生態(tài)自然下的當(dāng)代文學(xué)論文
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云南詩人于堅從書寫家鄉(xiāng)開始，在一系列詩歌創(chuàng)作中，對于自己出生成長的那片紅土不斷吟唱與贊美，從最早的《滇池月夜》、《故鄉(xiāng)之秋》到《麗江的荒》、《大理石記》、《滇東北》、《雄獅大峽谷》、《秋天我在瀘沽湖》、《在秋天的轉(zhuǎn)彎處我重見怒江》等傾注了對自然的無比崇敬和熱愛。在蒼山洱海的行走，成為詩人精神的朝圣之旅。詩人寫到：像是走在諸神的廟宇/一進蒼山我就變得虔誠/。詩人不斷游走在云南大地上，向我們描繪出那片神奇土地的絕妙風(fēng)姿。在詩人的筆端，自然中的一切都成為著力表現(xiàn)的對象，陽光、河流、草木、鳥獸，它們的美具有神奇之力，凈化詩人心靈與精神。在《陽光下的棕櫚樹》中詩人將棕櫚樹喻為春天之水洗凈的手指，撫摸著大理石一樣光滑的陽光，這種表述，已不僅僅是寫作者語言層面單純的技巧，還呈現(xiàn)出對自然的一種親近姿態(tài)，例如在詩歌末尾，“這修長的手指，希臘式的手指，撫摸我，使我的靈魂像陽光一樣上升?！痹娙送耆哌M棕櫚樹的領(lǐng)空，體驗與自然融為一體的愉悅，享受自然賦予的美，從而自身達到一種精神上的提升。在《贊美海鷗》中，于堅寫了一群由西伯利亞遷徙來滇的海鷗，詩中寫到：“它們穿越國家與國家的圍墻，降落在南方以南，革命/可以改造國家/思想/甚至宣布上帝已死/但革命/無法改變一只海鷗越冬的路線/它無法像舊俄國的皇帝/流放/。詩人由國家、社會、歷史的紛繁變遷，慨嘆其作用力之于自然萬物的微小。意味深長的是詩人最后的那句表述：“一只海鷗就是一次舒服的想象力的飛行/它可以引領(lǐng)我抵達/我從未抵達的/但在預(yù)料之中的天堂/抵達/我不能上去/但可以猜度的高度?！?/p>
詩人或許道出人類的詩意與哲思的起點，這就是與自然萬物身心合一的交融，將自身作為其中的一個分子，這種守望使人類走向精神的高地。于堅將日常生活中人們?nèi)菀缀雎缘淖匀辉囟紝懭朐娭校诰蜃匀患挠枞祟惖母ｌ?。于堅寫到：我記得那束陽?它在我生病的日子/天天來探望我/每當(dāng)黃昏它就輕輕地進來/它是怎么來的我一點也不知道/它摸摸我的頭發(fā)摸摸我的眼睛/它流進我的四肢使我感到舒暢/仿佛變成了一株植物/。詩人要訴說的是，人與自然的融合中，才會追尋到自身生命的音符，找到生命的居所。在《一只蝴蝶在雨季死去》、《避雨之樹》等詩中，于堅一再表達著這一主旨，其實就是延承著古代莊子的自然觀。莊子打破了人與自然的界限，將兩者平等待之。他告訴世人，要常常去傾聽大自然的聲音，這是滋養(yǎng)人類精神家園的甘澤。于是在他的筆下，我們看到彭祖、靈龜、椿樹這些相生的個體生命，不分彼此，融為一體。于堅詩歌寫作呼應(yīng)著莊子思想中天人合一的自然精神，這也是文學(xué)長河里中國古人自然觀的現(xiàn)代演繹，它綿延不絕，進一步衍生為中國文人的精神人格。然而不能否認(rèn)的是，一個世紀(jì)多以來，人類在持續(xù)不斷地發(fā)展中是更為冷酷地向大自然索取所需。在需求滿足之際，卻往往滑向貪婪，走向一條強硬的以自我為中心的道路。特別是19世紀(jì)末20世紀(jì)初工業(yè)社會以來，人們加緊了向自然索取的步伐，常常以征服者、勝利者的姿態(tài)面對自然，而這個苦果，人類只能自己吞咽下去，森林毀滅、水土流失、災(zāi)害性氣候頻現(xiàn)……這一切我們無時無刻不在面對。縱觀世界，自然環(huán)境危機近年越來越成為世界關(guān)注的焦點。人類為無法逃脫災(zāi)難恐懼驚慌失措，殊不知文學(xué)早已給人類敲響過警鐘。19世紀(jì)俄羅斯詩人普希金在敘事詩《漁夫和金魚的故事》中，早已向人類敲響了警鐘。漁夫放生的金魚，一次次地滿足了漁夫老婆的索要，從滿足生存需要的木盆、新房，到滿足其虛榮心成為貴婦人、女皇，攫取的快感、勝利的喜悅使老太婆的貪念無限膨脹，最后要成為海上霸王，進而統(tǒng)治海洋，這種狂妄的姿態(tài)，對大自然的不尊重，竟與人類在大力發(fā)展物質(zhì)文明時，對大自然的殘酷掠奪不謀而合。古老的童話故事對人與自然間的主次關(guān)系和潛在的排序規(guī)則的叩問，是文學(xué)深層憂患意識的表達，人類的意志難道一定要凌駕于自然其他生物之上？人類作為大自然的產(chǎn)物，卻要成為自然的主宰，最后的結(jié)局，或許要比童話故事結(jié)局中那只破木盆更為慘烈。
二、對生態(tài)自我的關(guān)注
人類的自然活動反映出人與自然的關(guān)系，其中也涵蓋著人與人的關(guān)系，人類作為自然的成員之一，在自我發(fā)展中與自然進行物質(zhì)、能量的交換，這也構(gòu)成了人類自身存在的必備條件。隨著改革開放和經(jīng)濟建設(shè)的推進，我們從自然中取得越來越多的資源、能量，然而生態(tài)問題的也日益嚴(yán)峻。當(dāng)今中國，生態(tài)環(huán)境保護已成為全社會共同關(guān)注的焦點，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予關(guān)注，從根本上說也是對人類自身的終極關(guān)懷，反之，人類對它漠然置之，也是對自我的戕害。湯因比在《人類和大地母親》一文中說：“人，大地母親的孩子，不會在謀害母親的罪行中幸免于難。”遲子建在小說《世界上所有的夜晚》中對人性異化、扭曲的憂思與對自然資源過度掠奪的反思，表達了她對當(dāng)代社會生活中人“生態(tài)”的強烈關(guān)懷。小說的明線以主人公“我”排解喪夫之痛游走鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)為線索，暗線勾勒自然生態(tài)惡化。兩條線索相互交織，推動小說情節(jié)的發(fā)展。小說中，“我”自以為是世界上最不幸的人，因為車禍中喪生的丈夫，痛不欲生，夜晚常常無眠而離開喧鬧的城市，試圖在游走中安撫自己孤獨的靈魂。然而旅途中由于山體滑坡，不得不?？吭谝粋€有二十多家煤礦的小鎮(zhèn)烏塘。作者對烏塘的自然環(huán)境書寫寥寥幾筆卻力透紙背。烏塘的色調(diào)是灰黃色的。烏塘的雨是我見過的世界上最骯臟的雨了，可稱為“黑雨”。雨由天庭灑向大地的時候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。
烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉”。人類對自然地瘋狂掠奪，導(dǎo)致自身的生存空間的日漸萎縮與丑陋。而自然生態(tài)的惡化也會以更強烈的反作用力報復(fù)人類。生態(tài)破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。烏塘煤礦因過度的采掘而事故頻出，于是寡婦眾多，當(dāng)?shù)乇惆押偷V工結(jié)婚的女子嫁人稱為“嫁死”，小說中寫到，一部分外鄉(xiāng)窮女子嫁給礦工，就“單等著他死”，就為了獲得高額的死亡賠償金，“嘭———”地一聲，礦井一爆炸，男人一死，錢也就像流水一樣嘩嘩來了！生態(tài)的危機、能源的危機，緊隨其后的就是人類自身的精神危機。人類的情感走向極端的利益化之后，面臨的就是人類自身靈魂的迷失，人性的扭曲。小說中的蔣百嫂在利益的驅(qū)動下掩藏了遇難丈夫的尸體，從一個賢惠的妻子變成了浪蕩的癲婦，夜晚成為她的夢魘，就如恩格斯警告說過的那句“:我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”這種痛徹心扉的生命體驗實際已經(jīng)超越人類痛苦的表象，直達生命的內(nèi)核。小說的題目所喻示的，世界上所有的夜晚，既是某個人的夜晚，也是所有人的夜晚?！艾F(xiàn)代性的持續(xù)危及我們星球上的每一個幸存者。”即使進入現(xiàn)代社會，面對自然的危機，我們?nèi)祟愖陨頍o一能夠幸免。生物鏈的終端就是人類的自身。法國作家安東尼•德•圣-?？颂K佩里的《小王子》中，孤單的外星球的小王子在命運的旅途上尋找生的價值，陪伴他的蛇、狐貍牽引著他感受愛的真諦，生命的斑斕。他遇到的第一個生物是一只毒蛇。但小王子是純潔且善良的，蛇并沒有傷害他。后來，小王子遇到一只小狐貍，小王子用愛馴服了小狐貍，小狐貍也把自己心中的秘密———肉眼看不見事物的本質(zhì)，只有用心靈才能洞察一切———作為禮物，送給小王子。小王子沒有被虛妄的成人的世界所征服，而最終尋找到自己的理想，即連結(jié)宇宙萬物的愛。這也是在告訴我們要塑造一種生態(tài)人格，才能找到一種詩意的生存方式。
三、對生態(tài)社會的建構(gòu)
生態(tài)文明發(fā)展的終極目的不僅僅是人與自然、人與人之間的和諧共生，它最后要抵達的是一個良性循環(huán)、全面發(fā)展的生態(tài)社會，這也是人類文明在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后新的發(fā)展方向，而文學(xué)通過它豐富的想象、強烈的人文精神，如何在此過程中找到自身的發(fā)展契機又能有利于自然生態(tài)的健康系統(tǒng)和動態(tài)的發(fā)展，已然為我們繪制出來這份絢麗的圖景。《論語•先進》中孔子的四位弟子侍坐，應(yīng)老師的要求暢談志向，子路、冉求、公西華各說了一番富國強民、建功、立業(yè)的理想，孔子只是微微一笑。輪到曾皙，他說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹脑捗枘〕鋈祟愴槕?yīng)自然，享受自然，進而形成的群體間美妙的生命體驗的理想，他道出了人回歸自然本真的生命追尋，對理想社會的憧憬想往。而夫子贊嘆感慨地說：“吾與點也！”把這種人生理念推向了新的高度。不單單兼濟天下、造福蒼生是人類生命價值崇高的體現(xiàn)，除此還有對充滿詩意、返璞歸真的簡單生活的歸依。原始的儒家的教育理念給我們的是豐富多元的人類社會愿景，它鼓勵人們追求正當(dāng)、合理、和諧的個體生活，放手對權(quán)力、名望、地位的追逐，從完善自身為起點，去建構(gòu)一個人類理想的生態(tài)社會。當(dāng)代文學(xué)作品中，汪曾祺在小說《受戒》中將這一夢想寫到了極致。荸薺痷作為佛門領(lǐng)地，展現(xiàn)的卻是凡人生活的自然場景。
“和尚廟”的和尚們過的是與普通人一樣的自在生活，作為佛家弟子卻少有森嚴(yán)的清規(guī)戒律的束縛。小說中寫道，他們和普通人一樣吃喝玩樂，他們過節(jié)時喝酒也吃肉，甚至娶妻。他們和普通人一樣有七情六欲，宗教的規(guī)約沒有束縛住他們的天性，“和尚”隨著天性自由發(fā)展，完滿地去體驗一種寫意的、不受宗教、禮教規(guī)約的人生狀態(tài)。小和尚明海順應(yīng)自己懵懂的性情，感受、守護天真無邪的愛情，即使為之放棄唾手可得的名利也毫不在乎。年長的和尚則毫無芥蒂與身份低下的貧民往來，與“收鴨毛的”“打兔子的”打牌取樂，共同體驗世俗社會的快樂。汪曾祺創(chuàng)設(shè)的文學(xué)時空———荸薺痷，試圖打破被規(guī)范束縛的一個特殊群體約定俗成生存模式。展現(xiàn)在社會、道德、倫理、宗教多重規(guī)約下，一類特殊人群的與普通人無差別的生存理想，親近自然人生的渴望。文本中勾勒的這種天然淳樸的民間狂歡式的場景，展現(xiàn)的原生態(tài)的人肆意的生活狀態(tài)，正是源于對人類自身的生態(tài)鏡像與內(nèi)在秩序的的尊重心態(tài)，它所張揚的生命的主體性，延展到對人及人性的關(guān)懷。這樣的社會里倫理設(shè)限已“不是人的法律而是大地來設(shè)定倫理的界限”。張興成先生在《現(xiàn)代性、技術(shù)統(tǒng)治與生態(tài)政治》文中講道“:生態(tài)危機正在挑戰(zhàn)人類一切的現(xiàn)代性哲學(xué)觀念、倫理道德、政治模式乃至基本的生存方式。可以毫不夸張地說，人類未來的沖突絕不僅僅是政治、經(jīng)濟、文明的沖突，人類必然會發(fā)展到為爭奪生態(tài)空間而大動干戈的時候?！蔽膶W(xué)置身于全球化、技術(shù)化、市場化的生存環(huán)境中，文學(xué)場域中的生態(tài)之維，引領(lǐng)人類與自然和諧相處，同時也拓展我們?nèi)祟愖陨砩膬?nèi)在空間，它指引人類追尋詩意的棲居之所，建構(gòu)美好的社會，具有重要的現(xiàn)實價值。
作者：常金秋 侯小波 單位：南開大學(xué)文學(xué)院 天津科技大學(xué)法政學(xué)院
