基礎(chǔ)的領(lǐng)域。不僅如此，聽力作為語言學(xué)習(xí)“聽、說、讀、寫”四個(gè)領(lǐng)域中最為基礎(chǔ)的一個(gè)部分，對(duì)于其他三個(gè)領(lǐng)域起著直接或間接的影響。
但是在大多數(shù)的韓國語教學(xué)中，聽力被認(rèn)為隨著語言的學(xué)習(xí)自然會(huì)得到提高，從而陷入一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，聽力教學(xué)往往被輕視。事實(shí)上，聽力教學(xué)如果無法順利實(shí)施的話，學(xué)習(xí)者將很難實(shí)現(xiàn)順利的溝通和成功的意思表達(dá)，對(duì)于其他語言領(lǐng)域的學(xué)習(xí)也會(huì)形成障礙。因此，為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，為將教學(xué)的效果擴(kuò)大化，對(duì)于韓國語聽力教學(xué)的方法研究是極為迫切的。
電影媒體可以成功的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)話場(chǎng)景，在學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)中起到重要作用。聽力教學(xué)中運(yùn)用電影媒體的最大優(yōu)勢(shì)在于能夠吸引學(xué)習(xí)者主動(dòng)的參與，這對(duì)于順利的溝通和成功的意思表達(dá)來說是一個(gè)重要的過程。
一、韓國語聽力教學(xué)中的各種媒體
韓國語聽力教學(xué)過程中，電影是眾多媒體中較為常見的一種資料。雖然我們可以接觸到多種多樣的媒體，但考慮到聽力及口語的聽覺理解過程的話，報(bào)紙、雜志、廣告、小說等媒體并不十分適合。廣播語言屬于較有規(guī)劃性的獨(dú)白或談話語言，對(duì)于聽力練習(xí)雖也有一定幫助，但其形式不實(shí)現(xiàn)能與影像的同步提供，學(xué)習(xí)者在理解上可能會(huì)遇到困難或產(chǎn)生誤解，且難以誘發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣。綜藝節(jié)目在播放過程中會(huì)將演出者對(duì)白中的核心內(nèi)容以字幕的形式展現(xiàn)出來，對(duì)于學(xué)習(xí)者的理解有一定幫助，但綜藝節(jié)目中使用的語言大多是流行語或以娛樂為主的內(nèi)容，不適用于課堂教學(xué)。相反，電影一方面可以吸引學(xué)習(xí)者的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；另一方面，電影的劇情展開較快，不會(huì)使學(xué)習(xí)者感到厭倦，適用于授課。
二、韓國語聽力教育中的電影教學(xué)法
目前，國內(nèi)高校韓國語專業(yè)運(yùn)用電影作為素材進(jìn)行韓國語聽力教學(xué)主要局限于中、高年級(jí)。這是由于電影中的對(duì)白是以韓國語為母語的話者使用的語言，而韓國語水平不高的低年級(jí)學(xué)習(xí)者在理解上存在著很大困難。但是在實(shí)際外語教學(xué)中，低年級(jí)學(xué)習(xí)者也可以通過電影聽力訓(xùn)練來增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。教師可以將電影資料根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行一定的剪輯，使之成為適用于低年級(jí)學(xué)習(xí)者的資料。
在使用電影進(jìn)行聽力教學(xué)的過程中，重要的是使學(xué)習(xí)者擺脫必須聽懂電影中所有對(duì)白的思想負(fù)擔(dān)，這是因?yàn)檫\(yùn)用電影進(jìn)行聽力教學(xué)的目的是讓學(xué)習(xí)者對(duì)電影的整體內(nèi)容有所了解，并通過對(duì)某些選定場(chǎng)景、對(duì)白的視聽，來尋找到需要的信息。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)習(xí)者建立聽力學(xué)習(xí)的目標(biāo)體系，而不是從頭至尾的讓學(xué)習(xí)者收看電影。對(duì)于不熟悉韓國電影的學(xué)習(xí)者來說，哪些內(nèi)容較為重要，哪些內(nèi)容值得注意，這些需要教師的適當(dāng)引導(dǎo)。
最初，教師可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的韓國語水平，將理解過程中需要的一些生詞進(jìn)行提示，使學(xué)習(xí)者能夠掌握這些核心的單詞，把握電影的大概情節(jié)。教師可以先將生詞出現(xiàn)的電影場(chǎng)面播放給學(xué)習(xí)者看，讓學(xué)習(xí)者自行推測(cè)單詞的含義，根據(jù)學(xué)習(xí)者的理解程度，教師再進(jìn)行說明，這種方法對(duì)于學(xué)習(xí)者增強(qiáng)記憶、加深理解有著較好的作用。這種聽力教學(xué)反復(fù)進(jìn)行，學(xué)習(xí)者會(huì)逐漸了解在聽力課中自己應(yīng)將注意力集中在哪些部分，在實(shí)際的對(duì)話中也能建立正確的聽力對(duì)策。
三、課堂教學(xué)中電影的選擇標(biāo)準(zhǔn)
在眾多的韓國電影中，挑選到適用于課堂教學(xué)的電影并不是件容易的事情。這是因?yàn)榻處煵粌H要考慮到語言的因素，還要考慮到道德、倫理的因素，以及影片是否有觀看價(jià)值，是否正確、積極的反映了韓國文化等等。適當(dāng)?shù)碾娪斑x擇可使教學(xué)效果事半功倍。
教師在選擇電影時(shí)，首先應(yīng)該選擇能激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣的電影。興趣的激發(fā)在聽力教學(xué)中是非常重要的一點(diǎn)。如果學(xué)習(xí)者對(duì)電影不能產(chǎn)生興趣的話，便會(huì)對(duì)聽力學(xué)習(xí)產(chǎn)生倦怠心理，教育目標(biāo)便無從實(shí)現(xiàn)。因此，在挑選電影時(shí)，要考慮到學(xué)習(xí)者的語言水平、年齡、性別等，需要教師對(duì)學(xué)習(xí)者有一定的了解。其次，電影的內(nèi)容要適合課堂教學(xué)。電影的趣味性固然重要，但必須選擇內(nèi)容健康向上，值得學(xué)習(xí)的電影。第三，要選擇人物對(duì)白發(fā)音較為標(biāo)準(zhǔn)的電影，特別是在以低年級(jí)學(xué)習(xí)者為對(duì)象的教學(xué)中尤其要注意這一點(diǎn)。第四，要選擇使用較多標(biāo)準(zhǔn)語的電影。這是十分重要的準(zhǔn)則。
本文主要探索了韓國語聽力教學(xué)中電影這一教學(xué)手段的運(yùn)用方法以及選擇課堂教學(xué)電影時(shí)需要遵守的幾點(diǎn)原則。語言環(huán)境的缺乏是國內(nèi)很多高校韓國語教學(xué)中面臨的一個(gè)重要問題。由于地域等因素限制，很多學(xué)習(xí)者沒有更多機(jī)會(huì)在實(shí)際的語言環(huán)境中得到會(huì)話、聽力訓(xùn)練，因此運(yùn)用多媒體等設(shè)施進(jìn)行電影聽力教學(xué)顯得尤為重要。
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