韓國書院建筑研究

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摘要：書院建筑是承載傳統(tǒng)書院文化的物質(zhì)載體。無論在選址、布局、結(jié)構(gòu)或空間環(huán)境上，書院建筑體系追求與環(huán)境、人文“天人合一”的境界，突顯儒家文化道德思想內(nèi)涵，充分反映了中國傳統(tǒng)文化的精髓。本文通過對建筑專家李相海韓國書院建筑研究的介紹分析，體現(xiàn)了書院擇址、布局、園林、建筑風格、結(jié)構(gòu)藝術(shù)等形制方面與學術(shù)思想文化相結(jié)合的特色。

關(guān)鍵詞：書院建筑；李相海；韓國書院

1引言

書院作為韓國歷史研究領(lǐng)域的主題之一，韓國研究學者努力將書院研究融入國際史學研究范疇。他們積極參與國際書院學術(shù)會議，并且多次與岳麓書院合作。在漢學界，韓國書院研究最有代表性的是建筑專家李相海關(guān)于韓國書院建筑的英文著作——《韓國私立書院建筑》(Seowon:TheArchitectureofKorea’sPrivateAcademies)。[1]李相海1970年畢業(yè)于韓國首爾大學建筑本科專業(yè)，在韓從事了七年建筑工作之后，前往美國康奈爾大學求學，獲得建筑歷史學博士學位。1980年受聘為韓國成均館大學教授，期間前往北京清華大學和南京東南大學任訪問學者，展開對東亞建筑史的研究。他主要有兩大研究方向：一是東亞文化歷史背景下的韓國建筑研究；二是建筑遺址的保存研究。在大學工作的同時，李相海還兼任多項職務(wù)，如聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)理事會理事、韓國建筑歷史協(xié)會會長、國際古籍和遺址協(xié)會韓國主席（COMOS）、以及韓國政府文化遺產(chǎn)管理局韓國文化遺產(chǎn)委員會委員等。他參與編著多部英文建筑書籍，如《跨文化視野下的住宅、住區(qū)和傳統(tǒng)》（Dwellings,SettlementsandTradition:Cross—culturalPerspectives）、《亞洲的舊住宅：傳統(tǒng)，彈性和變化》（Asia'sOldDwellings:Tradition,Resilience,andChange）[3]和《韓國私立書院建筑》等。

2《韓國私立書院建筑》述評

2.1書院定義

《韓國私立書院建筑》全書有多幅書院建筑景觀插圖，采用圖文并茂的方式生動還原了韓國書院景致。除緒論和結(jié)語外，主體內(nèi)容共有四章。第一章《什么是Seowon》？作者介紹Seowon一詞指代李氏朝鮮時代的儒學私立書院。該章共分為四小節(jié)，分別介紹了私立書院出現(xiàn)的背景、私立書院的功能、私立書院的位置和私立書院發(fā)展歷史。書中指出李氏朝鮮（1392-1910）教育機構(gòu)有成均館、鄉(xiāng)校和書院三種類型?！俺删倍衷从凇吨芏Y》：“成人才之未就，均風俗之不齊”。成均館是朝鮮最高學府，朝鮮王朝的成均館都位于首爾，相當于中國古代的國子監(jiān)、太學。地方各級教育機構(gòu)是官學、鄉(xiāng)校和私立書院。朝鮮“書院”二字最早始于新羅末年，《三國史記》中的“瑞書院”是國家機密事務(wù)機關(guān)。高麗成宗九年（990），設(shè)“修書院”，相當于整理收藏圖書的機關(guān)。李朝世宗元年（1419），“其有儒士私置書院，教誨生徒者，啟聞褒賞?！盵4]這才正式出現(xiàn)教學功能的“書院”一詞。李相海指出朝鮮書院來源有祀廟和書齋兩種類型，后來受中國書院制度影響，才形成有講學和祭祀機能的正規(guī)私立書院。受朱子理學影響，明代書院制度開始移植至東國“朝鮮”?！皷|國朱子”李滉（1501-1570）提議：“惟我東國，迪教之東，一遵華制，內(nèi)有成均四學，外有鄉(xiāng)校，可謂美矣。而獨書院之設(shè)，前所未聞，此乃吾東方一大欠典也?！盵5]韓國公認最早的書院建于朝鮮中宗三十七年（1542），為了紀念元代將程朱理學東傳至朝鮮的安珦（1243-1306），郡守周世鵬在榮廣州小白山創(chuàng)建文成祠。[6]中宗三十八年（1543），周世鵬在文成祠基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)白云洞書院。明宗五年（1550），李滉為白云洞書院請得“紹修書院”賜額。通過講學和藏書，他將書院發(fā)展成為人才培養(yǎng)和士林活動的場所，書院開始具備學校教育功能。從建筑學角度來看，紹修書院講學空間和祭祀空間并未對稱呼應(yīng)，講堂和齋舍的位置也略為散亂，然而它兼?zhèn)浼漓牒椭v學雙重功能，因此被公認為朝鮮李氏王朝第一所書院。隨著朱子學的分立，16世紀朝鮮開始分為勛舊派和在野士林派。勛舊派以功臣為首，繼承大性理學家權(quán)近(1352-1409)的道統(tǒng)，是國家政治統(tǒng)治核心；士林派繼承吉再（1353-1419）的道統(tǒng)，堅持氣節(jié)拒絕侍奉新王朝[7]。16世紀開始，士林派勢力逐漸登上政治舞臺。書院在這一時期功不可沒，培養(yǎng)了大批士林，成為國家政治和經(jīng)濟的基礎(chǔ)。[8]16世紀后半期，朝鮮書院受朋黨影響，書院功能從講學逐漸轉(zhuǎn)向祭祀，以祭奠特殊人物或者先祖為主要目的，從而提高家族社會地位。不同于中國書院以教育為主要功能，朝鮮書院以祭祀為主，具備學校、祭祀家族先祖、政治活動據(jù)點等特點。17世紀，書院講學活躍，祭享也進一步強化，書院正式確立了學校特性。隨著“士林時代”的正式開始，朝鮮書院成為士林的活動基地，具有政治性和社會性。18世紀士林時代走向沒落，書院濫設(shè)現(xiàn)象使得書院轉(zhuǎn)變?yōu)榧老盱籼?，最終走上撤毀的道路，變成兩班家門的門中組織之一，以新的面貌呈現(xiàn)給世人。

2.2理學世界觀與書院建筑

第二章為《理學世界觀與書院建筑》，介紹了理學世界觀“天人合一”的思想，以及“天人合一”在書院建筑中的體現(xiàn)。書中談及程朱理學東傳，經(jīng)過本土化這一過程形成了朝鮮特色的性理學，即西方所說的新儒學（Neo—Confucian）。新儒學對韓國書院影響深遠，韓國奉祀中國先賢書院中，祭祀朱熹的書院有25所，占了近一半比例，專祀孔子的書院卻僅有8所。[9]書院為教化基地和理學傳播中心，書院士林們以“修己”和“治人”為目的。關(guān)于“修己”，“子路問君子。子曰:‘修己以敬’。曰:‘如斯而已乎？’曰:‘修己以安人’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸!’”[10]學者們重視道德修養(yǎng)和學問積累，以此達到感化世人，教化民眾的目的。李相海重點講述了理學中“天人合一”的思想。理學家認為，“天”是宇宙本體，萬物之源?！肚f子•達聲》曰：“天地者，萬物之父母也?！盵11]《張子全書》附錄又有：“天地者，吾之父母也；父母者，吾之天地也。天即父，父即天；地即母，母即地?！盵12]“人”是一種普遍的抽象精神存在，是與天相對應(yīng)的一個總體概念?！疤臁迸c“人”皆統(tǒng)一于“氣之本體”，也就是“太虛”。[13]“天人合一”理論主體內(nèi)容為人性、人道應(yīng)該與天理、天道相統(tǒng)一，人是自然的一部分，人要與自然和諧相處。具體在書院建筑方面，作者以中國武夷山主峰九曲溪畔武夷書院、廬山白鹿洞書院、韓國安東陶山書院、安康玉山書院獨樂堂等為例，指出在書院選址布局、建筑構(gòu)建、園林設(shè)計上都孕育“天人合一”的思想，體現(xiàn)出儒家人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。書中提到韓國書院選址多在山川秀麗之處，既能滿足讀書人追求隱逸生活的向往，也符合回歸自然的儒家理想；建筑形制上，書院嚴格遵循“禮”的規(guī)范和要求；園林設(shè)計也處處滲透新儒學“禮”的倫理秩序。

2.3私立書院的建筑

第三章《私立書院的建筑》分析了韓國書院空間構(gòu)成、書院建筑群特色、書院和建筑取名反映的理學思想等內(nèi)容。李相海將書院空間按照功能分為講學空間和祭祀空間。以最早的韶修書院為例，雖然書院已經(jīng)同時具備講學和祭祀雙重空間，然而當時書院空間并未定型，兩種空間沒有遙相呼應(yīng)，講堂和齋舍之間也沒有明確的聯(lián)系。不同于定型后書院入口固定的外三門，韶修書院正門只有一個開間。明宗（1515-1545年）至顯宗（1660-1674）時期，士林以書院為基地迅速崛起，掌握了政治上的主導(dǎo)權(quán)，以講堂為中心的書院建筑模式得以正式確立。譬如藍溪書院和道東書院，從入口空間進入后，中心即為講學空間，講學空間側(cè)面為附屬后勤設(shè)施，后面為祭祀空間。從肅宗（1675-1720）到英祖（1694-1776）年間，由于書院泛濫，最終走上衰落之路。僅1741年就撤毀了173所書院，英祖統(tǒng)治期間撤毀的書院數(shù)目高達300所。隨著書院重心從講學到祭祀的變化，書院建筑講學空間逐漸弱化，轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓腱籼玫母綄倏臻g，有的講堂甚至被撤銷，刻書和藏書空間也逐漸萎縮。高宗八年（1871），撤除書院詔令頒布，書院開始徹底退出歷史舞臺。李相海在本章詳細介紹了韓國書院入口的紅箭門（Hongsalmungate)、下馬碑（Dismountingstone）和外三門（Theoutergate,pavilionandgatepavilion）。紅箭門相當于中國建筑的牌坊，附近有下馬碑，之后就是書院的外三門，這種入口空間設(shè)計是韓國傳統(tǒng)建筑布局的重要方式。之后是講學空間，有講堂、齋舍、刻書或藏書的文集版庫、藏版閣或藏經(jīng)閣等建筑。講學空間通常由講堂和東齋、西齋構(gòu)成，齋舍數(shù)目一般為2~5間。講學空間之后是祭祀空間，有神門（Spiritgate）和祠堂（shrine）。神門又稱內(nèi)門，一般有三間名為內(nèi)三門，中央僅祭祀時開放。祠堂內(nèi)飾較為奢華，突顯其尊貴地位。該章最后，作者解讀了書院“尚德祠”、“體仁廟”、“明誠堂”、“中正堂”、“敬義堂”、“兩進齋”、“偕立齋”、“直方齋”、“日新齋”、“養(yǎng)正齋”、“輔仁齋”、“博約齋”和“弘教齋”等建筑的命名緣由與理學含義。

2.4韓國書院建筑特色

書中第四章詳解了韓國八所著名書院建筑特色，這八所書院分別是韶修書院（Sosuseowon）、陶山書院（Dosanseowon）、玉山書院（Oksanseowon）、藍溪書院（Namgyeseowon）、道東書院（Dodongseowon）、道南書院（Donamseowon）、筆巖書院（Piramseowon）和屏山書院（Byeongsanseowon）。每個書院作者都引用了平面建筑圖，將書院空間布局和建筑結(jié)構(gòu)等進行對比研究。以著名的陶山書院為例。宣祖七年（1574），為了紀念李朝宰相李滉（號退溪）的學識和品德，在韓國慶尚北道安東市陶山修建了一所“尚德祠”供奉退溪先生。后又修建了典教堂和東、西二齋，形成完整的陶山書院建筑群。陶山書院獲得宣祖賜額，是韓國性理學的精神代表和文化圣地。1960年，陶山書院獲評韓國第170號史跡，是韓國歷史與文化傳承的象征，今已成為韓國慶北道觀光勝地。韓國千元紙幣背面正是陶山書院全景圖。因為保護得體，陶山書院空間布局和建筑景觀多年未受破壞，在書院建筑研究領(lǐng)域頗具代表性。李相海首先介紹了書院整體選址布局環(huán)境。書院三面環(huán)山，正面安東湖，單體建筑矮小，通過庭院和臺階層層相連。不同于中國傳統(tǒng)書院對中軸線空間秩序的強調(diào)，陶山書院軸線特征并不明顯，主軸線為大門，二門（進道門）和講堂，通過墻體或植物來實現(xiàn)內(nèi)外院的融合。接下來，作者采用圖文結(jié)合的形式逐一介紹了陶山書堂、隴云精舍、典教堂、尚德寺、東西齋、光明室、試云壇和藏版閣等書院建筑。其中尚德寺為祭祀建筑，屬于祭祀空間。陶山書院、典教堂和試云壇為講學功能的建筑，構(gòu)成講學空間的主體。隴云精舍、東西齋、光明室和藏板閣為附屬建筑，隸屬講學空間。書院建筑以木制結(jié)構(gòu)為主，從陶山書院到典教堂，隨著山勢層層遞進，直到?jīng)]入山林。從中軸空間看，建筑雖然并不對稱，空間布置卻很均衡。這種依照山勢布置的建筑群構(gòu)造，由次景到主景，體現(xiàn)了書院空間的秩序和多樣性。

3結(jié)語

李相海這部英文書院著作總結(jié)了韓國書院建筑的總特點。文中指出韓國書院以朱子性理學為指導(dǎo)，發(fā)展演化中形成祭祀優(yōu)先、教育為輔的書院特征。在選址上書院通常追求自然景觀和人文歷史意義，布局上主要分講學和祭祀兩種空間。書院建筑嚴格按照“禮”的規(guī)范來建造，體現(xiàn)了士林“修己”的學術(shù)理想和“治人”的社會目的。在“禮”的主軸線上，書院建筑強調(diào)等級分布和秩序關(guān)系，一般依照山勢逐漸抬高，按照空間秩序來排列不同功能的建筑。書院園林植物以梅蘭竹菊或蓮花為主，體現(xiàn)儒學家對高尚人格和道德修養(yǎng)的追求，也表明書院對環(huán)境和品性教育的重視。李相海最后總結(jié)到書院建筑作為韓國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，是朱子理學和傳統(tǒng)禮制相結(jié)合的產(chǎn)物。書院作為禮儀教化的場所，對書院建筑的研究，有助于進一步了解韓國文化傳統(tǒng)和建筑歷史，對現(xiàn)代的建筑也有一定的借鑒作用。

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作者：陳仙 單位：中南林業(yè)科技大學