生態(tài)學論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)學論文范文

[關鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學

Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.

Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

莊子《逍遙游》

一、為什么“媒介是條魚”

媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡、計算機；是手機、是信紙、是工具、是機器、是CCTV、是新聞集團、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。

當我們把媒介放在社會大環(huán)境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學生講解傳播學時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。

按照孔德劃分社會學的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學和傳播動學。傳播靜學是指對傳播現(xiàn)象的結(jié)構性分析，一個傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學則是把傳播現(xiàn)象放到社會大背景中去動態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數(shù)的媒介，象無數(shù)條魚，每天在吸進呼出，循環(huán)往復地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。

媒介和自然環(huán)境一樣成為一個龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對于人類來說已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關。生態(tài)環(huán)境是萬物賴以生存的基礎和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學是借助于生態(tài)學和環(huán)境生物學的理論和方法，對傳播學理論研究的延伸和發(fā)展。

以往的傳播學理論說到底還是對傳播現(xiàn)象的一個靜態(tài)分析，至于對傳播的動態(tài)研究，無論是在國外還是在我們國內(nèi)都是一塊尚待開掘的研究領域。正如邵培仁教授所指出的“當代大眾傳播學關注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個組成部分之間的生態(tài)關系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律[1]。”媒介生態(tài)學這個概念的提出，給了我們研究當代傳播現(xiàn)象和動態(tài)傳播的規(guī)律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。

為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義：

首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復制能力；以不可逆的方式進行著個體發(fā)育和物種的演化等等。

其次，媒介是始終處在一種運動狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復雜的社會現(xiàn)象，是社會信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運動與傳遞。

最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會導致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。

那么，既然我們把媒介放在一個大的生態(tài)環(huán)境下進行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關重要。在我們展開媒介生態(tài)研究的時候，對媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問題，應該進行深入的探討和確認。比如：最早開展研究的學者有哪些？有什么觀點？用什么研究方法？媒介生態(tài)學的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個概念之間是什么關系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機？……媒介生態(tài)研究有一個復雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進行探討。

二、媒介生態(tài)學的起源與發(fā)展

1、媒介生態(tài)學研究在我國

應該說，媒介生態(tài)學研究在我國的展開，來自于我國傳播學者的自覺，不同于傳播學研究那樣是從海外引進。盡管美國學者開展媒介生態(tài)研究和日本學者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進的，從一開始學者的關心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國內(nèi)傳播學界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開了國內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”[3]，表現(xiàn)出媒介實物研究方面的專家也對媒介生態(tài)問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對媒介生態(tài)頗有見地的觀點和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學作為一個新的研究領域，研究思路和學科框架還很模糊，需要深入探討。

2、媒介生態(tài)學研究的起源

從全球來看，媒介生態(tài)學研究的起源應該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學研究中，又分為加拿大的多倫多學派和美國的紐約學派。提起媒介生態(tài)學，人們通常會聯(lián)想到多倫多學派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當然，不可否認由一群多倫多大學的媒介學者們?yōu)橹行慕⑵饋淼亩鄠惗鄬W派在媒介生態(tài)學理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個學派的早期代表人物，也應該被認為是媒介生態(tài)學的奠基人物，當然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國的媒介生態(tài)學者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國學者認為到目前為止有關“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國學者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎。同樣地，另一位美國學者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態(tài)學的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術對人類影響的人。

劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學派最早的代表人物。紐約學派并不象多倫多學派那樣所指的是一所單獨的學校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態(tài)學者的群體。紐約學派早期的成員包括紐約大學的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學的LouisForsdale、福德哈姆大學社會研究學院的約翰.庫克（JohnCulkin）、皇后學院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設成紐約大學一門課程的學者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學、文化、科技和城市放在一起研究，但實際上，他無論是在媒介研究領域還是在傳播學領域都沒有被視為一個偉大的先驅(qū)者。在19世紀和20世紀初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術，芒福德的技術理論對多倫多學派的媒介技術理論是有影響和關系的。

生態(tài)學（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關系的學科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次?！吧鷳B(tài)學”一詞是德國媒介學家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學問”。?？藸栐谄鋭游飳W著作中定義生態(tài)學是：研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關系的科學，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關系。后來，在生態(tài)學定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點，把生物與環(huán)境的關系歸納為物質(zhì)流動及能量交換；20世紀70年代以來則進一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀30年代,已有不少生態(tài)學著作和教科書闡述了一些生態(tài)學的基本概念和論點，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等[6]。至此，生態(tài)學已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學科。

芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學家僅僅只是將生態(tài)學作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學和科技學上的一些習慣轉(zhuǎn)化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學家，他的理論涉及到了植物學、生態(tài)學以及古生物學、社會學、人口統(tǒng)計學、經(jīng)濟學、人類學、宗教研究、城市學等等諸多領域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]?！叭祟惿鷳B(tài)學”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。

多倫多學派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學派和多倫多學派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學”理論的論題在芒福德早期的作品中反復出現(xiàn)[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學者認為媒介生態(tài)學的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。

不少學者往往對媒介生態(tài)學的一些論點有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態(tài)學創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學派學者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟背景，缺乏在政治和經(jīng)濟層面上的認識媒介。當然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認清，這些批評者提出的問題，是政治學或政治經(jīng)濟學的問題，而不是傳播的問題。

3、國際媒介生態(tài)學研究的進展

九十年代以來，美國的媒介生態(tài)學的研究重點，集中在研究各種媒介的符號和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學者所研究的問題大都是從這個角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當時的人是如何去建立其社會結(jié)構、政治體制和文化認同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對社會結(jié)構、政治體制和文化認同有什么樣的沖擊？

蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國媒介生態(tài)學研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號、信息特性為依據(jù)，來分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學雜志》上主編了一本有關「媒介生態(tài)學的學術淵源的專輯，該專輯中的七位學者主要圍繞媒介生態(tài)學研究展開了深入的探討[11]。

媒介生態(tài)學的研究在日本也很早就受到關注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學者倒是一直沒有準確地使用“媒介生態(tài)”這個概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學和社會信息學在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領域創(chuàng)成科學研究科的學者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》[12]一書是比較有價值和份量的媒介環(huán)境研究著作。

三、媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學研究的核心問題。

1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（mediaecosystem）

媒介生態(tài)學研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國植物生態(tài)學家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進行著物質(zhì)交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態(tài)平衡之中。這樣構成的動態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng)[14]。

媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構成要素是媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關系和相互作用。媒介與個人之間的互動構成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的互動關系構成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競爭構成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟界之間的互動關系則構成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會、個人之間的相互關系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會導致社會生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學研究的基本對象，也是媒介生態(tài)學研究的核心問題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來劃分。應該是基于某個區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關系的研究。

我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關系呢？筆者認為，媒介生態(tài)是一個宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個概念也許更恰當。環(huán)境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關的周圍事物，就是這個事物的環(huán)境。環(huán)境科學研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。

媒介環(huán)境對于人類來說是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對于媒介自身的生存發(fā)展來說則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進、相互制約的對立統(tǒng)一關系，揭示社會經(jīng)濟發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會環(huán)境之間的相互關系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關系。

2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構成

媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡、計算機等；每天運行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計；每天發(fā)行的報紙也數(shù)以億計；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺電腦連著因特網(wǎng)在不停地進行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構，它們的傳播方式也變化多端。

由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡媒介；也可以簡單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。

在媒介生態(tài)學中，我們可以參照生物學家的辦法來劃分媒介系統(tǒng)。生物學家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構特征、營養(yǎng)方式以及它們在生態(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國生物學家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng)[15]。

在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統(tǒng)的傳播活動中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術的飛速發(fā)展，有時會使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。

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媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”一界二界三界四界五界六界

媒介系統(tǒng)媒介符號系統(tǒng)媒介資源系統(tǒng)媒介管理與規(guī)范系統(tǒng)信息處理媒介系統(tǒng)信息傳輸媒介系統(tǒng)信息接收和儲存媒介系統(tǒng)

科技數(shù)字化網(wǎng)絡化宣傳部硬件、軟件光纖、衛(wèi)星芯片、納米

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3、媒介生態(tài)學的主要任務

第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過程、基本特性、結(jié)構形式和演化規(guī)律等。

第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個巨大的信息系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎設施建設和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過生產(chǎn)和消費信息的活動，不斷影響社會環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費者，又是媒介的資源。正如美國傳播學家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關系的形成“一方面在于目標﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達到個人和集體目標，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然。”[16]人類生產(chǎn)和消費信息資源的過程是異常復雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環(huán)境才能保持相對平衡。因此，社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關社會經(jīng)濟發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術的發(fā)展變化以及進媒介形態(tài)的各種變化。同時，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會信息系統(tǒng)之間的關系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機。

第四，研究媒介生態(tài)危機和危機信息管理系統(tǒng)。發(fā)達國家對應信息危機和媒介生態(tài)問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問題的因素很多，需要綜合運用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問題的最優(yōu)方案。

任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復雜的競爭關系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會環(huán)境。媒介在發(fā)展過程中，形成對周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型的社會信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都成為媒介生態(tài)學的研究內(nèi)容。

四、關于媒介生態(tài)學發(fā)展的思考

2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學大會，并應美國媒介生態(tài)學研究會的邀請參加了他們的學術活動，與幾位美國媒介生態(tài)學研究的代表學者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進行了深入的學術交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國學者之間對媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態(tài)學研究目前的切入點，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟學和媒介經(jīng)營管理學。以下是筆者關于媒介生態(tài)學研究地發(fā)展和趨勢的一些思考。

1、媒介生態(tài)學理論體系的建構

如果我們需要對媒介生態(tài)學的研究范圍進行確認的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學（mediaecologystudies）是吸收了傳播學、生物學和生態(tài)學的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關系的科學。媒介生態(tài)學研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關系等問題。

媒介生態(tài)學總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的媒介生態(tài)學；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環(huán)境問題的媒介生態(tài)學，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學更恰當。這兩方面的內(nèi)容構成一個完整的媒介生態(tài)學體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會信息系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)作為研究對象，研究它的運作規(guī)律以及人與它的相互關系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會政治經(jīng)濟和人文環(huán)境、市場競爭環(huán)境等作為一個生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態(tài)學研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學研究也側(cè)重于這種研究；而我國學者對媒介生態(tài)學關注和研究則更傾向于后一種研究。

媒介生態(tài)學理論體系的建構和分支學科的展開有多種架構。比如，按所研究的媒介類別分，有報業(yè)生態(tài)學、電視生態(tài)學、網(wǎng)絡生態(tài)學等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國內(nèi)媒介生態(tài)學和國際媒介生態(tài)學，美國媒介生態(tài)學、歐洲媒介生態(tài)學、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當代媒介生態(tài)研究等。還有一些應用性分支學科：如媒介經(jīng)營生態(tài)、媒介生態(tài)危機、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。

2、媒介生態(tài)學的研究方法

媒介生態(tài)學吸收了傳播學、生物學、數(shù)學、信息技術科學的研究成果，向精確定量方向前進。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實驗方法等是在媒介研究發(fā)展進程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。

現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動態(tài)分析。統(tǒng)計調(diào)查和計算機的應用，使媒介生態(tài)學者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關系，對復雜的傳播現(xiàn)象進行定量分析，從中找出規(guī)律。

3、媒介生態(tài)學的創(chuàng)新與拓展

媒介生態(tài)學研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學的研究在進入微觀領域，涉及個體媒介的傳播、經(jīng)營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學的研究具有綜合性。

研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態(tài)學理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點對我們來說已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術就是容器（container）”的觀點對于我們則比較陌生[17]。容器技術是經(jīng)常被忽視的一種技術形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點不同，技術即容器的觀點與媒介環(huán)境和技術系統(tǒng)這些觀點是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機體和生物學意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。

4、關于學科的交叉

媒介生態(tài)學與其他相關學科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關系看，媒介生態(tài)學是傳播學和社會學、經(jīng)濟學、政治學的交匯點；從人類活動對環(huán)境的影響來看，媒介生態(tài)學又是心理學與統(tǒng)計學的交匯點；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機制離不開社會調(diào)查和統(tǒng)計分析，更離不開數(shù)學的方法和信息技術；在理論方面,生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學、經(jīng)濟學等共同交叉的研究。

在《藝術與技術》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術發(fā)明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學的原理來筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達在夜間飛行”。在《技術和人類發(fā)展》這本書中，他表達了一種更深層的觀點，認為科技是生物器官的一個部分。芒福德認為科技和生物學的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個科學問題也是作為一個美學問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動，而是語言、藝術和游戲[20]。

5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護

世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動的影響，社會經(jīng)濟生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實際形成了龐大的復合系統(tǒng)。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責任感和歷史使命感保護媒介生態(tài)，否則我們將會受到懲罰。

媒介生態(tài)學的任務就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果。控制論卻是將其研究的重點放在如何通過傳播和反饋來達到控制的目的。加強對社會信息系統(tǒng)的認識，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構以及媒介與社會環(huán)境的關系。從生態(tài)整體出發(fā)，對媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構和功能，達到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構和最高功能，以實現(xiàn)最大的社會經(jīng)濟效益和最大的生態(tài)效益。[21]”

6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們怎樣對待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對于化解媒介生態(tài)危機，正確而科學地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認為，不這樣就會破壞媒介的生態(tài)資源，進而危害人類的精神家園和社會的文明進步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標和用來與社會進行交換的資源。[22]

芒福德在他的頗有爭議的“龐大機器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問題?！艾F(xiàn)代的權力國家實際上僅僅只是古代“龐大機器”政權——軍隊系統(tǒng)的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機器之下的意識形態(tài)是為了加強權力的規(guī)模與擴大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態(tài)。

在我國，媒介生態(tài)學作為一個新的研究領域，目前研究思路和學科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學研究已經(jīng)積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態(tài)學研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢。

我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對我國媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態(tài)和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)”[24]。

最后，我要再次強調(diào)的是我們要有保護媒介生態(tài)的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究?？傊?，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！

注釋：

[1]邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。

[2]童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，2003-1-6

[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，

[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.

[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.

[6]R.達若著，張紳等譯：《生態(tài)學概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。

[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.

[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.

[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.

第2篇：生態(tài)學論文范文

對于現(xiàn)代園林設計來說，最重要的就是意境的設計，園林的意境通常都要依靠各類手段和方法來營造，并在創(chuàng)造手法的烘托下強化園林意境的體現(xiàn)效果。園林意境的創(chuàng)造方法主要有5種，分別是一池三島、名山勝景、文化典故、人化景物以及詩情畫意等。其中借助于一池三島的布置能夠促使平淡空曠的水面上產(chǎn)生變化，豐富水體空間和景觀層次，立于島岸，面對碧波，可以產(chǎn)生離塵去俗的感覺，這種布局憑借其空靈的風格長期以來受到眾多造園者的喜愛。名山勝景主要是通過移天縮地、兼容并蓄的手段，將名山勝景和自然風光集于一園之中，其別典型的當屬清朝康熙、乾隆年間的大規(guī)模宮苑，在此方面當推圓明園。這種景色上的借鑒摹仿并不是單純的抄襲，而是從園林景觀的實際情況和特色出發(fā)，來實現(xiàn)各景色間的取長補短。文化典故則是將傳統(tǒng)文化中的典故和神話故事融入到園林意境之中，這也是當前較為常見的一種意境創(chuàng)造手段。比較著名的杭州西湖花港觀魚、無錫寄暢園的知魚檻以及北京頤和園的知魚橋都是此類代表，在園林意境中充滿著文化典故的韻味，都取自于神話傳說中的人物場景。人化景物就是人們通過擬人化的手法將景物賦予人的思想和品格，用于人們情感上的交流和抒發(fā)，在借景抒情的環(huán)境下深化意境，增強園林意境的感染力。很長一段時間以來，這種人化景物的手法都是文人志士所經(jīng)常使用的手法，直接或間接的影響到園林的設計。對于詩情畫意的這種手段來說，我們應當更加熟悉和了解，自古以來園林景觀的發(fā)展就與詩歌之間存在著密切不可分割的聯(lián)系。園林比較注重的就是詩意的營造，詩意在很大程度上與園林的意境存在著一致性，在園林講詩意、詩文繪風景的相互循環(huán)作用下促進園林意境的體現(xiàn)，使園林意境與詩歌之間能夠做到相得益彰，相互凸顯。但是在設計詩情畫意的園林景觀過程中，還應當做好園林的構思工作，要盡量先用詩句立意，借此來為園林意境定下主題，進而在不斷體味中建造園林，在建造的過程中不斷修正和補充其主題，在經(jīng)過相應的加工手法后，最終建成具有“詩意”的園林。并且這些設計方法在很大程度上都秉承著生態(tài)學的設計理念，對于環(huán)境保護具有重要的積極意義。

2生態(tài)學在現(xiàn)代城市園林景觀設計中的實踐應用

雖然園林意境在現(xiàn)代城市園林的景觀設計中具有重要的積極意義，能夠有效提升當代園林景觀的設計水準，但是在實際應用過程中，還應確保各方面之間的協(xié)調(diào)，避免影響到園林景觀設計的整體水平和城市建設的應有面貌，發(fā)揮出現(xiàn)代園林景觀的生態(tài)價值。尤其是在當前生活節(jié)奏日趨加快并且文化消費不斷上揚的環(huán)境下，且生活環(huán)境質(zhì)量日益下降的背景中，廣大群眾對于園林的審美要求不斷提升，要求園林具有簡潔、容易識別且影響深刻、環(huán)保性高等特點。這就在一定程度上要求園林設計既能夠反映出現(xiàn)代城市應有的現(xiàn)代氣息，而又能夠滿足市民們的審美需求。通過對園林意境的應用，能夠很好地將我國“天人合一”思想理念與城市建筑相融合，為廣大群眾提供更好的園林景觀。在進行現(xiàn)代園林景觀的設計中還應當明確，園林意境、場所感、歸屬感三者之間的關系是密不可分的，為此現(xiàn)代的園林景觀設計應當盡量滿足場所感和歸屬感方面的要求，使園林真正成為居民的心靈棲息地。最后，在對園林意境加以利用時，還要注重對園林特色和城市自身特色的凸顯，使園林景觀的設計帶有時代和城市自身的烙印，保持現(xiàn)代風景園林設計的生態(tài)性特點，營造出良好的生態(tài)環(huán)境氛圍，推動現(xiàn)代園林景觀設計的發(fā)展。

3結(jié)束語

第3篇：生態(tài)學論文范文

關鍵詞：雙語教學；森林生態(tài)學；課程

雙語教學(BilingualTeaching)是雙語教育的核心組成部分?！独饰漠敶h雙解詞典》給bilingual所下的定義為“abletospeakasecondlanguageaswellasonespeaksone’sfirstlanguage”。在中國，雙語教學是指除漢語外，以一門外語為課堂主要用語進行教學，目前大多數(shù)是指用英語教學。采取雙語教學，不僅可以使學生了解世界科技的前沿和最新成果、緊跟科技發(fā)展的步伐、養(yǎng)成閱讀英文文獻的習慣和能力，還可以大力推動教學內(nèi)容、課程體系以及教學方法和教學手段的改革。

隨著我國經(jīng)濟改革的深入以及與世界經(jīng)濟的接軌，現(xiàn)代高等教育所培養(yǎng)的高素質(zhì)復合型人才不僅要精通各自的專業(yè)領域，而且要能夠進行廣泛的國際交流。雙語教學是教育改革中為了適應時代需要而出現(xiàn)的新生事物，是實施素質(zhì)教育的一種非常重要的手段，是改變應試型大學英語教學的途徑。因此，教育部于2001年出臺了《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質(zhì)量的若干意見》，明確要求高等院校在本科教育中積極推動使用英語等外語進行公共課和專業(yè)課教學。特別是要在信息技術、生物技術、新材料技術、金融、法律等專業(yè)，以及國家發(fā)展急需的其他專業(yè)領域，爭取在3年內(nèi)實現(xiàn)以外語教學的課程占所開設課程的5％～10％。

森林生態(tài)學作為研究森林與環(huán)境相互關系的科學，是生態(tài)學的一個分支學科，也是林學的一個分支學科。該課程是華南農(nóng)業(yè)大學林學專業(yè)和森林資源保護與游憩專業(yè)的必修課，同時又是全校的公共選修課之一。課程選用了SmithRL和SmithTM主編的EcologyandFieldBiology為教材藍本，并運用多媒體教學手段開展啟發(fā)式教學。森林生態(tài)學采用雙語進行教學，對跟蹤國際森林生態(tài)學前沿、促使森林生態(tài)學教學內(nèi)容與國際接軌具有重要意義。

一、森林生態(tài)學雙語教學中存在的問題

(一)教材問題

教材建設是本科教育改革的重要組成部分。國外先進的原版教材信息量大，失真少，且內(nèi)容較新。國外教材除了精心編著、內(nèi)容全面、印制精美之外，以生態(tài)學教材為例，一個重要的特點是通常2-3年再版一次，教學內(nèi)容和知識體系更新快。相比之下，目前在我國本科生教育中，有些學科知識體系比較陳舊，教材更新周期長。以森林生態(tài)學科為例，目前通用的森林生態(tài)學教材20多年來僅出了3版。而且，國內(nèi)教材的重復編寫和建設情況較為普遍，獨立研編的教材少。國內(nèi)外教材建設的差距如此之大，是發(fā)人深省的，也是應引起關注的問題。

目前，國內(nèi)比較流行的生態(tài)學領域的外文原版教材有ChapmanJL和ReissMJ主編的Ecology-principlesandapplication，MollesMC主編的Ecology：ConceptsandApplication，MackenzieA等主編的Ecology(第2版)。當然，國外編寫的原版教材的有些內(nèi)容并不一定適應我國的教學實際。因此，完全遵循“拿來主義”，不注重教學內(nèi)容的本土化，可能會導致雙語教學內(nèi)容照本宣科，甚至是泛泛而談、空洞無物。這將不利于學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和教師教學水平的提高，從而導致學生不能學以致用、理論無法聯(lián)系實際。

(二)師資問題

雙語教學的開展，要求教師必須具備較高的專業(yè)學術水平和較強的外語能力。只有教師具備標準、流利的專業(yè)外語口語表達能力，才能保證信息交流的準確、流暢。這是進行雙語教學的前提條件。目前，師資是制約雙語教學迅速發(fā)展和提高層次的“瓶頸”。通常具有豐富專業(yè)知識的資深教師，由于沒有經(jīng)過系統(tǒng)的外語學習，所以外語能力普遍不強，一般不具備用外語進行學科教學的能力。還有一部分教師雖然具備了一定的外語聽、說、讀、寫、譯能力，但缺乏專業(yè)英語知識，也難以在短時間內(nèi)勝任專業(yè)課的雙語教學要求。此外，承擔雙語教學任務的教師，由于負擔重、備課量大，又缺乏相應的激勵機制，所以其積極性難以長久地保持下去。

(三)學生英語基礎問題

雙語教學對學生的素質(zhì)要求相對較高，學生只有具備一定的外語水平才能較好地接受課程。否則，將容易導致既沒有提高外語水平又無法掌握專業(yè)知識的“雙輸”結(jié)果?？梢姡瑢W生的英語基礎制約并在一定程度上決定著教學效果。筆者在森林生態(tài)學雙語教學實踐中發(fā)現(xiàn)，英語基礎不好的學生上課時聽不懂教師在講什么，總是希望教師講完英語后用漢語再翻譯一遍；有的學生雖然課前進行了認真的預習，查閱了一大堆新詞匯，可是看原版教材時還是看了后面忘了前面，無法前后貫通，更無法領悟文章的內(nèi)涵和實質(zhì)，往往是似懂非懂，需要查閱相應的中文資料。這種情況出現(xiàn)的主要原因是大部分學生的英語基礎不夠扎實，沒有形成用英語思維的習慣，看書和回答問題時往往是先將英語問題翻譯成漢語，通過漢語思維得出答案后，再將答案翻譯成英語，從而將雙語學習變成了英語學習和專業(yè)課學習的簡單累加。

(四)學生專業(yè)興趣問題

興趣是個體力求認識、獲得某種事物并伴有積極情緒體驗的心理傾向。在高等教育中，學生的專業(yè)興趣就是學生對所學專業(yè)的特別關切和喜好的情緒，是學生探索專業(yè)知識及其發(fā)展狀況的心理狀態(tài)。興趣是學習動機中最活潑、最積極的因素，也是學習的重要源動力之一。愛因斯坦曾深刻地指出：“在學校里和生活中，工作的最重要動機是工作中的樂趣，是工作獲得結(jié)果時的樂趣，以及對這個結(jié)果的社會價值的認識。”專業(yè)興趣的激發(fā)對帶動學生整個學習活動的積極性有著更切實的作用。但是，我國不少的大學生缺乏真正的專業(yè)興趣。例如，有些學生是通過調(diào)劑專業(yè)錄取來的。因此這些學生很難產(chǎn)生真正且持久的專業(yè)興趣，具體表現(xiàn)為學習動機不足，或者在學習中遇到困難時容易產(chǎn)生不良情緒，甚至放棄學業(yè)。

(五)雙語教學方式問題

雙語教學的主要方法有沉浸法(immersionap-proach)、過渡法(transitionalapproach)和維持法(maintenanceapproach)3種。沉浸法就是讓學生完全“浸泡”在第二語言的環(huán)境中，教師用第二語言備課、寫教案、制作幻燈片課件、組織課堂教學活動、批改作業(yè)，以及用第二語言考試和講評，母語在教學中處于陪襯地位。但這是一種要求師生都具有相當高水平的第二語言聽、說、讀、寫能力的教學方式。目前，我國高校尚不具備人人講英語、個個用英語的特定環(huán)境。所以，使用沉浸法進行雙語教學的高校，應同時開設相同科目的漢語教學課程，以幫助那些對學習雙語教學課程感到困難的學生。過渡法是一種將英語作為教學媒介，遵循由少到多、由淺入深、由點及面、循序漸進的原則，使以英語為主的雙語教學逐漸推廣到課堂內(nèi)外的雙語教學方式。我國高校普遍適宜采用過渡教學法。維持法是一種將英語作為教學語言的同時，繼續(xù)用母語來維持基本的教學活動的教學方式。這種教學法主張雙語并重，對英語水平不太高的教師和學生來說，在初始階段適宜推廣。因此，切實依據(jù)教師和學生的具體情況因材施教是雙語教學取得成功的關鍵。

二、完善森林生態(tài)學雙語教學的對策

(一)引進并完善森林生態(tài)學外文原版教材

根據(jù)我國高校的現(xiàn)狀，從事森林生態(tài)學課程雙語教學的教師應選擇、引用一些英文原版教材，并盡量使之本土化。在選用教材時，需遵循新穎性、實用性和難易適中性3項原則。首先，所選用教材應能反映最新的研究成果，體現(xiàn)時代精神。其次，無論是專業(yè)內(nèi)容還是語言表達方面，所選用的教材都應具有較強的實用性，能激起師生教與學的興趣。最后，所選用教材的內(nèi)容和語言的難易程度應讓教師教起來得心應手、學生學起來如魚得水。單就語言難易程度而言，平均每頁教材有20個左右的生詞是較適宜的。

在引進原版森林生態(tài)學教材或從互聯(lián)網(wǎng)上下載英語教材后，應根據(jù)國情和校情，在不違反版權法的前提下，對教材進行甄別、篩選、增減和改編，對每一章節(jié)的難點加以注釋；有條件的還可以編寫配套的教學參考書。目前，由加拿大著名森林生態(tài)學教授KimminsJP編著的ForestEcology(第3版)已出版。該教材已由中國林業(yè)出版社引進并在國內(nèi)出版發(fā)行。這使得采用一本權威的英文版森林生態(tài)學教材成為可能。

(二)加強森林生態(tài)學教師隊伍建設

雙語教學能否順利實施，并取得實效，關鍵取決于是否有一支合格的雙語教師隊伍。由于在我國的非英語專業(yè)中能夠熟練運用漢英兩種語言進行教學的教師并不多，雙語教師的水平參差不齊，所以加強雙語教師隊伍建設、提高雙語教師的整體教學水平是推行雙語教學的重中之重。

從事雙語教學的教師不僅要具有較高的外語水平，而且應該對專業(yè)課程有深入的理解，真正掌握其精髓。因此，除了可以聘請在國外學習或工作多年的“海歸派”擔任雙語教師，還可以聘請相關專業(yè)的外籍專家擔任雙語教師。此外，選派中青年教師到國外高校或研究機構進行針對性的培訓也是切實可行的雙語師資培訓途徑。

(三)提高學生綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學習興趣

雙語教學應遵循循序漸進的原則，不斷提高學生的綜合能力和素質(zhì)。首先，在堅持培養(yǎng)學生扎實基礎的前提下，逐步加大學生的英語閱讀量，培養(yǎng)學生用英語學習和思考的習慣，訓練學生英語思維的流暢性。教師可以推薦學生課后閱讀的材料，使學生吸收、加工知識和信息的容量增大、效率提高。

其次，靈活運用多樣化的教學形式，增加視聽教材的使用頻度和幅度，有效地增強教學效果。例如，在信息技術高度發(fā)達的今天，通過CAI課件的研制，借助多媒體課件提供形象、直觀、豐富多彩且具有高度互動性的教學內(nèi)容，充分調(diào)動學生的多種感官，激發(fā)學生的學習興趣。

最后，采用教師提問與學生討論相結(jié)合的方式，配合課程的進度完成相應專題的討論。圍繞某一關鍵點，多角度地進行分析、研討，師生在相對自由和放松的氛圍中用英語交流專業(yè)問題，有利于鼓勵學生大膽地用英語表達自己的思想，鍛煉其英語思維的能力，使學生的思維個性和特性都得以鮮明的表現(xiàn)，從而調(diào)動學生參與和配合雙語教學的積極性，培養(yǎng)學生通過學習原版教材掌握專業(yè)理論的能力。

此外，雙語教學應盡量避免“一次性閉卷考試”，采取筆試與口試相結(jié)合的靈活多樣的考核形式，并增加口試的比重。學生在課堂上的發(fā)言次數(shù)、質(zhì)量和水平均可作為成績評定的依據(jù)。

(四)實施多樣化的教學方式

第4篇：生態(tài)學論文范文

任何一種音樂事象的存在都有其背后的原因，特別是當一個音樂事象能夠長時間持續(xù)，則一定有某種維系它的內(nèi)在緣由和驅(qū)動力。音樂生態(tài)學重視將每一種音樂事象的存在，都視為一個整體的音樂生態(tài)系統(tǒng)，探尋自然、文化與音樂、樂人之間的相互關聯(lián)。如果說12年前，“南亭會”的出現(xiàn)只是緣于一種巧合，那么當它走過12年之后，就已經(jīng)成為了一個文化現(xiàn)象，或者說其已經(jīng)構成了相應的音樂文化生態(tài)圈，其所代表的正是當代社會下的粵樂年輕群體和職業(yè)化樂師群體。受到當代社會自然、文化系統(tǒng)變遷的影響，“南亭會”所表現(xiàn)出來的特征與氣質(zhì)也與傳統(tǒng)粵樂社有很大不同，但亦保持了與傳統(tǒng)的許多內(nèi)在聯(lián)系和同質(zhì)性。首先，“南亭會”的存在與珠三角一帶深厚的民間粵樂傳統(tǒng)有密切的關系，這里有著最適合粵樂生存和發(fā)展的自然文化生態(tài)系統(tǒng)?；洏纷?0世紀二三十年代以來，便在民間廣為流傳，民間樂社多達二三十個，一些富裕人家更是常在家里開局，自娛自樂，有時還會花重金邀請有名望的“師娘”（失明曲藝女藝人）前來唱曲助興，借此也可以在合作中提高樂社的演奏水平。

①私伙局的傳統(tǒng)在廣府民間世代相傳，玩樂之風興盛，許多鄉(xiāng)紳更是借此顯示實力。長久以來形成的這種玩樂風俗使粵樂得以保存其文化基因，盡管上世紀80年代末期，受到歐美文化的沖擊，粵樂一度被冷落，但民間玩樂的習俗一直沒有銷聲匿跡。近些年，隨著人們逐漸富裕，加之國家大力提倡保護傳承傳統(tǒng)藝術，無論在民間還是專業(yè)音樂界，粵樂的氣氛又逐漸變得濃郁起來。筆者近些年也一直有關注廣州及周邊的粵樂社活動，發(fā)現(xiàn)開局之風非常活躍，番禺、順德等經(jīng)濟發(fā)達地帶，甚至一個村就有好幾個樂社，參與者除了中老年人之外，也有不少年輕人，最小的玩家只有八九歲。民間興盛的玩樂之風自然為“南亭會”的出現(xiàn)帶來了一定的影響，回顧小組成立的歷史，從一開始就帶有雅玩的性質(zhì)，與民間樂社一樣，“南亭會”沒有任何官方背景，五個年輕人聚到一起只是出于喜好。長期的合作，也使得粵樂成為了他們生活的一部分，收獲彼此珍貴的情誼。用余樂夫的話說：“小組建立至今，與其說是堅持，倒不如說是樂在其中。多年的實踐，讓我們充分地領略到傳統(tǒng)音樂的魅力，演奏它們除了是必要的技術支持以外，更多的是友情的體現(xiàn)，生活體驗以及共同的人生態(tài)度?！弊鳛橐粋€帶有專業(yè)性質(zhì)的粵樂小組，“南亭會”的出現(xiàn)并非偶然，因為粵樂很早就有職業(yè)樂師的傳統(tǒng)，從最早一批職業(yè)樂師出現(xiàn)到現(xiàn)在已有100年的歷史。這些樂師從上世紀二三十年代的呂文成、尹自重、何大傻、崔蔚林，到后來的劉天一、梁秋、朱海、余其偉等人，他們將粵樂的表演和創(chuàng)作專業(yè)化、藝術化，他們大多活躍于廣州，有的進入到音樂學院，專門教授粵樂，這無形中為像“南亭會”這樣的粵樂社提供了參照，并創(chuàng)造了有利的音樂文化生態(tài)條件。隨著“南亭會”玩樂時間的增長，社會影響力也日漸顯現(xiàn)，成為新一代粵樂職業(yè)樂師的代表。作為職業(yè)樂師隊伍，“南亭會”所處的音樂生態(tài)環(huán)境與民間粵樂社有所不同，他們面對的主要是專業(yè)音樂圈子的同行和聽眾，且多數(shù)時候是將音樂呈現(xiàn)于專業(yè)舞臺上進行展示性演出，而非民間狀態(tài)的純粹娛樂。因此，在演奏風格和狀態(tài)上與民間樂社表現(xiàn)出它的差異，其中最突出的特征在于更注重樂曲演繹的精致細膩、技術的充分展現(xiàn)、夸張的音樂對比和藝術創(chuàng)新。舞臺演繹要求在相對集中的時間維度中展示音樂的魅力，所以必然會強調(diào)美觀好聽，表演狀態(tài)也不可能似民間樂社那般自由隨意。所以小組成員會比較注重樂曲節(jié)奏的齊整精確、音樂處理的細膩精致，展現(xiàn)出一定的技術性，聚在一起奏樂的時候也時常會相互探討藝術見解，而并不只是停留在民間私伙局放松娛樂的狀態(tài)。職業(yè)樂師對音樂發(fā)展負有某種責任，多年的專業(yè)音樂訓練也培養(yǎng)了他們這一能力和習慣，“南亭會”的幾個年輕人也為此做了不少嘗試，如前文提到的多聲部編配、寫作新曲等，這些都為傳統(tǒng)粵樂的發(fā)展提供了有益的經(jīng)驗和思路。“南亭會”在尋求創(chuàng)新這一點上，有著源于廣府音樂文化生態(tài)系統(tǒng)的深層原因。眾所周知，粵樂歷來就有善于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新的傳統(tǒng)，與相對閉塞的中國內(nèi)陸地區(qū)相比，廣府文化開放多元，廣府人也比較開闊通達，對待外來新鮮事物的態(tài)度比較寬容。如廣東音樂演奏家何大傻將夏威夷吉他引入粵樂，隨后粵樂藝人又將小提琴、薩克斯等更多西洋樂器放了進來，呂文成借鑒小提琴鋼絲弦發(fā)明了粵胡，并借用爵士音樂的節(jié)奏和西方音樂的發(fā)展手法，恰如其分地運用在了《步步高》《醒獅》的創(chuàng)作中，還提出粵樂要走和聲新創(chuàng)作的路線這一想法。當代廣東音樂家余其偉與作曲家李助炘合作，大膽探索，完成了《粵魂》《琴詩》等大型粵樂交響作品。

②前人的這些探索無疑給“南亭會”提供了有益的借鑒，也使他們在觀念中自然接受創(chuàng)新思維，希望賦予粵樂更多屬于他們的獨特理解。多年來，他們的許多嘗試也已經(jīng)得到了行家的認可和肯定。“南亭會”的特點形成還有一個深層原因，是來自于他們自身，用音樂生態(tài)學的理論來說就是音樂系統(tǒng)中的“音樂人”這一因素。音樂終歸是由人創(chuàng)造的，音樂人是音樂文化的活載體，藝人往往對于音樂事象的形成發(fā)揮著至關重要的作用。“南亭會”的五位成員有兩個突出特點，一是“學院派”，二是“年輕”。五位成員均有長期的專業(yè)音樂學習背景，又都接受了音樂學院的系統(tǒng)訓練，除了接受中國傳統(tǒng)音樂之外，他們也廣泛接觸其他各類型的音樂，特別是西方古典藝術音樂。余樂夫和童紹民還是狂熱的搖滾樂手，他們組建的“吹波糖”樂隊長期活躍于粵語搖滾樂壇。傳統(tǒng)、流行、西方音樂等豐富的音樂知識結(jié)構背景使得他們的視野較之民間樂社的樂手更為開闊，創(chuàng)新思維也更加發(fā)達，并轉(zhuǎn)化為作品表演中的種種探索和嘗試。長期的學院派技術訓練，也使他們普遍掌握了較為扎實的演奏技術，培養(yǎng)了舞臺化演奏的習慣，更加追求粵樂的藝術性發(fā)展之路。再說說年輕，2003年樂隊組創(chuàng)時，他們只不過20歲出頭，現(xiàn)在也不過30多歲，正當思維活躍、精力旺盛的階段。所以從一開始，他們并沒有太多的思想包袱和壓力，敢于嘗試，且保有對音樂的多方面興趣。這或許就是年輕音樂人的一大特質(zhì)，他們的身上總是會帶有當前時代的烙印，在演繹傳統(tǒng)音樂的過程中，這種時代特點也許會逐漸融化進去，輸送傳統(tǒng)新的血液。一種音樂文化的長時間存在必然有與之相適應的文化生態(tài)和社會環(huán)境?！澳贤毙纬珊桶l(fā)展的時機恰好處于一種有利的氛圍中。2005年之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開始逐漸推廣開來，國家越來越重視傳統(tǒng)文化的傳承，十年下來，社會的觀念意識發(fā)生了巨大的改變，特別是在西方文化為主導的專業(yè)音樂院校中也越來越提倡對于傳統(tǒng)音樂的研習。加之國家政策的扶持，各類比賽中對于地方傳統(tǒng)音樂門類項目的設置，極大地激發(fā)了年輕一代對傳統(tǒng)音樂的重視和喜愛。“南亭會”作為新一代的年輕粵樂演奏組合自然也備受關注，在諸多同類型樂社中脫穎而出。在將粵樂帶入越來越多的國內(nèi)外舞臺的過程中，也正在迎接著一個粵樂發(fā)展的新時期。

二、結(jié)語

第5篇：生態(tài)學論文范文

1.大學體育教育內(nèi)部環(huán)境的生態(tài)化。

高校的體育教育內(nèi)部環(huán)境系統(tǒng)主要是高校的大小、組織結(jié)構、物質(zhì)環(huán)境、價值觀念行為等。與大學系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構有必然聯(lián)系的是高校的制度結(jié)構、功能大小和配置情況。所以，對高校體育教育資源整合的時候要使用科學的方法，讓高校的教育結(jié)構進一步被調(diào)整和優(yōu)化，以便于高校體育教育功能更易發(fā)揮，這是讓學校實現(xiàn)內(nèi)部環(huán)境生態(tài)化的核心部分。高校體育教育資源的重要組成部分是體育學科專業(yè)資源，學校應根據(jù)學科專業(yè)結(jié)構不合理的狀況，通過采取撤回、重組、兼并等措施對體育學科進行整合，以便于體育學科的教學適應高校和社會的發(fā)展要求。

2.大學體育教育內(nèi)外部環(huán)境關系的生態(tài)化。

所謂的內(nèi)部和外部環(huán)境關系的生態(tài)化，是指高校保持自身的價值觀和遵循大學的內(nèi)在規(guī)律，在同一時間內(nèi)各元素相互平衡的同時，讓系統(tǒng)內(nèi)部和外部保持平衡，面向社會、世界，對外開放，實現(xiàn)一體化。高校所處的環(huán)境是一個比較大的社會和環(huán)境，它的發(fā)展不僅要與社會發(fā)展的要求相符合，同時也需要得到社會的支持以及推廣。因此，高校必須處理好和系統(tǒng)外部環(huán)境之間的關系，如社會的需要和人才的培養(yǎng)、高校和企業(yè)、學校和社會、學校之間的許多關系，定位要準確，并尋求更大的發(fā)展。

3.大學體育教育目標和途徑的生態(tài)化。

高校培養(yǎng)人才的生態(tài)化，要求人才培養(yǎng)的定位不僅要滿足學校的發(fā)展，還需要滿足社會發(fā)展的需要，同時還需要考慮到學生本身的發(fā)展，高校體育教育對學生的“主體性”和“體外性”進行調(diào)整達到平衡。當前，高校體育人才培養(yǎng)不僅強調(diào)體質(zhì)的改善，也注重社會適應能力的提高。“體質(zhì)的改善”反映了培養(yǎng)目標的適應環(huán)境，反映了社會的需要，體現(xiàn)了人與自然的和諧關系?！吧鐣m應能力的提高”不僅是一種社會需求，也是滿足學生自身發(fā)展的要求，充分地反映了自我主體性與環(huán)境之間的關系，讓生態(tài)競爭的概念充分的發(fā)揮，“自然本體”提高素質(zhì)和能力，在具有一定的價值之后再對“身外自然”的必然要求進行改造。

二、實現(xiàn)大學體育教育生態(tài)化的基本原則

1.整體性原則。

整體觀念是否被大學體育教育者所接受，在處理問題的時候是否可以運用整體的觀念，這對于平衡和協(xié)調(diào)高校大學體育生態(tài)系統(tǒng)是非常重要的。導致高校體育教育生態(tài)系統(tǒng)不平衡的因素有很多，但是不管怎樣都會影響到大學體育的教育能效，讓大學教育功能系統(tǒng)的發(fā)揮受到影響。在處理問題的時候使用整體性原則，要求我們不僅要注重整體，也要重視局部要素。問題不在于尋求一域，更在于要謀全局，強調(diào)的就是全局對局部的決定作用。但是，我們不能否認局部對全局的影響作用，在某些條件下，對整體起到?jīng)Q定性作用的是局部要素。所以，學校必須在政策、措施、組織、結(jié)構和資源配置等各領域、各個部門、各個方面保持平衡，以便于工作有效地開展。

2.系統(tǒng)性原則。

由多個相互依賴的要素組成的高校體育教育系統(tǒng)，該系統(tǒng)中的各個元素之間存在著有機的聯(lián)系，形成一個綜合的整體以便于一定功能的實現(xiàn)。這里有大環(huán)境和小環(huán)境之分，同時還有宏觀和微觀的因素，它們之間進行相互作用并影響著彼此。系統(tǒng)中的各個元素可以有不同的功能，但是必須是在實現(xiàn)最終整體功能的前提下。我們看問題時要有系統(tǒng)的眼光，對事物之間的相關性和聯(lián)動性要重視起來，同時對于成分或元素之間的協(xié)調(diào)與銜接要充分的重視，讓系統(tǒng)的運行效果進一步的提升。就系統(tǒng)性的原則來講，應處在高校大學體育教育生態(tài)系統(tǒng)之外，把系統(tǒng)內(nèi)部的發(fā)展和變化放在更大的系統(tǒng)中進行掌握，追求系統(tǒng)內(nèi)部和外部之間的和諧，以及保持整個系統(tǒng)的和諧。

3.控制性原則。

自我調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)能力被賦予在自然生態(tài)系統(tǒng)中，當系統(tǒng)的負荷將要達到極限的時候，就會從一個穩(wěn)定狀態(tài)移動到另一個穩(wěn)定狀態(tài)。對于這個相互轉(zhuǎn)變的規(guī)律，大學體育教育生態(tài)系統(tǒng)也必須要遵循，不僅要讓系統(tǒng)保持穩(wěn)定，更要實踐高校體育教育的規(guī)律，同時還需要通過一些機制對系統(tǒng)的容量進行提高，系統(tǒng)運行發(fā)展到一個更高的良好狀態(tài)，提高高校體育教育的水平和質(zhì)量。

4.動態(tài)性原則。

第6篇：生態(tài)學論文范文

在以人為中心的主體性思想的演進中，我們發(fā)現(xiàn):在中世紀之前，人確立了對除神以外的其他存在者的主體性地位;到文藝復興時期，人的主體性地位有所擴展，人已確立了對包括神在內(nèi)的所有存在者的主體性地位。然而在這一漫長的歷史過程中，這種主體性思想并不占統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治性地位的確立，是從笛卡爾開始的。笛卡爾的“我思故我在”由于突出了人的主體性地位，標志著近代哲學的開端。這種哲學以主客二分的思維方式看待人和自然的關系，把自然界人為地分為主體和客體:人是絕對的主體，是自然的主宰者、征服者、統(tǒng)治者;自然界是客體，是為人的存在，是人所支配、處置的對象，它除了具有“消費性價值”之外，在人的眼中不具有諸如“生態(tài)價值”、“系統(tǒng)價值”等任何其他價值。也就是說，自然界整體及其自然物如果不是為了人而存在的，就沒有存在的必要，就是存在著的無，它只有依賴于人才能獲得存在的理由和價值。這樣，在自然界面前，人就成了不需要任何約束的高高在上、狂妄自大、為所欲為的主體，自然成了可以任人統(tǒng)治、踐踏、宰割的對象。正是在這種對象性思維的統(tǒng)治下，自然不斷地被征服、被掠奪并正在逐漸地走向終結(jié)。

二、以主體性哲學為基礎的西方管理是反生態(tài)管理

以西方近代主體性哲學為指導，在西方管理理論和實踐中，管理的研究者和實踐者都只看到了自然物的“消費性價值”，都片面地追求經(jīng)濟利益的最大化，忽視了人與自然的生態(tài)關聯(lián)?？v觀西方管理思想史，各種管理理論幾乎概莫能外地聚焦同一中心———片面追求經(jīng)濟效益。泰羅的科學管理的根本目的是謀求最高工作效率，而達到最高工作效率的重要手段是用科學的管理方法代替舊的經(jīng)驗管理，因此科學管理理論重點解決的是如何用科學的方法提高生產(chǎn)現(xiàn)場的生產(chǎn)效率問題;法約爾的組織管理理論所研究的中心問題是組織結(jié)構和管理原則的合理化，管理人員職責分工的合理化問題，以確保效率的提高;行為科學學派試圖通過行為科學的研究，掌握人們行為的規(guī)律，找出對待工人、職員的新手法和提高生產(chǎn)效率的新途徑;管理科學學派的主導思想是使用先進的數(shù)學方法和管理手段，使生產(chǎn)力得到最為合理的組織，以獲得最佳的經(jīng)濟效益;決策理論學派以統(tǒng)計學和行為科學作為基礎，力圖在管理領域?qū)ふ乙惶卓茖W決策方法，以尋找到實現(xiàn)最佳效益的最佳方案;社會—技術系統(tǒng)學派認為，組織不僅是一個社會系統(tǒng)，而且也是一個技術系統(tǒng)，只有把二者協(xié)調(diào)起來，才能解決組織矛盾從而提高勞動生產(chǎn)率。可見，西方管理思想的終極旨趣都是為了追求本單位經(jīng)濟效益、利潤的最大化，而沒有考慮或很少考慮企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營過程中對自然的破壞和影響，沒有考慮到自然的生態(tài)價值和生態(tài)平衡問題。這種片面追求效益而忽視人與自然之間的生態(tài)關聯(lián)的管理是當前迫切需要反思的。在現(xiàn)代管理實踐中，人們皆自覺不自覺地在行為上忽視人與自然的生態(tài)關系。管理學家指出各行業(yè)中管理工作的共同之處在于“他們都是為了實現(xiàn)本單位的既定目標，通過決策、組織、領導、控制和創(chuàng)新等職能進行著任務、資源、職責、權力和利益的分配，協(xié)調(diào)著人們之間的相互關系”?，F(xiàn)代管理實踐僅僅是為了實現(xiàn)本單位的、局部的利益目標，在社會系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)人與人之間的關系而排除了人和自然之間的生態(tài)關系。在西方近代主體性哲學的指導下，西方管理理論和管理實踐在一定程度上對組織和組織賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關系以及其應承擔的社會責任之間的關系關注不夠，這就使組織形成了以片面追求效率為核心的功利的、反生態(tài)的管理觀。這樣，西方管理理論對人掠奪自然的事實視而不見，在客觀上放任和加速了這種掠奪的進程，從而造成了資源危機、能源危機、人類生存的生態(tài)系統(tǒng)的危機，這種危機本質(zhì)上就是人的生存危機。因此，為了人類的永續(xù)生存，用一種新的哲學和管理理論來指導管理實踐，已經(jīng)成為大勢所趨。這種新的哲學就是生態(tài)哲學，新的管理理論就是生態(tài)管理理論。

三、生態(tài)危機時代需要生態(tài)哲學指導下的生態(tài)管理

哲學具有時代性，任何哲學都是其時代的產(chǎn)物。生態(tài)哲學是以生態(tài)世界觀為基礎而構建的新哲學，是一種不同于西方主體性哲學所尊崇的主客二分的思維方式的新哲學，是以地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定為基礎的整體論哲學。生態(tài)哲學是一種整體論的生態(tài)世界觀。一般認為，世界由自然界、人類社會和思維所構成。而社會是人的社會，思維也是人的思維，因此世界就是由自然界和人所構成的世界，世界觀就是關于自然和人的總的看法和態(tài)度。生態(tài)哲學所堅持的生態(tài)世界觀在對人、自然的態(tài)度上堅持整體論、系統(tǒng)論的觀點。人作為地球整體生態(tài)系統(tǒng)的一員，是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，但人無論怎樣特殊，都與自然具有同一性，其生存須臾離不開地球生態(tài)系統(tǒng)整體平衡所提供的清新的空氣、溫暖的陽光、充足的食物、清潔的飲用水等。目前，地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)遭到了嚴重的破壞，其終極原因就在于西方近代主體性哲學沒有把包括人在內(nèi)的自然界視為一個整體，而是把統(tǒng)一的自然界人為地割裂開來。生態(tài)管理就是在生態(tài)哲學的指導下，合理吸收生態(tài)學、系統(tǒng)論、經(jīng)濟學、管理學、現(xiàn)代技術科學等學科知識，反思現(xiàn)代管理理論和實踐，在管理理念和管理目標上，處理好人與自然之間的關系，在維護整個地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡的前提下，實現(xiàn)人的可持續(xù)生存。生態(tài)管理的內(nèi)容十分廣泛、龐雜，涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面、各個領域。從不同的視閾進行研究，可以構建出不同的生態(tài)管理理論體系。從國內(nèi)的研究狀況來看，以“生態(tài)管理”為關鍵詞的學術專著和論文都很少。筆者才疏學淺，暫無力構建系統(tǒng)的生態(tài)管理理論。這里，提出幾點有關生態(tài)管理的基本原則:

第一，實行生態(tài)管理，要堅持整體論的管理觀。

由于地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類可持續(xù)生存的基礎，因此為了人類的生存，必須更新管理理念，重新審視現(xiàn)代的片面追求利潤、片面追求經(jīng)濟增長的管理目標，把維護地球整體生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為當代乃至未來管理的基本理念和目標，作為管理的出發(fā)點和歸宿。一切管理模式、管理方法、管理手段等都必須服從、服務于這個理念和目標。今天的管理者尤其是高層管理者、領導者，必須從忽視人與自然和諧關系的現(xiàn)代管理理論中“超拔”出來，充分認識到現(xiàn)代管理理論及其指導的管理實踐給人類的生存環(huán)境造成的危害，認識到這種情況如果任其發(fā)展下去，人類就將走向不歸路。

第二，實行生態(tài)管理，關鍵是要處理好人與自然的關系。

整個地球生態(tài)系統(tǒng)是個有機聯(lián)系的整體。在這個整體中，不同的自然物不僅具有供人消費的“消費價值”，而且具有維護整個地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的“生態(tài)價值”，這兩種價值都是人類生存所必需的。然而，這兩種為人類生存所必須的價值卻是正相反對的:對于同一自然物來說，實現(xiàn)它的“消費性價值”，就必須犧牲它的“生態(tài)價值”;而實現(xiàn)其生態(tài)價值，又無法實現(xiàn)其消費性價值。面對這種窘境，人類只能有一種選擇，即必須對人類改造自然的管理實踐進行必要的規(guī)約和限制，尊重自然，善待自然，從而保證地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。人類生存的生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的保持，是人類管理實踐活動的底線。

第三，實行生態(tài)管理，各國應“各行其是”，并且積極進行國際合作。

第7篇：生態(tài)學論文范文

20世紀是工業(yè)文明發(fā)展達到登峰造極的一個世紀，社會勞動生產(chǎn)力不斷提高，科學技術水平飛速發(fā)展，全球人口持續(xù)膨脹，社會經(jīng)濟以前所未有的速度增長。然而，這些所謂的繁榮景象相對來說都是局部的，是有代價的，那便是大氣水體污染、地球增溫、土壤侵蝕、糧食能源和其他資源短缺，人類已經(jīng)被迫淪落到四面楚歌、危機重重的地步了，生存環(huán)境不斷地變得惡化。大自然不再像往日那樣溫順地按照人類想要的方式發(fā)展，于是它便開始瘋狂地向人類報復，生態(tài)嚴重破壞、環(huán)境不斷污染、資源日益變得枯竭，從而導致大自然朝著不可持續(xù)的方向發(fā)展。而這時人類方才如夢初醒，意識到自己不能隨心所欲地去改造和征服自然，應該尊重和保護大自然，和大自然平等和諧地相處。與此同時，人類為此而采取了大量而廣泛的行動，爆發(fā)了一場又一場以保護生態(tài)環(huán)境為宗旨的生態(tài)運動。緊接著生存的本能使得一些有識之士透過由于人類行為而導致環(huán)境問題的表面現(xiàn)象，從哲學的高度以批判的精神和反思的態(tài)度去審視人們自身對待大自然的態(tài)度，進而去研究和探尋引起生態(tài)危機的本質(zhì)原因，從而可以探索出關于人與自然的在未來的關系。所有的這些行為其實都是人類想要向前進步和發(fā)展的必要前提。有關這方面形成的一些理論成果也深深地影響著人類自身的文化命運，不僅為人類的當代同時也為下一代的文化創(chuàng)造注入了新的動力。當今，通過對人與自然、人與社會、人與人以及人自身的反思，我們應該從哲學的視角來重新認識自然、社會、人類以及它們之間的相互關系，這對于人類應該怎樣更好地生活在大自然中具有重要的指導意義和深刻啟發(fā)。改進粗放的經(jīng)濟發(fā)展方式，緩解人與自然的尖銳矛盾，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)和諧平衡有序，這便是生態(tài)哲學的終極目標。

二、生態(tài)哲學的內(nèi)涵

生態(tài)哲學實際上是一個理論體系，分別由生態(tài)哲學本體論、生態(tài)哲學認識論、生態(tài)哲學價值論和生態(tài)哲學方法論這四個部分有機構成。生態(tài)哲學本體論是生態(tài)哲學最根本的問題，從人與自然的關系來看，世界既不僅僅指客觀的自然界，也不是單純指人類世界，而指的是作為整體的“自然—社會—人”的復合生態(tài)系統(tǒng)。人與自然是相互作用的，既表現(xiàn)為自然的人化，也表現(xiàn)為人的自然化，是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)哲學認識論突破了傳統(tǒng)的人類中心論，不再把自己看成是主宰自然的世界中心，而是作為生態(tài)系統(tǒng)中的其中的組成部分，與自然是相互聯(lián)系、影響與依附的關系，共同構成世界乃至宇宙的有機整體。生態(tài)哲學價值論則認為自然不僅具有能夠滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活所需的外在價值，或者叫做工具價值，還具有其自身所包含的內(nèi)在價值。人類的實踐與認識活動只有在正視自然的內(nèi)在價值和外在價值相統(tǒng)一后，才可能促使人類社會與大自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)哲學方法論主張用生態(tài)思維，即生態(tài)觀點來認識和解決問題。提倡人們用辨證的思維方式來思考人類以及其他生物與生態(tài)自然環(huán)境之間的關系，建立一種人與自然的和諧共存的核心價值。

三、東方的生態(tài)思想

“天人合一”作為我們中華民族的傳統(tǒng)文化中有關生態(tài)方面的核心思想，是在長期的生產(chǎn)生活實踐的基礎上逐漸形成的一種獨特的文化傳統(tǒng)。其中，特別是以對天、地、人三者之間的相互關系以及反思為主。再加上我國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，對氣候、天氣的依靠性很大，因此“天人合一”作為我國哲學的基本內(nèi)核，貫穿始終，超越時空，并且影響著中華傳統(tǒng)文化，最終形成深層內(nèi)涵：一直在追求和執(zhí)著于宇宙自然與社會人生的親和、統(tǒng)一的境界。同時，作為一種精神觀念已經(jīng)融入進了我們的經(jīng)濟、政治以及文學藝術中，融入進了中國人的日常思維方式中，從而形成了代表我國文化的民族形式，如“天人相參”的思想。儒家文化強調(diào)人與自然之間要和諧相處，認為人類社會與宇宙自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。在儒家學者看來，人作為自然界中的某一組成部分，應該發(fā)揮人的主觀能動性和自然和諧相處，而不是與自然對立，去征服自然、改造自然。道家將尊重自然規(guī)律作為自己的最高準則，與儒家強調(diào)的發(fā)揮人的主觀能動性不同，認為人必須遵從順應自然。老子的相關思想理念是最接近生態(tài)倫理的，他最先表達了有關于“天人合一”的思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他主張?zhí)?、地、人三才都統(tǒng)一于“道”也即自然，從而提出了“齊同萬物”的觀點和“重人貴生”的理念，同時從宇宙的整體性的角度出發(fā)提出了生態(tài)倫理思想。佛教雖起源于印度，但是卻在中國得到發(fā)揚光大，其中漢傳佛教便是中國與印度文化相融合的最好例證。佛教中的“緣起論”闡釋出的“整體共生”的生態(tài)觀便是以系統(tǒng)性、相關性的觀點來看待這個世界，認為自然萬物與人之間都不是孤立地存在著，它們之間應該是一種彼此依存、互及互入的關系。

四、西方的生態(tài)理論

“人類中心主義”會在不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，但歸根到底全都主張人是自然界的立法者，人處在自然界的中心地位，將人類的自身利益作為一切行為的根本出發(fā)點。古希臘的智者普羅泰戈拉著名的哲學命題“人是萬事的尺度”，柏拉圖的“理念論”以及蘇格拉底的“神學人類中心主義”都屬于傳統(tǒng)的“人類中心主義”思想?！皠游锝夥耪摗蓖黄屏恕叭祟愔行闹髁x”的界限，是生態(tài)哲學的一大進步。澳大利亞的辛格作為“動物解放論”的代表，提出了“解放動物”的口號，他將“功利主義”作為自己倫理學理論的哲學基礎，動物同人一樣也能感受到苦樂，從而將道德的主體范圍從之前的僅限于人類擴大到了包括動物在內(nèi)。動物權利運動的序幕就此拉開了，人類應該像重視自己的利益一樣去考慮動物的權利。因此，“動物解放論”又叫做“動物權利論”?！吧镏行闹髁x”，又稱為“生物平等主義”，摒棄了“動物中心主義”的的局限性，將道德權利的范圍擴大到包含所有生命的整個生物圈。這一理論的主要代表人物有法國的史懷澤和美國的泰勒。相比較“動物中心主義”而言，將人類的道德關懷的范圍從動物擴展到了整個生物圈，具有一定的進步意義。但依然是沿著解放、權利的道路在走，將人類降低到與其他物種同樣的地位，因此也具有一定的局限性。不同于“生物中心主義”與“動物中心主義”只強調(diào)生物圈內(nèi)物種個體的權利與價值，“生態(tài)中心主義”更加注重生態(tài)共同體的整體利益。它將研究對象擴展到了整個自然界，在承認自然界以及其所屬部分擁有內(nèi)在價值的基礎上，強調(diào)益主體多元化，進而推證出自然界的道德權利與地位，從而推動了人類思想的進步。

五、生態(tài)哲學的現(xiàn)實指導意義

第8篇：生態(tài)學論文范文

【關鍵詞】生態(tài)觀；大學生；生態(tài)文明教育

黨的十報告明確提出，大力推進生態(tài)文明建設。是科學的世界觀和方法論，開展大學生生態(tài)文明教育需要借鑒的生態(tài)立場、觀點和方法，同時在實踐中還需要堅持正確的原則與方式，當前做好大學生生態(tài)文明教育是高校教育工作者面臨的重要課題。

一、生態(tài)觀的三個主要內(nèi)容

馬克思、恩格斯以實踐為中介，在批判舊哲學抽象自然觀的基礎上，通過強調(diào)自然、人、社會的相互交織及其互動，深刻揭示了人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的辯證關系，生態(tài)觀包含了三個主要內(nèi)容。

第一，人與自然的和諧統(tǒng)一。人與自然的辯證關系是生態(tài)觀的首要內(nèi)容。馬克思指出：“自然界是人無機的身體”。[1]一方面，自然界對于人具有演化先在性。另一方面，自然界對人的實踐活動具有前提性和制約性。因此，人與自然必須和諧統(tǒng)一。人與自然的共同存在、共同發(fā)展，是生態(tài)過程及其關系存在的前提。

第二，人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在的存在物……正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物?！?[1]在看來，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動，通過勞動，在人與自然的關系基礎上建立的是人與人、人與社會之間的關系，這兩方面彼此聯(lián)系，相互作用于人類的勞動實踐過程和社會活動中，形成了生態(tài)關系與經(jīng)濟關系有機結(jié)合的生態(tài)經(jīng)濟關系。實現(xiàn)真正的人與自然的和諧，還必須積極處理社會中人與人之間的關系，使社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)進行。

第三，人與自我的和諧統(tǒng)一。認為，人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一，其中自然屬性是實現(xiàn)人發(fā)展的基本方面，人要得到自由而全面的發(fā)展還需要使人的社會屬性和精神屬性相互協(xié)調(diào)、相互強化。建設生態(tài)文明不只是技術問題、項目問題、經(jīng)濟政策問題，而是核心價值觀問題、人的靈魂問題。

透過生態(tài)觀的三個主要內(nèi)容，可以看出生態(tài)觀的重要價值和現(xiàn)實意義。其一，生態(tài)觀強調(diào)人與自然不可分離，有助于我們辯證地認識人與自然的關系，從而提高認識自然和改造自然的自覺性。其二，生態(tài)觀強調(diào)人與自然沖突的根源在于人與人、人與社會、人與自我的沖突，認為生態(tài)問題的背后是人的價值觀或社會發(fā)展觀問題，這有助于我們深刻認識生態(tài)問題的本質(zhì)，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)生態(tài)和諧。

二、大學生生態(tài)文明觀的培養(yǎng)途徑

（一）理論上深刻理解生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀的形成是對人類發(fā)展道路的總結(jié)反思，體現(xiàn)了對生態(tài)危機解決途徑的理論認識和對生態(tài)環(huán)境觀念的理論變革。這些理論認識和變革包含了人與自然界相互關系的基本認識以及與此相關的世界觀、價值觀、倫理觀、科技觀和發(fā)展觀等一系列生態(tài)文化觀念。大學生生態(tài)文明觀教育不僅是理論發(fā)展的時代要求，也是構建生態(tài)文明觀的基本途徑。

首先，用的觀點解讀生態(tài)文明。恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩個變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解。” [1] “歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！?[2]生態(tài)文明觀運用自然史和人類史相統(tǒng)一的研究方法來研究生態(tài)問題，其對大學生生態(tài)文明觀的教育具有啟發(fā)意義。

其次，在思想政治理論課中滲透生態(tài)文化知識。在“基本原理概論”中，可結(jié)合科學發(fā)展觀的內(nèi)容，說明生態(tài)文明是隨著時展而日漸完善、與時俱進的思想形態(tài)，是中國化的必然選擇，是價值體系理論不可或缺的一部分；在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”中，說明生態(tài)文明是運用生態(tài)觀對社會主義建設實踐的總結(jié)和提升，是符合中國特色社會主義理論體系的本質(zhì)要求的。

最后，在教育教學體系中體現(xiàn)生態(tài)文明理念。將生態(tài)文明教育列為公共課程，讓大學生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明理論及生態(tài)環(huán)境保護方法；結(jié)合不同專業(yè)開展與專業(yè)相關的生態(tài)倫理課程，在各個學科的教學中，挖掘本專業(yè)與生態(tài)科學的交叉領域，根據(jù)專業(yè)教學特點與內(nèi)容，將生態(tài)文明理念滲透到教學之中，使生態(tài)文明教育在各學科的專業(yè)教育中得到深化。

（二）實踐中自覺踐行生態(tài)文明觀

馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。” [3]生態(tài)文明中人與自然和諧發(fā)展的實踐觀念，正是馬克思調(diào)節(jié)與控制思想的體現(xiàn)。大學生生態(tài)文明觀教育的成功離不開實踐維度的應答，實踐是大學生生態(tài)文明觀教育的重要手段，同時又是大學生踐行生態(tài)文明觀，實現(xiàn)教育目標的重要形式。

生態(tài)文明觀的實踐包括舉辦生態(tài)文明教育講座，組織討論會，開展生態(tài)文明知識競賽，使大學生系統(tǒng)地了解生態(tài)文明知識；組織生態(tài)文明主題活動，讓大學生在自然中陶冶性情，激發(fā)與大自然的情感。開展經(jīng)常性的生態(tài)文化宣傳教育，充分發(fā)揮大學生社團的作用，要抓住網(wǎng)絡陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站，在校園網(wǎng)設置生態(tài)文明欄目，定期生態(tài)文明相關知識、理論動態(tài)等，建設良好的校園生態(tài)文化環(huán)境，弘揚人與自然和諧共存的生態(tài)文化，使大學生做到心中有校園，心中有生態(tài)。

總之，的生態(tài)觀作為科學的世界觀和方法論，不僅對于人們正確認識人與自然的關系，解決人類面臨的生態(tài)危機、堅持人類的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的理論和實踐意義，而且也為目前大學生生態(tài)文明教育指明了方向。

【參考文獻】

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：603.

第9篇：生態(tài)學論文范文

（一）教學內(nèi)容滯后

財政學是銜接一般經(jīng)濟理論課與財政專業(yè)課的應用理論學科，它不僅包括基本的財政理論知識，還包括與現(xiàn)實經(jīng)濟生活密切相關的財政現(xiàn)象及與之相應的財政管理方法等。自亞當·斯密創(chuàng)建財政學以來，這門學科已經(jīng)歷了二百多年的發(fā)展歷程?？偟膩碚f，理論的發(fā)展是緩慢的，財政學的基本理論框架也是大致不變的。但是，隨著國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會的進步，各國在各個時期的財政政策與手段都會發(fā)生相應的變化。在當前的財政學教學過程中，由于財政學教學內(nèi)容與材料的滯后與枯燥，教學過分強調(diào)學生對財政基本理論的學習與掌握，而缺乏對當下財政現(xiàn)象的深入分析與解釋，使得學生對財政學的理解流于表面，不清楚政府為什么要在不同階段采取不同的財政政策，不理解政府為什么要采取不同的財政政策對經(jīng)濟和社會進行調(diào)控，不能做到理論與實際相結(jié)合，無法透過現(xiàn)象探索財政本質(zhì)，達不到揭示支配這些財政現(xiàn)象的規(guī)律的教學目的。正因為教學內(nèi)容呆板與僵化，財政學的教學被禁錮在一個“高大上”的層面，而沒有將開放性的觀念植入教學，教學內(nèi)容不能與時俱進，最終使教學氛圍和教學效果無法達到最佳狀態(tài)。

（二）教學方法單一

傳統(tǒng)的財政學教學方法是教師在課堂上向?qū)W生講授財政學知識，對政府收支活動進行分析與講解。在這種教學方法下，學生主要以被動或被迫的方式獲取知識，不能發(fā)揮學習的主動性和能動性，教學效果不佳，學生對理論與知識的掌握程度也不深。由于存在教學的單向性，而不考慮教學的動態(tài)性，教師無法在授課時及時知曉學生對知識的需求與掌握情況，不能根據(jù)學生的學習情況及時進行調(diào)整，使得教學達不到預期的效果。比如，在講授政府的轉(zhuǎn)移支付時，教師只是一味地灌輸轉(zhuǎn)移支付的概念及形式等內(nèi)容，學生只能單向、被動地接受知識的灌入，對這一問題感覺非常抽象，很難理解清楚。因此，教師應該著重從學生的認知與接受的方面去思考什么時候該用什么樣的教學方法，使學生不僅從理性的角度理解轉(zhuǎn)移支付，還要從感性的角度主動分析國家進行轉(zhuǎn)移支付的目的和好處，通過反饋、互動的方式，使學生輕松地學習知識，達到較好的教學效果。

（三）教學目標狹窄

財政學的教學目標應與財政專業(yè)的培養(yǎng)目標相互銜接和一致。財政專業(yè)的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)復合型、應用性的高級專門人才，對基本專業(yè)素質(zhì)的要求為具備財政、稅務及經(jīng)濟管理等方面的知識，人才的就業(yè)方向是從事財政、稅務、財務、稅務籌劃等方面的工作[3]。具體到財政學的教學目標中，過去我們只注重財政專業(yè)知識的傳授，而忽略了專業(yè)技能與素質(zhì)的培養(yǎng)，教師的教學也只是授之以魚，而非授之以漁。這種狹窄的教學目標不僅使學生不具有從事財政包括稅收、監(jiān)管等方面工作的綜合能力，也不具備復合型與應用性的特征，達不到培養(yǎng)目標的要求。因此，應引入生態(tài)學的整體性、可持續(xù)發(fā)展觀點，擴展財政學的教學目標，注重學生綜合能力與素質(zhì)的培養(yǎng)，使學生具有可持續(xù)發(fā)展能力，使財政學教學活動亦能可持續(xù)發(fā)展。

二、財政學教學的生態(tài)性特征

（一）整體性

生態(tài)系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的、具有特定功能的有機整體[4]，整體性是生態(tài)系統(tǒng)最基本和最突出的特征。整體性是指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素不是彼此獨立的，而是有著千絲萬縷的聯(lián)系，并相互聯(lián)系、相互制約，共同組成一個具有一定功能的有序整體。從生態(tài)學的角度來看，財政學的教學活動是由教師、學生、教學內(nèi)容、教學方法等生態(tài)要素組成，各組成部分之間相互聯(lián)系、相互制約，構成一個內(nèi)在關聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，成為一個不可分割的有機整體。埃德加·莫蘭認為，人們不能把部分孤立于整體，也不能使各個部分互相孤立[5]。整體的功能不是各組成部分的簡單疊加，而是通過各組成部分有秩序、有規(guī)律的結(jié)合，形成特定的功能。在財政學的教學系統(tǒng)中，教學活動由教師和學生等生態(tài)要素、多維生態(tài)因子與環(huán)境相互作用、相互影響，共同組成一個復雜而統(tǒng)一的整體。教師、學生、教學內(nèi)容等各組成部分具有不同的特點和功能，在整個教學系統(tǒng)中相互聯(lián)系、相互作用，各要素都有其特有的生態(tài)位，不可互相替代，具有財政學教學的特定功能。只有各生態(tài)因子協(xié)同發(fā)展，才能促進財政學教學系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，這是實現(xiàn)財政學教學與發(fā)展的基礎。

（二）開放性

生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)上是開放的系統(tǒng)，開放性是生態(tài)系統(tǒng)的重要特征。任何一個生態(tài)系統(tǒng)都必須保持內(nèi)外的開放，不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換，才能保證系統(tǒng)的生存和發(fā)展，保持其生命力。任何一種生物都不可避免地與外界發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，沒有完全孤立發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。教學系統(tǒng)不可能將教學活動與外界完全隔絕，財政學教學活動也是如此。財政學的教學活動是教師、學生與環(huán)境之間物質(zhì)流、能量流與信息流的傳遞過程，是教學主體對內(nèi)部各種教學因子及外部經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境等信息的采集、編碼、翻譯和利用的過程。在這個過程中，系統(tǒng)必須處于開放狀態(tài)，各生態(tài)要素要與系統(tǒng)內(nèi)外部不斷進行信息的輸入與輸出，才能使財政學的教學活動正常開展。作為一種生態(tài)系統(tǒng)，財政學的教學活動不是封閉的、孤立發(fā)展的，它始終處于教師、學生、教學內(nèi)容以及社會、經(jīng)濟環(huán)境等內(nèi)外部因子共同作用的開放系統(tǒng)中。

（三）動態(tài)平衡性

在一定的條件下，生態(tài)系統(tǒng)保持著能量與物質(zhì)輸入、輸出的動態(tài)相對穩(wěn)定狀態(tài)，即生態(tài)平衡。任何一個生態(tài)系統(tǒng)都遵循由低級向高級、由簡單向復雜的演變規(guī)律，從而形成有層次、相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡，即系統(tǒng)總是在不平衡—平衡—不平衡的發(fā)展過程中進行物質(zhì)和能量的交換，推動自身的變化和發(fā)展。財政學的教學系統(tǒng)是一個隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展不斷完善的動態(tài)系統(tǒng)。隨著社會的進步，影響教學系統(tǒng)的因素也在不斷發(fā)生變化，既有教師水平、學生狀況、教學內(nèi)容、教學手段等內(nèi)部系統(tǒng)的變化，也有經(jīng)濟增長速度、社會發(fā)展情況、財政收支結(jié)構與規(guī)模、財政政策等教學系統(tǒng)外部環(huán)境的變化，它們直接影響財政學教學中各生態(tài)因素及它們之間的關系，最終影響教學的質(zhì)量與效果。依照生態(tài)學理論，教學生態(tài)系統(tǒng)應處在一個動態(tài)平衡的狀態(tài)，并且是從低級向高級發(fā)展的平衡狀態(tài)。那么，如何使這些生態(tài)因子處于相對平衡，并達到更高級的平衡狀態(tài)，這是財政學教學應注意的問題。

（四）可持續(xù)發(fā)展性

在生態(tài)系統(tǒng)中，可持續(xù)發(fā)展是指在自然資源與其開發(fā)利用程度間尋找平衡，是一種不超越環(huán)境和系統(tǒng)更新能力的發(fā)展。這就要求我們不能只著眼于當前利益，還要放眼未來；不只局限于系統(tǒng)本身，還要強調(diào)與環(huán)境、經(jīng)濟、社會的協(xié)同持續(xù)發(fā)展。在財政學的教學生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的發(fā)展不能只強調(diào)學生對每堂課教學知識點的掌握，更應注重學生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，這才是教學的發(fā)展方向。同時，應將財政學的教學活動與外部的經(jīng)濟、社會等政策環(huán)境相結(jié)合，尋求教學活動可持續(xù)發(fā)展的路徑。從可持續(xù)發(fā)展觀來看，事物發(fā)展的各階段都是相互依存的，目前的發(fā)展是將來的基礎，必須保證事物持續(xù)性的發(fā)展。發(fā)展要具有整體性和協(xié)調(diào)性，任何一方的發(fā)展變化都會作用于整體，不能因為某一方的發(fā)展而損害另一方甚至整體的利益。在財政學的教學課堂上，學生的學習是將來發(fā)展的基礎，應將學生、教師及教學內(nèi)容整合起來，使之具有整體性與協(xié)調(diào)性，將學生的知識與能力培養(yǎng)提升至更高的教學目標層次。此外，教學系統(tǒng)不能因為片面追求教學形式或教學內(nèi)容的多樣、豐富而影響學生的學習效果，應將教學活動的可持續(xù)發(fā)展作為財政學教學的最終目標。

三、生態(tài)視域下的財政學教學改革途徑

（一）強調(diào)整體性，營造和諧的教學環(huán)境

財政學教學要注重系統(tǒng)的整體性，從多個方面進行生態(tài)教學。首先，財政學教學系統(tǒng)中的學生作為最重要的生態(tài)因子，其本身就是一個有機、系統(tǒng)的整體，體現(xiàn)了作為個體的“人”的整體性。在該系統(tǒng)中，學生應是教學的出發(fā)點與落腳點，不僅要關注學生對財政基本理論與知識的學習與掌握情況，更要把學生作為一個完整的生命有機體，注重其能力的培養(yǎng)與價值觀等方面的發(fā)展，這才是生態(tài)視域下財政學教學的基礎和歸宿。其次，在生態(tài)視域的財政學教學系統(tǒng)中，教師與學生是一個統(tǒng)一的整體，師生關系融洽是構建和諧教學環(huán)境的重要因素，也是提高教學質(zhì)量的有效方法。在教學過程中，教師和學生應置于平等的位置上，以學生的學習需求為中心，營造民主、和諧的教學氛圍與環(huán)境，構建生態(tài)主體間平等對話和交流的平臺，由此建立具有整體性的生態(tài)型師生關系。只有優(yōu)化整體的師生關系，才能實現(xiàn)師生的“共生”，營造出和諧的教學環(huán)境。再次，財政學的生態(tài)教學要從整體性的角度出發(fā)，用多種不同的要素組成統(tǒng)一、整體的教學環(huán)境。就教學系統(tǒng)內(nèi)部而言，要實現(xiàn)教學內(nèi)容、教學方法以及教師與學生精神環(huán)境的統(tǒng)一，注意內(nèi)部的整體與協(xié)調(diào)。外部系統(tǒng)包括與教學活動有關的一切事物———經(jīng)濟、社會及政策等各方面的環(huán)境因素，要讓學生認識到其不僅生活在這些環(huán)境中，更重要的是財政知識大多來源于其生存的外部環(huán)境，應該注重教學活動與外部環(huán)境的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。在這個由人與環(huán)境共同組成的教學生態(tài)系統(tǒng)中，我們應將其視為一個整體的存在，建立良好的師生關系，體驗并享受教學環(huán)境的和諧。學生通過課堂的知識學習，結(jié)合外部環(huán)境的財政現(xiàn)象、財政政策等內(nèi)容，更好地掌握專業(yè)知識，發(fā)展自身能力。總之，應從尊重學生身心發(fā)展規(guī)律的角度出發(fā)，為學生學習知識和發(fā)展能力營造一個和諧的教學環(huán)境。

（二）注重開放性，充實教學內(nèi)容

教學生態(tài)系統(tǒng)與其他生態(tài)系統(tǒng)一樣會受到外部環(huán)境系統(tǒng)的影響，并通過物質(zhì)流、能量流和信息的輸入輸出與外部保持密切聯(lián)系。系統(tǒng)只有開放，才能吐故納新，增強內(nèi)在生命力[6]。財政學的教學活動也只有開放，才能使教學內(nèi)容和手段得到豐富和拓展，從而擴大學生的知識面，加深其對財政知識與財政現(xiàn)象的理解。在財政學的教學系統(tǒng)中，生態(tài)教學要求生態(tài)系統(tǒng)要向外部環(huán)境開放，而不能是封閉的。這里所說的開放不僅包括作為重要生態(tài)因子（教師和學生）向外部系統(tǒng)的開放，還包括教學內(nèi)部系統(tǒng)向外部環(huán)境的開放，使各種信息流通暢地傳遞，最終達到最佳的教學效果與目標。一是生態(tài)要素與外部系統(tǒng)的開放。教師和學生作為社會性的個體都有不同的家庭和社會背景，擁有不同的知識背景、生活習慣、思維方式。財政學的生態(tài)教學要求具有一定社會屬性的教師和學生要有專業(yè)而敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)身邊、生活或?qū)W習中與財政相關的現(xiàn)象和政策。有了這種認識與意識，師生的關注點就不會局限于教材，這不僅使財政學的教學內(nèi)容更豐富并具象，還能使師生成為教學資源的收集者和創(chuàng)造者，易于教學和學生的理解。二是教學內(nèi)部系統(tǒng)與外部環(huán)境的開放。財政學涉及的范圍不僅包括經(jīng)濟、社會，還包括文化、制度等，教學活動需要與外部生態(tài)環(huán)境進行信息的輸入輸出來充實教學內(nèi)容。財政學的生態(tài)教學強調(diào)教學內(nèi)容來源的開放性，即教學內(nèi)容應隨著經(jīng)濟的發(fā)展、政策的變化而不斷調(diào)整或改變，尤其是信息技術的發(fā)展極大地豐富了財政學的教學內(nèi)容，為教學內(nèi)容的更新、學生知識面的擴展提供了便捷的途徑。內(nèi)容的開放性要求學生將財政專業(yè)知識與生活和社會聯(lián)系起來，并加深對這些理論的理解與運用。另外，開放性要求課堂教學內(nèi)容要與社會實踐相聯(lián)系。以往的課堂教學內(nèi)容只重視理論與基本知識的灌輸，獨立于社會經(jīng)濟生活之外，與鮮活的社會經(jīng)濟相分離。比如“，土地財政”這一概念以前沒有出現(xiàn)過，這一財政現(xiàn)象是與當前的經(jīng)濟、政治、生活密切相關的，這要求我們將開放的眼光投向這個開放的財政學教學系統(tǒng)，用財政專業(yè)理論和知識來解釋這一現(xiàn)象。因此，財政學的教學應具有開放性，打通課堂通向社會的通道，使課堂充滿生命和活力，通過師生共同努力，于現(xiàn)實生活中尋找教學案例，豐富教學內(nèi)容，溝通書本與現(xiàn)實生活，使“兩個世界”相融合，以此來培養(yǎng)學生觀察問題、分析問題和解決問題的綜合能力。

（三）基于動態(tài)平衡性，創(chuàng)新教學方法

任何一個生態(tài)系統(tǒng)都處在不停的運動與循環(huán)中，進行著永不停歇的物質(zhì)、能量和信息的交換、傳遞與轉(zhuǎn)化，在這一過程中形成的物質(zhì)流、能量流和信息流遵循著不平衡—平衡—不平衡的規(guī)律，維持著生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。生態(tài)平衡是動態(tài)的，維護生態(tài)平衡不僅要保持其初始穩(wěn)定狀態(tài)，更要在人為的影響下建立新的平衡，形成更合理的結(jié)構，發(fā)揮更有效的功能，取得更好的生態(tài)效益。財政學教學作為一個生態(tài)系統(tǒng)，也是在動態(tài)平衡中求發(fā)展的教學過程，以期達到更好的教學效果。在這個系統(tǒng)中，教師以教學內(nèi)容為媒介、以教學方法為手段架起與學生聯(lián)系的橋梁，系統(tǒng)通過兩者的相互作用、影響進行動態(tài)調(diào)整，最終達到教學目的。基于動態(tài)平衡原理，教師的“教”要以學生的“學”為基礎，以學生為中心，根據(jù)教學需要和學生的實際情況，對教學方法的使用、教學語言的選擇和教學手段的取舍做出靈活的調(diào)整。另外，學生的學習態(tài)度、學習行為和學習興趣也會影響教師情緒的變化與教學能力的發(fā)揮，通過教師與學生的相互作用，教學呈現(xiàn)出由矛盾到平衡、由新的矛盾再到新的平衡的過程，教學在動態(tài)平衡中不斷前進，最終完成教學活動。在這一過程中，教師教學方法的選擇對教學效果起著至關重要的作用。單一的講授型教學作為傳統(tǒng)的教學方法，也是一種教學的動態(tài)平衡，但這種平衡是一種低水平的平衡，在當前經(jīng)濟社會發(fā)展迅速、資訊豐富的今天，這種方法已不能滿足財政學教學的需要。因此，教師應根據(jù)學生的特點，包括學習能力、情感體驗及掌握知識的具體情況，調(diào)整教學方法，為教學系統(tǒng)的發(fā)展和優(yōu)化提供動力。另外，應結(jié)合外部環(huán)境的變化及培養(yǎng)目標的要求，通過創(chuàng)新教學方法，將案例教學、情境教學、任務教學、討論教學等多種方法結(jié)合起來，將課堂與課外、理論與實踐相結(jié)合，通過心靈的溝通、意見的交換、思想的碰撞，師生相互促進、協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)知識的共同擁有與個性的全面發(fā)展，將低水平的教學平衡發(fā)展成為高水平的教學平衡。教學方法的改變，使教學由單向的知識傳遞過程變成雙向的互動過程，課堂不再是教師唱獨角戲的舞臺，而是師生互動交流的平臺，教學內(nèi)容也不再是一堆枯燥的理論，而是豐富生動的具體現(xiàn)象。在這個互動的過程中，教師運用不同的教學方法，將知識傳遞的關系轉(zhuǎn)變?yōu)榻躺g關于共同話題的對話關系，通過各種物質(zhì)流、能量流與信息流的輸入輸出及動態(tài)調(diào)節(jié)，最終達到財政學教學系統(tǒng)的高級平衡狀態(tài)。

（四）堅持可持續(xù)發(fā)展，設置教學目標

生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)歷著從簡單到復雜、從不成熟到成熟的發(fā)育過程?？沙掷m(xù)發(fā)展是這一過程中的最佳狀態(tài)，是生態(tài)—經(jīng)濟—社會復合系統(tǒng)協(xié)調(diào)互動狀態(tài)的功能體現(xiàn)，它要求系統(tǒng)不僅要保持自身發(fā)展，還要與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，保持可持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展的觀念涉及到自然、環(huán)境、社會、經(jīng)濟、科技、政治等諸多方面，已得到全世界的認可與接受，并成為全人類的行動指南。人類社會的可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于生態(tài)主體，即人的因素。在財政學教學中，教師和學生作為生態(tài)主體對整個教學活動起著決定性作用。一方面，財政學教學擔負著培育生態(tài)主體之一———學生的重任，會對生態(tài)主體的觀念、素質(zhì)和行為產(chǎn)生巨大的影響；另一方面，財政學教學活動的可持續(xù)發(fā)展有賴于生態(tài)主體的協(xié)同與合作。按照財政專業(yè)培養(yǎng)復合型、應用性高級專門人才的標準，要將可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學觀點運用到財政學教學中，必須重新設置教學目標。首先，教學目標設置應是多層次和多元化的，要根據(jù)不同學生的水平設置不同層次的教學目標，并把學生的情感、價值、意志等素質(zhì)作為重要的培養(yǎng)內(nèi)容。其次，教學目標不應是預設和一成不變的，它應隨著師生的發(fā)展和具體的需要不斷進行調(diào)整。再次，教學目標應具有整體性，不僅包括財政、稅務、經(jīng)濟管理等方面的專業(yè)素質(zhì)要求，還包括創(chuàng)新精神、實踐能力和自學能力的培養(yǎng)，使學生的基本素質(zhì)和個性品質(zhì)得到充分、全面和可持續(xù)發(fā)展。最后，教師、學生、環(huán)境和其他生態(tài)因子都是財政學教學系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的必要組成部分，教師和學生的發(fā)展不能以犧牲教學環(huán)境或其他因子的利益為條件，師生和其他因子是統(tǒng)一的整體，任何一個因子的缺失或損壞都會引起整個財政學教學的紊亂。因此，財政學教學的可持續(xù)發(fā)展應當兼顧全局，注重整體效益的發(fā)揮。

四、結(jié)語