文學(xué)語(yǔ)言審美藝術(shù)的張力

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本文作者：楊運(yùn)芝

“因?yàn)橛辛藦埩Γ拍馨鸭湎蜻h(yuǎn)方;弓拉得越開(kāi)，箭也便飛得越遠(yuǎn)。唯有充滿(mǎn)藝術(shù)張力的文學(xué)作品，才能讓作者把他們的藝術(shù)之箭射向讀者的心靈深處?！保?］文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)作品塑造藝術(shù)形象、反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的唯一媒介。在通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)與吸收的語(yǔ)言行為中，受眾借助富于審美藝術(shù)的語(yǔ)言對(duì)文本生命情感再度體驗(yàn)，使文本信息的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。文學(xué)作品通過(guò)語(yǔ)言反映社會(huì)生活，作家頭腦中的審美意象需要借助語(yǔ)言而定型、清晰化，并最終通過(guò)語(yǔ)言的物理形式完成和傳達(dá)。在此過(guò)程中，作家必須把抽象的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體感性的語(yǔ)言形象，才能收到其他藝術(shù)媒介可以直接達(dá)到的效果。因此，文學(xué)語(yǔ)言審美藝術(shù)張力的形成就成為文學(xué)語(yǔ)言研究中一個(gè)不可回避的問(wèn)題。

一、語(yǔ)言為文學(xué)審美提供了一種“背景可能”

文學(xué)的本質(zhì)是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，這是文學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)的最大不同。文學(xué)是人在審美領(lǐng)域的文化活動(dòng)。但“這里所謂的‘現(xiàn)實(shí)’是通過(guò)語(yǔ)言的折射獲得的;因此，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系在相當(dāng)程度上轉(zhuǎn)化成人與語(yǔ)言的審美關(guān)系。文學(xué)的審美在相當(dāng)程度上是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的審美實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，作家在傳達(dá)活動(dòng)中總是苦思冥想，搜詞索句，刻意創(chuàng)新，為內(nèi)容的表達(dá)創(chuàng)造出美的語(yǔ)言。讀者欣賞時(shí)會(huì)情不自禁地為作者創(chuàng)造的麗詞美句所感染，從外在形式的領(lǐng)略進(jìn)入內(nèi)在意蘊(yùn)的探求。王尚文先生曾以茅盾的《風(fēng)景談》中的一段話(huà)為例對(duì)此有過(guò)精彩論述:不能簡(jiǎn)單地把‘三五月明之夜’翻譯成為‘農(nóng)歷每月十五日月色明亮的夜晚’，‘宛如’就是‘好像’，如此等等;……重要的不是文章作者所描寫(xiě)的對(duì)象，而是他用以描寫(xiě)的語(yǔ)言，因?yàn)樵谶@語(yǔ)言中他按照美的法則重新創(chuàng)造了一個(gè)世界，月、天、山、人、歌等被組織于一個(gè)新的時(shí)間、空間之中，具有全新的關(guān)系、全新的條理、全新的秩序、全新的結(jié)構(gòu)，更重要的是全新的神韻。雖然呈現(xiàn)在讀者面前的只是筆畫(huà)繁簡(jiǎn)不一的文字而已，可是學(xué)生卻由此睜開(kāi)了美的眼睛，從中看到了一個(gè)美的世界，也從中發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言文字的魅力，連‘并不多，只有兩三個(gè)’‘可是沒(méi)有完’這樣一些原來(lái)認(rèn)為平淡無(wú)奇的語(yǔ)句也覺(jué)得其味無(wú)窮、無(wú)可更換，并由此體驗(yàn)到了作者流動(dòng)其中的贊美之情?！保?］

“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，這句話(huà)揭示的不是文學(xué)和語(yǔ)言這兩者之間的關(guān)系，而是文學(xué)和音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系。文學(xué)以語(yǔ)言為手段，而語(yǔ)言不單是文學(xué)，而是所有如文學(xué)、政治、哲學(xué)、宗教、神話(huà)、道德、科學(xué)等這些精神展示物的持久媒介。文學(xué)審美能夠向語(yǔ)言審美轉(zhuǎn)化的前提是語(yǔ)言為文學(xué)表達(dá)提供了一種可能。在個(gè)人進(jìn)行信息交流，表達(dá)體驗(yàn)、感悟及人生意味等時(shí)，語(yǔ)言可以選擇審美化地描述，也可以選擇非審美化地描述。十五的月亮，可以寫(xiě)成“三五月明之夜”，也可以寫(xiě)成“農(nóng)歷十五”。所以，文學(xué)依賴(lài)語(yǔ)言完成它對(duì)世界圖景的看法和表達(dá)，通過(guò)作者表達(dá)方式的選擇和接受者的形象再創(chuàng)造，使一千個(gè)讀者心目中產(chǎn)生了一千個(gè)哈姆雷特。因此，在文學(xué)審美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，語(yǔ)言為它提供了可能性和前提性的條件。

二、信息交流的豐富性是文學(xué)語(yǔ)言

審美藝術(shù)張力形成的前提和目的在文學(xué)作品中，語(yǔ)言與信息是兩個(gè)根本不同的概念。從交流的角度看，語(yǔ)言是交流的工具，信息是交流的內(nèi)容，在生生不息的審美交流活動(dòng)中，瞬息萬(wàn)變的是信息。“詩(shī)含兩層意，不求其佳而自佳”［3］道出了對(duì)意義信息多樣化、豐富化的傳達(dá)要求。進(jìn)入審美交流活動(dòng)，我們的一切語(yǔ)詞就好像經(jīng)歷了一個(gè)基因突變，不僅有抽象的意義，還熔化著自己的意義。文學(xué)語(yǔ)言客觀地承載著語(yǔ)義信息與審美信息兩種不同信息形態(tài)。語(yǔ)義信息是語(yǔ)言信息的基礎(chǔ)和核心，是語(yǔ)言的“理性意義”或“詞典意義”，審美信息依附它而存在，是具有審美價(jià)值的個(gè)性信息，存在著個(gè)性化的空白和未定性，具有“感性意義”或“審美意義”。文學(xué)語(yǔ)言具有的語(yǔ)言形態(tài)和審美形態(tài)的雙重特性，決定了它所傳遞的意義信息既有語(yǔ)義信息，又有審美信息。文本信息交流的豐富性，要求作者力求在有限的文字空間內(nèi)容納、傳達(dá)豐富的意義信息。

通過(guò)有限的語(yǔ)言、表達(dá)手段和表達(dá)方式方法，去表現(xiàn)無(wú)限的客觀世界與人的心靈。豐富的信息交流除了通過(guò)多層面、多向度的意義蘊(yùn)藉向讀者發(fā)出吁請(qǐng)，同時(shí)也因飽含豐富而深厚的情感信息交流而動(dòng)人。作者把自己對(duì)社會(huì)的豐富認(rèn)知和深情感悟通過(guò)文本的形式和內(nèi)容熔鑄其中，“一把辛酸淚，滿(mǎn)紙荒唐言”，就是曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》熔鑄的情感信息的深情，而采取恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式和表現(xiàn)形式造成意義信息與情感信息的豐富與豐厚，是文本語(yǔ)言產(chǎn)生強(qiáng)烈審美藝術(shù)張力效果的必要條件。文學(xué)語(yǔ)言以審美交流為目的，缺乏訴諸人視覺(jué)的直觀性，依靠引發(fā)讀者的想象再造形象，以突出語(yǔ)言的審美效果為其主要特性。因此，文學(xué)語(yǔ)言是一種審美化了的語(yǔ)言，往往在言與不言間設(shè)置“空白”，意味傳達(dá)“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破”，講究的是“言在此而意在彼”的豐滿(mǎn)和含蓄，往往是言有盡而意無(wú)窮，這種語(yǔ)言極大地調(diào)動(dòng)了讀者的語(yǔ)言和情感積累，由此生成最大的語(yǔ)言張力，強(qiáng)有力地激發(fā)作品的感染力和讀者的創(chuàng)造力，造成豐富的信息交流。人們常常驚嘆一首詩(shī)在千百年后仍能引起后人的強(qiáng)烈共鳴，成為千古絕唱，正在于此。

三、文學(xué)語(yǔ)言審美藝術(shù)張力生成原因探討

文學(xué)語(yǔ)言與一般應(yīng)用文語(yǔ)言不同，文學(xué)作者都有自己的表達(dá)特色和語(yǔ)用景觀，是高度“個(gè)性化”的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言運(yùn)用的個(gè)性，而實(shí)用語(yǔ)言是“共同”的語(yǔ)言，要求作者盡量用“普通”的表達(dá)把意思直截了當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)出來(lái)，要求準(zhǔn)確、明白、得體即可，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言表達(dá)的共同性。文學(xué)創(chuàng)作是一種個(gè)性化勞動(dòng)，文學(xué)的本質(zhì)是審美，文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)手段和表達(dá)方式方法的選擇是和文學(xué)語(yǔ)言的形象性、情意性、音樂(lè)性特征交融為一體的“文如其人”的個(gè)性審美表達(dá)。如果文學(xué)語(yǔ)言也是用“共同”語(yǔ)“普通”表達(dá)，絕對(duì)會(huì)削弱文本生命價(jià)值的再現(xiàn)。共同的語(yǔ)言不僅會(huì)消解文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)有的個(gè)性，導(dǎo)致表達(dá)的直白乏味，還會(huì)造成文學(xué)表達(dá)的千篇一律，最終喪失文學(xué)的韻味，明白了這一點(diǎn)再來(lái)看文學(xué)語(yǔ)言中的表達(dá)，就容易理解文學(xué)語(yǔ)言審美藝術(shù)張力形成的原因了。

藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化而成的可聽(tīng)或可視的直觀形式。文學(xué)作品也是如此，但它是運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人知覺(jué)的東西，是以非直觀的形式呈現(xiàn)，通過(guò)語(yǔ)言的音、形、義表現(xiàn)情感的流動(dòng)，激發(fā)讀者的審美情感，使人身臨其境而感同身受，實(shí)現(xiàn)文本生命價(jià)值。作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)作品為抒發(fā)內(nèi)心情感，借助聲音將內(nèi)心情感的律動(dòng)完美地外現(xiàn)為節(jié)奏和韻律，形成聲情并茂的象征表現(xiàn)，從而使文學(xué)作品的語(yǔ)言呈現(xiàn)出音樂(lè)美的特點(diǎn)。具有音樂(lè)性特質(zhì)是文學(xué)語(yǔ)言有別于其他語(yǔ)言的一個(gè)突出特點(diǎn)，文學(xué)語(yǔ)言的音樂(lè)美就在于文學(xué)語(yǔ)言借助語(yǔ)音這個(gè)物質(zhì)外殼所表現(xiàn)出的情感流動(dòng)，是一種充滿(mǎn)抒情性、想象性的情感涌動(dòng)。文學(xué)語(yǔ)言以其獨(dú)特的表達(dá)方式將情感對(duì)象化、形式化后，使得“聲”與“情”并茂、“情”與“景”交融，使作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美藝術(shù)張力。如古代詩(shī)詞講究押韻、平仄、對(duì)仗等，根本就在于情感表現(xiàn)的需要。

精美的繪畫(huà)也總是給人以一種賞心悅目的美的享受，蘇東坡云:“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。”形容詩(shī)長(zhǎng)于寫(xiě)景，意境優(yōu)美，使讀者如置身圖畫(huà)當(dāng)中。不單是王維，我們吟誦許多作家的名篇佳句，都感覺(jué)意趣無(wú)窮，真切如畫(huà)，每一次吟誦都覺(jué)得那么新鮮，每一次都能品出獨(dú)特的風(fēng)景和意味。不過(guò)那頗有深意的“畫(huà)”都是文學(xué)家用文字描繪出來(lái)的，但它仍如繪畫(huà)般給人以美的享受。作者用富有文采的語(yǔ)言文字作畫(huà)，使語(yǔ)言色彩斑斕，詞匯豐富蘊(yùn)藉，善用比喻、聯(lián)想、夸張等表達(dá)方式和表現(xiàn)手法寫(xiě)出事物的千姿百態(tài)，形成五彩繽紛的自然和社會(huì)人文之美?！霸葡嫉裆?，有逾畫(huà)工之妙;虎豹責(zé)華，無(wú)待錦匠之奇。”所以，自古以來(lái)的文學(xué)家無(wú)不著意設(shè)色敷彩，以增加作品的美感。語(yǔ)言的繪畫(huà)美在詩(shī)歌和散文中表現(xiàn)得尤為突出。白居易憶江南中“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”讓人對(duì)江南美景產(chǎn)生無(wú)盡的遐想;柳宗元的“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”色彩對(duì)比鮮明而明朗;王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”用一個(gè)“大”字狀其景觀，用“孤煙”二字狀其神韻。“直”字使景物變得挺拔堅(jiān)韌，剛直有力。蒼茫的沙漠中，只有黃河橫貫其間。視野所及，大漠袤無(wú)邊際，黃河杳無(wú)盡頭，“長(zhǎng)河”之上，是一輪圓圓的落日，這里的“圓”字與前面的“直”字，使得景物描寫(xiě)逼真?zhèn)魃?，真是提起?huà)筆難以繪其妙處。

文學(xué)語(yǔ)言具有極大的審美價(jià)值，它產(chǎn)生于由語(yǔ)言所直接促發(fā)的多重意義、別樣意蘊(yùn)對(duì)有限、單純的語(yǔ)言外殼的沖擊。通過(guò)采用藝術(shù)手法，營(yíng)造獨(dú)特的語(yǔ)言新秩序濃厚了語(yǔ)言的韻味，加大了語(yǔ)言的容量，使得文本空間渾闊、厚重。語(yǔ)言張力的存在擴(kuò)大了文本空間，使讀者在空間開(kāi)闊的體驗(yàn)中容納進(jìn)更多的存在，看到自己的價(jià)值所在，體味他人的價(jià)值所在，為情感的宣泄提供通暢的渠道。