非遺文化傳承的全文(5篇)

摘要：隨著我國對文化建設的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作也在不斷發(fā)展。但是在群眾中開展非遺文化宣傳工作時，還存在諸多問題，例如群眾對非遺文化的傳承不夠重視、非遺文化的宣傳工作不到位等。本文分析了在群眾中開展非遺工作出現(xiàn)的問題，探討了如何更好地在群眾中進行非物質(zhì)文化的傳承和保護。

關鍵詞：非遺文化；傳承；人民群眾

黨的十八大以來，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中，非物質(zhì)文化就是具有我國自身特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅蘊含豐富的文化內(nèi)涵，也是中華兒女的智慧結(jié)晶，是前人留給后人的文化財富。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護是一項很重要的工作，只有將非遺文化發(fā)揚光大，才能延續(xù)中華民族的傳統(tǒng)文化。并且，許多非遺文化的技術凝聚了前人的智慧，有助于我們在新時代樹立民族自信，加強民族凝聚力。但是，在實際開展非遺文化宣傳和繼承工作時，還存在非遺文化與群眾脫節(jié)的問題，這在很大程度上阻礙了非遺文化的傳播。

一、分析非遺傳承保護遇到的問題

（一）非遺工作的調(diào)查力度不夠中華民族有著深厚的文化底蘊，因此具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于我國地大物博，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作造成了一定的困難，從實際進行的非遺工作普查來看，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠。由此可見，政府和相關工作人員的非遺保護和宣傳工作開展得不夠全面，這是因為在開展非遺宣傳工作時，工作人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不夠了解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位不夠準確，導致一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能被順利地傳承下去。并且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和形式都存在不確定性，不能單一地定義它的內(nèi)容和形式，因此，人們的主觀意愿會造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。例如一些地方戲曲并不能得到群眾的廣泛認可，人們不會去對它進行研究和傳承，這也就導致某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸被群眾遺忘。

（二）對非遺傳承保護的重視程度不夠社會和群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承不夠重視，也阻礙了我國非遺文化的發(fā)展。就政府方面來說，缺乏對非遺工作的重視，隨著我國市場經(jīng)濟競爭日益激烈，社會和政府更加注重城市建設和經(jīng)濟發(fā)展，對非遺文化的重視程度不夠。并且，對非遺文化的宣傳和保護工作也不夠完善，群眾不能深刻認識到非遺文化的重要性，這些都導致非遺工作不能順利展開。就群眾方面來說，目前我國的非遺文化與群眾的生活聯(lián)系不夠緊密，導致群眾不能從主動地發(fā)現(xiàn)和重視非遺文化。許多人認為，能否傳承非遺文化對人們的生活毫無影響。并且，隨著物質(zhì)水平的不斷提高，人們追求更高品質(zhì)的生活，對中國的傳統(tǒng)文化并不重視，導致群眾對非遺文化并不感興趣。

（三）非遺傳承和保護的方式不夠科學縱觀我國目前非遺工作的開展，即使有些地方已經(jīng)提高了對非遺工作的重視程度，在工作形式和方法上仍存在諸多問題。例如，非遺保護和宣傳工作的開展形式仍較為傳統(tǒng)，工作內(nèi)容也較為單一，并不能緊跟社會發(fā)展。工作人員對于非遺文化的認識也較為淺顯，并不能結(jié)合人們現(xiàn)如今的生活來開展非遺的宣傳工作。由于非遺文化宣傳方式的長期滯后，新時代的群眾并不能對非遺文化的內(nèi)涵有深刻的了解，導致他們對非遺文化失去了興趣。

摘要：自互聯(lián)網(wǎng)下茶文化流行以來，各類茶非遺元素開始被人們重視。為復興傳統(tǒng)文化，提高人們對非遺文化的保護積極性。國家立足于年輕人對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開始嘗試將教育與非遺文化融合。藝術教育作為與非遺文化關聯(lián)性最高的教育科目，對非遺的保護有重要的意義與積極影響。

關鍵詞：茶文化；藝術教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護

1茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

1.1傳承人與傳承方式

我國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，但傳承人卻不多，傳承方式也較為單一。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)有傳承人許多都是無后代子孫的中老年人，缺少直系傳承對象。加之傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮為人知，許多年輕人也沒有學習的興趣，因此造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷層。其次，部分地區(qū)因地域風俗原因，傳承方式太過封閉。以采茶戲為主的部分茶鄉(xiāng)，規(guī)定戲曲演唱技法只傳承本村女子。傳承方式過于古板和單一，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播弘揚。最后，傳承人的基數(shù)過小，無法在整體文化圈形成有機循環(huán)。綜上，在現(xiàn)有非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人與傳承方式的發(fā)展中，還需政府和各類藝術院校助力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多元性及傳承效果。

1.2二元互動物質(zhì)傳承

教育作為立國之本，是提高整體國民素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。在我國經(jīng)濟實力和綜合國力日益上升的情況下，我國傳統(tǒng)藝術文化逐漸登上國際舞臺?；诖?，藝術院校和高校的藝術專業(yè)的重點，開始從國際化的西方樂器轉(zhuǎn)為中國的傳統(tǒng)樂器，例如二胡、大鼓、箜篌等。中國傳統(tǒng)民俗樂器的教學，能夠促進以采茶戲為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。除此之外，藝術院校的雕塑、設計等專業(yè)，也開始致力于茶具、茶桌、茶樓的設計發(fā)展。從樂器、物件設計等物品，能夠促進以茶文化為主的我國各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，從而提高傳承質(zhì)量與效果。除此之外，藝術教育與傳統(tǒng)元素的融合，可以提高傳統(tǒng)元素的書籍、輔助教具、器具甚至含有傳統(tǒng)元素的場所的經(jīng)濟效益，從而促進傳統(tǒng)文化的資金支持與文化發(fā)展。物質(zhì)與非物質(zhì)文化的二元互動，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護能夠有序進行、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

一、非遺在高職教育中的應用現(xiàn)狀

目前，我國非遺保護的規(guī)模、數(shù)量居世界首位，以39個項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學教育教學的關系。2005年國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學的傳承方式之一。2011年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”公益活動在北京大學舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關鍵詞進行國家哲學社會科學學術期刊數(shù)據(jù)庫檢索，顯示的論文數(shù)量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關鍵詞進行同樣的數(shù)據(jù)庫檢索，相關論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學教育資源的研究寥寥無幾。在學術領域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學進行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進行的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關系。南開大學（2017）成為國內(nèi)第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學內(nèi)容載體，是對非遺文化資源進行教學資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。

二、高職教育的文化傳承

中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設曾經(jīng)是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強化對高職學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業(yè)技能，使得學生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。

三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化

高職教育服務地方社會經(jīng)濟的同時，還肩負傳統(tǒng)文化傳承的責任，傳承本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是責無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構(gòu)課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關的課程資源。服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設置、課程體系架構(gòu)時，有義務有責任將本土非遺文化資源科學整合進來，進而打造學校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結(jié)合人類學、社會學、藝術學、民俗學、旅游學、心理學、教育學等理論知識和高職院校各專業(yè)實訓實習實踐，科學有效地將非遺文化資源轉(zhuǎn)化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學生人文素養(yǎng)、動漫設計、旅游管理、經(jīng)濟等通識課程和專業(yè)課程；重構(gòu)課程體系，深度推進專業(yè)建設；由此提升學生的人文素質(zhì)、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進了高職院?？蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P專業(yè)建設。學校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學校企業(yè)行業(yè)資源互補、強強聯(lián)合，共同承擔保護傳承優(yōu)秀非遺文化的責任。一方面，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要現(xiàn)代的高科技手段來發(fā)掘和保護，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。

四、結(jié)語

當今時代豐裕的物質(zhì)資源極大滿足了人們的物質(zhì)追求，但精神信仰和歸屬問題也開始浮現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與實踐為各領域提供了豐富、多樣的觀察視角和文化傳承路徑，并結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代科技手段及文化消費理念成為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的源動力。其中就包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展。經(jīng)中國社會科學出版社于2021年11月出版發(fā)行的《文創(chuàng)理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及發(fā)展》一書，正是一本展現(xiàn)和探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的著作。該書闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意之間的關系，分析了非遺與文傳創(chuàng)意產(chǎn)品的關系及轉(zhuǎn)化等內(nèi)容，讓讀者感受承載厚重歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，也完整呈現(xiàn)了創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計的內(nèi)涵價值，為相關領域研究與服務人員提供了豐富的理論指導和實踐幫助，是一部不可多得的優(yōu)秀學術著作。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展目標無不與鄉(xiāng)村文化密切相關，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其獨有的文化特質(zhì)和經(jīng)濟價值需要在鄉(xiāng)村振興的過程中得以釋放和彰顯。不論是從激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動力角度還是從繁榮中國特色社會主義文化角度來看，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引領文化產(chǎn)業(yè)崛起都是鄉(xiāng)村振興的題中應有之義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨特的文化基因，是五千年來中華文明的活化石，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、現(xiàn)代價值多元，是當下文創(chuàng)產(chǎn)品設計的寶貴財富。隨著全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度的深化、拓展，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蓬勃生命力、深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計創(chuàng)新，將是廣大鄉(xiāng)村地區(qū)守住鄉(xiāng)村根基，加快現(xiàn)代化步伐的重要抓手。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人，以手口相傳的形式繼承和延續(xù)，通常是在一個特定的區(qū)域產(chǎn)生，系某一民族所特有的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義在于它豐富的精神內(nèi)涵及由此形成的多維度價值體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)歲月沉淀，反映了社會風貌和文化的更迭，滲透著不同社會形態(tài)下人們特有的思想傾向、思維習慣及文化需求，通過藝術創(chuàng)造和一代代人創(chuàng)新、演繹得以流傳至今。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族個性和民族審美的體現(xiàn)，更是人類文化智慧寶庫的有機組成部分，現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展工作的成效已成為衡量社會文化軟實力的重要標志，構(gòu)建長效保護機制、實現(xiàn)正向的積極的傳承轉(zhuǎn)化已刻不容緩。文化與創(chuàng)意的深度結(jié)合保持了文化的生命力，從某種程度上來說，當下的文化創(chuàng)意發(fā)展本質(zhì)上是呈現(xiàn)個性需求的共性化，也正是因為如此，文化的多元性得以展示。而文創(chuàng)產(chǎn)品則是通向個性化的道路，從多元視角切入將文化帶入了不同領域，并生動、有形地呈現(xiàn)大眾的愛好、審美等精神層面的需求。開發(fā)設計非遺文傳產(chǎn)品，再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)核，為其精神內(nèi)核賦予時代性、創(chuàng)新性及現(xiàn)代生命力，不僅可以最大限度地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承奠定經(jīng)濟基礎，還能為不同地區(qū)找到可觸可感的文化“新景觀”，通過發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟，帶動鄉(xiāng)村原有產(chǎn)業(yè)升級。

目前大部分地區(qū)已經(jīng)開始大膽嘗試和實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，足見非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計亟待大展手腳。

首先需明確設計原則和設計理念。2017年中共中央、國務院發(fā)布的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見》明確指出，助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是文化強國戰(zhàn)略的重要組成部分。盡管各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作給予了高度重視，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意表達缺乏針對性的規(guī)劃，非遺文傳產(chǎn)品設計創(chuàng)新缺乏良好氛圍，表現(xiàn)突出的就是非遺文傳產(chǎn)品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展態(tài)勢。在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時，應充分認識到它在時間、空間、人文、社會等方面的獨特性及積極意義，看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳仍經(jīng)久不衰的穩(wěn)定性及經(jīng)過歷史沉淀、繼承創(chuàng)新后的活態(tài)流變性。不同地域應深入挖掘當?shù)鬲毺匚幕Z境和民風民俗下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所獨有的文化價值、精神價值及審美價值，堅持把握當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本真性，找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特性和人文內(nèi)涵，并穿越時間與空間讓創(chuàng)意傳達美好意愿，啟發(fā)人們的想象空間，在滿足大眾審美的同時讓人耳目一新。應清醒地認識到，創(chuàng)新從不脫離人本思想，也不脫離審美與功能的統(tǒng)一，而是要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的魅力實現(xiàn)創(chuàng)意與需求的契合，用設計元素和細節(jié)找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的實現(xiàn)形式和物質(zhì)載體。以刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品為例。刺繡是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較有代表性的有蘇繡、湘繡、粵繡及蜀繡。蘇繡有著數(shù)千年的悠久歷史，發(fā)源于自古以來就是錦繡之鄉(xiāng)的蘇州一帶，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦漢、唐宋、明清等朝代更迭，飽蘸濃郁的民間色彩和江南水鄉(xiāng)生活氣息，它圖案秀麗、色彩清雅，可與書畫藝術媲美爭艷。湘繡具有極高的地域文化藝術價值，是湘楚文化的杰出代表，其繡品顏色飽滿持久、質(zhì)感強烈，且形神兼?zhèn)?、動靜互彰，是湖南乃至中國的“藝術名片”。粵繡起源于唐代，既富有傳統(tǒng)特色，也具有鮮明的時代氣息，以布局飽滿、大紅大綠而著稱，其繡品題材最具傳統(tǒng)特色。古蜀大地的絲綢文明孕育了發(fā)達的絲織技術，蜀繡有130余種針法，表現(xiàn)形式豐富、地方特色濃郁，兼具觀賞性和實用性。各地在推動刺繡與文化創(chuàng)意結(jié)合時，不僅要貫穿刺繡的原生態(tài)，更要將刺繡產(chǎn)品置于現(xiàn)代語境中，分析、提取、重構(gòu)刺繡的審美因素，促進蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡的審美底蘊與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌，借助成熟的設計框架體系將各自文化價值、審美價值及實用價值發(fā)揮到極致。

其次是促成非遺手工藝人與設計師的合作創(chuàng)造。非遺項目傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的重要載體，在非遺的傳承和保護中有著不可替代的作用。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要充分調(diào)動傳承人的主觀能動性，發(fā)揮他們深層探索非遺背后文化內(nèi)涵和歷史性的主體作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵外化和完整延續(xù)奠定基礎。同時，面對當前多種文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊，應積極推動非遺手工藝人與設計師開展多樣化合作，整合手工藝人與設計師各自具備的生產(chǎn)性動力，進一步加強傳統(tǒng)文化生成與現(xiàn)代元素融合，促使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品打破時代束縛，不斷完善和創(chuàng)新。非遺傳承人和手工藝人吸收了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的智慧，一部分人已將其對技藝、材料、工藝的特性與表達內(nèi)化為文化自覺和信仰，設計師可借助手工藝人找到與文傳產(chǎn)品相契合的材料和表達形式，在延伸非遺文創(chuàng)產(chǎn)品功能價值的同時，設計“外核+內(nèi)核”雙核心的文創(chuàng)優(yōu)品。涼山彝族在設計非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，實現(xiàn)了設計師與非遺藝人跨界融合。當?shù)氐姆沁z文創(chuàng)產(chǎn)品運用時尚元素與非遺元素混搭手法重構(gòu)產(chǎn)品視覺效果，并推出了獨特的IP形象和衍生品，將彝族服飾中的經(jīng)典配色和典型裝飾融入到產(chǎn)品設計中。文創(chuàng)產(chǎn)品的材料工藝與現(xiàn)代元素的創(chuàng)新運用和功能延伸也實現(xiàn)了完美融合，既符合當代審美，也為當?shù)胤沁z文化活態(tài)傳承注入了動力。

再次是嘗試多路徑創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設計。優(yōu)秀的地方文化與經(jīng)濟建設融合，是鄉(xiāng)村發(fā)展的必然趨勢。近年來鄉(xiāng)村休閑旅游、文化旅游發(fā)展勢頭強勁，在文化品牌中融入觀賞和體驗元素，借助旅游產(chǎn)業(yè)打造精準的文創(chuàng)產(chǎn)品營銷模式，能為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新帶來新的動力和突破口。旅游產(chǎn)業(yè)具有高度的關聯(lián)性和綜合性，借助旅游不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，還能充分利用其與其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合的天然優(yōu)勢為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品提供展現(xiàn)平臺。非遺文化的市場潛力一旦被催生和發(fā)現(xiàn)，非遺文化就有了將文化力量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益的更大可能性，也將進一步帶動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新，拓展非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展邊界。因此，與文旅產(chǎn)業(yè)的深度融合是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向擁抱現(xiàn)代、創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑。

摘要：特殊教育經(jīng)歷了漫長的歷史過程，特殊教育美術課程的更新是否適應時代的需求，特教地方美術校本課程開發(fā)對殘疾學生的培養(yǎng)有什么樣的推動與促進作用，有待各界進一步的研究和探索。在美術課程中融入地方美術元素，將非遺等傳統(tǒng)手工藝傳授給特殊教育的學生，讓特教學生掌握一技之長，可以為學生踏入社會的自立、謀生之路開辟一個新天地。

關鍵詞：地方課程；特殊教育；美術；校本課程；非遺傳承

特教地方美術校本課程開發(fā)研究需要一個長期的探索過程，本研究將具有地方特色的非遺美術項目引入特殊教育教學中，篩選出符合學生學習基礎的項目，從學校、專業(yè)、課程層面出發(fā)，對非遺文化進校園、入課堂進行研究，打造出適合特教的美術校本課程，這既是對文化的傳承，也是對文化的保護、發(fā)展和創(chuàng)新。

一、學校層面——引入非遺課程進校園

國內(nèi)外文化遺產(chǎn)教育的發(fā)展說明了素質(zhì)教育要從小抓起。1987年，國際古跡遺址理事會第八屆全體大會在華盛頓召開，會上通過的《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》指出，從學齡兒童開始，就應該了解城區(qū)的有關文化信息。世界上一些文化遺產(chǎn)教育先進國在這方面積累了豐富的經(jīng)驗。作為四大文明古國之一的古埃及很早就創(chuàng)辦了供兒童學習文化遺產(chǎn)知識的培訓班；意大利許多大學開設了修復技術、自然科學、繪畫及雕刻技術、藝術史等的相關課程；法國文化遺產(chǎn)教育相當成熟，他們把文化遺產(chǎn)看作一個獨立學科，建立了完善的教學科研體系，設立了高等研究中心、文化遺產(chǎn)保護研究實驗所等眾多文化遺產(chǎn)專門性研究及教學機構(gòu)。國外文化遺產(chǎn)教育經(jīng)驗對我國的啟示：加強政府立法和政策引導，完善文化遺產(chǎn)學校教育。［1］學?？山?jīng)常組織學生參觀博物館，編印中小學文化遺產(chǎn)目錄，幫助學生更加深刻地認識文化遺產(chǎn)，了解文化傳統(tǒng)，樹立熱愛與保護非遺的觀念。建立文化遺產(chǎn)保護學校和科研機構(gòu)有著積極的意義。

1.明確地方非遺美術進入校園項目

地方非遺美術進入校園要遵循與地方的政策、與學生的生理特征相適應的原則。特殊教育學校在推進特教地方美術校本課程開發(fā)研究時要有所側(cè)重，要彰顯區(qū)域特色，展現(xiàn)地域文化。我國“非遺”項目種類多，2021年漳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共計195項。漳州市陽光學校是全國特殊藝術人才培養(yǎng)基地，針對適齡學生的特點，學校選取5項適合殘疾學生的美術類項目，即素三彩、木版年畫、漳浦剪紙、棉花畫、水仙花雕刻，打造成系列課程。由于學校的課程開發(fā)具有連續(xù)性，課程安排合理、科學，因此深受學生、家長和社會好評，被當?shù)匚幕趾徒逃衷u為“市首批非遺傳承?！薄?/p>