審美視域下的傳統(tǒng)旅游文學(xué)
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本文作者：王秀琳
歷代詩(shī)文大家，都以能夠遍訪名山大川為人生一大樂(lè)事，留下的詩(shī)文歌賦難以計(jì)數(shù)。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，成為我國(guó)旅游文化傳承中不可多得的藝術(shù)瑰寶。
傳統(tǒng)旅游文學(xué)對(duì)自然山水的審美達(dá)到了很高的境界，可謂“觀山觀水皆得妙”。唐初詩(shī)人王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”道出了登高遙望的自然之妙，意境的壯闊與遼遠(yuǎn)令人叫絕。而杜甫的“江山如有待，花柳自無(wú)私”則表達(dá)了舊地重游的故人溫馨釋然的心境之妙，在詩(shī)人筆下，江山、花柳均有情，像老朋友那樣無(wú)私地等待他、對(duì)待他，這種感動(dòng)越過(guò)千年依然令人動(dòng)容。這些旅游文學(xué)作品，作為古代文人對(duì)自然山水和文化山水的審美結(jié)晶，作為旅游審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，一直影響著后人的旅游審美趣味，啟迪人們?cè)诼糜螘r(shí)應(yīng)帶著或者收獲什么樣的感受和心境。
心境之妙：閑靜、和諧旅游是一種心靈的釋放，“閑”是旅游中難得的心境，古代文人深諳此道，并在詩(shī)文中留下了心得。蘇軾一生才情蓋世，但命運(yùn)多舛，一再地官場(chǎng)失意，被貶、被流放，黃州、惠州、儋州，一次比一次遙遠(yuǎn)，他自己用二十四個(gè)字概括為：“心如已灰之木，身似不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”要不是有他的精神世界里固有的曠達(dá)性格作支撐，很難想象蘇軾的后半生會(huì)是怎樣的凄涼。曠達(dá)使他獲得了退隱以求超脫的心境，因此我們?cè)谒摹杜R皋閑題》中看到這樣的道白：“臨皋亭下八十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！北毁H黃州的蘇軾無(wú)官身輕，無(wú)名心靜，閑做江山風(fēng)月的主人，閑得有滋有味，甚至閑不思?xì)w，與更迭無(wú)常的人事滄桑相比，這其實(shí)也是一種擁有。
蘇軾的閑，閑得曠達(dá)，有氣概。而被蘇軾稱為“事業(yè)三朝之望，文章百世之師”的歐陽(yáng)修的閑，則閑得怡然自得，興味悠長(zhǎng)。歐陽(yáng)修還在朝中為官時(shí)就不時(shí)想象退居后的生活，他渴望的那種清閑是“行當(dāng)買(mǎi)田清潁上，與子相伴把鋤犁”，是“吾已買(mǎi)田清潁上，更欲臨流作釣磯”。由于歐陽(yáng)修對(duì)這種清閑而充滿樂(lè)趣的生活向往強(qiáng)烈，因此他提前五年退休，真正享受了一把回歸田園之樂(lè)，用他自己的話說(shuō)真是“無(wú)窮興味閑中得，強(qiáng)半光陰醉里銷”。他自稱為六一居士，所謂“六一”指的是一萬(wàn)卷書(shū)、一千卷金石遺文、一張琴、一局棋、一壺酒、一老翁，不難想象，晚年的歐陽(yáng)修在穎州西湖湖畔耕種、垂釣、飲酒、賦詩(shī)、彈琴，多么優(yōu)游自在。歐陽(yáng)修在許多詩(shī)句中反復(fù)提到的“閑”字，正是這種生活圖景的真實(shí)寫(xiě)照，如“老得閑來(lái)興味長(zhǎng)，問(wèn)將何事送余光。春寒擁被三竿日，宴坐忘言一炷香”（《答樞密吳給事見(jiàn)寄》），“無(wú)用物中仍老病，太平時(shí)得作閑人。鳴琴酌酒留嘉客，引水栽花過(guò)一春”（《答判班孫待制見(jiàn)寄》），“雖美景良辰，固多于高會(huì)。而清風(fēng)明月，幸屬于閑人”（《西湖念語(yǔ)》）。
關(guān)于“閑”，在其他詩(shī)人的作品中也常常能見(jiàn)到，如：“閑征雅令窮經(jīng)史，醉聽(tīng)清吟勝管弦。更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然?！保ò拙右祝骸杜c夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》）與朋友閑來(lái)共飲，閑出了情誼，也閑出了詩(shī)篇?！案咔闃?lè)閑放，寄跡山水中?！保ù薰В骸逗蛷埾喙酵压旁?shī)》）閑時(shí)縱情山水，是古今不變的生活樂(lè)趣。“我心素已閑，清川澹如此。”（王維：《青溪》）人閑心靜如澹澹清流，此句充滿了禪意?！伴e窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)?！保ɡ畎祝骸稄]山謠寄盧侍御虛舟》）以楚國(guó)狂人自比的李白，向來(lái)停不下出游的腳步，當(dāng)年謝靈運(yùn)到訪過(guò)的石鏡峰雖然已經(jīng)青苔密布，但被李白閑來(lái)窺探，必定又將成為其求仙訪道的新起點(diǎn)?！坝屑s不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花?！保ㄚw師秀《：約客》）深夜候客，無(wú)所事事，輕敲棋子，看燈花垂落，詩(shī)人之閑，閑得落寞而又溫馨。“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間?！保ɡ畎祝骸渡街袉?wèn)答》）詩(shī)人棲居在青蔥蒼翠的山中，如入仙境，略帶神秘感的悠閑心境只有自己“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”。
可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化中，“閑”是有著重要意義的生活追求和很高審美價(jià)值的生活狀態(tài)。有人說(shuō)，思想、文化、藝術(shù)是閑出來(lái)的，這話有一定的道理，最起碼在中國(guó)古代旅游審美趣味中，“閑”不失為獨(dú)特的一種。
人與自然景物的親近和諧，也是傳統(tǒng)旅游文學(xué)作品中常常表達(dá)的審美情感。物我和諧，天人合一，人與大自然相親相近，將大自然視為朋友、視為知己。如杜甫《岳麓山道林二寺行》中的“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花共友于”，辛棄疾《鷓鴣天•博山寺作》中的“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄”，在這些詩(shī)句中，松、竹、花、鳥(niǎo)都是詩(shī)人的摯友。
詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物懷有親近之情，不僅向筆下的形象訴說(shuō)心聲，表達(dá)情意，也會(huì)賦予自然景物以人的情感，人與自然相互襯托，情感更顯真摯。如懷才見(jiàn)棄的李白，在心情孤苦寂寞之時(shí)，把明月、清影視為知己：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”（《月下獨(dú)酌》）詩(shī)人與明月、清影相邀對(duì)飲，雖然“月不解飲，影徒隨身”更加突出了詩(shī)人的孤寂感，但“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢”又表達(dá)了詩(shī)人與月、影之間的情感之深、之融洽。這感情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的朋友之誼，融入了詩(shī)人的靈魂，詩(shī)中的明月和清影也具備了多情浪漫的人格，隨時(shí)隨地陪伴詩(shī)人醉飲、歡歌、勁舞。詩(shī)中表現(xiàn)出的想象力和創(chuàng)造力令人拍案稱奇，詩(shī)人與明月、清影之間的情感之深更令人感慨。
與李白《月下獨(dú)酌》有同樣美妙心境的，還有袁枚的《春日雜詩(shī)》：“明月有情還約我，夜來(lái)相見(jiàn)杏花梢。”將明月寫(xiě)成了多情而浪漫的好友，約請(qǐng)?jiān)娙艘估锟椿?。蘇軾在《點(diǎn)絳唇》中也寫(xiě)道：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰(shuí)同坐。明月清風(fēng)我?！痹~中的清風(fēng)、明月成了詩(shī)人的座上雅客，與詩(shī)人一道賞景、唱和，這種寫(xiě)法令人深深體味到了人與自然之間的溫情與和諧。
寫(xiě)景之妙：虛實(shí)、襯托
古代旅游文學(xué)作品通過(guò)作者富有個(gè)性化的靈感捕捉，藝術(shù)地揭示了自然山水的神韻和文化內(nèi)涵，并教會(huì)人們?nèi)绾慰淳?、?xiě)景、畫(huà)景。
蘇州拙政園的梧竹幽居位于水池的盡頭，對(duì)山臨水，后面的游廊廣栽梧竹，這里的景色無(wú)需點(diǎn)化，便已經(jīng)如詩(shī)如畫(huà)，引人入勝。這里有一處楹聯(lián)，其額為“月到風(fēng)來(lái)”，上聯(lián)是“爽借清風(fēng)明借月”，下聯(lián)是“動(dòng)觀流水靜觀山”。這一則楹聯(lián)不僅描繪出了清波粼粼、假山磊磊的實(shí)景，還將清風(fēng)、明月呼入其中，構(gòu)成了虛實(shí)相濟(jì)的高妙意境，讓所有游者在觀景的同時(shí)還體味到了更深的意蘊(yùn)、更高的境界。經(jīng)典的旅游文學(xué)作品是自然景色的點(diǎn)睛之筆，也是旅游文化最生動(dòng)形象的體現(xiàn)。
古代旅游文學(xué)作品對(duì)山川景物的描寫(xiě)可謂細(xì)致入微，而且形成了高超的審美創(chuàng)作理論。比如寫(xiě)山，如何描摹山之高峻？郭熙在《林泉高致•山川訓(xùn)》中說(shuō)“：山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣?！鼻宕?shī)論家劉熙載在《藝概•詩(shī)概》中也有言：“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之?！鼻宕讨R描寫(xiě)黃山就是以云為襯托，其《云外峰》云：“飄渺離奇峙碧空，渾疑云外復(fù)云中。杜鵑開(kāi)向春光后，燒遍峰頭萬(wàn)樹(shù)紅。”唐代孫魴的《湖上望廬山》也是用了同樣的筆法：“輟棹南湖首重回，笑青吟翠向崔嵬。天應(yīng)不許人全見(jiàn)，長(zhǎng)把云藏一半來(lái)?！?/p>
關(guān)于寫(xiě)山、畫(huà)山，古代文論家、畫(huà)論家還有許多對(duì)后人具有啟發(fā)意義的理論，比如“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”（惲壽平：《南田論畫(huà)》）。人們甚至將一天內(nèi)不同時(shí)間以及不同天氣狀態(tài)下觀山的感覺(jué)都作了總結(jié)，如：“夜山低，晴山近，曉山高?！痹诠糯?shī)人的作品中，不同情況下山的變化比比皆是：“幾行紅葉樹(shù)，無(wú)數(shù)夕陽(yáng)山”（王士禛），寫(xiě)的是黃昏時(shí)節(jié)的山“；高云疑在樹(shù)，急雨欲無(wú)山”（陳沆《：燕支山消夏作》），寫(xiě)的是雨中的山；“遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺”（劉禹錫：《望洞庭》），寫(xiě)的是湖中的山等。而清代魏源所言的“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛”（《衡山吟》），至今仍然為人稱是。
觀景之妙：哲理、感悟
日月江河的滄桑變幻，花草樹(shù)木的四時(shí)枯榮，無(wú)不蘊(yùn)涵著人生道理。傳統(tǒng)旅游文學(xué)作品中，常常借自然景物表現(xiàn)對(duì)人生、命運(yùn)的思考，借以抒發(fā)感慨，闡明哲理。
蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@是一首家喻戶曉的哲理詩(shī)，詩(shī)人借廬山的變化莫測(cè)表達(dá)了對(duì)紛繁復(fù)雜的人事的看法，至今還對(duì)人們正確判斷是非具有指導(dǎo)意義。
朱熹的《觀書(shū)有感（二首）》更是立意不凡，將深刻的哲理訴諸藝術(shù)形象，堪稱融詩(shī)情理趣為一體的優(yōu)秀哲理詩(shī)，富于啟發(fā)而又歷久常新。其一：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！卑氘€大的池塘像明鏡一樣，方塘之水澄澈清凈，映照著來(lái)回閃動(dòng)的天光云影。要問(wèn)這池塘怎么這樣清澈，原來(lái)有活水不斷從源頭流來(lái)??！詩(shī)的寓意很深，以源頭活水比喻學(xué)習(xí)要不斷汲取新知識(shí)，才能有日新月異的進(jìn)步。
王安石的《登飛來(lái)峰》也是一首富有哲理意義的紀(jì)游詩(shī)：“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”作者作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)進(jìn)步知識(shí)分子，懷著變革現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展治國(guó)平天下的才能，所以他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對(duì)這種景物的憧憬表達(dá)了對(duì)自己前途的展望。
這樣的哲理詩(shī)句還有很多，如：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！保ɡ钌屉[：《樂(lè)游原》）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！保ㄍ踔疁o：《登鸛雀樓》）再如林升《題臨安邸》中的“山外青山樓外樓”，蘇軾《惠崇春江晚景》中的“春江水暖鴨先知”，楊萬(wàn)里《小池》中的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，葉紹翁《游園不值》中的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”等。當(dāng)旅游者觀賞與詩(shī)歌描寫(xiě)的情景相近的景色時(shí)，不僅詩(shī)歌會(huì)為景觀增色，其中的哲理意義更會(huì)讓游客對(duì)各種人生境遇有深刻的感悟。這種情、景、詩(shī)、理相互影響、相互印證的旅游審美過(guò)程，從古至今一直是文化旅游追求的美好境界。