早期傳統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)與實(shí)驗(yàn)

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本文作者：徐文杰 單位：北京師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院中共黨史專業(yè)博士生

在素有“文以載道”傳統(tǒng)的古代中國(guó),統(tǒng)治者一直視傳統(tǒng)文學(xué)為重要的理論和宣傳工具。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)廣大無產(chǎn)階級(jí)和下層民眾的代言人,決定了其文學(xué)觀必須具有大眾化的特點(diǎn)。早期中共在文學(xué)大眾化思路的指導(dǎo)下,將先前不被正統(tǒng)的文學(xué)研究者所重視的以古代社會(huì)下層勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活為題材或由古代勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的文學(xué)形式和作品納入研究視野,并在現(xiàn)實(shí)的軍事、政治斗爭(zhēng)中加以改造,為我所用。同時(shí),早期中共還自覺地嘗試對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與中國(guó)革命的關(guān)系問題進(jìn)行了初步的理論總結(jié),也開啟了馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

一、早期中共對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究和理論總結(jié)

中國(guó)古代向來有“文以載道”的傳統(tǒng),對(duì)一個(gè)現(xiàn)代政黨而言,文學(xué)不但是承載、傳播意識(shí)形態(tài)的工具,更是一個(gè)重要的革命陣地。首先,對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。早期中共對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有涉及,但更側(cè)重于古典小說、傳統(tǒng)戲劇文學(xué)和其它民間文學(xué)等方面。他們對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)所尊崇的正統(tǒng)文學(xué)加以猛烈的批判,而對(duì)其所輕視的反映廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活和基層民眾所喜聞樂見的文學(xué)體裁和題材,則極力發(fā)揚(yáng)。同時(shí),他們還繼承近代以來的實(shí)證之風(fēng),對(duì)一些在歷史上被歪曲的文學(xué)作品,加以歷史的還原。

下面,僅以其對(duì)舊體詩詞和古典小說的研究為例:舊體詩詞的主要特點(diǎn)是對(duì)韻律、格式和字?jǐn)?shù)的嚴(yán)格限制,不利于通俗地表達(dá)作者的思想。因此,早期中共的基本觀點(diǎn)是:舊體詩詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分,在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位,提倡作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。同時(shí),又認(rèn)為舊體詩詞已不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)潮流和社會(huì)需要,反對(duì)當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作者和文學(xué)愛好者做舊體詩詞。陳獨(dú)秀的理由是“舊詩難做,不能自由的表現(xiàn)思想,又易陷入窠臼”。對(duì)于做舊詩的人,他的做法是“諷勸他,叫他自己省悟?！?sup1;2”世紀(jì)3”年代,北京個(gè)別大學(xué)開設(shè)關(guān)于“詞”的講座,并提出了“昌明詞學(xué)”的口號(hào)。張?zhí)煲砭椭赋?“鼓吹青年們作詞”與文學(xué)本身的發(fā)展沒有任何積極的意義。

從其對(duì)舊體詩詞的態(tài)度,我們可以看出:早期中共反對(duì)盲目摹擬傳統(tǒng)的文學(xué)形式,而阻礙文學(xué)作為思想載體在傳播者和受眾之間進(jìn)行自由交流。這一主張實(shí)際上是早期中共為向廣大下層民眾宣揚(yáng)自己的政治主張而掃清障礙的必然要求。

就古典小說而言,早期中共的學(xué)者們主要是將它們作為了解、研究古代社會(huì)生產(chǎn)、生活狀態(tài)的歷史材料來對(duì)待的。陳獨(dú)秀認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)小說在創(chuàng)作上“小說家和歷史家沒有分工”º。因此,小說本身就是歷史材料。在《3西游記4新敘》中,他認(rèn)為:“元明間,國(guó)語文蔚然大起,,在研究時(shí)代語法上,我們不能不承認(rèn)《西游記》和《水滸傳》、《金瓶梅》有同樣的價(jià)值。”»對(duì)古代白話文進(jìn)行了明確的肯定。1921年7月,在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》的《覺悟》副刊上發(fā)表了《讀3紅樓夢(mèng)4后的一點(diǎn)感想》。該文被后來的大陸紅學(xué)研究者認(rèn)為是“我國(guó)第一篇以嶄新觀點(diǎn)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的文章?！?frac14;該文從林黛玉和薛寶釵的性格特征入手,以辯證唯物論為指導(dǎo),深入剖析了社會(huì)環(huán)境與人物性格的關(guān)系,對(duì)宿命論的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,提出了“人的中心”的觀點(diǎn)。

早期中共重視對(duì)古典小說的研究,首先是因其描寫的對(duì)象大多是形形色色的社會(huì)各階層民眾,尤其是下層民眾,這符合了中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)取向;其次,古典小說在當(dāng)時(shí)仍是下層民眾最喜聞樂見的文學(xué)形式,早期中共通過對(duì)其進(jìn)行研究,也可以從中發(fā)現(xiàn)其吸引廣大民眾的原因,并在自身的宣傳工作中加以借鑒。

其次,早期中共還用歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了初步的理論總結(jié)。主要有兩點(diǎn):

一,理性審視和批判繼承的思想的初步確立。張?zhí)煲碚J(rèn)為:“對(duì)于舊的作品,我們并不拋棄,正相反:我們要全盤承受,,把它們用來做我們的滋養(yǎng)料,,承受舊的技巧,通過科學(xué)的辯證法,成為我們自己的東西?！?frac12;艾思奇也認(rèn)為:“接受文學(xué)遺產(chǎn)是要從里面找到滋養(yǎng)的食料,以助成新興的文學(xué)。

二,提出了研究傳統(tǒng)文學(xué)的基本方法和目標(biāo)。就方法而言,1922年11月11日,茅盾在致汪馥泉的公開信中認(rèn)為:“研究中國(guó)文學(xué),分組不如分段。”即主張以年代作為研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)以體裁來劃分。因?yàn)椤爸袊?guó)書里,偽托極多”,要“查清偽書,,按著時(shí)代分段來研究,似乎比分組好些?！蓖瑫r(shí),可以避免“研究文藝思潮的人不能不兼研究文藝的各支)))詩歌、小說等”¿的狀況,從而避免人力的浪費(fèi)。就目標(biāo)而言,早期中共研究傳統(tǒng)文學(xué)是為了在全面研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上,克服它的不足,吸取其可資利用的方面,建立一種全新的文學(xué)形式。他們認(rèn)為,“舊文學(xué)也含有-美.、-好.的,不可一概抹煞,,在創(chuàng)造中國(guó)的新文藝時(shí),西洋文學(xué)和舊的中國(guó)文學(xué)都有幾分的幫助?！?Agrave;只有這樣,才能“另創(chuàng)一種自有的新文學(xué)出來?！?Aacute;早期中共對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的研究還有一個(gè)目的,即如惲代英所說:“激發(fā)國(guó)民的精神,使他們從事于民族獨(dú)立與民主革命的運(yùn)動(dòng)。

總之,早期中共的傳統(tǒng)文學(xué)研究具有強(qiáng)烈的時(shí)代感,與當(dāng)時(shí)民族民主革命的目標(biāo)緊密結(jié)合。在五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了重新定位,對(duì)于配合其政治、軍事戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng),建立、完善自身的意識(shí)形態(tài)體系具有重要作用。

二、早期中共對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)文學(xué)問題的價(jià)值重估

五四新文化運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)做了大量打破傳統(tǒng)文化與政治體制相結(jié)合來束縛人民思想和觀念的啟蒙工作。但在當(dāng)時(shí),這種啟蒙對(duì)廣大下層民眾的影響非常有限。五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將們?cè)谶\(yùn)動(dòng)后期分道揚(yáng)鑣,早期中共是其重要的一支。接受了馬克思主義的早期中共對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的問題進(jìn)行了一次價(jià)值重估。同時(shí),也對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了一次再檢討。

他們認(rèn)為,新文化運(yùn)動(dòng)初期對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的批判是比較全面的。郭沫若在當(dāng)時(shí)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)革命進(jìn)行了定性:“所謂文學(xué)革命,是中國(guó)社會(huì)由封建制度改變?yōu)榻Y本制度的一種表徵。v同時(shí),他們又認(rèn)為,五四新文化運(yùn)動(dòng)改造傳統(tǒng)文學(xué)的目標(biāo)遠(yuǎn)沒有達(dá)到,它只是在沒有對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)展開徹底革命的情況下,造成了資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué),并把這種文學(xué)稱為“貴族文學(xué)”、“紳商文學(xué)”,把表述這種新文學(xué)的語言稱為“梁?jiǎn)⒊降陌自挕?認(rèn)為“古代中國(guó)文現(xiàn)在脫胎換骨,改頭換面,用了一條金蟬脫殼的妙計(jì),重新復(fù)活了,,這次文學(xué)革命,,差不多等于白革。w并將失敗的原因推給了胡適一派。瞿秋白嚴(yán)厲指責(zé)蔡元培、胡適在新文化運(yùn)動(dòng)之初就對(duì)反對(duì)文學(xué)革命的陣營(yíng)采取了妥協(xié)態(tài)度。由此也就隱含地指出:早期中共已經(jīng)成為五四新文化運(yùn)動(dòng)后,新文學(xué)革命前進(jìn)方向的代表。

綜觀早期中共有關(guān)五四新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)系的文章可以看出,他們認(rèn)為:五四新文化運(yùn)動(dòng)以來,文學(xué)革命走了這樣一條路子,即:反對(duì)舊文學(xué),提倡新文學(xué))))反對(duì)舊的文學(xué)形式,提倡新的文學(xué)形式)))反對(duì)舊的語言形式,提倡新的語言形式。在這一過程中,雖然始終貫徹著新舊之爭(zhēng),但爭(zhēng)論的范圍卻一再減小,范圍減小的同時(shí),一些傳統(tǒng)文學(xué)的成分就被擱置、保存下來,甚至被人為地利用。

三、早期中共與其它文學(xué)派別就傳統(tǒng)文學(xué)問題的論戰(zhàn)與漢字拉丁化運(yùn)動(dòng)

2”世紀(jì)2”年代初,經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)的滌蕩,“封建舊文學(xué)雖已遭到沉重的打擊,但遠(yuǎn)未絕跡;鴛鴦蝴蝶派作品則改穿起了白話的衣裝,在市民階層中有所流傳x。之后又先后出現(xiàn)了所謂的“學(xué)衡派”、“甲寅派”等文化復(fù)古派。南京國(guó)民政府為加強(qiáng)自己對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制,也結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)孫中山的三民主義重新進(jìn)行了解釋,于193”年發(fā)起了“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”,希望從傳統(tǒng)文化中汲取維護(hù)專制統(tǒng)治的思想養(yǎng)料。他們的策略是不從正面沖擊無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng),而是也拿中國(guó)傳統(tǒng)文藝當(dāng)靶子,打著民族主義的“旗號(hào)”,“戴起-革命.的假面具來抨擊中國(guó)舊傳統(tǒng)文學(xué)y,希望以此與無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)奪陣地,從而以超階級(jí)的“民族”概念,抽掉無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)燒得正旺的釜底薪火。

現(xiàn)在看來,撇開當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境不談,從純學(xué)術(shù)的角度講,這些復(fù)古派的觀點(diǎn)有很多是正確和富有遠(yuǎn)見的。早期中共對(duì)于上述復(fù)古派別的批判也基本上沒有失實(shí),實(shí)際上是各自從自身角度出發(fā),各說各話,在爭(zhēng)論的方式上也是“只放不收”。但是,當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)形勢(shì)要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域盡量地爭(zhēng)取群眾,過多的思想派別存在,勢(shì)必影響群眾的視聽,分化其力量,尤其是反對(duì)國(guó)民黨政府及其的御用文人借文化問題打壓自己。因此,爭(zhēng)論在所難免。茅盾為批駁“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”,專門寫成《“民族主義文藝”的現(xiàn)形》一文,文中最后一句為:“緊接著一階段的,將是什么?是滔天的赤浪掃除了這些文藝上的白色的妖魔!z這里,已明顯地透露出時(shí)已在組織上脫黨,但作為黨領(lǐng)導(dǎo)下的“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)人的茅盾的思想傾向。

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)得以延續(xù)幾千年,“書同文”是技術(shù)上的根本保障。但是,隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展,特別是文學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)以來,以瞿秋白為代表的部分早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文學(xué)語言的要求越來越高,他們不但要求廢除文言文,甚至五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的白話文也在排斥之列。他們認(rèn)為,這些作品所用的語言是大眾所不能“聽得懂”的。他們強(qiáng)烈要求創(chuàng)造“大眾語”文學(xué),甚至要求廢除漢字,實(shí)行拼音文字。這種做法無疑與當(dāng)時(shí)極“左”思想的統(tǒng)治有關(guān)。同時(shí),也是在人為降低文學(xué)本身的藝術(shù)價(jià)值,以適應(yīng)大眾的理解力。

瞿秋白認(rèn)為,要實(shí)行“文藝革命”,必須首先實(shí)行“文腔革命{,而要實(shí)行“文腔革命”,就“必須廢除漢子,改用拼音文字,就是實(shí)行-文字革命.。|他認(rèn)為,五四新文化運(yùn)動(dòng)中興起的白話文學(xué)“仍舊是讀出來聽不懂的文字,,不看漢字只聽聲音是不能夠懂得的。}從中可以看出,瞿秋白的文字改革目標(biāo)是音形一致,即不看字形,只聽發(fā)音就能會(huì)意。這無疑是出于向廣大勞動(dòng)群眾宣傳革命道理的現(xiàn)實(shí)需要,但其激進(jìn)程度可見一斑。

在這一點(diǎn)上,也有一些早期共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)比較理性、溫和。郭沫若就認(rèn)為,語言僅僅是思想的載體,不主張以運(yùn)動(dòng)的形式,人為地強(qiáng)行將文言文逐出文壇,他以嚴(yán)復(fù)在清末用“周秦諸子的文體”來翻譯斯賓塞的《群學(xué)肄言》和赫胥黎的《天演論》為例,說明“有了意識(shí)的革命,就算用文言文來寫那種革命的意識(shí)不失為時(shí)代的文學(xué)~。茅盾則說得更清楚:“我們并不主張白話文中必須排除一切從文言文中來的字眼,我們對(duì)于那些已經(jīng)成為口頭上活用的文言文字眼是主張容納的u。

四、早期中共對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的研究和改造與大眾文學(xué)觀的形成

五四新文化運(yùn)動(dòng)以來,文學(xué)大眾化成為進(jìn)步文學(xué)家們一致的訴求。這一時(shí)期,大量的西方近代文學(xué)形式和作品被引入中國(guó),同時(shí),受近代西方文學(xué)影響的中國(guó)人也開始自己創(chuàng)作區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的作品。一時(shí)間,大量標(biāo)榜新文學(xué)的團(tuán)體、刊物相繼出現(xiàn)。“據(jù)《星?！芬粫嬩浀馁Y料,從1921年到1923年,全國(guó)出現(xiàn)大小不同的文學(xué)社團(tuán)4”余個(gè),出版文學(xué)刊物《2種。而到192《年止,已經(jīng)出現(xiàn)的文學(xué)社團(tuán)和刊物,據(jù)茅盾統(tǒng)計(jì),各-不下一百余.。

就當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)的文學(xué)現(xiàn)狀而言,早期中共認(rèn)為,廣大勞動(dòng)群眾仍舊普遍生活在傳統(tǒng)文學(xué)的籠罩下,“中國(guó)的勞動(dòng)民眾還過著中世紀(jì)式的文化生活。w“廣大民眾依然浸淫在-孔家老店.招牌下的-舊文學(xué)家.的宣揚(yáng)-道統(tǒng).的文學(xué)作品之中。x

張?zhí)煲碇赋?中“所謂文學(xué)革命是造成小白臉文化的,,過去的作品,,適應(yīng)著小白臉,適應(yīng)著小康之家的學(xué)生們。不是大眾的。y這里所謂的“小白臉”是指資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)。因此,這種傳統(tǒng)文學(xué)充斥中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,在很大程度上制約了廣大勞動(dòng)群眾的思想解放,同時(shí)也凍結(jié)了其所蘊(yùn)含的革命能量。

為此,早期中共就如何實(shí)現(xiàn)文藝的大眾化進(jìn)行了一系列研究和嘗試。其主要做法是在馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論指導(dǎo)下,利用大眾看得懂而又喜聞樂見的文學(xué)形式,尤其是傳統(tǒng)的民間文學(xué)形式,創(chuàng)造出以宣揚(yáng)黨的理論主張,揭露國(guó)民黨政府統(tǒng)治的腐朽、反動(dòng)為主要內(nèi)容的文學(xué)作品?！拔膶W(xué)大眾化首先就是要?jiǎng)?chuàng)造大眾看得懂的作品。z在操作層面上,考慮到大眾的理解力和接受能力,早期中共認(rèn)為,“可以一時(shí)地,批評(píng)地采用舊式大眾文學(xué)的體裁,如小調(diào),唱本,說書等”,但同時(shí)強(qiáng)調(diào)采用這些形式是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的需要,而非最終目標(biāo)?！拔覀円膊皇且晃兜亻L(zhǎng)久地使用這種舊的形式{,他們的最終目標(biāo)是通過“在舊形式中注入新的活力,新的內(nèi)容,使這內(nèi)容終于會(huì)突破舊的外殼,而顯現(xiàn)出自己特有的新衣裳。|即通過利用舊的文學(xué)形式注入新的思想,最終促成新的大眾文學(xué)的誕生。

實(shí)際上,從純文學(xué)的觀點(diǎn)來看,利用傳統(tǒng)文學(xué)的形式來創(chuàng)造大眾文學(xué)的新形式,必然導(dǎo)致文學(xué)水平的低層次。但這種“倒退”在當(dāng)時(shí)的宣傳性作品中不可避免。早期中共自己也非常清楚,為宣傳而粗制濫造不應(yīng)該成為文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因此,暫時(shí)降低文學(xué)的藝術(shù)性而加強(qiáng)其思想性是早期中共對(duì)時(shí)代主題理性把握的必然結(jié)果。從中我們可以看出,早期中共這里已經(jīng)不是單純地對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,而是在具體的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中,研究如何評(píng)價(jià)、改造和利用傳統(tǒng)文學(xué)的問題,并初步進(jìn)行了理論總結(jié)。

綜上所述,早期中共對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的研究和利用主要取材于傳統(tǒng)文學(xué)中反映大眾生活或貼近大眾生活的部分。早期中共雖然在思想上接受了馬克思主義,但運(yùn)用馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)理論體系尚未構(gòu)建起來。因此,鄭振鐸后來回憶說:“過去寫的許多篇論文,在今天看來,都是值得重新考慮,值得加以批判的。一九三o年以后所寫東西,比較的有些新觀點(diǎn),,雖然不免有些偏激,甚至有些-借題發(fā)揮.,但傾向是好的。}這一問題直至3”年代“左聯(lián)”成立后才得到比較好的解決。事實(shí)證明,早期中共對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的方針是定位準(zhǔn)確而又靈活把握的,是實(shí)事求是作風(fēng)的最形象的體現(xiàn)?？梢哉f,在與國(guó)民黨的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中始終處于劣勢(shì)的早期中國(guó)共產(chǎn)黨,之所以始終牢牢地把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)抓在手中,能夠正確運(yùn)用馬克思主義基本原理,實(shí)事求是地解決傳統(tǒng)文學(xué)問題是一個(gè)重要因素。其對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的理論思索也開啟了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化“批判繼承”的歷史進(jìn)程,大大豐富了中共自身的思想文化理論體系。同時(shí),也開啟了馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。