哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)論文

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1哲學(xué)思想與古代建筑

回顧中外古代建筑史，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的巨大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所取得的巨大成就和崇高的社會(huì)地位成為西方古代建筑史的重點(diǎn)研究對(duì)象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說(shuō)是宗教和世俗之間的斗爭(zhēng)是研究宗教建筑乃至整個(gè)西方古代建筑史發(fā)展演進(jìn)的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時(shí)期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無(wú)限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時(shí)期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚(yáng)和對(duì)世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡(jiǎn)潔精準(zhǔn)的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴(yán)和永恒。神廟建筑利用強(qiáng)烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強(qiáng)大和神秘。

神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而明亮，功能也更加實(shí)用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細(xì)膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬(wàn)物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過(guò)宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績(jī)和古羅馬帝國(guó)的空前強(qiáng)大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o(jì)念帝王個(gè)人功績(jī)的廣場(chǎng)都強(qiáng)烈地反映了這種精神追求和需要。萬(wàn)神廟、競(jìng)技場(chǎng)、凱旋門(mén)、凱撒廣場(chǎng)、輸水道等是其中的典型代表。進(jìn)入中世紀(jì)后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因?yàn)榻档土俗诮填I(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時(shí)期世俗精神針對(duì)宗教權(quán)威的抗?fàn)?。高聳的室?nèi)空間使人們對(duì)天的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚(yáng)自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴(yán)的空間里頑強(qiáng)地表達(dá)人性的存在。文藝復(fù)興的光芒穿透了中世紀(jì)的黑暗，帶來(lái)了智慧的復(fù)蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時(shí)期的波動(dòng)性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場(chǎng)，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想。

這一時(shí)期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時(shí)人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國(guó)古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽(yáng)五行等哲學(xué)思想。例如，中國(guó)古代建筑多用木材而不用石材與中國(guó)古典陰陽(yáng)觀有密不可分的關(guān)系?！氨皩m室”傳達(dá)了儒家思想中不過(guò)多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級(jí)關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會(huì)秩序的世界觀。儒家思想長(zhǎng)期處于中國(guó)古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國(guó)古典哲學(xué)思想相對(duì)于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國(guó)古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國(guó)逐步傳播，使得中國(guó)建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時(shí)代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文歷史環(huán)境對(duì)人們建筑觀的影響甚至決定作用。

2哲學(xué)思想與近代、當(dāng)代建筑

20世紀(jì)“現(xiàn)代主義”建筑大師的作品深刻體現(xiàn)了建筑師個(gè)人的世界觀對(duì)其個(gè)人建筑設(shè)計(jì)的影響。而后“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”論戰(zhàn)的焦點(diǎn)不在設(shè)計(jì)手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)。當(dāng)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個(gè)性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注當(dāng)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個(gè)人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀。當(dāng)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來(lái)的。解構(gòu)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會(huì)道德秩序、倫理秩序、個(gè)人思想準(zhǔn)則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊(yùn)所形成的無(wú)意識(shí)的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運(yùn)動(dòng)而不安定的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長(zhǎng)一樣，用自然的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)，而不是將建筑與自然對(duì)立起來(lái)。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實(shí)體，而不是簡(jiǎn)單的建筑視覺(jué)設(shè)計(jì)。也正是因?yàn)槿绱?，業(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無(wú)其實(shí)的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計(jì)理論是近一時(shí)期建筑理論發(fā)展的特點(diǎn)之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達(dá)，給建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的變化?；仨罱雮€(gè)世紀(jì)的建筑理論的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計(jì)理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系越來(lái)越緊密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)行。同時(shí)建筑作為解決社會(huì)問(wèn)題的手段，將實(shí)用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計(jì)有了完全不同的思路和手法。

3哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用

3．1理解新建筑

從傳統(tǒng)的藝術(shù)、力學(xué)或者施工技術(shù)發(fā)展的角度分析當(dāng)下建筑界各種新理論和新作品的出現(xiàn)，不易得出令人信服的理由，但從哲學(xué)層面去思考，認(rèn)識(shí)到建筑是建筑哲學(xué)的表達(dá)的時(shí)候，就容易理解為什么會(huì)有這樣那樣的建筑理論和新穎建筑迸發(fā)出來(lái)。例如在中國(guó)國(guó)家美術(shù)館投標(biāo)中，庫(kù)哈斯的設(shè)計(jì)沒(méi)有采用傳統(tǒng)的走廊加展廳的排列方式，而將展廳設(shè)計(jì)成“街”，展品的分類(lèi)方式也發(fā)生了很大變化。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了建筑師對(duì)建筑功能的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)人、對(duì)文化、對(duì)行為方式的新理解。用哲學(xué)視角分析蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想的新建筑，更容易理解建筑師的初衷和建筑作品的內(nèi)涵。脫離哲學(xué)思想的新建筑往往徒有其表，嘩眾取寵。

3．2創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)

創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)，就是要打破常規(guī)，打破思維定勢(shì)。思維定勢(shì)對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來(lái)講，可以理解為“用別人的建筑觀來(lái)做自己的設(shè)計(jì)”。大家都這么做，就是所謂的“常規(guī)”。建筑方案最吸引人目光的首先是“想法”，其次是藝術(shù)性，最后是功能造價(jià)等技術(shù)性問(wèn)題?；蛟S“首哲學(xué)、次藝術(shù)、后技術(shù)”是人們審視一個(gè)設(shè)計(jì)作品的常規(guī)順序和心理狀態(tài)。從哲學(xué)層面上入手，建筑師綜合歷史、文化、社會(huì)生活、建筑技術(shù)，產(chǎn)生的一個(gè)不同于以往的、更符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)理念并將這個(gè)設(shè)計(jì)理念作為核心展開(kāi)設(shè)計(jì)，可以找到創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)的突破口。“本土建筑”尋求地域歷史文脈的傳承性?！吧剿鞘小本哂猩羁痰纳鷳B(tài)學(xué)哲理，其目的是建立“人工環(huán)境”與“自然環(huán)境”相融合的人類(lèi)最后的環(huán)境。日本建筑師安藤忠雄融合東西方文化理念，反對(duì)機(jī)能主義，認(rèn)為建筑是人與自然的中介，是一座脆弱理性的庇護(hù)所。光、水、風(fēng)教堂系列是安藤忠雄表達(dá)其建筑思想的杰作。作為非科班出身的建筑師，安藤忠雄憑借其獨(dú)特的建筑風(fēng)格成為建筑界特立獨(dú)行的鬼才。創(chuàng)新建筑哲學(xué)可以提升建筑設(shè)計(jì)的品味，使建筑更具深度，更有內(nèi)涵。建筑外在表現(xiàn)形式創(chuàng)新的動(dòng)力來(lái)源于哲學(xué)思想的創(chuàng)新。從哲學(xué)高度審視建筑的社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)利用建筑解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理想，是建筑設(shè)計(jì)進(jìn)入更高的境界的途徑之一。

3．3創(chuàng)新建筑理論

“反映人的精神需求并解決社會(huì)問(wèn)題”是新時(shí)期人們對(duì)建筑、對(duì)建筑師提出的新的更高的要求。創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)必然要求創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)理論。與時(shí)俱進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)，要求從實(shí)用功能、精神需求兩個(gè)方面滿足人的需要。從馬斯洛需求層次理論看，滿足生理需求和安全需求是較低層次的建筑目標(biāo);社交需求是很多建筑正試圖達(dá)到的目標(biāo);尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求是建筑的高級(jí)目標(biāo)。讓建筑滿足尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，首先要分析需求要點(diǎn)，整理設(shè)計(jì)目標(biāo)，然后才是尋找途徑實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。缺乏哲學(xué)分析手段，建筑師很難完成如此艱巨的任務(wù)。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的跨界聯(lián)姻，使建筑理論有了新的突破口。建筑設(shè)計(jì)理論的發(fā)展必須適應(yīng)人類(lèi)物質(zhì)、精神需求的發(fā)展。今后的建筑設(shè)計(jì)理論已經(jīng)不再滿足于外觀、空間、功能、安全等較低層次需求方面的內(nèi)容，更多地關(guān)注了滿足較高層次需求的哲學(xué)思想的創(chuàng)新。馬斯洛晚年提出“超自我實(shí)現(xiàn)”需求，猶如音樂(lè)家在演奏音樂(lè)時(shí)感受到的短暫的“忘我”體驗(yàn)。建筑應(yīng)該幫助身處其中的人實(shí)現(xiàn)“忘我”，達(dá)到人類(lèi)需求的終極目標(biāo)。建筑設(shè)計(jì)滿足人們更高層次的需求必然要求將建筑設(shè)計(jì)上升至哲學(xué)高度，用更高的視角、更寬廣的思維去審視、去思考。建筑設(shè)計(jì)理論的發(fā)展對(duì)哲學(xué)的依賴(lài)程度也會(huì)逐步加深。

4總結(jié)

縱觀歷史，建筑自古以來(lái)便是人們頭腦中的世界觀在物質(zhì)世界的反映，體現(xiàn)了人們的物質(zhì)要求和精神追求。建筑歷史發(fā)展的階段性變化和取得的重要成就，都反映了社會(huì)哲學(xué)發(fā)展的成就。哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)是歷史的選擇，也是今后前行的途徑。社會(huì)在發(fā)展，思想在進(jìn)步，利用發(fā)展的哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)，可以使建筑更好地體現(xiàn)人文精神，解決社會(huì)問(wèn)題，滿足人們不斷提高的物質(zhì)和精神需求。

作者：周春江 田恬 單位：北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院