愛國(guó)觀下的大學(xué)生思政政治教育論文

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一、自由主義和狹隘民族主義愛國(guó)觀產(chǎn)生及其大學(xué)生思政政治教育觀念

1.兩種愛國(guó)觀的起源

狹隘民族主義的國(guó)家是通過暴力掠奪和征服而來的，需要有集中的權(quán)力來維持統(tǒng)治和存在，同時(shí)，本民族國(guó)家和其他民族國(guó)家之間是對(duì)立的關(guān)系，相互斗爭(zhēng)而產(chǎn)生更為強(qiáng)大的民族國(guó)家是宣揚(yáng)狹隘民族主義的統(tǒng)治者的主要觀念。統(tǒng)治者一方面需要人民維護(hù)本民族的生存和利益，對(duì)外采取各種偏激的行動(dòng)來表現(xiàn)自己的愛國(guó)情感。另一方面統(tǒng)治者也借此控制人民的思想，在內(nèi)部鞏固其統(tǒng)治地位。從歷史上看，只要有暴力和征服，就勢(shì)必出現(xiàn)狹隘民族主義這樣的意識(shí)形態(tài)，這是統(tǒng)治者用以侵略和維持統(tǒng)治的外衣，而人民則在不知覺中成為被掌控的對(duì)象。不同的愛國(guó)觀通過教育傳播，最終在人民的意識(shí)中形成，因此不同的教育觀念，也會(huì)對(duì)人們愛國(guó)觀產(chǎn)生重大影響。

2.自由主義和狹隘民族主義愛國(guó)觀下的大學(xué)生思政政治教育觀念

教育是有目的的、有計(jì)劃的活動(dòng)，在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。比起遺傳素質(zhì)和自發(fā)的社會(huì)環(huán)境的影響，教育對(duì)人的發(fā)展的影響力要大得多，教育把遺傳提供的可能性與環(huán)境所提供的后天條件充分結(jié)合起來，促進(jìn)人意識(shí)的形成與發(fā)展。針對(duì)大學(xué)生處于青年價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)觀的關(guān)鍵階段，高校教師在進(jìn)行思想政治教育過程中，結(jié)合兩種愛國(guó)觀的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生開展教育工作。自由主義者在教育觀念上依舊強(qiáng)調(diào)人的自由。其中典型的教育理論有人本主義教學(xué)理論以及建構(gòu)主義的教育理念。人本主義者認(rèn)為，教育所培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是個(gè)性充分發(fā)展的人，是自主發(fā)展的人。教育并非是指導(dǎo)性的，而是幫助和促進(jìn)型的，教育的作用是為受教育的對(duì)象提供資源，由教育對(duì)象自主選擇、自由發(fā)展。建構(gòu)主義者則主張，世界是客觀存在的，但對(duì)于世界的理解和賦予的意義卻是由每個(gè)人自己決定的，教育不能把概念作為預(yù)先決定了的東西交給受教育者，不以社會(huì)性的權(quán)威去壓服教育對(duì)象，受教育者對(duì)知識(shí)概念的接收，只能由他們自己以自身經(jīng)驗(yàn)為背景，來分析知識(shí)的合理性。故此，自由主義意識(shí)形態(tài)的教育中，人民愛國(guó)情感也是自主選擇的。人民不受政府宣傳的“主流思想”左右，而是理性客觀地看待個(gè)體和國(guó)家的關(guān)系，根據(jù)自身的體驗(yàn)來決定個(gè)體對(duì)國(guó)家的情感。而狹隘民族主義者則要求牢牢掌控國(guó)家的學(xué)校教育。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，政治功能是其一項(xiàng)重要的功能。與社會(huì)中其他影響因素相比，學(xué)校中所傳播的政治文化一般是社會(huì)中的主流政治文化，即統(tǒng)治階級(jí)的政治文化。受這種政治文化的影響，人們?nèi)菀仔纬膳c統(tǒng)治階級(jí)相一致的思想意識(shí)，從而自覺地維護(hù)民族國(guó)家所謂的整體利益。狹隘民族主義正是看中了教育的政治功能，對(duì)人民灌輸以“愛國(guó)”概念，同化民眾思想，打著“愛國(guó)”旗號(hào)掩蔽其統(tǒng)治的本質(zhì)。更有統(tǒng)治者實(shí)行“愚民”政策，隔絕外來的文化和知識(shí)，使民眾置身于無從選擇的境地。教育本是使人能更好、更全面地發(fā)展，而推行狹隘民族主義的國(guó)家卻完全違背了教育的初衷，利用教育推行其所謂的“愛國(guó)觀”宣傳，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治者地位的目的。此時(shí)，教育已成了統(tǒng)治人民的手段，而非服務(wù)人民的方式。

二、自由主義和狹隘民族主義愛國(guó)觀及其在思想政治教育中的引導(dǎo)

1.自由主義和狹隘民族主義愛國(guó)觀的比較

自由主義和狹隘民族主義同為意識(shí)形態(tài)，都是政治文化重要組成部分。都反映一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系以及階級(jí)或階層的根本利益，以哲學(xué)、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想等形式表現(xiàn)出來。這兩種意識(shí)形態(tài)之下愛國(guó)觀作為政治意識(shí)在基本性質(zhì)方面也有相同之處，它們同是時(shí)代的產(chǎn)物，是在一個(gè)國(guó)家特定的文化和歷史中誕生的，具有時(shí)代性。其次，這兩種愛國(guó)觀皆會(huì)對(duì)社會(huì)成員的思想、行為產(chǎn)生重大影響，具有調(diào)整性和指導(dǎo)性。但是，兩種愛國(guó)觀也有著根本不同。自由主義的愛國(guó)觀以公民個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，將國(guó)家視為契約條件下的工具，強(qiáng)調(diào)公民在私人財(cái)產(chǎn)和利益得以充分保護(hù)的前提下，自發(fā)維護(hù)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。狹隘民族主義的愛國(guó)觀以民族國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)，將國(guó)家視為民族的象征，強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的利益，成員被民族意志統(tǒng)一情感，被要求對(duì)國(guó)家絕對(duì)忠誠。

2.兩種愛國(guó)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的態(tài)度

在自由主義意識(shí)形態(tài)之下，公民認(rèn)為個(gè)人與政府都無愛國(guó)的道德義務(wù)。自由主義高度重視法治，因?yàn)闆]有法律就沒有自由。個(gè)人必須依法納稅、服兵役并遵守其他的法律，至于他愿不愿意對(duì)他人或任何共同體做出額外的奉獻(xiàn)，那完全是他的自由。政府必須維護(hù)公共秩序、增進(jìn)公共福利，這是政府的義務(wù)，是人們?cè)O(shè)立政府的初衷，也是政府官員拿了工資的代價(jià)，政府沒有選擇這樣做或不這樣做的自由。在國(guó)際關(guān)系上，自由主義主張各國(guó)政府與人民維護(hù)本國(guó)的利益時(shí)必須遵守國(guó)際法。狹隘民族主義的愛國(guó)觀將民族國(guó)家的利益訴諸文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和信仰，弘揚(yáng)民族的優(yōu)越、尊嚴(yán)和進(jìn)步，在民族危亡之際，民族主義比任何其他的意識(shí)形態(tài)具有更高的、更有效的社會(huì)動(dòng)員力。但與此同時(shí)，狹隘民族主義過分突顯民族國(guó)家的地位，輕視甚至忽略人的權(quán)利。狹隘民族主義者漠視他民族人民的生命以及基本權(quán)利，在出現(xiàn)問題沖突時(shí)，甚至?xí)褂眉ち沂侄危l(fā)民族對(duì)抗。許多恐怖襲擊事件，例如巴以沖突中的自殺式襲擊，美國(guó)2001年的911事件都是狹隘民族主義愛國(guó)觀的產(chǎn)物。當(dāng)今世界民族主義有多種表現(xiàn)形式：只認(rèn)為本民族是最優(yōu)秀的，其它民族都落后，如種族主義、法西斯主義、軍國(guó)主義；孤立不與其它民族交往，閉關(guān)鎖國(guó)的民族主義；幻想自己民族統(tǒng)治世界，其它民族臣服的幻想式的民族主義等等，這些都是狹隘的民族主義。四、兩種愛國(guó)觀的教育實(shí)踐及其反思我國(guó)自由主義思潮是自西方近代傳入的，引入之初產(chǎn)生了莫大的爭(zhēng)議。對(duì)于長(zhǎng)期以集權(quán)形式存在的國(guó)家，自由主義的愛國(guó)觀是新穎且格格不入的。但我們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由、民主、法制、人權(quán)，自由主義的愛國(guó)觀是必不可少的。改革開放以來，我國(guó)一直在進(jìn)行政府體制改革，也一直推行反腐倡廉的工作，但體制弊端依然存在，腐敗貪污也屢禁不止。政府本身存在許多弊病和問題，如高級(jí)官員公款吃喝，城管暴力執(zhí)法，政府對(duì)公民的房屋強(qiáng)拆強(qiáng)征等等。如果國(guó)家和政府未能盡其保護(hù)公民權(quán)利的義務(wù)，民眾如何自發(fā)地對(duì)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同感？從根源上來說，國(guó)家政府并沒有將本身定位于保護(hù)人民、服務(wù)公民的角色上。這一點(diǎn)，從我國(guó)的愛國(guó)觀的宣傳教育上即有體現(xiàn)。我國(guó)的學(xué)校教育通過應(yīng)試考試，將主流思想政治內(nèi)容以概念的形式強(qiáng)加于青少年的認(rèn)識(shí)中，使青少年從小形成“愛國(guó)”思想，卻無法了解“國(guó)家”的本質(zhì)內(nèi)涵，不能自發(fā)產(chǎn)生愛國(guó)情感。同時(shí)輿論不能得以真正的自由，新聞媒體以及網(wǎng)絡(luò)傳媒無法完全做到公正透明。這種教育教化形成的愛國(guó)情感極為盲目，且易被煽動(dòng)利用，一如釣魚島爭(zhēng)端產(chǎn)生后國(guó)內(nèi)的“打砸搶”事件，極端的愛國(guó)觀反而造成了社會(huì)的混亂，給本國(guó)帶來不良的后果。所幸，近年來，我國(guó)不斷深化改革開放，越發(fā)注重思想解放和自由民主的推進(jìn)，政府也不斷由管理型向服務(wù)型方向轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，政府也開始對(duì)我國(guó)的愛國(guó)觀教育進(jìn)行變革。學(xué)校教育更注重學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，不斷更新教育的方式和觀念，大力推行素質(zhì)教育。在愛國(guó)觀教育方面改變了傳統(tǒng)灌輸為主的形式，更注重榜樣的力量，力求以實(shí)例和情境感染青少年，以服務(wù)人民的切實(shí)行動(dòng)感動(dòng)人民。對(duì)比兩種愛國(guó)觀，狹隘民族主義愛國(guó)觀的弊端顯而易見，在我國(guó)持這種觀念的公民依然普遍存在。樹立正確愛國(guó)觀，除了需要政府改變對(duì)民眾愛國(guó)教育的宣傳模式，還要更新國(guó)家政府角色的定位，只有國(guó)家政府切實(shí)做到維護(hù)人民權(quán)利，才能使人民自發(fā)產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、自豪感，愛國(guó)才真正具有實(shí)際意義。

作者:賀晶晶 單位：合肥師范學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院