女性作者的敘事特色和文化分析

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摘要：視頻博客Vlog從去年開始異軍突起，成為新風(fēng)口。國內(nèi)各媒體平臺上涌現(xiàn)出一大批個性鮮明的視頻博客，其中女性作者成為一支不可忽視的力量。從她們的視頻博客Vlog作品來看，不僅有鮮明的空間表征、緩慢的時間延展，以及從前臺到后臺的角色轉(zhuǎn)換這些敘事特色；更有多元性與差異性、主體性與自主性、突破性與叛逆性、慢敘事與伴隨性等鮮明的文化特點。對這種現(xiàn)象進(jìn)行了深入梳理，并致力于思考Vlog在今后的發(fā)展中如何能更好的集結(jié)女性公眾議題、建構(gòu)新型女性話語同時避免過度娛樂和污名化等傾向。

關(guān)鍵詞：Vlog；女性作者；敘事特色；文化分析

一、視頻博客Vlog簡介與發(fā)展態(tài)勢

維基百科2008年關(guān)于詞語Vlog的定義，就已經(jīng)界定其為“視頻博客”（以下簡稱Vlog），一種主要的媒介是視頻，同時包括與視頻相關(guān)的視頻與相關(guān)文本的一個鏈接，加上圖片以及其他的一些信息構(gòu)成的一種媒體形式。同時，它具有需要規(guī)律性的屬性。在國外以Youtube為代表的一些視頻網(wǎng)站上，Vlog這種視頻博客的形式經(jīng)歷了近五年的發(fā)展，模式已趨完善與成熟。2018年下半年，國內(nèi)部分短視頻平臺如B站、微博等開始發(fā)力推廣Vlog，這種新的媒介形式一出現(xiàn)在中國的媒介平臺上便顯示出了巨大的影響力，不僅加入賽道的平臺逐漸增多、注冊的用戶成倍增長，各社交平臺上更是涌現(xiàn)出一批具有鮮明的個性標(biāo)簽和獨特的創(chuàng)作特色的意見領(lǐng)袖?？梢灶A(yù)期，中國的Vlog在2019年會迎來新的風(fēng)口。這其中，女性作者在知名度、內(nèi)容數(shù)量、質(zhì)量方面均表現(xiàn)突出，成為不可忽視的一股力量。本文在熟悉了解了當(dāng)前社交媒體上活躍的女性Vlogger（指拍攝Vlog的人，視頻內(nèi)容創(chuàng)作者）的內(nèi)容后，選取了部分較有影響的意見領(lǐng)袖，試圖以內(nèi)容分析的視角探析女性Vlogger的敘事特色以及背后的文化特征。

二、女性作者內(nèi)容書寫的敘事特色

（一）空間表征：各種空間領(lǐng)域中的景觀展現(xiàn)

從空間角度看，視頻博客的女性作者（以下簡稱女性Vlogger）的文本中包括各種空間的生活記錄，不僅限于私人空間，也包括公共空間；不僅包括本土文化空間，還包括各種異域文化空間。從微博等平臺上選取幾位口碑和人氣最旺的女性Vlogger發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代女性已經(jīng)是強大的空間穿行者，她們之所以能吸引粉絲的長期關(guān)注和期待，與其內(nèi)容中的多角度、多空間、跨地域、跨文化內(nèi)容帶來的趣味性與新奇性密切相關(guān)。名博主子時當(dāng)歸（微博@子時當(dāng)歸）是定居澳洲的華人，她的Vlog內(nèi)容中每天有大量澳洲生活的記錄；知名博主@ondo居于韓國，她的Vlog內(nèi)容中包括最簡單的韓式房間裝扮、家常便飯、日常穿搭等，滿足了網(wǎng)友對于韓國流行時尚的視覺需求；博主@歐陽娜娜的Vlog記錄了她在伯克利留學(xué)以及各處工作、活動、度假迪士尼游玩的片段，作為學(xué)生和藝人的雙重身份，歐陽娜娜的Vlog里既有殿堂級學(xué)院空間的記錄、也有工作空間各種攝影棚的拍攝錄制；既有維密秀這樣的時尚空間的展示、又能平移至休閑空間例如迪士尼、或者與朋友聚會的生活空間；從地理空間上來講，她的Vlog內(nèi)容也在歐美、臺灣、大陸頻繁遷移。這種空間的轉(zhuǎn)換和跨越增加了Vlog本身的可看性。知名Vogger（微博@你好竹子）的足跡更是遍布世界。倫敦北京的雙城生活展現(xiàn)了空間上的重大跨越，同時她在兩地均有比較長的定居時間和深入的文化體驗，這讓關(guān)注者在她的Vlog內(nèi)容中更能夠讀出跨空間的文化意味。在這些女性Vlogger的敘事中，Vlog的文本消弭了地理空間，更拉近了博主與網(wǎng)友的空間距離。這也是Vlog這種媒介形式讓人追捧的原因之一。除此之外，文本內(nèi)容還包括公共空間至私人空間的跨越。在Vlogger的視角里，私人空間也成為內(nèi)容生產(chǎn)的重要領(lǐng)域，很多的內(nèi)容記錄于家庭內(nèi)部，這本是不向外人開放的私人空間，但是這種展示極大地滿足了用戶的獵奇心理甚至是窺私欲。至少有很多女性已經(jīng)以記錄私人日常生活成功具備了個性化標(biāo)簽。列斐伏爾明確提出：“（社會）空間是一種（社會的）產(chǎn)物”。因為空間體現(xiàn)的是社會關(guān)系，故社會空間既不同于精神空間，也不同于物理空間。列斐伏爾的理論從社會的角度，解釋各種空間生產(chǎn)的政治和意識形態(tài)含義。戴維•哈維則在詹明信和列斐伏爾等人觀點基礎(chǔ)上，更鮮明地強調(diào)了空間的社會性意義[1]139。Vlog本身也是一種空間，這個空間中生產(chǎn)出了個體尤其是女性當(dāng)下的時代感悟和生存狀態(tài)，生產(chǎn)出女性日漸鮮明的話語權(quán)力，讓女性群體的意識形態(tài)在代表空間中日漸凸顯。

（二）時間延展：日常生活中的“慢”生活敘事

在學(xué)者戴維•哈維看來，時間與空間都是社會地建構(gòu)起來的，“時間和空間的客觀性在各種情況下都是由社會再生產(chǎn)的物質(zhì)實踐所賦予的，由于這些實踐活動在地理上和歷史上是變化的，因而我們發(fā)現(xiàn)，社會時間和社會空間是以不同方式被建構(gòu)的。簡言之，各種獨特的生產(chǎn)方式或社會構(gòu)成方式，都將體現(xiàn)出一組獨特的時間與空間的實踐和概念。”[1]137在觀看這些日常Vlog時，人們對時間的感受完全變了，時間的延展在女性Vlog中體現(xiàn)出來。與男性相比，女性具有感性和細(xì)膩的品質(zhì)。女性Vlogger常有的內(nèi)容是從起床開始記錄生活，采購、烹飪、吃飯、外出、穿搭等這些生活中的極其樸素的日常，都可以成為她們Vlog中呈現(xiàn)出的視頻內(nèi)容。這種記錄因其日常性，也是從容的，慢的，這種“慢”敘事延展了時間，這方面以“子時當(dāng)歸”最具有代表性。在她的Vlog中，一次從購買到料理再到食用的極其細(xì)致的全程被慢慢記錄下來，拍攝者從容悠閑，觀看者也是自得其樂。這種“樂”來自她的內(nèi)容生產(chǎn)方式——能夠?qū)⒃倨胀ú贿^的日常通過視聽語言呈現(xiàn)出儀式感和審美性。在子時當(dāng)歸的內(nèi)容表達(dá)里，時間是從容的，節(jié)奏是緩慢的，她不慌不忙地自己做一頓豐盛的早午餐；隨意地曬出她的穿搭，以簡約為其標(biāo)志特色；大多時候都不自拍不露臉，讓觀眾把更多的注意力放在周邊的環(huán)境和物件上；記錄的生活也是節(jié)奏極慢，沒有匆忙疾馳，沒有當(dāng)緊的通告任務(wù)，沒有繁忙并讓人焦慮的工作，只是出門逛街、擼貓、消費等（因為在她的Vlog中有開箱內(nèi)容），傳遞出“向往的生活”的樣子，讓觀看者完全忘記現(xiàn)實的沉重壓力，從而成為潛移默化地希望去模仿和跟隨的對象。另外，由于Vlog時長自由，沒有硬性限制，如果要滿足經(jīng)常更新的要求，滿足用戶的期待，那么日常性的內(nèi)容不可或缺。如知名Youtube博主、被譽為Vlog大神的CaseyNeistat，他雖然有大量的工作、豐富的社交活動、盛大的儀式參與等內(nèi)容，但頻繁更新的要求也讓他的內(nèi)容中也會有一部分是日常生活帶娃的記錄，同樣具有時間延展的特性。

（三）角色轉(zhuǎn)換：從前臺到后臺的多元面向

美國社會學(xué)家，符號互動論的代表人物戈夫曼曾在他的著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中有一個經(jīng)典的戲劇理論：“日常生活中的人們使用符號預(yù)先設(shè)計或在他人面前展示圖像”。為了使這種性能良好，將增加一些理想化的性能?！氨硌菡邔⒀谏w或部分掩蓋與他自己的理想形象不符的活動，事實和動機”[2]，以便集中展示自己理想化的形象。大部分的媒介呈現(xiàn)出的都是主角的前臺形象。然而在Vlog中，由于時長以及內(nèi)容屬性的關(guān)系，由于Vlogger為了強化特色的需要，她們將很多本應(yīng)該留在后臺的內(nèi)容提至前臺，比如@你好竹子，她在拍攝的Vlog中讀出別人對她的負(fù)面評論，直面這些不客氣的批評并表明態(tài)度，并不改她的濃重京腔和她爽朗的笑聲。后臺本是為前臺補償緊張、放松休息的地方，但是在當(dāng)前的文化多元背景下，結(jié)合網(wǎng)友多元的消費需求，一些原來要隱匿的形象也不或缺地成為前臺的補充。再如歐陽娜娜的Vlog在很大程度上起到了將原先人們對她的認(rèn)知從前臺轉(zhuǎn)向后臺的作用，讓這個真實的、努力的娜娜形象代替了原來在《演員的誕生》上因演技生硬被詬病的娜娜。還有一種表演類似于戈夫曼所說的“誤解表演”。包括Vlogger流露窘境、念出吐槽、展示自己的糾結(jié)和猶豫，其實都是在有預(yù)先設(shè)計的情況下故意呈現(xiàn)出的一種假象。再有一種就是“神秘化表演”，與用戶保持一定距離，比如重要角色不露臉、文本中制造一些懸念等，讓對方產(chǎn)生一種崇敬的表現(xiàn)。

三、女性作者內(nèi)容書寫的文化分析

女性主義從20世紀(jì)蓬勃興起以來，在影視、美學(xué)、傳媒等不同領(lǐng)域都有大量研究成果。用女性主義的理論來思考Vlog的內(nèi)容，也是一種將女性主義理論應(yīng)用于實踐的嘗試，也可以從Vlog的書寫中窺到女性在與男性文化下“沉默的他者”決裂的決心，以及女性在社會生活與公共領(lǐng)域中爭取得到應(yīng)有的認(rèn)可與尊重的動機。

（一）多元性與差異性

法國作家邦達(dá)先生在他的作品《于里埃爾的關(guān)系》中曾斷言：“男人的身體通過自身而具有意義，可以撇開女人的身體不談，而如果不提男性，女人的身體看來就缺乏意義…..沒有女人，男人能獨立思想。沒有男人，女人不能獨立思想。”而法國哲學(xué)家埃•萊維納斯在他的隨筆《時間與他者》中也明確比喻是：“男人是主體，是絕對：女人是他者”[3]9。我們從女性Vlogger的內(nèi)容中，看到了對這種男性奴役以及主宰的叛逃：女性在鏡頭中開辟出了更深入更豐富更多元的內(nèi)容領(lǐng)域，與男性生產(chǎn)內(nèi)容形成了鮮明的區(qū)別并引發(fā)關(guān)注與話題性：如@子時當(dāng)歸的Vlog在視覺上感性、神秘而精致；@你好竹子張揚、時尚而精彩；@蕾拉小姐（許婧）美麗、開放而獨立。她們均在自己的領(lǐng)域中擁有大量粉絲，不論是拍攝、更新、代言還是出書，這些女性Vlogger均體現(xiàn)出生活的豐富性與選擇的多元性。過去，男人要求“真正的女性”變成客體，變成他者。婦女很難同時承擔(dān)實現(xiàn)自主個體境況和女性命運。那些使她們有時被人看做“失落的性別”的愚蠢行為和苦惱，根源正在于此。在之前，也許盲目的忍受奴役，要比致力于解放自身更舒服[3]353。而今天，那種：“女人自主獲得的成功，是與女性身份相矛盾的”的時代已經(jīng)過去了。女性Vlogger為代表的這支話語力量表明，現(xiàn)代女性已經(jīng)在致力于一種差異性的書寫：她們在Vlog里，樹立起了立體的新女性形象；運用女性視角關(guān)注到社會更多不同的領(lǐng)域，生產(chǎn)出更細(xì)膩、更感性的內(nèi)容；基于女性的群體特性并提供了更多的行為選擇與價值參考。

（二）主體性與自主性

女性Vlogger創(chuàng)作的內(nèi)容中均透露出經(jīng)濟獨立、自主性強的信息，仿佛同時擁有多彩的生活又不需要有工作謀生的壓力，為很多職業(yè)女性創(chuàng)造了向往的狀態(tài)。她們按照自我的意愿生活，具有強大的主體性；他們不向世俗低頭，不走尋常之路。對于竹子、許婧們來說，Vlog里傳達(dá)出了不僅有極具審美性的視覺內(nèi)容，還包括強烈的主體性信息：她們的服飾、交友、生活細(xì)節(jié)、職業(yè)的自信與灑脫的婚戀觀（竹子和許婧不約而同都有跨國戀愛關(guān)系）。而許婧的“明星前妻”的身份更讓她帶上了獨立的標(biāo)簽：這種拒絕與男人合謀、放棄與傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為的“高等階層”聯(lián)合帶給她們的一切好處，此時的女性可以自由參與規(guī)劃自己的世界和歷史了。這是一種對男性主宰地位的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在男性將自我看為主體的時代，女性成為他者；而現(xiàn)在的這個情勢，如同女性要從他者反過來成為主體，脫離“異邦人”的窠臼，遠(yuǎn)離以往的屈從并重新定義本質(zhì)。雖然這種矛盾還沒達(dá)到理想化的解決狀態(tài)，但這畢竟已經(jīng)是有效的嘗試。

（三）突破性與叛逆性

戈夫曼認(rèn)為，績效是在框架下進(jìn)行的?！拔宜鎸Φ牟皇巧鐣畹慕Y(jié)構(gòu)，而是個人在社交生活中隨時擁有的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。”這種主觀的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)是所謂的績效框架，人們根據(jù)這種主觀的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)來執(zhí)行。框架被戈夫曼定義為“基于支配事件的情境定義——至少是社會事件的組織原則和我們的主觀輸入”[5]。在對前女性的認(rèn)知中，人們堅持認(rèn)為她一生都在準(zhǔn)備飯菜和洗尿布。她從這里得不到崇高的感覺，她必須確保生命單調(diào)，在偶然和人性中重復(fù)，從未創(chuàng)造過，在她看來，時間在旋轉(zhuǎn)，她無法在任何地方領(lǐng)先……她專注于生育，烹飪食物，衣服等，作為一種做事方式。與非必要手段密切相關(guān)，唯一的價值是實用的……就是生活在實用性的層面上[3]449。微博中的眾多女性Vlogger則在行為和價值取向上突破了這種以實用性為明顯特征的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)和績效框架：她們職業(yè)多元，不再被關(guān)在廚房里、閨房內(nèi)；她們突破了有限的視野，在實用性之外更追求真理，追求大膽熱情、超脫崇高、自由開放的品質(zhì)；她們的自由生活方式、獨立的愛情主張和“非典型”的家庭互動模式，讓她們創(chuàng)作的內(nèi)容脫穎而出，讓關(guān)注者趣味盎然。

（四）慢敘事與伴隨性

當(dāng)今社會，現(xiàn)代城市的大多數(shù)人背負(fù)著沉重的生活壓力。這種情緒也映射到媒體的消費需求中。我們在虛擬的世界中認(rèn)識一個博主，見證她們的成長，感受她們的內(nèi)心，它與“快餐”流行文化截然不同，不靠沖擊感官層面贏得關(guān)注，而是通過細(xì)水長流的日常敘事、真實記錄的個人經(jīng)歷來觀照受眾的內(nèi)心感受，總體風(fēng)格體現(xiàn)為從容、溫情與和諧。在這方面，Vlog的審美性與去年流行起的“慢綜藝”有異曲同工之妙。相對于快而言，這些Vlog慢下來的敘事給予主體一個寬松的環(huán)境，不設(shè)定故事情節(jié)時又恰能展現(xiàn)最自然最真實的狀態(tài)，Vlogger也因此具有了鮮明的人格化屬性，每一次記錄都展示著她的文化品位、知識內(nèi)涵、家庭觀念、社交理念等。更重要的是這些Vlog也充當(dāng)了情感伴侶，這是對當(dāng)下都市人的一種人文關(guān)懷[5]。同時，女性Vlogger提出的一些議題，從私人話語轉(zhuǎn)向公共話語，讓更多女性甚至整個社會參與其中，使女性主義話題從個人敘事走向集體敘事，變成全民議題，這也在一定程度上引導(dǎo)、整合、聚集了更多的社會力量。當(dāng)女性話語表達(dá)成為足夠強大的集體敘事之時，也就是女性話語獲得了重新定義權(quán)力的時機。通過不斷的話語積累，有助于促進(jìn)新的兩性話語模式的形成，對于打破傳統(tǒng)話語對女性的桎梏有著重要的意義。

四、結(jié)語

Vlog由于新穎的形式，創(chuàng)新的表達(dá)，更前沿的技術(shù)，更低的門檻，給予了女性作者更多元、更自由的權(quán)力，這樣表達(dá)的平臺給予了性別權(quán)力結(jié)構(gòu)重新調(diào)整融合的機會，也成了傳統(tǒng)的性別觀念和習(xí)慣受到挑戰(zhàn)與重新定義的契機。大量女性Vlogger對生活多角度的記錄，對不同生活空間領(lǐng)域的涉足，呈現(xiàn)出嶄新的女性形象，也引發(fā)了公眾對女性性別形象的再度關(guān)注；建構(gòu)新型的女性話語，利用自媒體的自由、易傳播，將女性表達(dá)提升到了更加自由的時代；女性突破了家庭單一環(huán)境，在公共領(lǐng)域中嘗試展現(xiàn)個人的魅力和價值，將女性潛在的渴望和訴求進(jìn)行表達(dá)，而Vlog這種傳播形式也突破了信息的壟斷，讓更多的女性受到這種觀念和生活方式的影響；女性有了更多的機會獲得與男性相同或更甚于男性的機會去認(rèn)識世界，全面獲得機會與信息。女性作者在Vlog中暗含著對父權(quán)制話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)。然而，也依然有以男性為中心的對女性刻板印象的存在。比如女性Vlog中很重要的兩個板塊，做菜和穿搭，就是比較典型的女性生活范式。除了以上提到的正面建構(gòu)以外，一些現(xiàn)象也確實提醒我們不能盲目樂觀：比如對日常生活相關(guān)話題的討論遠(yuǎn)高于對于政治話題以及公共議題的討論，女性主義話題中最受關(guān)注且最能引起人們共鳴的始終是與最基本、最低級的需求相關(guān)的話題，這讓Vlog的公共性缺失呈現(xiàn)非常明顯。如果一種媒體形式過于注重娛樂性和淺表性的日常記錄，那么也很難在用戶的生活中產(chǎn)生重要的作用；另外，負(fù)面的話題性也以新的形式卷入，比如：基于性別的暴力和性別歧視，兩性之間的對抗局面仍然存在。同時，還要警惕污名化、過度娛樂化等傾向。

參考文獻(xiàn)：

[1]林聚任.論空間的社會性——一個理論議題的探討[J].開放時代，2015(6).

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[3]西蒙娜•德•波伏瓦.第二性I[M].鄭克魯，譯.上海:上海譯文出版社,2011.

作者：賈雯霞 單位：福建江夏學(xué)院設(shè)計與創(chuàng)意學(xué)院