書法與城市雕塑之間聯(lián)系淺析

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【摘要】在我國傳統(tǒng)文化中，書法與雕塑都占據(jù)著重要的地位，研究書法與雕塑二者之間的關(guān)系，能夠?yàn)楝F(xiàn)代城市雕塑創(chuàng)作提供更好的思路。本文通過書法與雕塑兩種藝術(shù)語言的分析，結(jié)合二者的共性與結(jié)構(gòu)造型，探討書法藝術(shù)與城市雕塑之間結(jié)合的可能性與可行性。

【關(guān)鍵詞】書法；城市雕塑；共性；結(jié)合

書法是中國人骨子里流傳的文化。宗白華先生認(rèn)為，書法在中國的地位相當(dāng)于建筑在西方的地位，他把書法比作西方的建筑，而著名雕塑家熊秉明先生認(rèn)為中國的書法相當(dāng)于西方的雕塑。早前人們多關(guān)注于書法與繪畫、篆刻的關(guān)系，少有人關(guān)注書法與雕塑之間的聯(lián)系，書法和雕塑作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們作為中國藝術(shù)最為純粹的藝術(shù)門類，最集中地體現(xiàn)了中國人民的審美意象與藝術(shù)觀念。在現(xiàn)代城市雕塑創(chuàng)作中，書法的造型韻味在其中的作用不可言喻，二者之間的點(diǎn)、線、面，都是各自藝術(shù)形式中的基本構(gòu)成要素，研究二者之間的聯(lián)系能夠?yàn)楝F(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作，提供更加清晰的創(chuàng)作思路，能夠賦予現(xiàn)代城市雕塑更深層次的文化內(nèi)涵。

一、書法與雕塑的共性

（一）歷史共性

中國自古就有倉頡造字的傳說，在黃帝時(shí)期，倉頡看見了天神的面孔好像一幅寫有文字的畫作，便把他的形象刻畫下來，此后就有了倉頡造字的傳說。曾多次發(fā)掘的半坡遺址中就出土了大量的具有文字性質(zhì)的繪畫、雕塑、裝飾品等文物。在甲骨文等象形文字中，甲骨文取法于自然，對天地、日月、花鳥、魚蟲及走獸等形象，用象形的文字符號記錄下來，生動直觀地反映出先民對于自然事物的細(xì)致觀察以及當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗、社會制度等。甲骨文除了記錄事物的象形功能之外，也具有占卜、巫術(shù)等功能，可見在那個時(shí)期，書法造型就與雕塑造型緊密地聯(lián)系在一起。在中國，每個文字的形象都承載了先民的智慧，這些刻畫在龜甲獸骨上的文字與當(dāng)時(shí)的雕塑具有不可分割的聯(lián)系。雕塑從誕生開始就是出于對事物的模仿以及對神明的敬畏和對生殖的崇拜等，如在1982年遼寧喀左東山嘴紅山文化祭祀遺址中，就出土了一批小型陶塑孕婦像；1983年又在遼寧牛河梁紅山文化女神廟遺址中發(fā)現(xiàn)了一件與真人等大的泥塑女神人頭像，頭像五官清晰，造型逼真，神秘色彩濃厚，在陶器造型中也出土了很多豬形、狗形、鳥形等動物形象。結(jié)合二者之間的歷史，可以發(fā)現(xiàn)二者在誕生與發(fā)展的同時(shí)就已經(jīng)有了相同的功能共性與歷史共性。

（二）結(jié)構(gòu)共性

書法漢字的結(jié)構(gòu)由上下、左右、左中右等不同結(jié)構(gòu)組成，是中國人民按照自然美學(xué)與人文美學(xué)的法則所創(chuàng)造的一門藝術(shù)形式，兼具象形與抽象的藝術(shù)特點(diǎn)，是中國人民的智慧結(jié)晶與精神寄托。書法經(jīng)過歷史的演化，在書體形式上歷經(jīng)篆書、隸書、草書、楷書、行書，結(jié)構(gòu)上又具有方圓、輕重、粗細(xì)、虛實(shí)、疏密、分合等法則，可以說是書法藝術(shù)從古至今所呈現(xiàn)出來的形象千姿百態(tài)，變化無窮，時(shí)至今日仍有許多書法家不斷地在書法形式、布局等方面進(jìn)行創(chuàng)新與改良，而在傳統(tǒng)書法中所留存的文人精神與傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代藝術(shù)家所創(chuàng)作的靈魂所在與靈感源泉。雕塑與書法的關(guān)系緊密相連，但在藝術(shù)形式上又截然不同。雕塑所呈現(xiàn)的是一種立體的、三維的物體，它運(yùn)用的是三維的立體語言，如空間、體量、材質(zhì)等，這些與在平面書寫的書法藝術(shù)不同，但在整體的藝術(shù)形式中，書法中的點(diǎn)、線、面的構(gòu)成與雕塑的造型構(gòu)成具有一致性。如果將書法中的點(diǎn)、線、面，對應(yīng)雕塑中的結(jié)構(gòu)、輪廓、體量，那么兩種藝術(shù)門類之間的結(jié)構(gòu)共性就更加直觀具體了，如二者在線條上的運(yùn)用，在書法中線的運(yùn)用表示書法線條曲直的視覺效果，在雕塑中線條賦予雕塑輪廓的張力以及情緒的表達(dá)，使得線條在三維空間中富有凝聚力和運(yùn)動感。由此可見，在平面與立體中，線條是互相協(xié)調(diào)和默契的藝術(shù)語言，通過這種連接，有效地賦予了作品豐富的想象力與情感體驗(yàn)。

（三）內(nèi)在共性

中國書法有著獨(dú)特的文人情操與文化內(nèi)涵。它具有中國人對歷史、人生、國家、情感、宗教等特殊的意味，呈現(xiàn)出中華民族獨(dú)有的心靈世界和審美趣味，它是呈現(xiàn)中華文化歷史縮影的瑰寶，也是宣傳中國傳統(tǒng)文化的使者。它的存在與西方字母文字不同，縱觀書法篆、隸、楷、行、草五個大門類，就能感受到撲面而來的歷史厚重感與中國傳統(tǒng)文人士大夫美學(xué)。中國自古就有詩書畫印的傳統(tǒng)藝術(shù)，文人墨客在這些精致的作品中輸入自身的藝術(shù)修養(yǎng)與美學(xué)觀點(diǎn)，經(jīng)過巧妙的布局，使作品的位置經(jīng)營極具美感，尤其是在書法寫作的表現(xiàn)中，體現(xiàn)了字如詩、字如畫的表現(xiàn)效果。這些書法中無不蘊(yùn)含了文人節(jié)氣與文人修養(yǎng)，如王羲之的《蘭亭序》、歐陽詢的《九成宮醴泉銘碑》以及顛張狂素的狂草書等等。在現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作中，雕塑的題材與形式從單一跨向多元，不同的空間位置具有多種形式的雕塑設(shè)計(jì)。作為市民公共文化權(quán)利的一部分，城市雕塑在負(fù)責(zé)美化城市的同時(shí)也承擔(dān)著提升民眾審美水平和文化藝術(shù)教化功能。隨著社會的進(jìn)步，人們從物質(zhì)追求邁入精神追求，藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然多種多樣，但他們的主題與內(nèi)涵都是悅?cè)诵哪康?，城市雕塑是很好的精神文化載體，它和書法有著一致的藝術(shù)作用，它們都能夠走進(jìn)人們的精神世界，與人們產(chǎn)生精神共鳴與心靈對話，使觀賞者體會到藝術(shù)作品中所要傳達(dá)的文化內(nèi)容與精神思想。書法與雕塑雖然藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容不同，但二者都在傳遞相同的內(nèi)在思想，都在表達(dá)對美的欣賞以及對文化的宣揚(yáng)。書法在平面展現(xiàn)美的藝術(shù)，雕塑用形體塑造美的感覺，二者作為純粹的藝術(shù)都是在為人們傳遞美和滿足人們精神文化要求而存在的，二者之間的內(nèi)在是共同的。

二、書法與城市雕塑的結(jié)合

（一）形體結(jié)合

城市雕塑主要由結(jié)構(gòu)、空間、體積三大要素構(gòu)成?？臻g與體積是雕塑造型的基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)起到支撐空間，豐富體積的作用。而書法在書寫的過程中同樣強(qiáng)調(diào)空間感與形體感，字與字的間距行距，字形中的結(jié)構(gòu)分布，作品整體的空間效果是書法中不容忽視的問題。書法中的結(jié)構(gòu)有三大構(gòu)成要素，分別是點(diǎn)、畫、白，其中點(diǎn)和畫的作用使得書寫的文字呈現(xiàn)筋骨感與結(jié)構(gòu)感，荊浩的《筆法記》就有寫道：“凡筆有四勢,謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷，謂之筋；起伏成實(shí)，謂之肉；生死剛正，謂之骨；跡畫不敗，謂之氣。”在書法與雕塑的結(jié)構(gòu)中，都強(qiáng)調(diào)筋骨，并且都在造型中展現(xiàn)著極強(qiáng)的空間韻味。在書法與城市雕塑的結(jié)合中，最關(guān)鍵的就是處理二者之間的形體結(jié)構(gòu)。線條是書法的外在表現(xiàn)形式也是書法的情感表達(dá)形式，它通過書寫者筆墨的揮寫以及情感的沁潤，演繹出書法與書者獨(dú)特的審美意味。在字形布局中，單一的漢字在各大書法名家的書寫中又各不相同，如同一漢字不僅在不同字體中的形態(tài)不同，在同一字體中的布局方式也有不同。最簡單的左右結(jié)構(gòu)字形，在書寫的過程中，也要考慮左右之間的均衡與協(xié)調(diào)，分出筆墨的輕重以及線條的粗細(xì)等細(xì)節(jié)，營造視覺舒服的美感。每個書法家對于字的結(jié)構(gòu)各有理解，在書寫過程中有較為明顯的特點(diǎn)，最直觀的就有楷書中的顏筋柳骨，雖是同一字體，但字與字之間又各有風(fēng)格，也正是因?yàn)闀业牟煌斫馀c不同審美習(xí)慣，因而造就了風(fēng)格迥異，變化多端的書法字形。在城市雕塑的創(chuàng)作中，往往就存在雕塑形式單一，城市不同但雕塑相同的尷尬局面，這一點(diǎn)是城市雕塑的詬病，而在書法中這種局面和城市雕塑不一樣。如果在城市雕塑造型的設(shè)計(jì)中汲取書法形體中協(xié)調(diào)、多變、和而不同等特點(diǎn)，那么城市雕塑就會作為城市亮點(diǎn)更被城市所需要。在城市雕塑造型設(shè)計(jì)中，借鑒書法的線條美感則能夠更好地演繹雕塑專屬的立體空間美感，并且為雕塑情感提供更加廣闊的空間，雕塑設(shè)計(jì)師可以在書法的點(diǎn)、折、頓、挫等書寫節(jié)奏中，找尋適合雕塑的造型方式與情感表達(dá)。

（二）空間結(jié)合

城市雕塑作為雕塑分類中的一種，它與傳統(tǒng)架上雕塑不同，城市雕塑更加注重空間環(huán)境與自身的關(guān)系，周圍空間環(huán)境是限制城市雕塑設(shè)計(jì)的要素之一，好的城市雕塑一定是與周邊環(huán)境相得益彰，交相輝映。除此之外，雕塑本身的空間關(guān)系也是城市雕塑的重中之重，在這方面書法藝術(shù)中的簡與繁、實(shí)與虛、分與合等空間布局關(guān)系可以在這方面為其提供一定的啟示。書法雖是平面藝術(shù)，但它也具有豐富的空間感，書法的空間感是基于漢字形體之間的虛實(shí)變化構(gòu)建而成的，在書寫整體作品的過程中，需要照顧紙面的頂端與底端，把握好之中的距離分布，在書寫作品局部的時(shí)候必須設(shè)計(jì)好字與字間的疏密關(guān)系，這也相當(dāng)于雕塑中的整體空間把握以及局部細(xì)節(jié)處理。計(jì)白當(dāng)黑是清代鄧石如的書寫法則之一，指的是在字里行間的空虛處，當(dāng)作著墨一樣進(jìn)行處置，雖是空白處理但是在整體中不顯蒼白反而具有充實(shí)畫面的藝術(shù)效果。要求書寫者不但要具有駕馭線條運(yùn)動的手上功夫，還需具備把握空間切割的辯證的藝術(shù)功底，巧妙利用空白與形狀不同的線條，達(dá)成二者運(yùn)動之間的辯證統(tǒng)一，取得虛實(shí)相生、知白守黑的妙用。這也說明書法中的空間處理必須有疏密緊實(shí)，才能打破平淡的畫面，從而使畫面有起伏、有對比，在局部中制造矛盾，在整體上構(gòu)建和諧，營造良好的藝術(shù)情趣。城市雕塑的設(shè)計(jì)也是如此，在處理實(shí)空間的部分必須要與虛空間的部分產(chǎn)生對比，考慮二者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，在進(jìn)行融合時(shí)，把城市雕塑當(dāng)成書法的載體，從而達(dá)到城市雕塑設(shè)計(jì)中的“計(jì)白當(dāng)黑”的效果。北宋黃伯思說：“取其若發(fā)絲處謂之白，其勢若飛舉者謂之飛?！憋w白是傳統(tǒng)書法中的一種特殊筆法，即書畫過程中干枯筆觸部分處筆畫絲絲露白，流露出書法中獨(dú)特的藝術(shù)韻味。在一些書法中單字之中的飛白處和其他筆畫之間虛實(shí)相生，獨(dú)具意味；飛白也是書法空間中的良醫(yī)，在整幅作品中字體平平無奇，若恰當(dāng)運(yùn)用飛白筆法，能使畫面達(dá)到欹不失正、正中寓欹的平衡效果。在歷代名家中，王羲之的飛白痛快淋漓、顏真卿的飛白酣暢醇厚、懷素的飛白余味綿長，合理地運(yùn)用飛白是成功作品的著色劑。在書法與城市雕塑融合的過程中，飛白這種具有充實(shí)意味的藝術(shù)效果可以很好地被借鑒，二者的融合不是簡單地平面疊加，更重要的是融合傳統(tǒng)書法中的空間美感，在設(shè)計(jì)城市雕塑的同時(shí)考慮到飛白技法的運(yùn)用，利用材質(zhì)、顏色、造型等要素表現(xiàn)飛白之中的空間美感，制造出以無代有，以點(diǎn)帶面，絲絲相連的藝術(shù)表現(xiàn)效果，在整體中多觀察雕塑可以留白的地方，多角度、深層次地思考雕塑的整體協(xié)調(diào)性與審美性，在學(xué)習(xí)書法的過程中，吸收書法的筆法意味以及文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)融會貫通，通過雕塑語言，將線條進(jìn)行凝練、變形、扭曲、夸張等手法，滿足雕塑的造型形式，將書法的空間布局，虛實(shí)變化結(jié)合城市雕塑的形體，從而達(dá)到富有中國傳統(tǒng)文化韻味的城市雕塑，表現(xiàn)及宣揚(yáng)城市地域文化，滿足市民精神需要，傳達(dá)現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)涵從而起到提高大眾審美的需要。

（三）意境結(jié)合

雕塑需要依靠空間和體積來表現(xiàn)出立體效果，然后在藝術(shù)家主觀意識處理下對雕塑的內(nèi)容進(jìn)行填充，強(qiáng)調(diào)雕塑主題，突出雕塑內(nèi)涵。在當(dāng)代公共藝術(shù)作品中，城市雕塑的社會功能得到強(qiáng)化，城市雕塑不再是單一的裝飾藝術(shù)，城市雕塑的形式也逐漸走向多元化。時(shí)代賦予公共藝術(shù)更多的可能性與可行性，在科技與人文的支撐下，城市雕塑作品從最初的美化城市，裝點(diǎn)環(huán)境的功能提升到審美意味的培養(yǎng)與藝術(shù)境界的營造，使人們在勞累的工作和生活中，得到身心的釋放。優(yōu)秀的藝術(shù)作品展示的內(nèi)容都是人們喜聞樂見的，能夠使人們的心靈產(chǎn)生歡愉，這點(diǎn)在書法與雕塑上有著一致的體現(xiàn)。在觀賞書法與雕塑作品時(shí)，觀者總能從中體會到深刻的哲理與精神內(nèi)涵。書法所營造的意境不僅僅是從單一作品中體現(xiàn)的，字體與字形的不同、字里行間的疏密變化、空間的整體布局、印章的分布，題跋的書寫等都是書法意境的重要組成部分。觀賞行書草書等作品時(shí)，觀者的內(nèi)心與作品是互相溝通的，視覺感受隨著書寫行走的規(guī)律從而產(chǎn)生愉悅感。而在觀賞楷書與其他碑文時(shí)，內(nèi)心的感覺又是一種油然而生的莊重感，這是受到歷史與文化的影響，楷書與碑文的工整筆畫使得人們自然地產(chǎn)生出一種莊嚴(yán)與法度感。各種書法作品中都會抒發(fā)作者的情感與藝術(shù)文化的造詣，傳統(tǒng)書法作品中，每件作品都是經(jīng)過對審美的深度挖掘，對文化知識的深度濃縮，從而圍繞書法作品的主題表現(xiàn)自己的藝術(shù)情感與個人境界。書法與雕塑一樣傳遞美的感覺，只不過是表達(dá)的形式不同，但在宏觀的視角來看，二者的屬性又是相同的，它們除了在滿足人們的實(shí)用要求上，還提供了人們精神與心靈的滿足。將書法的藝術(shù)意境與雕塑的意境相融合并不是一件容易的事，二者的融合不僅僅是外在表現(xiàn)形式的融合，更多的是一種精神意境的融合，這種意境融合是獨(dú)屬于中國的方式，是中國文化傳承的表現(xiàn)。書法與雕塑的融合不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合，對于現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)而言是一種形式與內(nèi)容的升華。在雕塑家吳為山的作品中，他把中國傳統(tǒng)書法的元素融入雕塑創(chuàng)作，形成了現(xiàn)代寫意雕塑，這種形式的雕塑對于國外來說是絕無僅有的，吳為山在創(chuàng)作雕塑的同時(shí)還宣揚(yáng)了傳統(tǒng)書法藝術(shù)。在《老子》雕塑中，老子的軀體被掏空，在內(nèi)部刻滿陽文篆書，自上而下，從左到右，排列有序，掏空的部分又與書畫中的“留白”意味相同，以虛代實(shí)，暗喻老子“曠兮若谷”“有無相生”等哲學(xué)思想。在吳為山的作品中，充分展示了書法與雕塑的融合趨勢，以雕塑形式承載書法意境，使得二者意境水乳相融，毫無違和。不僅是吳為山的作品，現(xiàn)在還有更多將書法意境與雕塑形體完美結(jié)合的城市雕塑作品出現(xiàn)在大眾視野，這種意境結(jié)合的城市雕塑具有更深的意蘊(yùn)空間與文化氛圍，彌補(bǔ)了城市雕塑的單一性，創(chuàng)新了城市雕塑的形式。

三、總結(jié)

書法的本質(zhì)是達(dá)成與自然的和諧，城市雕塑作為城市環(huán)境的重要組成部分，本質(zhì)與書法相同，就是與城市自然環(huán)境相和諧。城市雕塑是城市的名片，承載著城市的文化與精神，研究書法與城市雕塑二者之間的關(guān)系，能夠更好地闡釋中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)韻味，也可以為現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作提供更好的設(shè)計(jì)思路與設(shè)計(jì)靈感。在書法中，觀者可以感受到中國文化的渾厚美感，體會到中國人的獨(dú)特美學(xué)，將城市雕塑與傳統(tǒng)書法相結(jié)合，可以更深層次地賦予雕塑作品的文化底蘊(yùn)，使雕塑具有更廣闊的實(shí)體空間與精神空間。書法與雕塑的結(jié)合是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國人民審美發(fā)展的必然要求，書法不僅可以為城市雕塑填補(bǔ)造型形式上的空缺，也可以為城市雕塑注入精神內(nèi)涵，為現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作注入活力。

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作者:繆楊柳 鄭先覺 單位:湖南科技大學(xué)齊白石藝術(shù)學(xué)院