道家思想與園林藝術(shù)論文
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1.1道家思想與園林藝術(shù)精神的相通之處
1.1.1“道法自然”與“天人合一”中國(guó)造園藝術(shù)對(duì)自然態(tài)度的總概括是“道法自然”，也是中國(guó)古典園林的總的藝術(shù)法則。中國(guó)古典園林藝術(shù)的思想和審美法則源于哲學(xué)思想和宗教思想，它主要源于道家的“道法自然”。由于在這一哲學(xué)思想引導(dǎo)下園林設(shè)計(jì)的元素有不同的形式美法則。受這種“道法自然”思想的影響，中國(guó)的造園藝術(shù)就視自然為師為友，“師法自然”。這里莊子尊崇“天道”、貶斥“人道”的傾向異常明顯。所謂“天道”，就是自然無為的狀態(tài)。它是與“人道”相對(duì)立的，因?yàn)椤叭说馈笔且环N非自然、人為的狀態(tài)。司空?qǐng)D在《二十四詩品》中特辟“自然”一品：“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新?！币?yàn)榈朗亲匀坏模绱夯ㄖ匀婚_放，如年歲之自然流轉(zhuǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作也就要“妙造自然”（《二十四詩品•精神》）。文學(xué)如是，園林更應(yīng)如此。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的世界只需在心靈展開，而園林創(chuàng)造的世界還要在現(xiàn)實(shí)展開，要能可行、可望、可游、可居，它必須給人一種真實(shí)的山林印象。園林之美，貴在自然，自然者存真。只有這樣的園林，才能符合人們寄意山林的初衷，“凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”（計(jì)成《園冶•園說》）。因此，作為我國(guó)古代最杰出的園林著作，《園冶》高張“雖由人作，宛自天開”（《園冶•園說》）的大旗。這一思想貫穿全書，略舉幾例以佐證：掇石莫知山假，到橋若謂津通。(《相地》)巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是。(《掇山》)有真為假，做假成。
1.1.2“無為”明代計(jì)成的《園冶》中出現(xiàn)的“無否”與“雖由人作，宛如天開”這一美學(xué)命題，其精神內(nèi)涵便是道家思想。道家重自然，抑人工，這一命題其實(shí)也說著了園林文化的“無為”本質(zhì)。園林本為“人作”，倘不是“人作”，這世界上本來就不會(huì)有園林這種廣義建筑文化，從這一點(diǎn)看當(dāng)然并非“無為”。但是，園林文化與宮殿、壇廟建筑文化相比，一主退隱休憩、澹泊沖淡，一主功名進(jìn)求，灼華熱衷;一在出世，一在人世;其哲學(xué)一為儒，一為道是很顯然的。道是“無為”。離宮殿、壇廟而就園林，便是心理思想上的“無為”。因此，中國(guó)古代園林文化“雖由人作”，其哲學(xué)與美學(xué)底蘊(yùn)卻在于道家的“無為”思想。
1.1.3“貴柔”與“尚曲”中國(guó)古代無論講什么園林文化，都離不開事物的曲線之美，也揭示了“道”的這一文化節(jié)底蘊(yùn)?！暗馈毙灾寥幔釀t必曲，古代園林文化當(dāng)中的“曲”，確是道家“陰柔”、“貴雌”文化哲學(xué)思想上的表現(xiàn)。在中國(guó)古代園林，都以曲線見長(zhǎng)，無論是園林中的建筑物，還是山水道路、草樹花卉，都具有豐富的曲線之美。一般中國(guó)古代園林建筑，其曲線美更強(qiáng)烈、更婀娜多姿，顯得理逗人。曲線代表著柔和、流動(dòng)感和豐富性，這樣的特點(diǎn)在蘇州園林中的橋、廊、墻，以及駁岸處、建筑、花壇等處處都有。中國(guó)古典園林中幾乎所有的線都順應(yīng)成自然的曲線;山峰起伏、河岸湖岸彎曲，道路蜿蜒，植物配置也避免形成規(guī)則的直線，總要高低錯(cuò)落、左右參差，形成自然起伏的林冠豎向線和自然彎曲的林冠投影線，即使是亭臺(tái)樓閣等人工的建筑，也把其屋頂起翹形成自由的曲線。
1.1.4“有與無”“虛與實(shí)”虛實(shí)相生。虛實(shí)是中國(guó)古代文人園林中不可缺少的造園手法，遵循著“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之”的規(guī)律，因地而異，變化多端。通過疊石的山峰、曲徑的廊檐、層疊的樹林、靈動(dòng)的水域，以實(shí)代虛。假山實(shí)體的堅(jiān)實(shí)有力，峰上的“漏、透”使得假山實(shí)而不死；曲徑的廊檐，在墻體上廣開漏窗并造型各異，墻外景致若有若無；林中置徑，植物高矮錯(cuò)落，疏密變化，豐富了景點(diǎn)的層次和意境；園中置水，以水面倒映襯托庭園，若隱若現(xiàn)，飄渺虛幻等等。同時(shí)還通過影、風(fēng)、色、香、光等來共同完善了中國(guó)古代文人園林藝術(shù)的意境美結(jié)構(gòu)，對(duì)園林中意境的構(gòu)成起了重要作用。如“留得殘荷聽雨聲”、“云破月來花弄影”、“粉墻花影自重重”等這些詩句在中國(guó)古代文人園林中都是形象寫照。而“遠(yuǎn)香堂”、“留聽閣”、“煙雨樓”、“月到風(fēng)來亭”、“荷風(fēng)四面亭”等更是應(yīng)用虛景而形成意境的代表。
1.2道家思想與園林要素運(yùn)用的相通之處
1.2.1理水中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)講究“無水不成園”。園林景觀設(shè)計(jì)中的水元素是非常重要的組成部分。無論北方皇家園林還是江南私家園林;中國(guó)古代園林景觀設(shè)計(jì)還是國(guó)外的園林景觀設(shè)計(jì)都對(duì)水這種自然元素倍加喜愛?！耙怀厝健薄ⅰ八M必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要理論。水景的塑造在古典園林中，一般不以寬闊冗長(zhǎng)見著，水域邊沿自然延伸，若斷若續(xù)，曲折婉轉(zhuǎn)，似盡無盡。有些古代園林原本就是自然之水，并不是人工平地挖掘而成，也是要通過一定的人工手段，來改變它自然的形態(tài)，讓它與自然之水更為神似。這里面的水景平面布局的曲線是到處可見。也是中國(guó)的道家思想中的“道法自然”“天人合一”的思想理念。蘇州網(wǎng)師園中的水體又似花園以水置景，精巧秀美;各具特色，疏朗典雅，保持了明代園林樸素自然的古韻，“以人為本，回歸自然”的道家思想。
1.2.2疊石掇山中國(guó)園林中的石山是景觀設(shè)計(jì)中非常重要的構(gòu)景元素，它在中國(guó)古典園林中最典型藝術(shù)特點(diǎn)是:根據(jù)錯(cuò)綜復(fù)雜的自然山勢(shì)，隨形隨勢(shì)，把自然美和人工美和諧地融為一體。中國(guó)古代園林的平面布居為自然山水式，而不是西歐古代的幾何式。疊山理水，模范自然，以曲致為上。以疊山而論，無論蘇州環(huán)秀山莊的假山、揚(yáng)州片石山房的假山、個(gè)園假山、小盤谷假山，還是常熟燕園的假山、上海豫園的大假山，莫不盡然。陳從周說，比如上海豫園的大假山，“其下鑿池構(gòu)亭，橋分高下，隔水建閣，貫以花廊，而支流彎轉(zhuǎn)，折入東部，復(fù)繞以山石水閣，”這是說大假山位于曲折蜿蜒的園林環(huán)境之中，其“山路泉流纖曲，有引人入勝之感。(陳從周《園林談叢》)
1.2.3植被植被在園林要素中是非常重要的，按照一定的審美理想對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)性的加工是不可免的，然而這種加工是以不損害其自然風(fēng)韻為基礎(chǔ)的?；蛘呖梢哉f，通過人工，使花草樹木顯得更像自然，無論就其空間安排還是平面布局以及其與園林其他景物的因借得宜等等，都要經(jīng)過美學(xué)構(gòu)思，不露人工痕跡2.2.4亭在中國(guó)園林的亭，或玉立于小丘之巔，或?yàn)l水而建，或隱顯于藤蘿掩飾之際，或凝佇在幽草深處，既是園景的重要點(diǎn)綴，又是游眾休憩之處。亭有獨(dú)立亭，半依亭之別，前者俏然獨(dú)持，后者與廊、壁相連；亭之平面有圓形、扇形麥?zhǔn)彰坊ㄐ危煌ぶ斠詳€尖式為多見，歇山頂也很普遍?！爸厣w峨峨，”多少曲線組成了美的“合奏”。又如曲廊、波形廊或回廊、爬山廊等，比如蘇州拙政園的水廊、網(wǎng)師園的曲廊、射鴨廊，滄浪亭的復(fù)廊以及頤和園的長(zhǎng)廊等等，透逸多姿，依勢(shì)而曲，又能為游人作引導(dǎo)作用。
1.3道家思想與園林空間布局的相通之處
1.3.1有無相生，虛實(shí)結(jié)合老子曰:“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！?《道德經(jīng)》)老子的“有無相生”理論應(yīng)用在古典園林中，可以體現(xiàn)在實(shí)體的“有”與抽象理解上的“無”。這里的“有”是指“門、窗、墻、廊”等，通過“有”的表述營(yíng)造一種主觀上的“空無”。虛就是空，是空靈，是“無”;實(shí)就是實(shí)在，是“有”。在空間處理上，中國(guó)古典造園“命意在空不在實(shí)”，在某種意義上虛比實(shí)更重要，只有虛空的存在，才會(huì)有靈氣的氤氳流動(dòng)，才可以“有器之用”“有室之用”。中國(guó)古典園林運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比的手法來突破有限空間，使空間曲折變化，虛實(shí)結(jié)合。
1.3.2化有限為無限古典園林“有限之無限”的空間意象來源于道家美學(xué)。園林空間的無限性是通過現(xiàn)有結(jié)構(gòu)元素的合理組合來達(dá)到視覺無限的景觀感受和精神超越。在有限的園林空間里，通過各要素的分隔、穿插融合，擴(kuò)大了有限空間的視覺效果，趨向于實(shí)現(xiàn)園林空間的無限性效果。造園時(shí)往往通過遠(yuǎn)借遠(yuǎn)山、天際等悠遠(yuǎn)之景，拓展視域，遠(yuǎn)化空間。這種手法突破了園林自身基地范圍的有限界域，突破了山水的有限形質(zhì)，使人的觀賞目光從園中景物伸展到無窮遠(yuǎn)處，從而啟發(fā)審美者在觀賞中從“有”導(dǎo)向“無”，從“實(shí)”導(dǎo)向“虛”，從視覺感受導(dǎo)向心靈的欣賞與體悟。
2結(jié)語
道家的哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它影響、浸潤(rùn)著園林，成為園林創(chuàng)作的主導(dǎo)思想、造園實(shí)踐的理論基礎(chǔ)之一。它以自身特有的方式參與了中國(guó)古典園林的發(fā)生與發(fā)展歷程，且對(duì)西方園林產(chǎn)生了一定的影響，這也是西方造園家對(duì)道家哲學(xué)思想百學(xué)不厭的原因。目前，重人文、重環(huán)保的設(shè)計(jì)趨勢(shì)也與道家“樸素自然觀”有著一定的聯(lián)系，從而啟發(fā)我們學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的精髓，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中。對(duì)于中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)，在今后的道路上，圍繞著本土傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。道家哲學(xué)思想的借鑒和應(yīng)用無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：易博文
