美育下的美術(shù)史及教學(xué)研究
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摘要：該文從美育的概念入手，回顧了美育在中國(guó)的發(fā)展歷程和在當(dāng)下的重要意義。美術(shù)教育作為美育的重要環(huán)節(jié)，無(wú)論是作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)核心課程的中國(guó)美術(shù)史，還是作為大學(xué)通識(shí)教育選修課的中國(guó)美術(shù)史，都包含著重要的美育維度。中國(guó)美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺(tái)，是人們了解中國(guó)從過(guò)去到今天的一扇窗戶(hù)，也是一幅對(duì)外交往及各民族各美其美、美美與共的畫(huà)卷。在中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中，要想探索課程思政在中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中的運(yùn)用，教師要進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)美術(shù)史的美育價(jià)值，與時(shí)俱進(jìn)，利用好線(xiàn)上線(xiàn)下美術(shù)史資源，從而講好中國(guó)美術(shù)史，弘揚(yáng)中華美育精神。
關(guān)鍵詞：美育;中國(guó)美術(shù)史;課程思政;線(xiàn)上線(xiàn)下教學(xué)
美育，即審美教育或美感教育。關(guān)于美的教育的重要概念，是由席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次提出的。美育中的“美”是目的和意義，“育”是途徑和手段。美育可以培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力，從而促進(jìn)人們?nèi)烁竦耐晟坪腿姘l(fā)展。
一、中國(guó)美育發(fā)展簡(jiǎn)述
中國(guó)作為一個(gè)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明古國(guó)，從夏商周時(shí)期集樂(lè)、舞、詩(shī)于一體的“樂(lè)教”到文武兼?zhèn)涞摹岸Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝教育，從西周建立起的禮樂(lè)制度到春秋之際孔子提出的興于詩(shī)、成于樂(lè)、志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝，均蘊(yùn)含著樸素的美育思想，并對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人對(duì)于藝術(shù)、美和美術(shù)教育的觀照產(chǎn)生了重要的影響。近代，無(wú)數(shù)仁人志士以身許國(guó)，努力探索救亡圖存的道路。以王國(guó)維、蔡元培為代表的知識(shí)分子希望通過(guò)教育開(kāi)啟民智，喚醒國(guó)人，促進(jìn)社會(huì)變革。他們看到了美育在教育體系中的重要性。蔡元培從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始便注意在教育中引入美育的思想，后來(lái)有了著名的“以美育代宗教”的觀點(diǎn)。在《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文中，蔡元培闡述了普及美育的設(shè)想：“專(zhuān)門(mén)練習(xí)的，即有美術(shù)學(xué)校、音樂(lè)學(xué)校、美術(shù)工藝學(xué)校、優(yōu)伶學(xué)校等；大學(xué)校又設(shè)有文學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、樂(lè)理等講座與研究所；普及社會(huì)的，有公開(kāi)的美術(shù)館或博物館，中間陳列品由私人捐贈(zèng)或用公款購(gòu)置，都是非常珍貴的；有臨時(shí)的展覽會(huì)，有音樂(lè)會(huì)，有國(guó)立或公立的劇院……”[1]蔡元培還專(zhuān)門(mén)撰文對(duì)從胎兒到全社會(huì)的美育作了詳細(xì)的規(guī)劃。追隨著前輩的腳步，徐悲鴻、劉海粟、豐子愷等人在以美術(shù)為武器，推動(dòng)民族、國(guó)家解放，人格完滿(mǎn)等方面進(jìn)行了不斷探索與實(shí)踐。中華人民共和國(guó)成立后，美育被視為培養(yǎng)人們德、智、體、美、勞素養(yǎng)的重要一環(huán)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著素質(zhì)教育向縱深方向發(fā)展，人們對(duì)于自身的全面發(fā)展愈加重視，美育的重要性越來(lái)越受到關(guān)注?！懊烙?，是黨的教育方針的重要組成部分，是對(duì)青少年進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因?yàn)?，美育不僅是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨(dú)特的功能和作用，這是其他教育所無(wú)法替代的。培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問(wèn)題是要提升人的精神境界。美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化?！盵2]誠(chéng)然，美育關(guān)乎更為宏大的要旨，涉及美的理念與育人的手段，但美育的實(shí)現(xiàn)更應(yīng)落實(shí)到具體的實(shí)踐中。美育不等于藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)美育的最佳且必由之路，美術(shù)教育又是藝術(shù)教育的重要組成部分?！懊佬g(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用?！盵3]美術(shù)教育是一個(gè)有機(jī)的體系，落實(shí)到新時(shí)代的大學(xué)美術(shù)教育中，其教育體系的重要一環(huán)就包括通過(guò)美術(shù)史的學(xué)習(xí)形成對(duì)美的感知能力。
二、中國(guó)美術(shù)史的美育之維
美術(shù)史作為大學(xué)美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，一般包括中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史及畫(huà)論文學(xué)等內(nèi)容。同時(shí)，中國(guó)、外國(guó)美術(shù)史也常作為高校普及藝術(shù)常識(shí)的選修課程出現(xiàn)。因此，無(wú)論對(duì)于美術(shù)專(zhuān)業(yè)還是非美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，美術(shù)史的學(xué)習(xí)都是美育的一個(gè)重要維度，中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)更是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美育精神的重要途徑。在尹吉男教授主編的《中國(guó)美術(shù)史》緒論中，他開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史的目的，是讓我們充分了解中華民族的視覺(jué)文化史和美術(shù)遺產(chǎn)；了解我們悠久、獨(dú)特而又多彩的優(yōu)秀民族文化。在掌握我們民族審美歷史的基礎(chǔ)上，體會(huì)我們民族自古以來(lái)所具有的開(kāi)放胸懷、創(chuàng)造精神和文化自信。我們從中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)中反思我們的審美文化和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從理論高度不斷推動(dòng)我們的認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)我們美術(shù)的想象力和創(chuàng)造性，增加我們的審美修養(yǎng)，能動(dòng)地改造世界，并讓世界人民更深刻地理解中華民族的獨(dú)特性和多元格局。學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史是一個(gè)很好的開(kāi)端?！盵4]1.中國(guó)美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要展示平臺(tái)無(wú)論是作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)核心課，還是作為通識(shí)教育課程，中國(guó)美術(shù)史在時(shí)間維度上都向人們展示了包括繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書(shū)法、民間美術(shù)等在內(nèi)的美術(shù)各門(mén)類(lèi)、各歷史時(shí)期的優(yōu)秀作品、杰出的美術(shù)家、民間匠師，又聚焦于某一特定時(shí)期重要的美術(shù)事項(xiàng)。學(xué)生通過(guò)此能對(duì)中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)總體的把握，能在諸如原始時(shí)期、夏商周時(shí)期、秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期、明清時(shí)期及近現(xiàn)代等斷代的美術(shù)史（各美術(shù)史家的分期斷代略有差異）的學(xué)習(xí)中，觸摸屬于那個(gè)時(shí)代的美術(shù)的脈搏，如漢代美術(shù)的“深沉雄大”、唐代美術(shù)的“燦爛求備，異彩紛呈”、宋元美術(shù)的“開(kāi)宗立派”、近現(xiàn)代美術(shù)的“沖突中的融合與發(fā)展”等。從空間維度看，中國(guó)美術(shù)史既包括中國(guó)廣袤區(qū)域內(nèi)的各類(lèi)優(yōu)秀美術(shù)，又包括某一固定區(qū)域內(nèi)有代表性的歷史的、現(xiàn)存的、宮廷的、人文的、民間的美術(shù)。中國(guó)美術(shù)史在時(shí)空維度上展現(xiàn)了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的視覺(jué)文化史和美術(shù)遺產(chǎn)。當(dāng)人們走近并凝視這些視覺(jué)文化和遺產(chǎn)，體會(huì)作品中的真、善、美時(shí)，這些潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的文化滋養(yǎng)給人們帶來(lái)的將不僅是身心上的愉悅感，而且是一種正確的人生觀和價(jià)值觀，是增強(qiáng)人們民族自尊心和自信心的重要手段。2.中國(guó)美術(shù)史是了解中國(guó)歷史的一扇窗戶(hù)南齊人物畫(huà)家和美術(shù)理論家謝赫在其《古畫(huà)品錄》中強(qiáng)調(diào)“圖畫(huà)者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”[5]，這是對(duì)作為美術(shù)重要門(mén)類(lèi)之一的繪畫(huà)幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史功能的強(qiáng)調(diào)。唐太宗授意閻立本繪《歷代帝王圖》（圖1），希望“以史為鏡，可以知興替”。中國(guó)美術(shù)史是一扇幫助人們了解中國(guó)歷史的窗戶(hù)。在中國(guó)古代美術(shù)史中，人們可以領(lǐng)略宮廷美術(shù)的極致輝煌與光彩奪目、文人美術(shù)的頤養(yǎng)性情與自我抒懷、民間美術(shù)的意匠情懷與純真質(zhì)樸。近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史是一部中國(guó)人民反帝反封建、走向中華民族偉大復(fù)興的視覺(jué)文化史——蔣兆和的《流民圖》再現(xiàn)了日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)民眾帶來(lái)的痛苦；徐悲鴻的《田橫五百士》希望以古代俠士英雄主義精神的彰顯激勵(lì)中國(guó)人民抗戰(zhàn)的決心；羅工柳的《地道戰(zhàn)》（圖2）、詹建俊的《狼牙山五壯士》（圖3）、董希文的《開(kāi)國(guó)大典》展現(xiàn)了從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到中華人民共和國(guó)成立這段不平凡的歷史。邁入新世紀(jì)，中國(guó)美術(shù)一方面以更加自信的姿態(tài)涌入國(guó)際藝術(shù)的發(fā)展浪潮，另一方面也更加重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時(shí)代的中國(guó)美術(shù)史正在書(shū)寫(xiě)新的篇章?？梢哉f(shuō)，中國(guó)美術(shù)史以視覺(jué)的豐富性和獨(dú)特性，為學(xué)生打開(kāi)了一扇從美術(shù)角度了解中國(guó)歷史的窗戶(hù)。3.中國(guó)美術(shù)史是一幅對(duì)外交往及各民族各美其美、美美與共的畫(huà)卷如前文所述，中國(guó)美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由繁衍生息于中國(guó)這塊土地上的各民族共同創(chuàng)造的。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性、開(kāi)放性也使國(guó)人在與其他國(guó)家及其他文明的交往、交流、交融中，兼收并蓄、吐故納新。如，誕生于印度的佛教文化在東傳至我國(guó)后，實(shí)現(xiàn)了外來(lái)文化藝術(shù)的本地化，形成了具有中國(guó)特色的佛教美術(shù)。在唐朝時(shí)期，遣唐使又將中國(guó)佛教美術(shù)帶到了今天的日本、韓國(guó)等國(guó)家。明清之際，西方的油畫(huà)隨著傳教士來(lái)華逐漸在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。在400余年的時(shí)間里，中國(guó)美術(shù)史記錄下這段舶來(lái)的油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)生根、發(fā)芽、開(kāi)花以及“油畫(huà)中國(guó)化”探索的實(shí)踐。通過(guò)中國(guó)美術(shù)史，人們能夠了解到張僧繇吸收了少數(shù)民族藝術(shù)的因素，塑造的人物形象飽滿(mǎn)、立體、生動(dòng)，因而有“張得其肉”的美譽(yù)；尉遲乙僧是來(lái)自今天新疆和田的貴族，他久居長(zhǎng)安，將西域畫(huà)風(fēng)引入中原；黃道婆把從崖州（今海南三亞）向黎族人民學(xué)來(lái)的手藝帶到家鄉(xiāng)松江，從而改進(jìn)了江南等地的棉紡織技藝，為江南地區(qū)的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)……可以說(shuō)，在中國(guó)美術(shù)史呈現(xiàn)的畫(huà)卷中，既有對(duì)外交往的篇章，又有各民族“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的中華民族多元一體的篇章。學(xué)生閱讀這樣的畫(huà)卷，有助于增強(qiáng)對(duì)民族、國(guó)家的認(rèn)同感，這也是美育的重要內(nèi)容。
三、講好中國(guó)美術(shù)史，弘揚(yáng)中華美育精神
中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山在《以美育提升人文素養(yǎng)筑牢文化自信》一文中說(shuō)：“當(dāng)我們向世界傳播中華民族進(jìn)步思想，傳播和平發(fā)展價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)借助那些兼具親切度、穿透性、覆蓋面和震撼力的作品，它們充滿(mǎn)底氣、骨氣、正氣、大氣，是中華美德的最好的代言者?！盵6]中國(guó)美術(shù)史恰好是人們可以借助的弘揚(yáng)中華美育精神的重要力量和手段，具有立德、樹(shù)人、育人的重要意涵。講好中國(guó)美術(shù)史、弘揚(yáng)中華美育精神是非常重要的，但在具體的實(shí)施過(guò)程中，由于部分教師教學(xué)手段單一、部分學(xué)生對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)不足等方面原因，美術(shù)史的教學(xué)效果與預(yù)期存在一定出入，這會(huì)影響到中國(guó)美術(shù)史美育效能的發(fā)揮。結(jié)合教學(xué)工作實(shí)際，教師可以著力做好以下幾個(gè)方面的工作。首先，探索課程思政在中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中的運(yùn)用，提升課程的美育內(nèi)涵。高校思想政治工作關(guān)系到高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題?！白龊酶咝Ｋ枷牍ぷ鳎煤谜n堂教學(xué)這個(gè)主渠道”，“要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程”。中國(guó)美術(shù)史課程蘊(yùn)含著豐富的課程思政的教學(xué)元素，除了中國(guó)美術(shù)史中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，近現(xiàn)代以來(lái)的美術(shù)史實(shí)中也有著深厚的藝術(shù)基因。教師要通過(guò)課程思政在中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中的運(yùn)用，將思想政治教育和美育有機(jī)統(tǒng)一，弘揚(yáng)中華美育精神。其次，進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)美術(shù)史的美育價(jià)值。在堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體原則的基礎(chǔ)上，教師要把這種發(fā)掘過(guò)程變成師生雙向互動(dòng)的過(guò)程，并將美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)引入其中，幫助學(xué)生通過(guò)識(shí)讀美術(shù)史中的視覺(jué)圖像，理解創(chuàng)作者的美術(shù)表現(xiàn)，形成基于美術(shù)史實(shí)的審美判斷，使學(xué)生能夠?qū)徝琅袛噙\(yùn)用于自己的創(chuàng)意實(shí)踐，在審美教育的潛移默化的作用下，對(duì)更多的美術(shù)事項(xiàng)、藝術(shù)現(xiàn)象、社會(huì)萬(wàn)象形成正確的判斷與理解。在具體的中國(guó)美術(shù)史教學(xué)中，教師要注意知識(shí)性與趣味性的結(jié)合、單一講授與比較講授的結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境（假如你穿越回到北宋汴梁，你將怎樣表現(xiàn)《清明上河圖》等）、東西方美術(shù)比較（中國(guó)的山水畫(huà)和西方的風(fēng)景畫(huà)比較、秦漢時(shí)期的雕塑與古希臘雕塑比較等）、模塊教學(xué)（中國(guó)山水畫(huà)模塊、中國(guó)文人畫(huà)模塊、中國(guó)玉文化模塊等）、學(xué)生分組講授中國(guó)美術(shù)史的部分內(nèi)容等手段，將教學(xué)過(guò)程變成將學(xué)習(xí)與探究結(jié)合的過(guò)程。這樣不僅能使授課更加生動(dòng)，而且能在學(xué)生的主動(dòng)參與中提升他們的中國(guó)美術(shù)史認(rèn)知水平和人文素養(yǎng)，從而弘揚(yáng)中華美育精神。最后，與時(shí)俱進(jìn)，利用好線(xiàn)上線(xiàn)下的美術(shù)史資源，探索美育新途徑。中國(guó)美術(shù)史是一個(gè)宏大的體系，但教材和課程的內(nèi)容對(duì)于數(shù)千年的美術(shù)史而言相對(duì)有限，同時(shí)容易受到場(chǎng)所等方面因素的限制，學(xué)生往往難以欣賞美術(shù)原作。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源，為學(xué)生提供優(yōu)秀的美術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，幫助學(xué)生甄選優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)博物館、美術(shù)館資源和優(yōu)質(zhì)美術(shù)視頻音頻資源，這是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，為中國(guó)美術(shù)史教學(xué)提供的福利與便利。如：《國(guó)家寶藏》讓學(xué)生了解了作為國(guó)寶的部分美術(shù)作品的前世今生；VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)使各種美術(shù)精品、經(jīng)典近在眼前；9億像素讓長(zhǎng)卷《千里江山圖》的每一個(gè)細(xì)節(jié)都能打動(dòng)人心，而不再是部分印刷品上模糊不清的圖像；敦煌壁畫(huà)里的飛天女神讓壁畫(huà)變身動(dòng)畫(huà)劇[7]；等等。教師在課上課下引入這些內(nèi)容，在線(xiàn)上線(xiàn)下開(kāi)展融合式教學(xué)，有效地拓寬了教學(xué)內(nèi)容、豐富了教學(xué)手段。同時(shí)，在條件許可的情況下，教師直接在博物館、美術(shù)館講授教學(xué)內(nèi)容，有利于更好地實(shí)現(xiàn)師生實(shí)時(shí)互動(dòng)，讓學(xué)生切身感受中國(guó)美術(shù)史的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。當(dāng)學(xué)生對(duì)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)有了更多興趣，教學(xué)方式又能契合當(dāng)代大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息化教學(xué)的渴求時(shí)，中國(guó)美術(shù)史與美育的契合便能水到渠成，從而更好地弘揚(yáng)中華美育精神。總之，中國(guó)美術(shù)史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是一個(gè)內(nèi)容豐富且蘊(yùn)含著中華美育精神的體系。講好中國(guó)美術(shù)史、弘揚(yáng)中華美育精神是新時(shí)代高校美術(shù)教育探索以美育人，將愛(ài)國(guó)主義融入課程教學(xué)，將思想政治教育貫穿教學(xué)全過(guò)程，呈現(xiàn)中國(guó)美術(shù)獨(dú)特價(jià)值與精神風(fēng)貌，以及培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要實(shí)踐。
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[7]范佳來(lái).飛天女神也要“爭(zhēng)C位”：敦煌壁畫(huà)如何變身動(dòng)畫(huà)劇？[EB/OL].
作者：唐莉霞 單位：新疆師范大學(xué)
