成語文化精選(九篇)

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第1篇：成語文化范文

關(guān)鍵詞： 教學(xué)改革 語文課堂 教學(xué)氛圍

一、營造和諧的課堂教學(xué)氛圍

通過營造良好的語言文化氛圍，使小學(xué)語文課堂教學(xué)充滿生機(jī)與活力，使每個學(xué)生的文化素養(yǎng)都得到充分發(fā)展。在教學(xué)改革發(fā)展過程中，教育專家與心理學(xué)家都提出，構(gòu)建現(xiàn)代師生關(guān)系的核心要求是學(xué)生與老師平等。小學(xué)生有自己的權(quán)利、尊嚴(yán)、思想感情和需要;教師要尊重學(xué)生的人格、思想感情和需要;包括對學(xué)生獨(dú)特個的接納和需要的滿足，同時又有自我表現(xiàn)的機(jī)會，意識到自己的存在，體驗(yàn)到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。心理學(xué)研究表明：現(xiàn)代師生關(guān)系的核心要求是學(xué)生與老師平等。學(xué)生有自己的權(quán)利、尊嚴(yán)、思想感情和需要;教師要尊重學(xué)生的人格、思想感情和需要;包括對學(xué)生獨(dú)特個的接納和需要的滿足，同時關(guān)注且給予學(xué)生自我表現(xiàn)的機(jī)會，在課堂上讓學(xué)生意識到自己的存在，體驗(yàn)到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感，最關(guān)鍵的是師生間有對等交流的機(jī)會。教學(xué)課程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，在這個過程中，教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。反思目前課堂教學(xué)，民主平等的調(diào)子唱得很高，公開課、觀摩課演得很有水平，而在這些課的背后――平時課堂上，仍然存在師生是主宰與服從的關(guān)系，學(xué)生不敢發(fā)表看法，尤其是與老師不一致的觀點(diǎn)，課堂氣氛緊張，怕老師者大有人在。我們經(jīng)常聽到這樣的課，當(dāng)學(xué)生對某個問題回答得與老師的答案不一致時，老師不是表揚(yáng)他勇于說不，敢于否定的勇氣，而是強(qiáng)忍自己內(nèi)心的不快，馬上補(bǔ)充說出一個自認(rèn)為是正確的答案。請問這種做法怎么會自由寬松？怎么提高學(xué)生的分析推理能力？

二、構(gòu)建教與學(xué)互動的課堂教學(xué)模式

作為新課程倡導(dǎo)的三大重要學(xué)習(xí)方式之一，師生互動、合作學(xué)習(xí)正有力地挑戰(zhàn)教師的“一言堂”。讓學(xué)生在課堂上有了自主學(xué)習(xí)的機(jī)會。分析目前課堂教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)，不難發(fā)現(xiàn)，在一部分課上，教師每節(jié)課都將學(xué)生幾人分成一個小組，團(tuán)團(tuán)圍坐在一塊，不管上課過程中坐在課桌外側(cè)的學(xué)生扭起脖子看黑板的字是否舒服，也不能有效關(guān)注智力發(fā)展較慢的學(xué)生此時此刻真實(shí)的心理需求與學(xué)習(xí)狀態(tài)，只有轟轟烈烈的形式，沒有實(shí)實(shí)在在的效果;只要讓學(xué)生討論起來，就能給領(lǐng)導(dǎo)與聽課教師一個滿意的交代。好像新課程目標(biāo)就是為了讓幾位課程專家滿意似的。我在組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)時，先讓小組成員獨(dú)立思考，再說自己的想法，其他人傾聽，然后討論，形成集體意見。我在教學(xué)《贈汪倫》時，讓學(xué)生初步自我解釋詩句意思后，我對小朋友說：“我看小朋友們哪個能發(fā)現(xiàn)小的問題，哪個能發(fā)現(xiàn)大的問題，如果誰提出的問題教師也回答不了，那我就拜他為師?！甭犃私處熯@一番充滿激勵的話語，小朋友個個小眼發(fā)光，紛紛埋頭讀書，思考問題。一會兒，一只只小手舉了起來。“踏歌聲”是什么意思？為什么說“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”呢？李白和汪倫的感情為什么這么深呢？幾個問題后，再也沒人舉手了。我看沒有提出有深度的問題，便鼓勵說：“小朋友們真聰明，提出了一些好的問題，但我相信你們再讀讀詩，再思考思考、討論討論，可以提出更有水平的問題?！敝灰娦∨笥衙碱^皺了起來，又埋頭默讀起來，竊竊議論起來。五分鐘后，班上的小手又舉得更高了?！袄蠋?，為什么汪倫早不送晚不送，偏偏等到李白上船要走的時候才來送呢？”一個男孩好像發(fā)現(xiàn)了新大陸?！袄蠋煟话闳穗x別時都很傷感，為什么汪倫送李白時高高興興地踏歌相送呢？”一位女孩疑惑地問。這兩個問題確實(shí)很有價值，他們發(fā)現(xiàn)書上寫的與生活實(shí)際不同，下面就這兩個問題進(jìn)行討論，猜猜看，汪倫為什么等李白上船時再送？為什么汪倫要?dú)g歡喜喜踏歌相送？同學(xué)們自發(fā)組成學(xué)習(xí)小組熱烈地展開討論、想象，發(fā)表“高見”。有的說：李白和汪倫結(jié)下了深厚的情誼，李白擔(dān)心汪倫知道自己要走會傷心難過，因此不辭而別。汪倫知道后趕來相送。有的說：老師，可能踏歌相送是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。我心花怒放，拍案叫絕。顯然，合作學(xué)習(xí)使他們產(chǎn)生了靈感。

三、有效利用藝術(shù)且科學(xué)的評價語言

第2篇：成語文化范文

高中語文教材蘊(yùn)含了豐富的文化素材，這些素材有的是顯性的，可以被學(xué)生直接感知；有的是隱性的，蘊(yùn)含在課文的字里行間，需要教師的啟發(fā)引導(dǎo)。一方面，有效認(rèn)知顯性文化素材。顯性文化素材是能夠?yàn)閷W(xué)生感官所直接感知的感性材料，學(xué)生對此種素材所包含的傳統(tǒng)文化知識能夠較快理解，教師在教學(xué)時要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行有效認(rèn)知。

例如，在必修二《成語：中國文化的微縮景觀》一課的學(xué)習(xí)中，生活在美麗的鄉(xiāng)村，與大自然親密接觸的農(nóng)村學(xué)生擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。只要揚(yáng)長補(bǔ)短，在文化素養(yǎng)上彌補(bǔ)提升，假以活動組織提高，農(nóng)村學(xué)生的語文學(xué)習(xí)也一定出色。其中漢語成語的五大方面的來源：神話傳說、寓言故事、歷史典故、文人作品、外來文化，包含著濃厚的傳統(tǒng)文化元素。成語來源所涉及的元典包括《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《史記》等，無不是中華傳統(tǒng)經(jīng)典名著。對成語的學(xué)習(xí)，不僅要知其意，更要感悟其中所包含的文化內(nèi)涵，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

另一方面，充分感悟隱性文化素材。高中語文課程具有其他基礎(chǔ)課程所共有的知識性和工具性，同時又具有其他課程所不具備的重構(gòu)性和生成性。語文課程的生成性決定了教師在教學(xué)時不僅要引導(dǎo)學(xué)生識記和理解語文知識，還要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)知到理性感悟的提升，自主探究課文文本所隱含的文化素材，升華學(xué)生對文章思想情感的理解。

例如，在《說“木葉”》一文的學(xué)習(xí)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生理解“木葉”這一意象，還要引導(dǎo)學(xué)生透過“木葉”這一古代文化意象的典型代表，充分感悟借物言志，通過對古代文化的理解構(gòu)建自己的認(rèn)知體系。

二、 整合多樣化文化素材

文化從來都不是某一方面單獨(dú)存在的，文化的傳承是多樣化、多角度、多方面的有機(jī)組合。語文課程作為文化傳承的重要載體包含了多樣化的文化素材，涉及語言文化、民俗文化、社會歷史文化、建筑文化等多方面，這些文化素材的緊密聯(lián)系和有機(jī)結(jié)合促進(jìn)了整體文化傳承的有序進(jìn)行。教師在將高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合的過程中，要注重對多樣化文化素材的有機(jī)整合，提高學(xué)生對語文知識和傳統(tǒng)文化的整體感知和深刻體會。

例如，《林黛玉進(jìn)賈府》一文對賈府院落布局、建筑樣式、雕刻裝飾的描述體現(xiàn)了建筑文化的審美特點(diǎn)，并暗含了古代社會等級制度的森嚴(yán)。而對王熙鳳、林黛玉等人的語言描寫，府中長輩、晚輩之間稱呼的描寫，又體現(xiàn)了語言文化的特點(diǎn)。對賈府迎客待人的禮制習(xí)慣、穿著佩戴的風(fēng)俗習(xí)慣的描述，又體現(xiàn)了濃厚的社會、民俗文化特點(diǎn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生通過文學(xué)語言的不同描寫特點(diǎn)，感悟文章所蘊(yùn)含的多種文化元素，從整體上理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)。

三、 生活素材與教學(xué)相融合

生活即教育。高中語文課程教學(xué)不僅要對教材中出現(xiàn)的文化素材進(jìn)行充分挖掘和有機(jī)整合，還要注重將生活中的文化元素融入到語文教學(xué)中，與教材中的文化素材相結(jié)合。生活化的文化知識更容易為學(xué)生所接受和理解，也能使學(xué)生對語文知識和文化素材的感悟更加貼近生活，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、尊重文化、注重實(shí)踐的良好品質(zhì)。

例如，《離騷》一課的學(xué)習(xí)可以充分利用端午節(jié)的文化背景，離騷、屈原、端午節(jié)形成一個有機(jī)聯(lián)系的整體，將端午節(jié)傳統(tǒng)民俗文化與《離騷》中作者的情感表達(dá)相融合，從而加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。

在古詩《春江花月夜》一文的學(xué)習(xí)中，由于詩作本身的古典文化氣息，加之字里行間流露出的音樂感和畫面感，學(xué)生在學(xué)習(xí)時很容易產(chǎn)生對唯美意境的沉思。教師在教授時可以充分利用多媒體等教學(xué)手段，將古箏曲《春江花月夜》引入課堂，為學(xué)生渲染出一種唯美意境與典雅音樂相結(jié)合的課堂氛圍。在這種視聽一體的文化熏陶中，更容易引發(fā)學(xué)生對詩作美的感悟，從而提升學(xué)生的審美情趣。

第3篇：成語文化范文

關(guān)鍵詞：文化差異；成語；互譯技巧

成語作為一種獨(dú)特的語言表達(dá)方式，是人們在長期使用語言的過程中千錘百煉創(chuàng)造出來的，承載著豐富的文化信息，能反映出一個民族的文化特色和不同語言國家的文化差異。由于英漢兩種語言所形成的地域不同，人民的生產(chǎn)方式不同，兩國的歷史條件、、風(fēng)俗習(xí)慣不同，故而形成了英漢成語的迥異。從形式上看，英語成語至少是由兩個以上的單詞組成的，結(jié)構(gòu)和形式不像漢語成語那么整齊。漢語成語絕大多數(shù)以四字格式出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)比較規(guī)律。從成語的字面意義看，英語成語和漢語成語既有相似或相同之處，也有相差甚遠(yuǎn)或截然相反的地方。英漢習(xí)語的翻譯如果只注意對字面的理解，而忽略其文化內(nèi)涵，就容易造成錯誤。

一、翻譯技巧

1.直譯法

成語如在意義和用法上與目的語對等或基本對等的可采用直譯，原成語中的比喻或形象一致，翻譯時可直接使用，只要意思清楚，讀得上口，就能為外國讀者所接受，還可以給讀者一種生動感和親切感。例如：From the continued existence of the old theory.“an eye for an eye”condemned to death over nineteen hundred years ago，but still dying very hard m this Christian Country.一句中習(xí)語an eye for an eye出自《圣經(jīng)》的《舊約?出埃及記》第二十二章，這里直譯為“以眼還眼”，符合原文也能被中國讀者接受，這個習(xí)語已被漢語吸收并固定下來。漢語成語“跑了和尚跑不了廟”可以譯為“The monk may run away，but not his temple”，既保留了形象，又簡單明了。又如英語Unless you’ve an ace up your every，we are dished.一句中have an ace up to one’s sleeve是西方玩牌賭博時事先藏于袖中的“王牌”，此句可直譯成“除非你手中藏有王牌，否則我們是輸定了”。其他成語如：fish in troubled water渾水摸魚，Walls have ears隔墻有耳，To add fuel to the fire火上加油a drop m the ocean滄海一粟，Practice makes　perfect熟能生巧，Misfortunes never come singly　禍不單行，Time is money時間就是金錢，Reckless　youth makes rueful age少壯不努力，老大徒傷悲。

2.直譯加注法

有些成語直譯后，仍不能把原意清楚準(zhǔn)確地表達(dá)出來，就可采用直譯加注釋法。它們主要是一些具有文化含義的成語，翻譯時多用加注或釋義。例如：to shed crocodile tears.流鱷魚眼淚――假慈悲。The apples on the other side of the wall are the sweetest.隔墻的蘋果最甜――這山看著那山高。Fish begins to stink at the end.魚要腐爛頭先爛――上梁不正下梁歪。The best fish swim(are)near the bottom.好魚居水底――有價值的東西不能輕易得到。

3.借用法

由于文化背景不同，有的英語習(xí)語形象比喻與漢語成語不同，原文的形象有時不符合中國習(xí)俗，但都表達(dá)同一個含義，這種習(xí)語在翻譯中可以借用。例如：Some prefer turnips and others pears.如果譯為“有人喜歡蘿卜，有人喜歡梨”。不太為中國讀者所理解和接受，可以借用漢語的成語“蘿卜白菜，各有所愛”。又如at(on)the Greek cal-ands.calends是古羅馬人對每月的第一天的稱呼，而在希臘古歷中卻沒有calends這個概念，所以，如果說把事情拖到at(on)the Greek calends，那一定是永遠(yuǎn)別指望實(shí)現(xiàn)了，相當(dāng)于漢語的“猴年馬月”這種說法。其他成語如：

black sheep害群之馬，to fish in the air水中撈月，kill two birds with one stone一箭雙雕，look for a needle in a haystack大海撈針，to spend money like water揮金如土。

4.意譯

成語和一般詞匯不同，有它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，很多時候直譯或借用結(jié)果會令人費(fèi)解或造成誤解時，就只能意譯。例如英語成語the apple of the eye來源于《圣經(jīng)》里“He kept him as the apple of his eye.”這句話，如果翻譯成“眼中的蘋果”，就不能反映出該習(xí)語的本意，可以根據(jù)意思，翻譯成漢語的“掌上明珠”。Mary and her mother are as like as two peas.不能翻譯成“瑪麗和她媽媽像兩顆豌豆一樣”，而應(yīng)譯作“瑪麗和她媽媽長得一模一樣”。再如Let another’s shipwreck be your seamark.一句若把它譯為“讓別人的船只碎片作為你的船標(biāo)”，則會使?jié)h語讀者誤解英語習(xí)語的隱含意義，漢族人以陸地為生，因此把英語形象“船”替換成“車”，把它意譯為“前車之覆，后車之鑒”，漢語讀者可以完全理解。而漢語成語“賠了夫人又折兵”來自三國典故，如果直接譯為give one’s en-emy a wife and lose one’s soldiers as well.可能令外國人費(fèi)解，因此可改譯為suffer a double loss in stead of making a gain。其他成語如：to rain cats and dogs傾盆大雨，have a bee in one’s bonnet胡思亂想，hit the nail on the head說得中肯，擊中要害，to break the ice打破沉默。

5.直譯意譯結(jié)合

這種譯法既能保持原文的比喻形象，同時又能明白清楚地表達(dá)寓意。例如：laugh off one’s head笑掉了牙，break the earth破土動工，wash off one’s hands洗手不干，Every flow has ns ebb.潮有漲

落日，人有盛衰時。There is n0 rose without a thorn.玫瑰皆有刺，樂中必有苦。(比意譯的“世上沒有十全十美的幸福?！焙啙嵭蜗?

6.歸化法

歸化是語言形式上或者語言形式所負(fù)載的文化內(nèi)涵傾向于目的語的翻譯策略，指盡量將譯語文化納入譯文讀者的知識范圍，“歸化”的一般做法是抓住原文語用意義，從目的語中選取與原文語用意義相同的表達(dá)來翻譯，將作者引向讀者。表現(xiàn)在對原文的自由處理上，是將原文獨(dú)具特征的東西采取“入鄉(xiāng)隨俗”的方法融化到目的語中的轉(zhuǎn)換方法，以符合目的語讀者興趣。如中國自古以來主要靠牛耕，自然形成了對牛的熱愛，認(rèn)為牛是吃苦耐勞的象征。而英國古代以馬耕為主，對馬有深厚的情感，因此，在英國文化中用馬喻指生活的方方面面。因此漢語中“氣壯如?！?、“鞭打快?！钡瘸烧Z中的“牛”到了英語里就歸化成horse(馬)，因此這兩個成語應(yīng)翻譯為as strong as a horse，

flog a willing horse.英語Kill the goose that lays the golden eggs.源自《伊索寓言》。有一家農(nóng)戶，養(yǎng)了一只鵝，每天都生一只純金的蛋。農(nóng)夫的妻子想把鵝殺掉，一次把金蛋全部弄到手，可是當(dāng)農(nóng)夫把鵝殺了，肚子里一只金蛋都沒有。后來，這條習(xí)語用來形容那種“急于求成，貪得無厭，卻一無所獲”的愚蠢行為。這個成語如果翻譯成“殺鵝取金蛋”，不符合中國讀者的思維方式和表達(dá)習(xí)慣，因?yàn)殡u在中國人心目中是一種吉祥之物，而鵝就是一種普通的動物，鵝蛋在中國人心目中遠(yuǎn)沒雞蛋重要。如果采取歸化法，把此句譯成“殺雞取卵”，譯文表達(dá)就比較符合中國人的習(xí)慣，讀者就能很好地理解譯文。再如Knowing fully well the importance Of the tournament.all the players pulled their socks up.(隊(duì)員們十分清楚錦標(biāo)賽的重要性，因此，人人精神振奮、摩拳擦掌，準(zhǔn)備大干一場。)句中英語習(xí)語to pull one’s socks up意為“鼓起勁兒”，若按字直譯為“挽起你的襪子”，雖然形象鮮明，但是讀者對譯語不好接受。因此，用“精神振奮、摩拳擦掌”使之歸化到目的語的文化中，盡可能地縮小譯語和原文對讀者產(chǎn)生的效果之間的差異。

第4篇：成語文化范文

關(guān)鍵詞：漢語文化 小學(xué)語文 新課程 文化視野

從教育角度分析，語文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，也是學(xué)習(xí)其他知識的必要工具。如針對數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理科的學(xué)習(xí)中，學(xué)生必須具備良好的理解能力，才能進(jìn)一步了解知識內(nèi)容和體系架構(gòu)。小學(xué)階段是語文學(xué)習(xí)的重要時期，學(xué)生對語言具有較強(qiáng)的敏感性和模仿力，因此也可以視為“啟蒙教育”階段。結(jié)合我國小學(xué)語文教育現(xiàn)狀，存在過分強(qiáng)調(diào)知識點(diǎn)和考核成績的弊端，尤其是受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育體系的影響，缺乏和漢語言文化的融合，造成語文教學(xué)的孤立。在新課標(biāo)內(nèi)容要求下，亟待改善這一現(xiàn)狀。以下筆者結(jié)合識字、閱讀、口語和寫作四方面內(nèi)容，展開基于漢語文化的新課程小學(xué)語文教學(xué)探索。

1、通過識字教學(xué)構(gòu)建新課程語文教學(xué)模式

漢字是世界上最優(yōu)秀的書寫形式，不僅具有藝術(shù)造詣極深的書法形式，同時也是世界范圍內(nèi)唯一保存并至今沿用的表意文字。學(xué)習(xí)漢字是小學(xué)語文教學(xué)中的基礎(chǔ)，學(xué)生語文素質(zhì)的提升，也是建立在漢字掌握基礎(chǔ)上的。

漢字的獨(dú)立性很強(qiáng)，表現(xiàn)力豐富，每一個漢字都具有一個創(chuàng)造的故事，代表了深刻的文化含義。同時，漢字的發(fā)明也印證著中國人的智慧，對漢字的應(yīng)用更表現(xiàn)出中國人的豐富情感，漢字能夠觸目會心、見形如義，是一種形入心通的文字，具有較強(qiáng)的直觀性和形象性。

雖然漢字的數(shù)量龐大，但構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)部件確實(shí)很有限的，橫豎撇捺折基本的筆畫，演化為數(shù)量龐大、千變?nèi)f化的漢字集合。數(shù)據(jù)顯示，在常用的漢字當(dāng)中，聲符有400多個，而在這其中，大多數(shù)聲符具有較強(qiáng)的構(gòu)字能力。

因此，漢字的教學(xué)過程中本身也是體現(xiàn)中國文化的過程。小學(xué)教師應(yīng)該從傳承中華文明的角度出發(fā)，結(jié)合漢字的特點(diǎn)進(jìn)行漢字教學(xué)，將識字教學(xué)的文化功效充分發(fā)揮出來。

例如，在講解生字的過程中，可以引入漢字的解釋、來源，通過故事性、趣味性的特點(diǎn)，來提高學(xué)生的興趣。生字和文化的結(jié)合，可以促進(jìn)學(xué)生的理解，加強(qiáng)學(xué)生的記憶，提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)，從而提高文化素養(yǎng)。

2、通過閱讀教學(xué)構(gòu)建新課程語文教學(xué)模式

閱讀是語文教學(xué)的重要組成部分，新課程背景下，要想有效提升小學(xué)語文課堂教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，除了提升閱讀量之外，還應(yīng)該結(jié)合漢語文化的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)新型教學(xué)模式的構(gòu)建。

小學(xué)語文教材的編寫未必完全科學(xué)，不管編寫得如何，教師在解讀過程中都應(yīng)該保持一種審視的眼光，這樣才能夠更加深刻的認(rèn)識博大精深的中國文化。例如一些復(fù)雜的知識，在編寫教材的過程中會進(jìn)行簡化，最典型的如古詩詞，往往以四句形式出現(xiàn)，形成“絕句”（如白居易的《賦得古原草送別 》），作為教師應(yīng)該主動進(jìn)行閱讀延伸；同時，作為一名小學(xué)語文教師，不僅需要對中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)有一定的了解，同時，更需要清醒的認(rèn)識到中華文化中存在的弊端，只有這樣，才能夠科學(xué)的取舍和正確的判斷小學(xué)語文教材中所顯示的價值觀，也只有具備了這樣的認(rèn)識，才能夠?qū)⑴c時展相符的新文化理念傳授給學(xué)生。

例如，教師在進(jìn)行小學(xué)語文閱讀教學(xué)時，要充分結(jié)合漢語言中的獨(dú)特品格開展教學(xué)，結(jié)合閱讀內(nèi)容的語境展開探索。如古詩詞的閱讀，除了欣賞韻律美、修辭美之外，還要深刻理解它的隱喻特征，使學(xué)生的知識面擴(kuò)展，思維不斷開闊，在學(xué)習(xí)中找到樂趣獲得成就感，從而有效提升小學(xué)語文教學(xué)效率。

3、通過口語教學(xué)構(gòu)建新課程語文教學(xué)模式

口語，即表達(dá)能力考量的是學(xué)生利用書面語言（普通話）表達(dá)的能力，體現(xiàn)出語言的交流交際功能。就目前來說，漢語世界范圍內(nèi)是使用人數(shù)最多的一種語言，這也是新課程為何將口語交際教學(xué)當(dāng)作小學(xué)語文教學(xué)中重要組成部分的主要原因?？谡Z交際受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，與書面語言甚至呈現(xiàn)出“二元化”的特征，具有其特殊的形式和規(guī)則。

一方面，我國一直是一個非常注重禮儀的國家，在人際交往中，中國人非常注重人與人之間的交流。說話是一種最簡單、最直接的交流形式，但如何表達(dá)則體現(xiàn)出一個人的文化素質(zhì)和修養(yǎng)，口語體系中所容納的知識非常廣泛，不容忽視；另一方面，謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，在口語交際中，中國人主張說話留有余地、退讓、恭敬謙虛，反對不將情面、咄咄逼人。合理的利用漢語口語，可以在一些特定的場合發(fā)揮事半功倍的作用，如風(fēng)趣幽默、雋永真誠，凡此種種，是小學(xué)語文教學(xué)中融合中國傳統(tǒng)文化的重要形式。

4、結(jié)束語

總體而言，新課程實(shí)施以來針對小學(xué)語文教學(xué)改革的推動是巨大的，如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，忽視漢語文化的作用，必然導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的大打折扣。筆者認(rèn)為，必須運(yùn)用漢語文化視野開展小學(xué)語文教學(xué)，在識字、閱讀、口語和寫作等教學(xué)環(huán)節(jié)中構(gòu)建漢語文化教學(xué)模式，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓慶貴.基于漢語文化背景下新課程小學(xué)語文教學(xué)的研究[J].教育教學(xué)論壇，2015，29：283-284.

[3]劉真，辛雅靜.小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)背景下的漢語教學(xué)研究[J].學(xué)周刊，2012，04：9.

第5篇：成語文化范文

縱覽我校的校園文化，可謂是經(jīng)緯分明，縱橫捭闔，充滿浩然之氣。以語文課程的視角透視我校的校園文化，所以就不會停留于對那些景觀的表面解讀，而是著眼于文化的浸潤性和教化性。

一、 校園文化：彰顯語文學(xué)科的基礎(chǔ)功能

語文課程的性質(zhì)從來沒有停止過爭議，無論是工具性還是人文性，都不足以概括其課程的要義。通過校園文化，語文課程的性質(zhì)昭然若示：語文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，在人的發(fā)展和社會發(fā)展中具備基礎(chǔ)。

從我校的校園文化建設(shè)看，至少可以發(fā)現(xiàn)語文具備這些基礎(chǔ)：一是敘述，用語言、文字、圖片敘述各種知識、事件、人物；二是展示，校園文化建設(shè)中，將深奧的科技名詞、原理，思維成果乃至多維空間的想象展示在各種墻面、雕塑、天花板、櫥窗等載體上，沒有語文介入的展示必然讓人一頭霧水；三是交際，校園文化的建設(shè)無疑是在用各種圖片、作品、冊頁、圖案和環(huán)境來交流設(shè)計(jì)者的認(rèn)知、思想，雖然是無聲的，但是信息通過語言文字流動了起來，完成了交際活動。

二、 校園文化：構(gòu)建一個“融合課程”

校園文化作為學(xué)校的教育思想的外衣，其實(shí)是在構(gòu)建一個跨越學(xué)科、時空、界別的新學(xué)科――這個學(xué)科不分文科理科，不分語數(shù)英，不分音體美等，這個學(xué)科是一種整體性的、高度融合的課程，這個課程包含在語文課程框架內(nèi)――更準(zhǔn)確地說是包含在語言符號內(nèi)?；谡Z言的系統(tǒng)課程符合人的完整性。我校的校園文化包括如下項(xiàng)目：國際廣場、群雕“舞動的青春”、雕塑“生命之鐘”、雕塑“珍愛生命”、雕塑“同一首歌”、雕塑“趙小亭”像、文明系列浮雕、教學(xué)區(qū)文化走廊、愛心亭、慈湖、塔名、橋名、樓名、小亭紀(jì)念館、黃蓓佳研究室、盧新華研究室、廉政文化陳列室、廉石、碑詩碑文等共計(jì)21處，貫穿人類歷史和文化歷史，而且在歷史節(jié)點(diǎn)上有面的鋪展。這些項(xiàng)目就如一個個課程項(xiàng)目，值得去閱讀、思索和探究。而每一處文化布置又是獨(dú)立的課程。

以群雕“舞動的青春”來說，其西為國際廣場，其東為體育館，其北為明德樓，與學(xué)校東北的運(yùn)動場遙相呼應(yīng)。群雕由5個真人大小的中學(xué)生立像和成弧形的正斜相間且高低錯落有致的立柱組成。5組塑像共三女兩男，其形態(tài)動作雖是寫意，但各具情態(tài)。一位在畫畫，一位正捧讀，一位在拉手提琴，一位在運(yùn)球，一位在跳舞。走過這組雕像，我們似乎可以看到學(xué)生繪制的美麗畫卷，似乎可以聽到學(xué)生瑯瑯的書聲，似乎可以欣賞到學(xué)生悠揚(yáng)的琴聲，似乎可以領(lǐng)略到學(xué)生在運(yùn)動場上的龍騰虎躍，似乎可以看到學(xué)生優(yōu)美的舞姿。整幅作品動靜結(jié)合，虛實(shí)相間，氣韻靈動。高低錯落的弧形立柱，既像一幅半卷半舒的畫卷，又如一個個跳動的音符，還似俯瞰的北京“鳥巢”體育館，暗合美術(shù)、音樂和體育3門課程。

三、 校園文化：非連續(xù)文本的典范之作

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中新出的名詞“非連續(xù)性文本閱讀”引起教師的較大關(guān)注。其實(shí)，縱觀我校的校園文化建設(shè)成果就是十分典型的非連續(xù)性文本。非連續(xù)性文本的特點(diǎn)是間斷性、橫切性、主題性、實(shí)用性、知識性。我校的校園文化建設(shè)成果以顯性的符號、圖片、文字等展示方式，截取人類認(rèn)識世界的歷史片段或精彩章節(jié)加以介紹和組合，閱讀者駐足某一片段，都可以讀懂。校園的雕塑類文化布置有“舞動的青春”、“生命之鐘”、“珍愛生命”、“同一首歌”、“趙小亭”像、文明系列浮雕，每一個雕塑都是一個小主題的講述。就拿“珍愛人生”來說，由一個2.5米高的仿真圓規(guī)和一個直徑2米的不閉合圓環(huán)組成。圓規(guī)兩腿張開，形似大寫的字母“A”，是英文“積極、主動”一詞“Active”的首字母；不封閉的圓環(huán)狀似大寫的“C”，是“中國”一詞“China”的首字母。圓規(guī)，今為畫圓的工具。但“規(guī)”亦有“法度、準(zhǔn)則”“典范、風(fēng)儀”“謀劃”之義。

常用的“規(guī)矩”“規(guī)范”“規(guī)則”就保留了上述古義，人生短暫，成大事者， 首先必須認(rèn)真規(guī)劃好人生，明確人生目標(biāo)，具有遠(yuǎn)大理想，否則將荒廢學(xué)業(yè)，虛度人生；其次必須修身進(jìn)德，優(yōu)化品質(zhì)，行為世范，做“具有高尚品質(zhì)的文明人”；再次是避免人生少走彎路，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，珍愛人生的重要方面就是要懂規(guī)矩，守紀(jì)律，不走錯路，不進(jìn)歧路，正道直行，才能把握人生，才會取得事業(yè)的成功。雕塑整體簡潔、大方、樸實(shí)無華，但寓意深刻，內(nèi)涵豐富，給人以深刻的人生啟迪和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

四、 校園文化：一直打開著的閱讀窗口

校園文化作為學(xué)校的文化外衣，一直和讀者心意互動。只要每個人愿意和文化布置發(fā)生交流，都可以從它們身上獲得閱讀的快樂。固態(tài)化的文化裝置在眼睛和心靈共同開啟之下發(fā)生深刻的會晤。每一個文化裝置都值得閱讀：一是讀懂形象，二是讀懂內(nèi)涵，三是讀懂延伸。以雕塑“同一首歌”來說，初讀可見形象：7扇高低錯落有致的門框，用波浪起伏的鋼制“五線譜”連結(jié)成一個整體，“五線譜”上綴飾著英文字母和10個代表國家的國旗圖案。但這并沒有讀懂它的文化意蘊(yùn)，須要讀懂內(nèi)涵：這不是簡單的門框，這是和平之門。7扇門框組成的走廊也不是普通的走廊，這是和平之路?！拔寰€譜”也不是普通的“五線譜”，而是世界和平的華美樂章，而各個國家，都是這和平之歌中的一個個跳動的音符。雕塑名稱為“同一首歌”。

如果繼續(xù)閱讀下去，就進(jìn)入拓展性閱讀：為什么有“和平鴿”？“五線譜”的來源？為什么一定要用7扇門做和平之門？“和平之歌”有哪些？再如“鐳的母親――居里夫人”頭像，初讀就是居里夫人，波蘭裔法國籍女物理學(xué)家、放射化學(xué)家。其實(shí)還要思考：科學(xué)家何其多？為什么獨(dú)獨(dú)選擇居里夫人？原來她是放射性現(xiàn)象的研究先驅(qū)，也是兩次獲得諾貝爾獎的第一人，還是巴黎大學(xué)第一位女教授。如果繼續(xù)閱讀下去，就進(jìn)入拓展性閱讀：居里夫人為什么能夠取得如此驕人的業(yè)績？她為什么兩次獲得諾貝爾獎？她的人格有哪些令世人矚目之處？于是就可以研究一下她學(xué)習(xí)的情況發(fā)現(xiàn)放射性元素的初衷、放射性理論的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)，還可以閱讀她的愛國故事，偉人們對她的評價……

五、 校園文化：提示語文能力的樣板

我校的校園文化布置具有明顯的系統(tǒng)性、條理性、板塊化、主題性等特征。這就為語文教學(xué)提供了某種支持：哪些語文能力才是必須的。

1.謀篇布局的能力

學(xué)校校園文化布置是一個大文章，這篇文章如何寫，必須進(jìn)行篇章結(jié)構(gòu)的規(guī)劃，何處安排雕塑，何處設(shè)計(jì)圖片，何處建立展覽……結(jié)構(gòu)中貫穿的主線始終是“文化”；學(xué)校5座教學(xué)樓，均圍繞一“德”字，分別為潤德樓、弘德樓、明德樓、崇德樓和馨德樓，體現(xiàn)我校高度重視學(xué)生品德，誓將學(xué)生培養(yǎng)成“具有高尚品質(zhì)的文明人”的辦學(xué)宗旨。潤德即培養(yǎng)良好的品德。弘德即弘揚(yáng)美好的品德。明德出自“大學(xué)之道，在明明德”，認(rèn)同、踐行和彰顯美德之義。崇德，崇，推崇；德，道德，德行。崇德即推崇高尚的品格。馨德即美德。

學(xué)生公寓均圍繞一“靜”字，分別為靜思樓、靜觀樓、靜安樓和靜定樓。公寓樓是學(xué)生休息安寢場所，首先要靜。靜思取“閑時莫論人非，靜坐常思己過”。靜觀出自“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”。靜定指意念集中，專注一境，凝神內(nèi)斂，達(dá)到心如明鏡止水，一塵不染的境界。靜安出自《淮南子?人間洲》：“圣人深居以避辱，靜安以待時。”綜合樓有3座，分別名為格物樓、致知樓、知行樓?！案裎镏轮痹醋浴抖Y記?大學(xué)》八目――格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、平天下――所論述的“欲誠其意者，必致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”。

2.理解能力

要讀懂校園文化布置的內(nèi)涵必須從淺閱讀開始逐步深入，一步步進(jìn)入其核心區(qū)域，直到掌握其內(nèi)涵。以學(xué)校的路名為例：學(xué)校有兩縱一橫，共3條主干道，分別命名為懿行路、弘毅路、嘉慧路。懿行，出自成語“嘉言懿行”。懿，美好、美德；行，品行、德行?！冻o?九章?橘頌》：“行比伯夷，置以為像兮?！焙胍悖ж?fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。出自《論語?泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！奔位郏杭危?、美。陸機(jī)《吳趨行》：“山澤多藏高，士風(fēng)清且嘉。”慧：智慧、聰明。3條主干道的名稱寄予了學(xué)校對莘莘學(xué)子的殷切期望，即，做一個有崇高理想，遠(yuǎn)大抱負(fù)的青年才俊，做有大智慧、大智謀，襟、大視野的國家棟梁，做有高尚情操、優(yōu)良品質(zhì)、學(xué)為人師、行為世范的高潔之士。

3.提煉概括能力

第6篇：成語文化范文

（一)生存環(huán)境方面：有社會學(xué)家認(rèn)為，民族的語言文化與本民族的人們的生存環(huán)境是密切相關(guān)的。英國，作為大西洋沿岸的一個島國，四面環(huán)海，航海歷史悠久，使得許多英語語言來源于海洋生活。每個民族都擁有自己不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣以及風(fēng)土人情，各民族的語言恰好表現(xiàn)了該民族的文化和社會風(fēng)俗[2]。（二)方面:就語言文化的發(fā)展過程而言，宗教在該過程當(dāng)中，也發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。不同的對語言和文化的發(fā)現(xiàn)的影響則也是不一樣的。在中國，佛教在各宗教派當(dāng)中占據(jù)核心信仰地位，已經(jīng)存在有一千多年的歷史。社會群體相信:世界上的一切事物和人類是由佛祖來主宰的。而在西方發(fā)達(dá)國家，尤其是歐美國家，更多的人還是信仰基督教的?！妒ソ?jīng)》作為基督徒們的圣書，是西方國家文化藝術(shù)以及相應(yīng)的文化意識形態(tài)的基礎(chǔ)。（三)思維方式方面:思維和語言的關(guān)系，其實(shí)是很微妙的。思維是語言產(chǎn)生和發(fā)展的基石性機(jī)制，而思維又以一定的方式作為媒介，最終表現(xiàn)出來———以某一種語言形式進(jìn)行表達(dá)。由此可見，思維方式的差異，是導(dǎo)致語言的差異的根本性因素。就拿我們漢民族來說，對于客觀存在的事物或者事實(shí)總是以最為直觀的思維作為模版來加以記憶，又或者是復(fù)制，但是西方發(fā)達(dá)國家，則更多的會注重科學(xué)，通過理性來加以分析和實(shí)證，更多在乎的是培養(yǎng)本民族人民對于相對比較抽象的思維能力的運(yùn)用。據(jù)研究分析，有這樣一種說法：英民族的思維方式是直線型的，而我們漢民族的思維方式是螺旋型的。同時，英民族的思維更偏重于抽象，而大漢民族更偏重于形象。這樣的思維差異表達(dá)在語言文化上，就形成了這樣的表現(xiàn)型的差異：漢語使用的一般性規(guī)律是：利用相對而言比較具體的、形象性的詞匯，表達(dá)相對而言比較虛幻的概念，而英語的使用規(guī)律則更多的是擅長于用相對比較抽象性的概念來表達(dá)具體的事物，這樣的兩種不同的思維方式必然會給語言文化帶來風(fēng)格迥異的影響。如：我們漢語表達(dá)一個人的心情：他聽到這個噩耗時，猶如晴天霹靂，萬念俱灰，感到自己一下子從峰巔跌到了山谷。（Whenheheardthebadnews,hesorrowedoutwithtears.）綜合而言，英漢語言文化上的差異很大程度上影響著英語和漢語兩種語言的構(gòu)成和使用，甚至可能改變未來的發(fā)展趨向。因此，在英語語言文化教學(xué)過程當(dāng)中，一方面要充分地重視語言知識本身的基本框架結(jié)構(gòu)，另一方面，也不能忽略與英語語言文化教學(xué)內(nèi)容有著密切關(guān)聯(lián)的跨文化的社會文化類因素，最終最大程度地實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)與文化教學(xué)的完美結(jié)合，得到效益的最大化。

二、語言和文化的關(guān)系

語言和文化的關(guān)系很微妙，它們是密不可分的:“語言是文化的不可分割的一部分，語言是文化的載體，也是文化溝通的工具?！盵3]人們通過對語言的學(xué)習(xí)，從而來獲知整體的文化構(gòu)架。對一個民族文化背景不完全了解的情況下，想要全面并且準(zhǔn)確地掌握一個民族的語言是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，我們要明白，語言教學(xué)的過程實(shí)質(zhì)上就是一種文化的教學(xué)過程。在實(shí)際的教學(xué)過程當(dāng)中，我們要時刻加強(qiáng)學(xué)生們的文化意識，使他們明白:語言的學(xué)習(xí)過程，其實(shí)也是文化的學(xué)習(xí)過程。同樣，語言作為文化的一部分，不同的語言之間，其實(shí)是存在有一定的共性的。共性在語言文化中占據(jù)了絕大多數(shù)，但這些共性都是不可取代差異的。由于各族人民的發(fā)展歷史、文化背景、地理環(huán)境、生活習(xí)慣以及思維方式的不同，這樣使得它們在語言文化表達(dá)方式上的差異明顯。語言是文化的載體:世界上任何一種語言都是一種積淀，它積淀著使用此種語言的那個民族，千百年來的歷史文化底蘊(yùn)，積淀著民族世世代代人的智慧，當(dāng)我們使用本族語言的時候，由于嬰幼兒時期的啟蒙性學(xué)習(xí)，除非特別有人提醒，我們可能無法真正領(lǐng)悟到母語的博大精深，就像我們無時無刻不在呼吸，卻往往忽略了空氣的存在一樣。外語對于我們絕大多數(shù)人來說，是在已經(jīng)基本上掌握了母語之后才開始學(xué)習(xí)的另一種語言，如果我們在學(xué)習(xí)的同時加倍地留心觀察和欣賞此種語言所承載的異族文化，并且能夠把它和母語所承載的本民族文化進(jìn)行比較，對于兩種不同文化的認(rèn)知和感悟就會得到大大加深，那么我們學(xué)好該門外語的興趣和決心也會得到很大程度上的提高。

三、文化差異意識的樹立

中國和英國都有著相對比較悠久的文化歷史淵源，但是就不同民族而言，都有著他們不同文化差異的形成特征。一般來說，語言作為一種特殊的符號有著兩層相對而言較為深刻的含義:一層是不同民族，不同文化之間共同擁有的概念層面的含義；另一層則是一個民族所特有的，并且只有在本民族范圍內(nèi)才能被人們所接受的運(yùn)用層面的含義，該層包括它的文化意義。前一層產(chǎn)生文化的相似性，后一層則產(chǎn)生文化的差異性。民族與民族的文化之間必然會存在著一些相同或者相似的共通點(diǎn)，這些相同以及相似之處的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)上被稱為是文化的偶合現(xiàn)象。主要原因是各個民族的人民在與大自然作斗爭的過程當(dāng)中會產(chǎn)生相同或者相似的體驗(yàn)以及生活經(jīng)歷[4]。這種相同之處或者是相似的地方必然會被反映到語言當(dāng)中。除去語言本身所承載的文化涵義以外，各國家的風(fēng)俗習(xí)慣，各國家人們的生活方式、、思維方式、行為習(xí)慣等等都形成了相對比較深厚的文化背景。因此，在英語教學(xué)過程當(dāng)中，為強(qiáng)化學(xué)生們的文化意識，必須要適時地向?qū)W生們介紹各民族的文化背景知識。在正常的英語教學(xué)過程當(dāng)中，還可以對日常生活的交往中中西方文化的差異進(jìn)行總結(jié)，這有利于提高學(xué)生們跨文化交際的積極能動性。

四、針對英漢文化的差異對整個英語語言文化教學(xué)的建議

第7篇：成語文化范文

關(guān)鍵詞： 新課程 語文教師 專業(yè)化發(fā)展

一、中學(xué)語文教師專業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題

語文教師是一個古老而年輕的職業(yè)。但是，這一職業(yè)的專業(yè)化程度受到了最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。幾乎所有老師都認(rèn)為語文教學(xué)是最費(fèi)工夫最難出成績的學(xué)科，學(xué)生最不怕耽誤的課是語文課，教師的上課效果與學(xué)生的考試成績相關(guān)關(guān)系最小的學(xué)科是語文，學(xué)生課堂的認(rèn)真程度與考試成績相關(guān)性最小的學(xué)科還是語文，對學(xué)生中考成績的預(yù)測最不準(zhǔn)確最沒有把握的是仍然是語文。

當(dāng)人們面對語文教師的時候，首先懷疑他的價值。甚至有些人斷言：語文老師都不中用，每次閱卷都要落后，而且不出成績。因此，語文教師的專業(yè)化程度尤其受到懷疑。難怪一位德高望重的老教師激憤地說：“現(xiàn)在要找教語文的人還不容易？只要到隨便找一個人來都行！”有語文老師說：“我愿意開學(xué)初學(xué)校把所有分工分好抓鬮，抓到哪科教哪科。”由此可以看出，現(xiàn)實(shí)生活確實(shí)給語文老師帶來了許多壓力，以致不少語文老師有時會懷疑自己的教學(xué)能力。

到了重視語文教師專業(yè)化建設(shè)的時候了。為什么醫(yī)生越來越吃香？因?yàn)獒t(yī)生在不停地提升自己的專業(yè)化水平。語文教師要真正重建自身價值，就必須努力提升自己的專業(yè)化水平，加強(qiáng)自身的專業(yè)化建設(shè)。正如王榮生博士所說：“一度認(rèn)為是最無專業(yè)性的語文教學(xué)，隱含著高度的專業(yè)要求?！?/p>

二、新課程下語文教師專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵

發(fā)展是時代的主題，經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展有賴于教育的發(fā)展，而教育的發(fā)展有賴于教師的發(fā)展。從某種意義上說，教師應(yīng)當(dāng)優(yōu)先發(fā)展，超前發(fā)展，只有這樣，學(xué)生的發(fā)展才有依托，才有保障。

從現(xiàn)代意義上講，教師專業(yè)化發(fā)展就是教師在充分認(rèn)識教育教學(xué)工作意義的基礎(chǔ)上，不斷培養(yǎng)專業(yè)精神，提高專業(yè)修養(yǎng)，掌握規(guī)律，拓展專業(yè)知識，強(qiáng)化專業(yè)技能的過程，這是教師在教育這一特殊崗位上充分實(shí)現(xiàn)自身人生價值、服務(wù)社會造福人類的過程。

說到教師的專業(yè)化發(fā)展，不僅僅是單純的學(xué)業(yè)的提高、文憑的提高。因?yàn)閷W(xué)歷不等于能力。周正逵先生有一段評論說得好：“解放前很多高水平的語文教師都沒有高學(xué)歷，像葉老、老舍、夏丏尊?，F(xiàn)在全國語文界最耀眼的明星差不多都沒有學(xué)歷：東北魏書生是初中畢業(yè)，上海錢夢龍初中畢業(yè)，北京最有名的寧鴻彬是中師畢業(yè)。所以我認(rèn)為在語文教師的素質(zhì)問題是至關(guān)重要的。”

教育部2002年制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。在第三部分“教學(xué)建議”中指出：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語文基礎(chǔ)，同時注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。這一簡明的論述強(qiáng)調(diào)了語文素養(yǎng)的重要性和基礎(chǔ)地位。從這個意義上講，語文教師的專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵主要指語文教師提升語文素養(yǎng)的過程。

三、新課程下語文教師專業(yè)化發(fā)展的要求

“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”這一要求的提出，對語文教師的語文素養(yǎng)相應(yīng)提出了更高要求。我認(rèn)為優(yōu)秀的語文教師應(yīng)該具備的主要條件是：1.風(fēng)趣幽默。2.有文學(xué)才華。3.能讓學(xué)生發(fā)表個人見解。4.善于把語文課同社會生活聯(lián)系起來。5.備課時，先把自己當(dāng)做一個學(xué)生理解課文，再看參考書。6.要求學(xué)生背誦的內(nèi)容，自己盡量會背。因?yàn)槊恳粋€學(xué)生都不喜歡上課死氣沉沉的語文老師，一上課就像進(jìn)了教堂一樣。課文本來挺感人的，可給老師一講，就索然無味了。我總希望語文老師多點(diǎn)激情，多一點(diǎn)熱情奔放或義憤填膺。

什么樣的語文老師最受學(xué)生歡迎？其實(shí)很簡單，就是對課文有自己的看法，有自己的思想，能夠不按教參講課的老師，就最受歡迎。要求學(xué)生做到，自己必須做到，這才是有真本事的語文老師。

對于這些來自學(xué)生的要求，我們應(yīng)該予以高度重視。作為新課程下的新一代教師，我們更應(yīng)該聽聽學(xué)生的看法，了解學(xué)生希望我們成為什么樣的教師。語文教師至少應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

（一）“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。

著眼于育人，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度、思維品質(zhì)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、思想觀念等方面的形成與發(fā)展。這其實(shí)是所有課程應(yīng)共同遵循的教學(xué)原則，語文的工具特征使得語文課程廣泛涉及倫理、道德、藝術(shù)、審美、情感、哲學(xué)、思想和科學(xué)等各個方面，在語文教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的各個方面的發(fā)展不僅有必要，而且有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

（二）注重積累。

包括文化基礎(chǔ)知識、學(xué)科專業(yè)知識和教育理論知識等的積累。語文教材涉及的知識面很廣，幾乎包含古今中外的文化常識。有了豐富的積累，才能形成良好的語感，才能厚積而薄發(fā)，具備較強(qiáng)的聽說讀寫能力。因此，語文教師要掌握教材，就要有比較豐富的知識儲備。知識淵博的語文教師往往能夠得心應(yīng)手地完成教學(xué)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、愛好和博覽群書的求知欲望。例如教學(xué)初中說明文《看云識天氣》時，教師如能順手拈來一些關(guān)于云彩的民間諺語和描繪云彩的優(yōu)美詩句，學(xué)生就能更好地消化課文內(nèi)容，甚至模仿老師的做法，課后搜集新的言語和詩句。反之語文素養(yǎng)便成了空中樓閣。試想：不掌握一定量的漢字、詞語、句式、篇章結(jié)構(gòu)，就連最起碼的閱讀和寫作也難以進(jìn)行，何談?wù)Z文素養(yǎng)？可以說，沒有扎實(shí)的積累，就當(dāng)不好中學(xué)語文教師。

第8篇：成語文化范文

一、班級學(xué)生情況分析

本班現(xiàn)有學(xué)生--人，其中男生--人，女生--人。從整體看，本班屬于前面優(yōu)等生出色，后面后進(jìn)生較多這種情況。經(jīng)過一個學(xué)期的教育，優(yōu)等生能要求上進(jìn)，在課堂上認(rèn)真聽講，養(yǎng)成了主動閱讀的好習(xí)慣，并有一定的語文素養(yǎng)，發(fā)展也比較全面。后進(jìn)生還有個別仍沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不能自覺做好上課準(zhǔn)備，不能積極完成老師布置的作業(yè)，上課聽講不夠?qū)Ｐ?，課下閱讀時間少，課外積累欠缺。

二、 本冊教材的基本結(jié)構(gòu)

本冊教材仍以專題形式組織內(nèi)容:導(dǎo)語、課例(精讀課文、略讀課文、思考練習(xí)、閱讀鏈接、資料袋)、詞語盤點(diǎn)、語文園地(口語交際、習(xí)作、我的發(fā)現(xiàn)、日積月累、展示臺或成語故事等)。

三、本冊學(xué)習(xí)要達(dá)到的主要目標(biāo):

通過精美的選文,在語言學(xué)習(xí)過程的熏陶和感染中,培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感、積極的人生態(tài)度和正確價值觀。在識字寫字、課文閱讀教學(xué)、口語交際、作文、綜合性學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)和活動中,達(dá)到中年級的上階段教學(xué)目標(biāo)。

1.認(rèn)字200個,會寫200,養(yǎng)成主動識字的習(xí)慣。

2.會使用字典、詞典,有獨(dú)立識字的能力。能用鋼筆熟練書寫正楷字,用毛筆臨摹字帖。

3.能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。

4.體會課文中關(guān)鍵詞句表達(dá)情意的作用。

5.能初步把握文章的主要內(nèi)容,體會文章表達(dá)的思想感情。能復(fù)述敘事性課文的大意。

6.養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣,收藏并與同學(xué)交流圖書資料。

7.在交談中能認(rèn)真傾聽,養(yǎng)成向人請教、與人商討的習(xí)慣。聽人說話能把握主要內(nèi)容,并能簡要轉(zhuǎn)述。能清楚明白地講述見聞,并說出自己的感受和想法。

8.留心周圍事物,勤于書面表達(dá)。能把內(nèi)容寫得比較清楚、比較具體。會寫簡短的書信便條。能修改習(xí)作中有明顯錯誤的詞句。

9.在綜合性學(xué)習(xí)活動中,有目的地搜集資料,提出不懂的問題,開展討論,解決生活中的簡單問題。

四、落實(shí)教學(xué)目標(biāo)的基本措施:

1、生字新詞和句子的學(xué)習(xí)

學(xué)生通過三年級的學(xué)習(xí)，已經(jīng)逐漸趨向于根據(jù)自己的水平和需要自學(xué)生字新詞和句子。因此，教師在生字新詞的教學(xué)過程中，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用，引導(dǎo)孩子利用課前的預(yù)習(xí)，大量地進(jìn)行生字新詞的自學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫摘錄筆記和批注筆記，教給他們摘錄和批注的方法，激發(fā)他們的摘錄興趣，最終培養(yǎng)他們的摘錄習(xí)慣。 在課堂上的生字新詞教學(xué)，應(yīng)該盡量精簡，只對較難或重點(diǎn)的生字新詞進(jìn)行分析和集體指導(dǎo)。另外，對于一些名言警句、諺語、古詩，教學(xué)時應(yīng)該把握好教的度，引導(dǎo)孩子自覺積累。

2、重視閱讀教學(xué)

四年級語文教科書的主體課文較之三年級來說，不如三年級多，不少課文篇幅也不如它們長，但是具有如下特點(diǎn)：第一，對閱讀的要求提高了。第二，語文體的中的閱讀篇目增多了。第三，日積月累中還有不少的閱讀內(nèi)容。第四，教材旨在引導(dǎo)孩子搜集信息，從多種渠道學(xué)習(xí)語文。所以總起來看，四年級的教材閱讀量還是很大的。另外，四年級上冊課文的文化含量加大了，課文的內(nèi)涵，需要教師和學(xué)生共同挖掘。

四年級的閱讀較之低年級，更加系統(tǒng)，難度加大。這學(xué)期學(xué)生的自學(xué)水平應(yīng)該能達(dá)到以下水平：

(1)會自己提出問題，提出比較有質(zhì)量的問題。

(2)通過討論，能糾正或完善自己的認(rèn)識

(3)學(xué)會寫摘錄筆記和批注筆記。

(4)基本上養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣

3、盡可能地讓學(xué)生快樂地寫作，逐步養(yǎng)成自主修改的習(xí)慣，培養(yǎng)修改作文的能力。

四年級在作文教學(xué)上，仍然要讓學(xué)生“愿意寫，有的寫”，不以字?jǐn)?shù)、文體、要點(diǎn)來局限孩子，而是以是否很好的以表達(dá)一個完整的意思作為評價的依據(jù)，讓老師的限制少一些，要求低一些，給學(xué)生一個更寬松地寫作要求，實(shí)際上就給了他一個更為廣闊地寫作天地，要學(xué)生打好作文基礎(chǔ)，避免到了高段還在句段的通順上傷腦筋，希望學(xué)生寫出的作品不拘一格，有自己的童真、自己的個性、甚至于自己的思想。為了讓學(xué)生愿意寫、有的寫，

五、 后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化

1、多與后進(jìn)生交流，了解學(xué)困原因，從心里樹立“和自己比”的信念。

2、利用課余時間多給后進(jìn)生輔導(dǎo)，降低學(xué)習(xí)目標(biāo)。

第9篇：成語文化范文

關(guān)鍵詞： 跨文化交際 語用失誤 稱呼語

中俄兩國文化交流不斷增多，對俄漢稱呼語的語用失誤研究，有利于促進(jìn)兩國跨文化交際成功進(jìn)行。俄羅斯學(xué)者С.Г.Тер-Минасова認(rèn)為跨文化交際即代表不同文化的人們之間的交際（Тер-Минасова2000：10）。我國學(xué)者賈玉新認(rèn)為：“跨文化交際是指不同文化背景的人們（信息發(fā)出者和信息接收者）之間的交際?！保ㄙZ玉新，1997：23）

文章主要以利奇G.Leech的“禮貌原則”、列文森等人的“面子理論”及詹妮?托馬斯等人的語用失誤理論為基礎(chǔ)，對中俄文化交流過程中稱呼語方面語用失誤進(jìn)行研究，分析產(chǎn)生語用失誤的原因，提出相應(yīng)解決策略。

稱呼語遵循禮貌原則。研究俄語稱呼語分析其語用失誤，不能忽略俄語稱呼語的社會和文化屬性。俄語稱呼語具有以下屬性：社會象征性、歷史性和民族性。稱呼語可以按詞性劃分為代詞性稱呼語和名詞性稱呼語兩大類，代詞性稱呼語，俄語中典型的語用失誤主要表現(xiàn)在ты（你）和вы（您）的用法上，忽視這兩個詞的文化性和民族屬性，易引起語用失誤，造成交際誤會。名詞性稱呼語是文化差異最大、使用最復(fù)雜的一種稱呼形式，它主要包括：專有名詞稱呼語、親屬稱呼語、職位稱呼語等（王金玲，2006：39-42）。例如мама、媽媽、РозаАндреевна、小張等。對比中俄名詞性稱呼語和俄語稱呼語可知，漢語稱呼主要說明彼此間的關(guān)系，親屬、師生之間均要呼出輩分、職務(wù)等。漢語中的這種語言習(xí)慣與俄語有很大不同，在俄語中，用于表現(xiàn)說話者和受話者之間的關(guān)系主要是用名、父稱、姓不同組合方式及小名來表現(xiàn)的，很少出現(xiàn)如漢語中代表受話者地位的詞。在中俄跨文化交往的過程中，語用失誤對于交際有著重要影響。分析可知，產(chǎn)生語用失誤的原因主要是語用負(fù)遷移和文化差異。

語用負(fù)遷移，主要是指人們有意識或者無意識地將本國表達(dá)方式、語言的使用習(xí)慣遷移到跨文化語境當(dāng)中，產(chǎn)生語用失誤，導(dǎo)致相互無法正確理解的交際障礙。如在俄羅斯文化中，學(xué)生對老師稱呼“преподаватель”是非常不禮貌的行為，應(yīng)當(dāng)稱呼其名和父稱，在中國文化中則恰恰相反，對老師直呼其名則是不恰當(dāng)禮貌的行為。

文化差異也是造成語用失誤的重要原因。中國文化屬于東方文化的典型代表，儒家的孔孟之道是各朝君王推崇的主要治國思想，對中國人的價值形成有著重要的影響。在俄羅斯，東正教對其歷史、文化、思想觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。正是由于兩國之間深層文化的不同，使中俄兩國禮貌用語的構(gòu)成和使用上存在差異，在跨文化交際的過程中，由于價值觀念、思維方式、社會習(xí)俗等方面的差異，導(dǎo)致人們在交際的過程中常出現(xiàn)語用失誤。

從價值觀念上來看，在中國文化當(dāng)中推崇集體思想，重視集體利益及個人在集體中的作用。在幾千年的傳統(tǒng)社會發(fā)展歷史當(dāng)中，中國人形成了強(qiáng)烈的等級意識和家族理念。雖然現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，但是這種較強(qiáng)的尊卑長幼的觀念，作為傳統(tǒng)文化的一部分仍然植根于人們的價值理念當(dāng)中。這種社會觀念在一定程度上反映出說話者對聽話者的尊重，在現(xiàn)代中國形成了一套約定俗稱的禮貌用語體系。最典型的稱呼語如“王老師”、“張局長”、“舅媽”等。

俄羅斯文化當(dāng)中受西方價值觀念影響較多，較為強(qiáng)調(diào)個人價值，強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立和個體的平等。這些價值觀念在稱呼語中也得到很好的體現(xiàn)，如老師在稱呼學(xué)生的時候用“вы”，體現(xiàn)出師生之間的平等意識；在工作時，同事之間稱呼名和父稱，很少使用帶有表示職業(yè)性質(zhì)的名稱。

以上這些在價值觀方面的差異是導(dǎo)致中俄跨文化交際過程中出現(xiàn)語用失誤的重要原因，價值觀念的不同只是文化差異的一部分，由于文化差異所造成的語用失誤有待我們進(jìn)一步發(fā)掘和研究。

針對上述原因，本文主要提出以下策略：

1.了解俄羅斯國情和文化

在跨文化交際中，交往者要全面了解俄羅斯的國情知識，以利于跨文化交際的順利進(jìn)行，可從書本、俄羅斯人日常對話及報(bào)刊等途徑學(xué)習(xí)俄羅斯人的稱呼語文化。

2.強(qiáng)化元語用意識

俄語學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)的初期就要不斷強(qiáng)化元語用意識，注意俄語稱呼語的正確表達(dá)方式及其背后所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，這就對俄語教育工作者提出了要求。

3.加強(qiáng)俄語姓名學(xué)及稱呼語的相關(guān)研究，國內(nèi)針對稱呼語，尤其是姓名學(xué)的研究相對較少，需要我們不斷挖掘俄語姓名及稱呼語的文化內(nèi)涵。

文章主要對中俄交往過程中稱呼語的語用失誤進(jìn)行了分析，提出了避免中俄跨文化交際過程中稱呼語語用失誤的策略：全面了解國情知識、強(qiáng)化元語用意識和加強(qiáng)姓名學(xué)等相關(guān)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]Тер-Минасова С.Г.Язык и межкультурная коммуника

ция[M].М.：Слово，2000.

[2]何自然.語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語教育出版社，1996.