視覺符號的社區(qū)人文景觀設計應用

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摘要:在社區(qū)人文景觀建設中,為了提高社區(qū)辨識度，營造簡約、獨特、有文化內涵的社區(qū)環(huán)境，需要以視覺符號為載體實現(xiàn)信息的傳播。在一定背景下,視覺符號的具體指向性和統(tǒng)一性特征,使受眾能夠在最短的時間內更直接、更高效地對所傳遞的信息進行解讀,最終完成信息傳播的目的。文章以皮爾斯符號學為依據，從社區(qū)人文景觀視覺符號的構成要素、表現(xiàn)特點、符號分類、設計意圖等方面入手，對一些典型案例進行分析，通過分析得出社區(qū)人文景觀符號化的構建依據。文中運用符號構成三元素明確人文景觀的視覺符號構建方向，為以后社區(qū)人文景觀設計提供借鑒。

關鍵詞:視覺符號；人文景觀；文化；社區(qū)

1視覺符號與社區(qū)人文景觀的關系

“視覺符號是指用來表現(xiàn)、記憶、延伸、聯(lián)想、理解與交流事物的變化與規(guī)律的可視的外觀表象。換言之，那是反映事物不同屬性的外觀表象的信息符號?！盵1]由此看來視覺符號是一種能夠表現(xiàn)事物性質，揭示事物內在意義，輔助人們完成對信息的理解,實現(xiàn)信息傳播和情感交流的物質形態(tài)。美國符號學家皮爾斯將符號分為相似符號、指示符號和象征符號三種類型，這一分類表現(xiàn)了不同類型符號的不同特征。在一定環(huán)境下，視覺符號還具有具體指向性和統(tǒng)一性特點。就具體指向性而言，如企業(yè)標志在注冊后就不能有與其相同形式的標志應用于其他企業(yè)，注冊標志具體指向了這個企業(yè)。標志具有統(tǒng)一性，標志的產生使企業(yè)走向規(guī)范化、標準化，對內增加向心力，對外增加識別度增強宣傳效益。視覺符號是一種形象對另一種形象的解釋，正如意大利符號學家艾柯所說：“將符號定義為任何一種東西，它根據既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西?！盵2]如文字的發(fā)明就是對人類語言、思想的書面解釋，是實現(xiàn)人類溝通交流的視覺符號。恩斯特•卡西爾認為“所有文化形式都是符號形式”，[3]符號的發(fā)展推動了人類文明的發(fā)展，如今視覺符號填滿了生活的各個角落，國旗、企業(yè)Logo、標志性建筑物、各類指示符號、會徽等，都是與我們生活密切相關的視覺符號。他們通過圖形圖像、文字組合、建筑造型、思想文化等形式實現(xiàn)信息傳遞，使受眾產生認同感。視覺符號的使用在無形中規(guī)范了社會秩序，如各類交通標志，指示性地引導人們遵守交通規(guī)則維持交通秩序；還有日常生活中的導視系統(tǒng)，通過文字、圖形的形式引導人們的正確走向。人類社會由符號構成，視覺符號對生活的重要作用無可取代，失去視覺符號就失去了社會秩序。社區(qū)人文景觀設計同樣離不開視覺符號表現(xiàn)，通過外在形式與內在本質的結合，形成人們精神理想的物質體現(xiàn)，人文景觀中的公共藝術、公共設施、景觀建筑小品、道路景觀、導視系統(tǒng)等正體現(xiàn)這一點。

2視覺符號在社區(qū)人文景觀設計中的應用

隨著近年來設計發(fā)展的本質從實用性向人性化、情感化、思想化發(fā)展，[4]社區(qū)人文景觀設計也從物質層面單一化轉向精神層面多樣化。調研發(fā)現(xiàn)目前社區(qū)人文景觀建設以需求為目的、以情感為導向，以地域文化背景為依托表現(xiàn)形式藝術化，基本可以滿足居民物質精神需求。以下以皮爾斯符號三要素對象（Object）、媒介（Medium）、解釋項（Identity）為依據對一些典型案例進行分析，為以后社區(qū)人文景觀設計提供借鑒依據。

2.1社區(qū)公共藝術的視覺符號應用

社區(qū)公共藝術是集裝飾、宣傳、教育等功能于一體的造型藝術。在公共藝術中,視覺符號構建方式主要體現(xiàn)在造型要素上，通過構圖、比例、透視、結構、質感等藝術語言塑造空間構型，豐富視覺表現(xiàn)力。社區(qū)公共藝術的創(chuàng)作題材取自與歷史相關的文學作品以及歷史故事，通過具象的符號化的表達方式更容易被居民所接受，從而完成文化信息的有效傳達。北京市天壇街道的金魚池小區(qū)作為老舍先生文學作品《龍須溝》的原址，社區(qū)公共藝術以老舍先生的著作和小說人物形象為設計題材，目的是傳達對文學巨匠老舍先生的緬懷和對歷史故事的追憶。順著金魚池巷往北走，巷子左右兩邊各設立雕塑，有主題性雕塑和場景性雕塑，題材主要是建國后龍須溝改造的場景描繪和《龍須溝》著作中的人物形象。其中最經典的雕像要數(shù)坐落在社區(qū)金魚池畔的小妞子銅像。在《龍須溝》中小妞子是舊社會北京勞苦大眾的一個藝術典型，龍須溝給她童年帶來無盡的苦難，只有魚缸里的小金魚給了她最美好的向往。通過藝術再現(xiàn)，藝術家最終實現(xiàn)了小妞子的美好愿望，如今小妞子又回到生養(yǎng)她的“龍須溝”，但是這里早已發(fā)生了翻天覆地的變化，她雙手捧著魚缸，抬頭眺望，眼神中充滿希望與幸福。這不僅滿足了小妞子的愿望，也彌補了曾經一代人的遺憾。通過以上分析可以看出，設計者通過公共藝術形式的視覺符號，闡述金魚池小區(qū)的歷史與文化，題材選擇得當、表現(xiàn)力強，使人們更容易理解其設計思想，感受歷史文化的浸染，從而實現(xiàn)了運用視覺符號的手段表達社區(qū)人文景觀的文化內涵。

2.2置于人文景觀下的社區(qū)公共設施的視覺符號應用

社區(qū)公共設施是與人們接觸最頻繁、最直接的服務工具，設計時尤為注意設施造型與材質選擇。造型是內部結構與外在形式的結合，內部結構影響設施的舒適度，外在形體樣式影響視覺感官。材料本身具有視覺美感和觸覺美感，對視覺表現(xiàn)起烘托作用，不同材料給人不同的心理感受。如石材質結構堅硬、耐久性強、易于雕琢；木材質自然含蓄、紋理清晰、易于加工；金屬材質樸素光滑、延展性強、易于塑造；塑料材質細膩輕盈、觸感溫和、易于著色。造型的設計和材質的選擇都要以設施放置的位置和整體設計風格為依據，目的是提高舒適度、增強視覺感染力。中關村街道（大鐘寺東路）的景觀設計，以“鐘”作為視覺元素應用到景觀環(huán)境中?！扮姟笔撬复奈锵?，受區(qū)域文化的影響在受眾的腦中產生直覺反應，將“鐘”元素與大鐘寺的鐘文化有機聯(lián)系起來，體現(xiàn)了相似符號具有的特征，通過相似形象表現(xiàn)實現(xiàn)受眾對文化內涵的認同。仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)，街道的防護欄設計以簡化的永樂鐘作為視覺元素，在造型上將青銅鐘外壁的六道弧弦紋簡化成三道；材質上選擇石材，硬度高、使用壽命長。社區(qū)街道的座椅設計，用“鐘”形金屬片作為裝飾，上有凸起的回形紋樣由螺母嵌在石基上，與白色石質座椅在色彩上形成對比，古樸與清新并存?！扮姟毙畏柕奶釤挒橹嘘P村街道景觀增加了強烈文化氣息，它既是一件實用工具又是一件藝術品，成為中關村街道的一處情感節(jié)點。

2.3社區(qū)導視系統(tǒng)的視覺符號應用

從符號學角度來說，導視系統(tǒng)主要體現(xiàn)符號的指示性特征，從空間上和邏輯上指示一個方向、一種行為和一種認知,如交通導向標識、禁止標識、警告標識、導視牌等。常見的表現(xiàn)形式有圖形式和圖文式。圖形的視覺傳遞與視覺印象優(yōu)于文字[5]，簡潔直觀；圖文組合加強了信息傳遞的實效性，通俗易懂。一個好的導視設計簡潔、醒目,善于呈現(xiàn)最能體現(xiàn)文化內涵的視覺元素，它像一張名片宣傳著地域特色、地理環(huán)境與文化內涵，讓人一目了然。什剎海街道景觀設計突出中國文化特色和文化元素。街道的導視系統(tǒng)設計由標志、文字、裝飾紋樣、圖例等要素構成，根據內容重點不同構成元素有所取舍。以胡同簡介類導視為例，設計者為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)的博大精深，將印章、篆刻、書法、剪紙等具有中國文化特色的元素運用到視覺表現(xiàn)中去。導視的標志以中國印為表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)印章和書法相結合。該標志屬于陰文印，設計者運用書法字體和篆刻中殘破、并線的手法打破了標志的呆板，在章法布局上將“海”字大膽拉長并向左傾斜形成與“什剎”二字同等大小的字符，比例上相協(xié)調，體現(xiàn)節(jié)奏與韻律的美感，蘊含了濃厚的中國韻味。源于什剎海地區(qū)被譽為“北方的水鄉(xiāng)”，借用盛夏時分荷葉碧連天的美景，導視系統(tǒng)的裝飾紋樣提取“荷”為視覺形象，運用民間剪紙的藝術表現(xiàn)手法應用在導識牌上，形成鏤空的視覺效果。荷，出淤泥而不染，正是中國人的處世境界?！昂伞迸c“和”同音，象征和諧、祥和的寓意，具有象征符號的特征。傳統(tǒng)元素的運用直觀地傳達了設計者的意圖，文化特點突出，無論針對國人還是外國游客都實現(xiàn)了符號的理想傳達。

2.4社區(qū)景觀建筑造型的視覺符號應用

在社區(qū)人文景觀中，小品建筑造型對景觀環(huán)境起到重要的聚景和布景的作用，小品建筑類型包括亭臺、連廊、小橋、門樓、矮墻等等，而這類建筑一般體量較小，造型風格各異。從符號學角度來看，不同風格的建筑與不同政治、文化、歷史風俗之間具有約定俗成的聯(lián)系，同時也體現(xiàn)某些社區(qū)特定的歷史與文化，也體現(xiàn)了各種各樣的象征符號的特征和樣式。如在建筑結構中，木結構建筑象征中國“天人合一”的宇宙觀，石結構建筑象征西方“人本主義”的世界觀。景觀小品建筑分觀賞型小品和實用型小品，小品通常放置在社區(qū)中心位置或者空間較廣闊的休閑場所，方便居民使用和品讀。建筑小品以其獨特的空間表現(xiàn)形式，為社區(qū)增加了視覺美感。位于北京市花園村社區(qū)的涼亭設計具有濃厚的古樸韻味。涼亭為木結構建筑，除了保留瓦片和木材的本色，在色彩上沒有過多的修飾，象征中國人淡泊寧靜的生活態(tài)度。亭的外檐運用中國傳統(tǒng)工藝的木雕刻作為裝飾，還有飛檐的處理，既擴大了采光面，又有利于雨水排泄，更增添了建筑物向上托舉的動感，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。

3結語

通過上文分析可以看出，符號的三種類型在社區(qū)人文景觀中的應用既可以獨立存在也可以自由組合，無論以什么形式存在，目的都是為了通過更豐富的表達方式實現(xiàn)信息傳播者與受眾人群的零距離交流。社區(qū)人文景觀涉及的學科門類較多，而符號學是其中一門且是最為重要的一門學科。人類文化的傳播和生活質量的提升正需要科學的人文景觀設計，皮爾斯的符號學理論正給了我們更好的啟示。社區(qū)人文景觀的營造過程也是視覺符號的構建過程，只有當視覺符號以一種文化態(tài)度來表達設計者的思想情感時，才能實現(xiàn)更高效的信息傳輸。

參考文獻：

[1]羅越．視覺傳達設計［M］．哈爾濱：黑龍江科技出版社，1996：152

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[3]恩斯特•卡西爾．李琛譯.人論［M］．北京：光明日版出版社，2009：25

[4]劉昕.釋放空間——雕塑在建筑學、環(huán)境藝術專業(yè)教學實踐中的應用[A];第十一屆全國高等院校建筑與環(huán)境藝術設計專業(yè)美術教學研討會論文集[C].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011：157

[5]張軍．視覺傳達應用基礎［M］．沈陽：遼寧美術出版社，2015：72.

作者:張瑞 靳超 單位:北京建筑大學建筑與城市規(guī)劃學院