書(shū)法學(xué)科在工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)課程開(kāi)發(fā)

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【摘要】書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)歷史悠久的一門(mén)藝術(shù)，對(duì)玉雕等雕刻專(zhuān)業(yè)的輔助作用十分重要。從字體應(yīng)用到構(gòu)圖設(shè)計(jì)的整體把握，書(shū)法的文字素材作用和抽象審美作用越來(lái)越被行內(nèi)人士所重視。本文針對(duì)玉雕專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)，以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，從幾個(gè)方面加以探討如何將書(shū)法、篆刻理念與玉雕制作更好結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法；工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)；課程研究

一、字體的廣泛接觸，給學(xué)生更多的選擇

中國(guó)書(shū)法有三千年的發(fā)展歷史，在漫長(zhǎng)的歲月里，形成了以“甲骨文——金文——篆書(shū)——隸書(shū)——草書(shū)——行書(shū)——楷書(shū)”。為主線的不同字體。其中，伴隨這些宏觀字體產(chǎn)生的還有許多較差和過(guò)渡性字體，如：草篆、草隸、章草、魏碑、行楷、行書(shū)、草書(shū)等。對(duì)于不同的工藝品、用途、使用部位、使用人都可以有不同的選擇。比如篆書(shū)、隸書(shū)一般適合在大作品上使用，顯現(xiàn)一種雍和、大氣的氣氛。篆隸書(shū)古樸、醇厚的書(shū)風(fēng)，用筆筆斷意連，厚重端莊的氣魄感，給觀者一種厚實(shí)、樸實(shí)、大氣的感覺(jué)，非常適合在工藝品上寫(xiě)提名用。從器形上分，篆隸有適合使用在很正式和莊重的器物上，以增加莊嚴(yán)、肅穆的感覺(jué)。行草書(shū)則帶有很濃重的文人氣息，透露出雅致與書(shū)卷氣。不是中規(guī)中矩但又有很高的文化品味。所以歷來(lái)被文化人和士大夫所欣賞。草書(shū)氣勢(shì)貫通，給人一種連綿不絕，瀟灑任意的酣暢淋漓感覺(jué)。這一特點(diǎn)使得草書(shū)很合適表現(xiàn)通篇文字內(nèi)容，在工藝品上刊刻詩(shī)詞文字最適合用草書(shū)來(lái)表現(xiàn)。特別是一些造型有張力和特點(diǎn)的工藝品，讓人們感到深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。行書(shū)則相對(duì)安靜，用筆連綿不絕，很規(guī)矩端莊、不激不歷、重合平淡。提按之間盡顯優(yōu)雅疏朗，給人恬淡安逸的審美享受。所以這類(lèi)書(shū)體（也包括行楷）適合玉牌和對(duì)聯(lián)之類(lèi)的相對(duì)少字?jǐn)?shù)作品雕刻。比如我曾經(jīng)在一個(gè)清代陳鴻壽制的紫砂壺上看到過(guò)他親手用行書(shū)書(shū)寫(xiě)的“日之光，泉之香，仙之人，樂(lè)未央”詩(shī)句。整體給人清心、恬淡的感覺(jué)。壺面半圓型，配上這樣雅致的與飲茶有關(guān)的文字內(nèi)容，使整個(gè)工藝品具有非常和諧的充滿文人雅致的美好氣息。文字內(nèi)容的美好，行草書(shū)的不快不慢這好事飲茶者們共同憧憬的理想生活狀態(tài)?？芍^“偷得浮生半日閑，可比天上做神仙”學(xué)生在廣泛學(xué)習(xí)接觸這些字體之后，就會(huì)有所依據(jù)。針對(duì)雕刻品的質(zhì)地、用途、材質(zhì)、大小、文字內(nèi)容等條件選擇自己需要的文字字體?？梢哉f(shuō)書(shū)法字體是書(shū)法課學(xué)習(xí)的對(duì)象也是工藝品制作的重要工具。書(shū)法課對(duì)于學(xué)生提高修養(yǎng)和增加制作文化涵養(yǎng)又能起到根本的作用，是從物質(zhì)到精神都有很好存進(jìn)作用的課程。作為任何一個(gè)工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)都有必要來(lái)學(xué)習(xí)和探討書(shū)法課程如何開(kāi)展的可行性問(wèn)題。

二、篆刻對(duì)于工藝美術(shù)的介入方式

篆刻作為與書(shū)法同時(shí)產(chǎn)生并且隨著時(shí)代變遷不斷更新變化的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，對(duì)于工藝品制作有著十分重要的必要性，也是工藝品加工、制作十分重要的藝術(shù)素材。提到篆刻就不得不說(shuō)到中國(guó)的印章文化。印章的起源應(yīng)該和“物勒功名”的本意有關(guān)。古代人做了器物或者用具總是想把自己的名字附著在器物上。久而久之就衍生出了符號(hào)，文字產(chǎn)生后，出現(xiàn)了蓋章的習(xí)慣。留下名字是十分高等級(jí)的做法，而更多的手工制作者沒(méi)有權(quán)利留下名字，只能留下一個(gè)生產(chǎn)的代表符號(hào)，這也就慢慢衍生成了商標(biāo)。印章是有一定社會(huì)等級(jí)的人才能使用的。隨意留下印章是要被處以刑罰的。所以印章藝術(shù)慢慢發(fā)展成了十分高貴的文化活動(dòng)。篆刻作為將印章文化和書(shū)法繪畫(huà)結(jié)合的特殊藝術(shù)語(yǔ)言，在方寸之間可以容納中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的方方面面，是一種十分經(jīng)典的中國(guó)藝術(shù)形式。從使用人名印章到作為一種裝飾或文化符號(hào)，印章逐漸被工藝品所使用。不論是落款還是裝飾，印章都是一種很好的藝術(shù)美術(shù)處理手段。但是印章在工藝品的使用是有一定規(guī)律的。印章分為陰文、陽(yáng)文，使用在工藝品上陽(yáng)文的工藝要復(fù)雜而費(fèi)功夫。陽(yáng)文印章的裝飾意味和美觀感要大于陰文印章。印章的雕刻也根據(jù)不同的材質(zhì)和工藝有不同的辦法。印章根據(jù)時(shí)間發(fā)展可以分為幾個(gè)階段，殷商到秦是一個(gè)階段；漢代是一個(gè)階段；魏晉到明代是一個(gè)階段；清到前是一個(gè)階段；改革開(kāi)放到今天又是一個(gè)階段。以上幾個(gè)階段中，任何一種都適合用于工藝品制作。但是每個(gè)時(shí)期風(fēng)格都有所不同，作為工藝品來(lái)說(shuō)主要是要尋找平和、文雅的篆刻內(nèi)容來(lái)介入。篆刻文字中那些如：急就、民間私印、囚徒印章和邊緣地區(qū)的封泥印章資料字體，就不太適合于工藝品的運(yùn)用。除非是給人落款用印，十分注重個(gè)人色彩和審美意趣，應(yīng)該遵照本人用以來(lái)使用。否則還是選用清晰、明白的陰文比較好用。同時(shí)我們應(yīng)該注意的是要想刻好印章，還是必須練習(xí)書(shū)法的。只有通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的書(shū)寫(xiě)和對(duì)文字的審美訓(xùn)練形成本能反應(yīng)，反映在刊刻上，才能有更高的審美體現(xiàn)。

三、加強(qiáng)書(shū)法篆刻學(xué)習(xí)，拓展學(xué)生對(duì)書(shū)法篆刻風(fēng)格的選擇

在練習(xí)書(shū)法書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，許多學(xué)生會(huì)感到枯燥、難以堅(jiān)持。此時(shí)，書(shū)法文化、相關(guān)歷史背景知識(shí)的補(bǔ)充就是十分必要的了。筆者一直強(qiáng)調(diào)書(shū)法文化的熏陶作用。這不僅是提高學(xué)生書(shū)法水平的問(wèn)題，而且還是提高學(xué)生個(gè)人素質(zhì)、文化修養(yǎng)的有利途徑。這個(gè)作用就不僅僅是學(xué)習(xí)一個(gè)專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題了，它關(guān)系到對(duì)一個(gè)人一生的知識(shí)層次、涵養(yǎng)、知識(shí)層面都會(huì)有深刻的影響。書(shū)法文化的深入了解，使得學(xué)生在思維和創(chuàng)造力上都有一個(gè)生長(zhǎng)的土壤。這對(duì)刺激學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和教師有利利用學(xué)生間接轉(zhuǎn)化途徑開(kāi)發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，是十分有利的。在書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作練習(xí)中，學(xué)生會(huì)展現(xiàn)出自我對(duì)書(shū)法的敏感了解程度和興趣度。這種周邊遷移提高，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中充滿活力和好奇心。今后畢業(yè)也是自我競(jìng)爭(zhēng)力的提升主要途徑。個(gè)人從事某一工藝品制作到一定程度后，自我會(huì)形成一種自然而然的工藝品制作風(fēng)格?，F(xiàn)在的玉雕、木雕、石雕等各個(gè)工藝品領(lǐng)域，都具備了行業(yè)的傳承人或大師。這些專(zhuān)家每個(gè)人都有自己的創(chuàng)作理念和獨(dú)特藝術(shù)處理風(fēng)格。在書(shū)法篆刻文字的使用上一樣有獨(dú)到的見(jiàn)解。當(dāng)然這必須建立在熟練的工藝品制作經(jīng)驗(yàn)和常年的書(shū)法篆刻練習(xí)基礎(chǔ)之上。當(dāng)學(xué)生深入制作工藝品的同時(shí)，對(duì)于書(shū)法篆刻風(fēng)格的選擇也就開(kāi)始了。本人選擇的慣用書(shū)體或者篆刻風(fēng)格，一定與制作者制作風(fēng)格有一個(gè)一致性，這種一致性是藝術(shù)風(fēng)格確立的標(biāo)志。如果想深入提高工藝品制作水平，對(duì)于工藝品書(shū)法篆刻方向的選擇是一個(gè)必然的結(jié)果。任何一種中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，如果缺少了對(duì)文字運(yùn)用的能力，都會(huì)顯得有很大的缺失。所以更好的學(xué)習(xí)書(shū)法篆刻文化知識(shí)，提高審美情趣，確立與自我工藝品制作協(xié)調(diào)統(tǒng)一的書(shū)法篆刻風(fēng)格，也是工藝品制作走向成熟和高層次的必由之路。

四、書(shū)法篆刻教學(xué)對(duì)學(xué)生文化修養(yǎng)的促進(jìn)作用

玉雕行業(yè)，尤其自身的行業(yè)特性，從事這門(mén)行業(yè)的學(xué)習(xí)，十分注重學(xué)員的勤奮刻苦、耐心好學(xué)精神。要同時(shí)具備“能”與“奈”兩方面，只是“又能無(wú)奈”或是“有奈無(wú)能”都是不行的。玉雕行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)需要的精神，通過(guò)學(xué)員練習(xí)書(shū)法可以取得明顯的促進(jìn)效果。這些小細(xì)節(jié)的改善和自我約束，正好是玉雕實(shí)操課程非常注重的能力。養(yǎng)成良好的操作態(tài)度，平穩(wěn)的心態(tài)是玉雕行業(yè)從業(yè)者的基本功。我在觀察中發(fā)現(xiàn)：書(shū)寫(xiě)認(rèn)真、端正的學(xué)生，在雕刻玉石時(shí)也表現(xiàn)出較高的耐心和定力。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的書(shū)法和傳統(tǒng)文化的教學(xué)，學(xué)生在為人處世方面有明顯的進(jìn)步。當(dāng)然書(shū)法教學(xué)是要長(zhǎng)期抓，陪伴學(xué)生整個(gè)教學(xué)過(guò)程的，應(yīng)該起到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)、意志品質(zhì)、為人處世、思想文化多方面促進(jìn)作用?？傊?，書(shū)法作為一門(mén)綜合課程，包含多方面、多層次的文化信息和鍛煉目的。對(duì)于玉雕專(zhuān)業(yè)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著潛移默化、一舉多得的良好促進(jìn)作用。就筆者一年多以來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，玉雕專(zhuān)業(yè)要想立足傳統(tǒng)文化根基、達(dá)到長(zhǎng)遠(yuǎn)和創(chuàng)新，書(shū)法和文化教育必不可少。至于書(shū)法課程對(duì)于玉雕專(zhuān)業(yè)作用的開(kāi)發(fā)和發(fā)展還有待于進(jìn)一步科學(xué)性探討和開(kāi)發(fā)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]加涅.學(xué)習(xí)的條件[M].人民教育出版社，1985.

作者：李洋單位：北京輕工技師學(xué)院