高等教育知識全文(5篇)

我國高等教育學自1983年建制以來已有30多年。為加深對該門學科的認識，推動其今后的建設發(fā)展，現(xiàn)就高等教育學的研究對象和知識體系進行探討。之所以探討這兩方面，是因為研究對象和知識體系是構(gòu)成一門學科的兩大要素。系統(tǒng)闡述這兩方面的內(nèi)容，就能窺透高等教育學這門學科的“內(nèi)里風貌”。

一、高等教育學研究對象的剖析

一般認為，高等教育學的研究對象即高等教育現(xiàn)象。然而此種描述過于寬泛，需要進一步細化。具體而言，高等教育現(xiàn)象包括哪些？分為幾類？高等教育現(xiàn)象僅僅指人才培養(yǎng)現(xiàn)象嗎？如此等等。以下展開論述。

（一）高等教育學研究現(xiàn)象的“外貌”

1.高等教育現(xiàn)象的主體部分是普通高等本科教育現(xiàn)象高等教育按層次可分為?？啤⒈究坪脱芯可逃?；按類型可分為普通高等教育和成人高等教育；按辦學形式可分為全日制和非全日制；按辦學性質(zhì)可分為公辦、民辦、公私混合聯(lián)辦。面對如此“復雜多樣”的高等教育，高等教育學是否一網(wǎng)打盡，都去研究？顯然不是。作為一門學科，高等教育學應把相對穩(wěn)定、占主體部分、起較大影響作用的高等教育作為研究重點和“聚焦點”，而不是無所不包，把所有形式、性質(zhì)的高等教育都囊括其中，這既不現(xiàn)實，又無必要。從世界各國高等教育的過去、現(xiàn)狀以及未來發(fā)展趨勢看，普通高等本科教育的存在和發(fā)展具有穩(wěn)定性，是高等教育的主體，一定程度上能夠代表整個高等教育系統(tǒng)活動的主要特征，因此，高等教育現(xiàn)象的主體部分應是普通高等本科教育現(xiàn)象。需要指出，此現(xiàn)象可從兩個方面理解：既可以把它作為一種人才培養(yǎng)活動現(xiàn)象，也可以把它作為一種高等教育事業(yè)現(xiàn)象。前者聚焦于如何培養(yǎng)高級本科專門人才，后者聚焦于如何舉辦好該類型和層次的高等教育。事實上，兩者相輔相成，統(tǒng)一于一體。人才培養(yǎng)活動舉辦得好，一定程度上就代表該類型和層次的高等教育事業(yè)發(fā)展得好，反之也成立。所以，研究時應兼顧兩方面，切莫顧此失彼或者畸重畸輕。

2.高等教育現(xiàn)象既包括人才培養(yǎng)現(xiàn)象，還包含科學研究和社會服務現(xiàn)象高等教育在一定意義上等同于大學，或者說大學是高等教育的主體部分。就此而言，大學的活動就屬于高等教育學的“研究勢力范圍”。大學的活動有哪些？首先是傳播知識或稱為人才培養(yǎng)活動。從歷史上看，現(xiàn)代大學起源于中世紀大學，那時的大學活動主要是知識傳播。這種活動一直延續(xù)至今，因此，理應列入高等教育學的研究范圍。其次，在19世紀，科研究活動出現(xiàn)于大學校園內(nèi)。因此，科研活動也應成為高等教育現(xiàn)象的組成部分，但這一點往往被忽視。事實上，大學的科研活動如何組織、如何運作、如何與人才培養(yǎng)相促進等內(nèi)容應進入高等教育學的視野。對這些現(xiàn)象進行研究所得到的成果無疑有利于更好促進人才培養(yǎng)工作的開展以及高等教育事業(yè)的發(fā)展。此外，在20世紀，社會服務活動部分也成為大學的一項重要活動，它也應屬于高等教育學關注的研究對象。綜上所述，完整的高等教育現(xiàn)象應包括大學的人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務等現(xiàn)象。缺失對科研和社會服務現(xiàn)象的關照，高等教育現(xiàn)象就是不全整的，高等教育學知識體系就是“一部分”的高等教育學。

3.高等教育現(xiàn)象是高等教育學“學科之眼”影射到的現(xiàn)象高等教育學曾追求其研究對象為它獨家壟斷，以此證明學科存在的合理性。事實上，研究對象的獨家壟斷并非學科成立的前提，對研究對象進行研究并提出他者無法得出的結(jié)論和成果才是學科成立的關鍵所在?！昂饬恳婚T學科是否對人類知識的進步與增長作出貢獻，并因此擁有獨立和尊嚴，主要取決于它是否擁有自己的視角和這一視角的豐富程度?！保?］對于所謂的“自己的視角”，學者吳康寧認為它就是“學科之眼”。在他看來，學科之眼是學科存在的根基；不同學科之眼看到的空間范圍具有不可比性；每門學科都有學科之眼，經(jīng)濟學的學科之眼是“效率”、社會學的學科之眼是“公平”。［2］也就是說，學科存在的依據(jù)是“學科之眼”，“學科之眼”影射到的現(xiàn)象就是該學科的研究對象。顯然，高等教育學也有“學科之眼”。筆者認為，高等教育學的“學科之眼”就是“高級專門人才的培養(yǎng)”。具體來說，對于高等教育規(guī)模擴招問題，經(jīng)濟學關注的是高等教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟配套的問題；政治學關注的是人才的政治化問題；社會學關注的是高等教育與社會分層的問題；高等教育學則是從“如何有利于培養(yǎng)高級專門人才”的視角進行研究，關注的是人才質(zhì)量問題，與其他學科的研究視角存在不同，所以研究結(jié)論是獨特的。由上可見，高等教育學的研究對象是高等教育學“學科之眼”影射到的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象本身是客觀的、公共的，其他學科也可對其進行研究，但是高等教育學則通過本學科的獨特視角進行解讀，使之成為不同于其他學科研究的“獨特”現(xiàn)象。

摘要：《高等教育關系論》以關系為元范疇、思維工具和認識論起點，立足于高等教育既在關系中“自成系統(tǒng)”又在關系中“互成系統(tǒng)”的客觀事實，探討了高等教育的屬性、本質(zhì)、規(guī)律、原則，剖析了高等教育與高深知識、高等教育與人的發(fā)展、高等教育與社會發(fā)展的辯證關系，詮釋了關系中的為師之道、為教之道、為學之道和學問之道，描繪了關系視閾中高等教育強國的本質(zhì)特征與生發(fā)機制，探析了整體有序而局部無序的高等教育治理邏輯，透視了作為元研究而存在和呈現(xiàn)的關聯(lián)性文獻研究，其中不乏個性化的探究、思考、質(zhì)疑、反思、批判和發(fā)現(xiàn)，是一部難得一見的深入淺出的高等教育哲學著作。

關鍵詞：《高等教育關系論》；關系思維；元研究

一、《高等教育關系論》是一部探索關系范疇的哲學著作

對于關系，特別是某事、某物、某人等具體關系的刻畫、描繪與論證，前人多有論及。中國古代思想中關于“道與器、陰與陽、有和無、體與用、一與多、聚與散、兼與獨、因與革、善與惡”等，都隱含或彰顯著關系的意蘊。古希臘的亞里士多德是較早對關系進行了本體性探索的學者，在其《范疇篇》中，亞里士多德將關系視為與實體相對而言的一個范疇，并且以“數(shù)量、相對、先于、同時”等概念，對其進行了開創(chuàng)性的描述和解釋。概言之，從古至今，人們——其實也處于關系中——一直以來都試圖從關系中或者運用關系這一工具，對人類、對自然、對社會、對宇宙進行想像、凝思或追問，以尋求或揭示事實、現(xiàn)象背后隱藏著的真相?！陡叩冉逃P系論》則是“基于關系”并“運用關系”，對高等教育的關系屬性進行的哲學思考或元研究。哲學是抽象的，讓常人難以琢磨和把握。中國人對西方哲學愛恨交織，西方人對中國哲學也莫不愛之深、恨之切，原因皆在于無論是西方哲學還是中國哲學，都蘊藏著至理，體現(xiàn)著大道，但哲學之抽象的特質(zhì)以及表達方式的“非常道”——如《論語》中極簡的話語表達，《純粹理性批判》中極繁的長篇盛言，無不讓西方讀者和東方讀者難悟其妙，遑論指導實踐、提點人生。然而，一個不可回避的事實是：許多學科在通向高峰的發(fā)展旅途中通常會在某處與哲學相遇，這往往導致常人對理解、把握這些學科時懷敬意而遠之。《高等教育關系論》是高等教育學科與哲學相遇的著作，它用關系范疇統(tǒng)領了高等教育，堅信高等教育與世上萬物一樣，皆具關系屬性，堅信高等教育“在關系中孕生”“在關系中存續(xù)”“在關系中演化”，以及更為重要的高等教育“在關系中被認知”。高等教育“在關系中被認知”，這是極為重要的觀點，它奠定了高等教育研究、高等教育治理以及高等教育發(fā)展（包括人的發(fā)展等）的全部基調(diào)。高等教育是復雜的，如果用復雜的語言來解釋復雜的高等教育事實或現(xiàn)象，定然會將高等教育推向至新的復雜高度。唯有用簡潔的語言、共感的體驗，方能將復雜的高等教育簡約化，讓更多的人不懼高等教育，愿意走近高等教育，愿意理解高等教育，愿意游弋于高等教育。與眾多其他因與哲學相遇而成的艱澀難懂的學科典籍相比，《高等教育關系論》并不令人生畏。該著作用通透的語言（著作通篇幾乎沒有生僻或佶屈聱牙的語句）和通俗的個案（如水、石墨和鉆石等），闡明了“關系之作為元范疇而存在”這一并不簡單的至理，揭示了“事物在關系中，關系在事物中”的內(nèi)在規(guī)定性，讓常人也能洞悉“事物是關系的事物，關系是事物的關系”的大道。對“關系”這一哲學范疇如此簡潔的思考與提煉，使得“關系”概念如同USB接口一樣，容易被理解、被接受，可遷移性強。知識愈被廣大群眾所掌握，知識愈能張揚其力量，愈能成為人類改造自身、改造自然、改造社會以及改造宇宙的利器。知識之所以能被廣大群眾所掌握，其表達的可接近性或通透性是重要的前提?！陡叩冉逃P系論》用簡樸的語言闡明了不簡樸的關系哲理，助常人用常眼體認“非常道”，助非科班身份的常人正解高等教育。教育哲學要走進生活，才能獲得更多人的擁抱，才能迸發(fā)出其應有的育人智慧。馮友蘭是公認的中國哲學大師，但他的思考和思想僅僅為哲學專業(yè)或?qū)φ軐W感興趣的少數(shù)人（或精英）所接觸、熟知，遠未在大眾層面掀起應有的思想或行為的漣漪。相反，臺灣學者傅佩榮教授，站在生活的角度，結(jié)合生活的案例，將中國哲學與蕓蕓大眾的人生結(jié)合在一起，使聽者不倦，讓普通大眾自覺不自覺地接受了中國哲學的洗禮。一部僅千言的教育哲學著作，《學記》之所以至今都能反映甚至概括中國乃至世界的教育實踐，言簡且時時透露出生活的意蘊是其重要原因。“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也”之論，短短數(shù)語，道盡了學習的意義以及更為深遠的人生價值，即便少有中華文化背景的西方讀者，亦能“知其道，明其理，曉其善”?！陡叩冉逃P系論》也是如此，即使沒有教育學科背景的“白丁”讀者——無論是家長還是學生，也能明白書中“天賦是教育的原材料”“發(fā)現(xiàn)天賦是因材施教的根基”所蘊含的旨意，也懂得要根據(jù)小孩或?qū)W生自己的興趣、愛好，去選擇適當?shù)膶W校、老師以及學習內(nèi)容，以實現(xiàn)受教育者更好、更全面的發(fā)展。

二、《高等教育關系論》是一部探索高等教育的實踐著作

有人說，哲學是無用之學，哲學書為無用之書。此乃偏頗之言。時至今日，許多人都堅信哲學乃大用之學、萬學之學。哲學之所以被人視為無用，原因在于著述者沒有將哲學書寫明白，沒有將哲學與人的經(jīng)驗、體驗有機結(jié)合，致使讀者在閱讀作品之時，有艱澀困厄、難以為繼之感。普遍看，許多至理的哲學典籍，往往都需要讀者費諸多心血、繞多層圈子后，才能悟其妙處，懂其至理，耀其人生。人生何其短，用簡潔精妙的言語書寫復雜的社會萬象，是思想生產(chǎn)者、集成者的本分。作為源于個人生活又抽象于大眾生活的作品，《高等教育關系論》的字里行間時時流露出作者對工作、學習、研究等生活過程中“為生、為師、為學、為政、為學術(shù)”的感悟與深思，給人一種共同的理解感。例如，著作中“為師之道在育人之道中”之言，闡明了教師以學生的發(fā)展、成長為本的為師之理；“為教之道在于教學相長中”之語，說明了教師的教與學生的學共生、共進之理；“為學之道在相反相成中”之詞，點明了學習過程中的“獨學與共學、博學與專學、學‘魚’與學‘漁’、理論與實踐”相依相成之理；“學問之道在系統(tǒng)關聯(lián)中”之辭，指明了學問乃“關聯(lián)之學、關聯(lián)之問”之理；“學術(shù)之道在文獻關聯(lián)中”之說，表明了學術(shù)研究在文獻中的“見道、察道、成道”之理。品讀這些簡潔之語，幾乎每一位讀者都能找到與己共情的“觸點”。高等教育是內(nèi)涵豐富的問題域。如果說“為師之道”“為教之道”“為學之道”“學問之道”以及“學術(shù)之道”主要是描述教師和學生之職業(yè)發(fā)展和學生學業(yè)成長的內(nèi)在機理，著作之“關系是考察事物的認識論起點”則揭示了高等教育有效、有序運行的“管理之道”。當下的高等教育領域，不僅在“量”上（師生人數(shù)、辦學與科研經(jīng)費額度、學位點與科研和實驗室、學科專業(yè)與課程門數(shù)、校區(qū)面積、社會服務面向、國際交流合作伙伴與面向等）逐年遞增變化，而且在“質(zhì)”上（“雙一流”建設、特色學科專業(yè)課程教材、社會滿意度等）也有著與時俱進的要求。那么，高等教育治理的關鍵節(jié)點在哪里？盡管有關高等教育的理論論述與實踐探索不勝枚舉，各有異見、洞見，但都沒有給予“高等教育有效治理問題”根本性的簡明回答。觀之高等教育管理實踐，學校的職能部門，或沿襲歷史慣性，或依憑政府、企業(yè)的行政與管理經(jīng)驗，甚至也不乏基于個人偏好與“個人權(quán)威”等對高等教育管理問題進行應付式、位置式的理解和解答，導致高等教育管理實踐出現(xiàn)許多“正常”的亂象：管理與服務不統(tǒng)一、教學與科研不協(xié)同、教與學不相稱、學校發(fā)展與師生發(fā)展不共進等。迷霧背后隱藏著事實的真相，拔開或吹散迷霧就能找到遮蔽真相的蓋子。高等教育有效治理之所以各有其論或各行其是，根本原因在于沒有找到理解和把握高等教育的關鍵節(jié)點，即高等教育的關系屬性。對于高等教育這一客觀的關系性存在，只有運用關系思維，對高等教育及其實踐進行關系性理解，才能獲得根性認知，才能獲得最卓越的實踐。

三、《高等教育關系論》是一部高等教育的開創(chuàng)性著作

[摘要]日本高等教育通過促進社會文化的維新和發(fā)展、引領知識文化的傳播和創(chuàng)造、推動國際文化交流的深入開展等途徑在國家文化建設中發(fā)揮了不可替代的重大作用日本高等教育促進文化建設的實踐和經(jīng)驗對我國高等教育在創(chuàng)新教育理念、加強人文教育、實施國際化戰(zhàn)略等方面具有一定的借鑒意義

[關鍵詞]日本高等教育；文化建設

高等教育通過人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務等途徑實現(xiàn)對文化的傳承和創(chuàng)新進而對國家文化建設產(chǎn)生巨大影響力當前我國正處在建設高等教育強國和文化強國的關鍵時期如何發(fā)揮好高等教育的文化影響力是一項戰(zhàn)略工程作為一衣帶水的鄰國日本高等教育促進文化建設的實踐可以為我們提供一定的經(jīng)驗和啟示

一、日本高等教育促進文化建設的歷史實踐

在日本近現(xiàn)代化的過程中高等教育通過普及知識、傳播文化、培育人才使得民眾素質(zhì)和社會文化水平得到了質(zhì)的提升對國家文化建設發(fā)揮了不可估量的重大作用

(一)社會文化的維新和發(fā)展

明治維新開啟了日本的近代化進程在“富國強兵”“殖產(chǎn)興業(yè)”“文明開化”三大方針的指引下日本全面、系統(tǒng)地學習西方的政治經(jīng)濟制度、科學技術(shù)知識和文化教育模式迅速實現(xiàn)了資本主義工業(yè)化的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型高等教育應時代的“呼喚”積極引領這一進程ꎮ1868年日本政府提出“破舊有之陋習”“求知識于世界大振皇基”等口號實際上這正是當時日本社會的高度共識在政府的強力主導下從1877年第一所近代大學———東京大學創(chuàng)立到1886年成立第一所帝國大學日本高等教育蓬勃發(fā)展當然這一過程也體現(xiàn)了二戰(zhàn)結(jié)束之前日本高等教育的基本目的即高等教育的根本目的不是為了人的發(fā)展而是臣服于國家利益1890年«教育敕語»的頒布標志著“皇國主義”教育體制的最終確立并成為其后50年的教育指導思想可以說明治維新使日本迅速邁進強國行列社會文化得到了很大程度的更新但改革具有很大的不徹底性高等教育也就很難擁有自身的獨立性、創(chuàng)造性二戰(zhàn)之后美國占領當局主導的教育民主化改革完全改變了教育的文化品格這次改革剔除了教育中的軍國主義和神道思想提倡自由、平等的價值理念1946年頒布的«日本國憲法»確立了“學問自由”等原則1947年頒布的«教育基本法»指出教育“必須以陶冶人格為目標”«學校教育法»規(guī)定大學的目的是“在傳授廣泛知識的同時深入傳授并研究專業(yè)學藝培養(yǎng)知識性、道德性及應用性能力”ꎮ根據(jù)新的大學設置標準舊的高等教育機構(gòu)被改組為新制大學入學率不斷提高到了20世紀60年代日本高等教育實現(xiàn)大眾化20世紀90年代入學率達到70％進入普及化階段在這一進程中高校為經(jīng)濟的恢復和騰飛做出了巨大貢獻對社會文化的長遠發(fā)展起到了有力的促進和引領作用

摘要：高等教育是進行知識文化傳輸?shù)闹匾獔鏊?，也是國家培養(yǎng)高級人才的重要基地。隨著改革開放的發(fā)展，我國的高等教育取得了很大的進步，但是高等教育在新時期還存在著很多的問題。本文在詳細調(diào)研的基礎上對高等教育中的問題進行了詳細的分析，并且提出了相關的解決方案，希望我國的高等教育可以得到更好的發(fā)展。

關鍵詞：高等教育管理；法治建設；有效措施

0引言

在改革開放的過程中，我國的高等教育得到了井噴式的發(fā)展，高等教育在我國社會主義建設人才的培養(yǎng)和實現(xiàn)科教興國的戰(zhàn)略中做出了巨大的貢獻，高等教育為我國培養(yǎng)了大批有知識有文化有技術(shù)的高等人才，但是我們必須清醒地認識到，在高等教育中還存在著很多的問題，只有對這些問題進行深入詳細的分析，進而有效解決，我們才能更好地實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略，為實現(xiàn)中國夢，為努力建設新中國做出更大的貢獻。

1高等教育管理中存在的問題

1.1法治建設方面

高校是進行文化傳播和思想教育的重要基地，在高校中進行法治建設，不僅能夠使高校更快地適應社會主義法治建設的需要，更能夠有效促進高校的發(fā)展。在加強高校法治建設的過程中，高校由此培育出來的法治理念更是與我國的法治文明和中華文化的傳承具有重要的關系。實際情況是，我國高校的法治建設還存在很多的問題，校紀校規(guī)幾十年沒有變化，根本就不能有效適應社會主義新時期的發(fā)展需要，大學生的法律意識非常淡薄，在高校中法制建設的氛圍不夠濃厚，這些都需要高校及時進行立法建設，對一些陳舊落后的校規(guī)校紀進行及時的清理，盡快解決我國高等教育中法律法規(guī)嚴重落后的現(xiàn)狀。

【摘要】高等教育發(fā)展大眾化缺乏英語教師、高等教育發(fā)展國際化需要英語教師、高校英語課程改革專業(yè)化促進英語教師發(fā)展，面對這些挑戰(zhàn)，促進教師職業(yè)發(fā)展與成長、開展高校英語教師繼續(xù)培訓變得極為迫切與重要。根據(jù)高校英語教師的成人特點，可以有選擇、有針對地開展多種途徑的繼續(xù)教育。

【關鍵詞】英語教師;繼續(xù)教育;大眾化;國際化;專業(yè)化;內(nèi)容;途徑

一、繼續(xù)教育與教師發(fā)展

繼續(xù)教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，屬于成人教育的一種類型，主要教育對象是成人，即在職人員。繼續(xù)教育針對已經(jīng)具有一定學歷的人員開展教育活動，使受教育者不斷更新知識和提高創(chuàng)新能力，以適應社會發(fā)展和科學技術(shù)不斷進步的需要(顧明遠，1991)。繼續(xù)教育是學歷教育的延伸和發(fā)展。繼續(xù)教育可以使人不斷學習、持續(xù)學習、終身學習，在建設學習型社會中擔當重要的角色。《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》曾把繼續(xù)教育作為衡量教育事業(yè)發(fā)展的主要目標之一，并明確指出要大力發(fā)展非學歷繼續(xù)教育，穩(wěn)步發(fā)展學歷繼續(xù)教育。繼續(xù)教育包括學歷教育與非學歷教育，教育形式包括遠程教育和面授教育等。在英語教師職業(yè)活動中，教師不僅僅要講授知識，還要培養(yǎng)學生，所以高校教師的學識水平、學術(shù)能力、價值觀等都會對學生產(chǎn)生深刻影響。對于已經(jīng)具備較高學歷的高校英語教師來說，學習活動沒有在獲得學歷后停止，反之，關于如何進行英語教學，如何在教學過程中教好書和育好人，是教師在其職業(yè)生涯中要不斷開展和進行的一項課題研究。對高校英語教師來說，不僅要不斷完善英語知識，還應具備從事高等教育所需要的教育學知識和教育心理學知識。通過接受繼續(xù)教育，可做到吸收新知識，整理更新原有知識，提高教師素養(yǎng)，完善自我，實現(xiàn)自我發(fā)展與成長。高校英語教師接受繼續(xù)教育是不斷求知、不斷發(fā)展的過程。

二、高校英語教師開展繼續(xù)教育的重要性

(一)高等教育發(fā)展大眾化缺乏英語教師

我國高等教育從1999年開始擴招，大學生數(shù)量從1998年的643萬人到2005年已增至2300萬人，至2015年，我國大學生已有4018萬人。我國目前已經(jīng)成為世界上大學生數(shù)量最多的高等教育大國。2005年毛入學率為21%，2011年毛入學率為26．9%，2012年毛入學率為30%，根據(jù)國際比較通用的高等教育“大眾化”階段臨界指標(毛入學率達到15%以上)，我國已經(jīng)成為高等教育大眾化的國家。教育大眾化使得高等教育不再是精英教育，而變成大眾教育。我國高等教育大眾化的一個重要表現(xiàn)是大學英語教育的質(zhì)量大大提高，但是在大眾化的發(fā)展過程中，也隨之產(chǎn)生一些問題。其中之一是教師增長比例落后于學生人數(shù)的增長速度。1998年的生師比為9．73∶1，2005年為17．14∶1，2011年為17．42∶1，2012年為17．52∶1。高校開設的英語課程大多為公共英語課程，在大學公共英語的實際教學中，生師比例遠遠超過了17．52∶1。而一些大學的實際情況更是超過這一比例。高等教育發(fā)展大眾化使得英語教師師資嚴重缺乏，高等英語教師面臨著巨大的工作壓力。因此，在高等教育大眾化背景下，高校迫切需要建立一支高水平、高素質(zhì)、精煉的英語教師隊伍，英語教師需要充分發(fā)揮主體能動性，提高授課能力、科研能力和抗壓能力。作為現(xiàn)代教育重要組成成分的繼續(xù)教育，則在滿足高等教育的發(fā)展需求、促進高校教師隊伍建設、促進教師發(fā)展方面具有重要的作用。