生態(tài)動畫藝術(shù)編碼與解碼淺析

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摘要:當今世界在發(fā)展過程中付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價，其問題的復(fù)雜性和艱巨性影響著社會的可持續(xù)發(fā)展。動畫藝術(shù)作為一種富有精神導(dǎo)向的媒介載體，其內(nèi)涵的表達方式和表達場域必然要承擔起推進生態(tài)文明建設(shè)的重要責任。文章以生態(tài)動畫創(chuàng)作中信息的創(chuàng)作者和接受者為視角展開研究，通過信息建構(gòu)、語言表達、信息媒介、文化載體四個環(huán)節(jié)，來討論生態(tài)動畫的編碼與解碼，運用符號學原理去分析使生態(tài)動畫作品產(chǎn)生意義的邏輯，從學理上豐富和完善關(guān)于生態(tài)動畫的理論知識和實踐創(chuàng)作研究。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;動畫藝術(shù);解碼;編碼

一、引言

如今創(chuàng)作者與接受者都更加注重作品思想與時展的聯(lián)系、生態(tài)敘事的結(jié)構(gòu)、視聽語言的表意。將生態(tài)文明思想融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，已經(jīng)成為一種獨特的生態(tài)傳播語言，生態(tài)精神和文化特質(zhì)得以在創(chuàng)作者的表達和接受者的理解中融匯互通。那么，創(chuàng)作者的編碼與接受者的解碼存在怎樣的邏輯與聯(lián)系?文章以動畫中蘊藏的生態(tài)文明思想為討論內(nèi)容，分析其“轉(zhuǎn)換”與“轉(zhuǎn)向”的聯(lián)系，以解讀生態(tài)動畫的編碼與解碼。

二、轉(zhuǎn)換:生態(tài)動畫的編碼

在蘊含生態(tài)文明思想的這類動畫影片中，通常是創(chuàng)作者對耳聞目睹的生態(tài)環(huán)境問題投以關(guān)注，創(chuàng)作者受到上下文的影響進行觀察和思考，并以一種跳脫所指的姿態(tài)，形成可見的、具體的符號去指向不可見、不可解，這些符號通過蒙太奇思維法則順著因果鏈條聚集在動畫作品中，編碼為可以表達生態(tài)思想的動畫語言。這些構(gòu)成作品的符號以不同的表達方式在動畫影片里集中表現(xiàn)，構(gòu)成獨特的審美價值，以此達到傳播生態(tài)思想的目的，從而形成“主觀—符碼—動畫”的轉(zhuǎn)換。

(一)信息建構(gòu):從“主觀”到“符號”

生態(tài)環(huán)境問題本身只是一個未經(jīng)加工的客觀存在，創(chuàng)作者在對此客觀存在的表征系統(tǒng)具有足夠了解的基礎(chǔ)上，將被忽視的生態(tài)問題和生態(tài)思想通過美術(shù)造型設(shè)計的方式呈現(xiàn)在一張張空白的畫紙上，即:信息———信息再生產(chǎn)。從動畫的前期制作過程來看，無論是偶類動畫、二維動畫還是三維動畫其中的造型設(shè)計都是創(chuàng)作者從主觀到符號的設(shè)計，都經(jīng)歷了一個從無到有的孕育過程。在由主觀到符號的過程中，符號并不是簡單的現(xiàn)實重現(xiàn)，而是創(chuàng)作者對客觀現(xiàn)實及自身情感再現(xiàn)的過程，是藝術(shù)作品跳脫所指的過程，是無限拉長表意距離的過程，是打破符號與對象之間固化關(guān)系的過程。所有的過程都是為了破除規(guī)約符的固化，使觀眾在生成解釋項的過程中得到藝術(shù)延宕的感受。在弗雷德里克·貝克的作品《大河》中呈現(xiàn)了“主觀”———人與自然和諧共處的意愿，到“符號”———擬人化的動畫形象的設(shè)計。創(chuàng)作者通過符號的隱喻性，藝術(shù)化再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，升華了思想主題與符號的新含義。影片初始時，未經(jīng)污染的圣勞倫斯河化身為一個美麗的女人形象，被符號化的河流如偉大的母親般給世界上帶來萬千種生命，圓潤雙手間蜂擁而出無盡的飛禽走獸，當觀眾看到這一女性形象時能夠感知到創(chuàng)作者內(nèi)心對圣勞倫斯河如母親般愛戴的感受，同時也彰顯出圣勞倫斯河對生命不斷進化和繁衍的博愛與奉獻精神。在影片結(jié)尾處，圣勞倫斯河遭受了人類的種種破壞行為后傷痕累累，創(chuàng)作者借用股票崩盤表達了人與自然間的天平徹底失去平衡。在整部影片中創(chuàng)作者把自身所感的大自然“文本”集合為具體可感的藝術(shù)符號，每一劃的筆觸中都包含了創(chuàng)作者的意圖，表達了人類是“自然的人”，不能脫離自然而存在，要想真正實現(xiàn)人的全面解放到達必然王國的彼岸，就必須與自然達成和解，實現(xiàn)生態(tài)自由。動畫影片《紅色幽靈》中創(chuàng)作者所表現(xiàn)的“主觀”精神世界以獨特的動畫“符號”揭示了城市的環(huán)境問題，突破了以往說教式的描寫客觀對象。該片通過小女孩對美好城市的憧憬與現(xiàn)實城市所呈現(xiàn)的環(huán)境問題形成的對比，反映了城市環(huán)境的諸多問題。例如，原本只是具有單一信息的簡單幾何形體，而在影片中這些黑色面塊是創(chuàng)作者對已經(jīng)被污染的天空、樓房、街道的概括、簡化和提煉，是創(chuàng)作者主觀經(jīng)驗和情感生活的表現(xiàn)，也是一種純粹而孤立的創(chuàng)造。再如，創(chuàng)作者想要表達對城市生態(tài)問題的緊張感和焦慮感，所以在以黑白為美術(shù)基調(diào)的影片中，將小女孩的色彩“符號”設(shè)計為紅色，黑白城市里的一點紅色不僅增加了畫面的層次感，也將人與城市密切而又緊張的關(guān)系強化出來。這些符號不僅在影片里形成鮮明的對比，也表達著超越自身形體的含義，提煉著不安的環(huán)境現(xiàn)狀，突出了一種悲傷的情緒。

(二)語言表達:從“符號”到“動畫”

“象者所以存意”，不論是言語的講述、感嘆的興發(fā)，還是手舞足蹈的直觀展現(xiàn)，都是為表達自己意思所采取的方式，盡可能地表現(xiàn)出其中的情緒，從而更真切的體會到作者的內(nèi)心意蘊。在動畫作品中想要通過各種抽象或具象的、現(xiàn)實或非現(xiàn)實的、靜止或單幀的“符號”去表達創(chuàng)作者的意圖，就必須運用蒙太奇思維法則來進行后期制作，將視覺元素與聽覺元素編碼為自身范式的、能自我修復(fù)的、開放的、有序的生命系統(tǒng)，最終完成“由靜到動”的蛻變，合成輸出為一部完整的動畫影片。創(chuàng)作者主觀的符號體系通過動畫語言規(guī)則的運作，使得生態(tài)信息的意義得以產(chǎn)生和循環(huán)，并且變得更加明白易懂。在動畫影片《紅色幽靈》中，眾多抽象變形的線條和幾何形狀的“符號”組合成影片的若干個鏡頭，這些鏡頭根據(jù)影片敘事和意境的需要通過蒙太奇法則進行有機排列，將其生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值植入其中，最終形成的動畫影片把自然價值論與符號沆瀣融合，由此闡述著影片的精神內(nèi)涵。例如，創(chuàng)作者將小女孩在城市游蕩的虛幻紅色幽靈形象與風聲相結(jié)合，產(chǎn)生了超出原本聲音和畫面的新含義，提高了畫面的逼真性和可信度:一方面風聲的融入體現(xiàn)了小女孩靈魂的靈動之感;另一方面風聲也如同大自然的化身，陪伴小女孩游歷的過程中，揭露人類欲望所造成的生存環(huán)境的惡化。再如片尾小女孩的靈魂失望的回到病床上，創(chuàng)作者強化了小女孩落淚畫面的聲音，這一滴淚是小女孩真實的哭泣，是再現(xiàn)現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)手段;這一滴淚也重重地滴進了觀眾的心里，強烈的藝術(shù)感染力引起觀眾對人與自然關(guān)系的反思;這一滴淚也是大自然的落淚，人類對大自然的戕害已使它傷痕累累?？傊?，視聽藝術(shù)的結(jié)合讓靜止的符號化身為動態(tài)的動畫，讓畫紙上的符號或單一的聲音發(fā)生了質(zhì)的變化，使觀眾得到兩種不同的感受印象相互滲透，從而達到創(chuàng)作者想要表達的意圖。

三、轉(zhuǎn)向:生態(tài)動畫的解碼

生態(tài)動畫影片將人們帶到用符號方式表達的社會問題和哲學問題面前，視聽結(jié)合的藝術(shù)讓觀眾很容易被影片的氛圍所感染，產(chǎn)生同理心，但想要激活觀眾的心理結(jié)構(gòu)能力和自身的生命體驗，喚起觀眾對生態(tài)問題的覺知和覺醒，跨越觀眾對藝術(shù)作品的延宕感受，動畫影片必須作為有意義的話語被觀眾解碼。當觀眾的藝術(shù)經(jīng)驗和闡釋經(jīng)驗出場后，動畫作品中被解碼的符號才能產(chǎn)生意義和效果，以達到警醒人類反思人與自然關(guān)系的作用。在觀眾解碼過程中留下的物質(zhì)痕跡，又將反饋到創(chuàng)作者的視線里，并去分析作品是如何被觀眾理解的，以及這些觀眾是如何賦予影片意義的。創(chuàng)作者可以在觀眾半碼或者全碼甚至反碼的過程中，了解觀眾更傾向于何種角度的符號，以便在之后的創(chuàng)作中更好地去建構(gòu)符號，實現(xiàn)創(chuàng)作中“動畫—符號—文本”的轉(zhuǎn)向。

(一)信息媒介:從“視聽”到“情感”

符號傳達最基本的動力是圖像與心靈的共通性。在生態(tài)動畫影片中，視聽的結(jié)合成就了動畫，被創(chuàng)作者精心編碼組成的符號體系通過動畫這個信息流通的環(huán)節(jié)，對觀眾的視覺與聽覺產(chǎn)生刺激，激活觀眾的實踐經(jīng)驗和理解能力出場，進一步對接收到的符號信息進行解讀，體會到創(chuàng)作者蘊藏在其中的信息內(nèi)涵，隨之沉浸其中的觀眾被激發(fā)出心里的接受和情感上的認可，完成視聽到情感的過程。《種樹的牧羊人》這部如散文詩般精致的動畫，通過風格簡約而又意味深長的視聽語言講述了一個真實的故事。影片中的視覺元素充滿了印象主義色彩，彩鉛流動畫的形式讓不論是人物扭曲夸張的精神世界，還是人們在樹下載歌載舞歡笑的親昵，整個畫面生動靈活的傳遞了人與自然和諧相伴與共生的關(guān)系。影片中聽覺元素的加入體現(xiàn)了老人的靜與默，如種樹時刮過的風聲，房間里滴答的鐘聲，吃飯時小狗喝湯的聲音等，老人始終都是一副泰然自若沉靜寡言的樣子，通過有聲反襯出老人的無聲，體現(xiàn)老人對自己信念的堅持，觀眾從中感受到主人公的精神內(nèi)涵。這些圖像和鏡頭沒有國界，沒有語言交流的隔閡，創(chuàng)作者也因此更容易傳遞生態(tài)思想，觀眾也從中感受到創(chuàng)作者想要對大自然表達的情感。動畫短片《魚的憂傷》表現(xiàn)了一條在被嚴重污染的河中掙扎求生的魚，這部影片中導(dǎo)演帶領(lǐng)觀眾以非人類———魚的視角來進行觀影，我們可以看到這條魚的生存環(huán)境里充滿了人類丟棄的生活垃圾，原本清澈的河水也變得渾濁不堪。超越人類自身視野局限性的視覺與逼真的聽覺的結(jié)合雙重刺激著觀眾的情感，切身感受到非人類的生存困境以及它們對人類行為的無奈，從而觸動內(nèi)心最柔軟的部分，意識到人類以破壞、征服大自然為代價的行為是愚蠢的，人類應(yīng)該超越人類中心主義的狹隘，建立對非人類生命的尊重。觀眾產(chǎn)生的情感也正好與創(chuàng)作者的意圖———反人類中心主義的生態(tài)觀以及對環(huán)境破壞行為的批判和譴責不謀而合。影視動畫作品如同一座橋梁，架設(shè)在創(chuàng)作者與接收者之間，來喚醒人類的生態(tài)環(huán)境保護意識，觀眾可以清楚地認識到自我生存、人類生存和可持續(xù)發(fā)展的方式并非是對自然的強行掠奪，而是轉(zhuǎn)換人類自身立場，認識到人類是屬于生態(tài)體的一部分，不可能也不應(yīng)該超越自然界的權(quán)利而生存。

(二)文化載體:從“喻體”到“本體”

符號的目的就在于“達意”。在動畫藝術(shù)中，喻體既可以是具體明了的事物，也可以是跳脫所指的抽象事物。把生態(tài)動畫中可感的符號形象看作喻體，其具有間接虛幻性，不是對現(xiàn)實的復(fù)制，而是有舍有取，融入了藝術(shù)家的個性、意識、情感和審美情趣等;而本體則是創(chuàng)作者想表達的環(huán)境問題和生態(tài)思想本身。在生態(tài)動畫中，觀眾所處的上下文與創(chuàng)作者想要表達的文本是一種動態(tài)的關(guān)系，并屬于一個整體，觀眾通過對銀幕上能被感知的客體化動畫形象進行解碼，去探尋符號背后超越喻體而指稱本體的效能，但是上下文是不能被窮盡的，觀眾留下的物質(zhì)性痕跡為創(chuàng)作者的再創(chuàng)作提供無限衍射，以此達到螺旋上升的效果。符號之所以能夠傳達真相，最根本的原因是“人的思想本身就是符號”。以《紅色幽靈》為例，超越喻體指稱本體具體表現(xiàn)在如下幾個方面。首先，在影片中一個病危的小女孩，經(jīng)過視覺上的設(shè)計和抽象化身為一個依稀可見的紅色幽靈，并以紅色幽靈的視角、情感和價值觀去看待世界、觀察世界，進行生態(tài)敘事。在人們的印象中幽靈通常是黑灰色，而創(chuàng)作者將小女孩的靈魂表現(xiàn)為紅色，在以黑白為基調(diào)的美術(shù)風格中形成明顯對比，觀眾可以體會到創(chuàng)作者對城市生態(tài)問題的緊張感和壓迫感，人與城市的關(guān)系也亮起了紅燈，警醒人類保護環(huán)境迫在眉睫。其次，影片中被污染的城市被設(shè)計為扭曲變形的黑色面塊，這些抽象化的街道、天空、樓房被賦予了新的思想內(nèi)涵。觀眾從這些新的符號形體中可以感受到城市被破壞的悲傷心情，黑色的影調(diào)也凝固著不安的自然景象。最后，創(chuàng)作者運用大地倫理學的理論角度對城市可持續(xù)發(fā)展的問題進行了探討，影片中女孩對理想城市的追求與現(xiàn)實城市中所面臨的環(huán)境問題形成反差極大的一組矛盾，既表現(xiàn)了女孩對城市的向往，也突出了城市問題迫在眉睫。觀眾在這樣一組對比關(guān)系中體會到了人與自然相互依存、不可分割的關(guān)系，也感受到了創(chuàng)作者想表達的整體自然觀的哲學觀點。以上，觀眾對影片的審美和評價就是解碼的過程，在這個過程中觀眾通過創(chuàng)作者給的符號去更好地解釋和欣賞動畫藝術(shù)，從固化的、世俗的、結(jié)構(gòu)的觀看方式中脫離出來，找到創(chuàng)作者提供的反思生態(tài)問題的一種方式路徑———從“喻體”指稱“本體”，而“本體”也正是創(chuàng)作者在符號背后想要表達的思想內(nèi)涵，構(gòu)成了編碼與解碼的螺旋上升關(guān)系。

四、結(jié)語

如今，尋找生態(tài)環(huán)境與人類自身的平衡仍然是一個世界性的重大課題，追求科技革新與自然環(huán)境的平衡、創(chuàng)建生態(tài)文明成為人類發(fā)展的重要目標之一。在這個實現(xiàn)自然—社會—人類和諧共處的環(huán)境中，生態(tài)動畫作品以特殊的語言傳遞著生態(tài)文明精神。生態(tài)文明思想在編碼者的轉(zhuǎn)換和解碼者的轉(zhuǎn)向中，不是在二維平面上從起點又回到終點，而是在三維立體圓圈中螺旋上升的過程。在此過程中動畫創(chuàng)作者通過編碼傳播生態(tài)問題，表達出對環(huán)境污染的憂慮，而接收者通過解讀完成了意義建構(gòu)，完成這個美妙的互譯過程———這正是動畫的魅力所在。

參考文獻:

［1］費爾迪南·德·索緒爾．普通語言學教程［M］．高名凱，譯．北京:商務(wù)印書館，1999．

［2］羅蘭·巴特．符號學基本原理［M］．李幼燕，譯．北京:中國人民大學出版社，2008．

作者:王茜濡 胡筱 譚紫丹 單位:四川美術(shù)學院