旅游文化研究全文(5篇)

摘要：在“一帶一路”發(fā)展背景下，旅游文化傳播面臨最大的課題是如何在異質(zhì)文化語境中實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。從文化休克和翻譯中的文化回歸角度探討旅游文本的有效傳播，以促進(jìn)深層次的交流和理解，進(jìn)而分享文化成果，弘揚(yáng)我國悠久的歷史文化。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；旅游文化；跨文化傳播；文化回歸；文化休克

一、引言

隨著“一帶一路”倡議的提出與推進(jìn)，中國要比以往任何時(shí)候都需要傳播自己的聲音、講述自己的故事。中國是一個(gè)有悠久歷史的文明古國，旅游文化資源豐富,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由旅游資源大國向世界旅游大國的轉(zhuǎn)變，面對這樣發(fā)展形勢，我們必須加強(qiáng)旅游文化的傳播工作，尤其是旅游文化的翻譯，為國際游客提供高質(zhì)量的旅游翻譯服務(wù)，讓中國文化走出去，進(jìn)一步提升我國的國際形象和地位。旅游是一種綜合性的、復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，其主要特征就是異地性。異地性是指旅游者離開自己日常生活居住的環(huán)境到另外一個(gè)地方去，獲得一種新的文化體驗(yàn)。因此，旅游也是一種文化現(xiàn)象，旅游過程產(chǎn)生的文化交流活動(dòng)形成的是旅游文化。美國學(xué)者羅伯特•麥金托什和夏?？咸?#8226;格波特指出旅游文化“實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”，是“在吸引和接待游客與來訪者的過程中，游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的綜合”[1]。旅游文化是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它是文化交流和傳播的一種方式，旅游文化傳播是游客帶著自己的文化到異域文化圈交流的過程，是典型的跨文化傳播。因此，跨文化交流和傳播是旅游文化的第一特質(zhì)。拉氏韋爾確立了傳播“5W模式”，即傳播控制分析（who）、內(nèi)容分析(what)、媒介分析(inwhichchannel)、受眾分析(towhom)、效果分析(withwhateffect)。旅游文化傳播控制分析重點(diǎn)研究旅游文化的傳播者；旅游文化內(nèi)容分析是旅游文化傳播過程中傳播內(nèi)容以及傳受雙方就傳播內(nèi)容是如何理解的，也就是傳播過程中信息編碼和解碼的問題，這是檢驗(yàn)旅游文化傳播是否成功的重要尺度；旅游文化傳播媒介分析是旅游文化傳播過程中的信息傳播渠道，是旅游文化傳遞必須經(jīng)過的中介或借助的物質(zhì)媒介；旅游文化受眾分析是指旅游文化信息傳播的接受者；旅游文化傳播效果分析是指傳播的效果和影響，旅游文化對接受者來說是異質(zhì)文化，如何在異質(zhì)文化語境中進(jìn)行交流和對話，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，是旅游文化傳播面臨的最大課題。

二、文化休克與旅游文化傳播

促使旅游的文化動(dòng)機(jī)就是體驗(yàn)異質(zhì)文化，客源地的文化與目的地的文化落差越大，旅游資源越豐富，影響就越大，越能激發(fā)游客的好奇心和新鮮感，往往吸引力也越大，由此產(chǎn)生的文化震驚也越大。文化震驚是指某人進(jìn)入一種新文化環(huán)境時(shí)所經(jīng)歷的落差和沖擊[2]，在跨文化交流中稱之為“文化沖擊”“文化休克”（cultureshock）。文化人類學(xué)家奧伯格（KalveroOberg）認(rèn)為文化震驚是由于失去了自己所熟悉的社會(huì)交往信號(hào)和符號(hào)，打破了旅游者認(rèn)知心理平衡，對不熟悉的社會(huì)符號(hào)產(chǎn)生深度焦慮。文化震驚是旅游者所接受的文化與目的地文化不一致造成的。文化震驚對旅游者會(huì)產(chǎn)生正向作用和負(fù)向作用。所謂正向作用是指適度的文化震驚可以給旅游者帶來心理上的期待，激發(fā)他們對旅游過程感興趣，從而能夠理解旅游中所發(fā)現(xiàn)的文化差異和沖突。而負(fù)向作用會(huì)帶來跨文化交流障礙，破壞旅游者出行的本來目的。因此，只有消除或減少負(fù)向作用，或者把負(fù)向作用轉(zhuǎn)向正向作用，才能使得旅游成為增長見識(shí)和閱歷的有意義過程。這就要求旅游目的地做好旅游文化的傳播工作，充分展示本土文化特色，讓游客了解目的地的文化，從而達(dá)到理解并接受目的地文化的目的，實(shí)現(xiàn)有效交流和傳播。因此，在傳播旅游文化時(shí)要充分考慮到游客的文化身份背景，盡量挖掘兩者共同點(diǎn)，再突出推介自己的旅游文化特色，使得游客有效地適應(yīng)異質(zhì)文化。文化是借助符號(hào)傳播，符號(hào)在傳播中帶有一定的意義，這種意義是文化價(jià)值，因此傳播是文化的傳播。語言符號(hào)是人類最基本的符號(hào)系統(tǒng)，是人類交際的重要工具。表面上看是在用符號(hào)進(jìn)行交流，實(shí)質(zhì)上是人類精神內(nèi)容的交流，也就是符號(hào)的意義。意義是人對自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。語言符號(hào)反映地域文化的價(jià)值觀念和規(guī)范，是民族和區(qū)域文化的代表。語言既是跨文化交流的工具，也是了解異國他鄉(xiāng)文化的渠道。信息的編碼、譯碼來自不同的文化背景就是跨文化交際[3]。在跨文化交際翻譯中，如何處理異質(zhì)文化尤為重要，在語言翻譯過程中，只注重語義信息的傳遞而忽視文化信息，是難以反映源語的思想，從而達(dá)到有效的交流和傳播的。翻譯的任務(wù)不僅是解讀源語符號(hào)，還需要破解源語的非語言符號(hào)——文化內(nèi)涵[4]。語言轉(zhuǎn)換是表層的，文化信息的傳遞才是翻譯的本質(zhì)。而翻譯文化語境是譯語中的社會(huì)文化，而不是文本。如在英語公示語中“名詞+only”結(jié)構(gòu)翻譯漢語旅游警示語，語氣非常委婉。如非機(jī)動(dòng)車輛禁止入內(nèi)(MotorVehiclesOnly)；僅供緊急情況下使用（EmergencyUseOnly）；游客止步、非工作人員禁止入內(nèi)、職工停車場（StaffOn⁃ly）；殘疾人通道（HandicappedOnly）。以上表示“禁止、僅供、止步、為……專用”等警示語，這些緊密聯(lián)系英語文化語境，采取了換位思考，譯語簡明扼要、表達(dá)地道，達(dá)到有效交流、功能對等的目的。與其它類型翻譯相比，旅游翻譯在跨文化、跨心理交際特點(diǎn)上表現(xiàn)得更為直接、更為突出、更為典型、更為全面[5]。旅游翻譯屬于應(yīng)用翻譯的范疇，應(yīng)用翻譯或?qū)嵱梅g（appliedtranslationorprag⁃matictranslation）是和文學(xué)翻譯（literarytranslation）相對而言的。應(yīng)用翻譯是以傳遞文本信息為主要目的，注重信息傳遞的效果，區(qū)別于著重傳遞有較強(qiáng)感情意義和美學(xué)意義的文學(xué)翻譯。從語言的用途來看，旅游英語屬于“特殊用途英語”（ESP）范疇，它涵蓋了除文學(xué)詩歌類語篇之外的所有體裁。旅游英語有明確的目的和服務(wù)對象，是為國際旅游者提供旅游文化信息。文化涉及范圍寬廣，且錯(cuò)綜復(fù)雜，人們在理解異質(zhì)文化時(shí)，總是無意識(shí)地帶著自身文化的價(jià)值尺度。因此在跨文化交際中，從文化震驚到文化摩擦，從發(fā)生誤解到喜愛對方，在一定程度上都是文化自身的產(chǎn)物。誤解也是一種理解，是理解的過程。人們總是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式去解讀另一種文化，原有的“視閾”決定了他的“不見”和“洞見”，決定了他對另一種文化的選擇和切割。只是由于差異存在，各文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒。一個(gè)人到新的環(huán)境中去旅游，首先需要的是客觀地去看待事物，這個(gè)過程就是文化的適應(yīng)過程。在異質(zhì)文化里，人家未必把你當(dāng)客人對待，即使當(dāng)客人，其方式、態(tài)度與自己的文化也未必盡相同。

三、旅游文化翻譯與傳播

1.引言

旅游的治愈文化在研究上比較困難，因?yàn)檎Z言表達(dá)較困難，也是因?yàn)檫€沒有形成清晰的邏輯架構(gòu)，目前的研究成果還較少。按照歸屬來看，旅游治愈是指“旅游文化中的治愈子文化”這種語境。但為了強(qiáng)調(diào)治愈文化的重要性，將其作為一個(gè)前沿問題，當(dāng)作一個(gè)“新元”，就需要把“治愈”放在“旅游文化”詞中，拆分已成固定搭配的旅游文化，如此就變成了“旅游治愈文化”，這也突出了治愈文化的重要性，但由此也弱化了治愈文化的歸屬性。“新大陸”是一個(gè)單獨(dú)的體系，自當(dāng)要掛靠既有的知識(shí)體系。故是“旅游治愈文化”，還是“旅游文化中的治愈文化”，或曰“治愈系旅游文化”，很難確定。在確定名稱選詞上都如此糾結(jié)，就更讓對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)變得十分困難了。碩士研究生王婉婷進(jìn)行了這方面的研究[1]，其在畢業(yè)論文中指出，某類旅游者通過旅游尋找慰藉“、求治愈”，其更多是一種在旅游中尋找本真性的感覺，認(rèn)為“治愈系”這一詞匯的流行有著深層次時(shí)代根源和社會(huì)根源，治愈系涉及文學(xué)、影視、音樂、動(dòng)漫、寵物、美食、玩具、電視娛樂廣告等，可將積極心理學(xué)、行為學(xué)與旅游學(xué)結(jié)合起來作為理論基礎(chǔ)，回鄉(xiāng)懷舊、旅游儀式感、騎單車旅行等都具有治愈效果，而治愈系這個(gè)詞在中國大陸流行有受到日本文化的影響。筆者認(rèn)為只是迄今有關(guān)旅游治愈研究最為完整有深度的論文，而旅游學(xué)者還缺少這方面的研究，鄭悅介紹了旅游農(nóng)場的治愈意義[2]，那是一篇非常短的小文章。

2.治愈系文化現(xiàn)象與旅游

2.1心理健康。本文中所討論的治愈系現(xiàn)象顯然不是指醫(yī)生給人治病，而是指“治心理的病”，是指因依靠西方科技與經(jīng)濟(jì)迅速崛起而帶來一系列社會(huì)問題而接受治愈，是指對產(chǎn)生了問題的民族心理進(jìn)行調(diào)治[3]。也即醫(yī)生治身，心理咨詢師治“心”，病態(tài)人心是需要治理的，這個(gè)心不是指心臟，是指心情、情緒與價(jià)值觀等。但不是人人都去做心理咨詢的，很多人通過其他非醫(yī)方式，比如通過旅游，與人交談等，來做心理調(diào)整，這種文化在本文就稱作“治愈系文化”，日本的治愈文化就包括旅游治愈，那是一種鏡像療法，似乎是放棄了集體訴求而轉(zhuǎn)向私下妥協(xié)與分享艱難[4]。隨著生活水平的提高，因物質(zhì)分配不均和忽視心理資源建設(shè)，患心病的人數(shù)在增加，通過旅游治愈心情的人越來越多了，這就提示著正在形成治愈系的旅游文化，其應(yīng)該是旅游文化中的重要組成部分。可以這么認(rèn)為，生活中的煩惱越多，前往旅游的人數(shù)與人均次數(shù)也應(yīng)越多，而隨著旅游次數(shù)的增多，消減了煩惱，旅游的次數(shù)理應(yīng)會(huì)有所下降，而若旅游次數(shù)并未減少，反而是繼續(xù)有所增加，可能也說明生活中的煩惱是頑固的，而且還在不斷地增加。2.2恙與病。煩惱可以說是一種病，而其實(shí)是恙的狀態(tài)，恙字之下是個(gè)心字的。自古以來，人們會(huì)說“別來無恙”，現(xiàn)代人之間學(xué)會(huì)了以“小恙”開玩笑，但那也是一種問候與關(guān)切，但在旅游研究者的筆下，可能還沒有意識(shí)到“恙”其實(shí)是指心情，即是指英文的illness，小病的意思，但小病也會(huì)影響心情。而真正的病，一般是指大病，disease的意思，是指身體上的物理病[5]。無論是恙（illness）還是病（disease），其實(shí)都危害身體健康，也影響心情，但兩害相權(quán)取其輕，那就要想辦法去掉危害較多的方面，故恙的心情受到關(guān)注，要努力調(diào)整好心態(tài)，需要去除恙的心理。如果生病了，要趕緊治好身體上的病才是，才會(huì)讓自己的煩惱少很多。2.3旅游的治愈。生活煩惱源自生活，但也同樣需要在生活中解決，少數(shù)人在常住地或可以自我消化不健康的心理，但對于更多的人而言，一個(gè)更好的辦法就是“生活煩惱、旅游解決”。生活也有沒辦法的時(shí)候，太多的煩惱是自己造成的但自己還解不開，如“醫(yī)生不能給自己看病”，也即“自醫(yī)療”是有個(gè)限度的，小病本身可以自醫(yī)療，但恙不行，大病不行，病愈恙都得借助其他。旅游是一個(gè)解決煩惱問題的好方法，因?yàn)楫惖氐穆糜慰梢愿淖儹h(huán)境，旅游的環(huán)境也很美好，旅游的對象也一般具有真實(shí)性特征。在很多方面，旅游較少帶來煩惱，因?yàn)槊撾x了功利環(huán)境。從這個(gè)語境上講，旅游治愈不等同于醫(yī)療旅游，但卻可以包括在健康旅游之中（圖1）。2.4治愈系的系。當(dāng)然在生活中也出現(xiàn)了治愈系文化現(xiàn)象，如音樂治愈、文學(xué)治愈等。其實(shí)如佛系服裝也有治愈效果，還有就是那種“駝色”的色彩，佛系服裝是有心理治療意義的。目前在社會(huì)意識(shí)形態(tài)與行為世界之中，不僅有佛系服裝，還有佛系人生、佛系青年等概念[6]。據(jù)網(wǎng)絡(luò)介紹，佛系乃網(wǎng)絡(luò)用語，源自于日本，日本某雜志大概在5年前介紹了流行中的一類男性心理，他們追求自己內(nèi)心平和、淡然的活法和生活方式，這類男性被稱為“佛系男子”。而在旅游場所規(guī)劃領(lǐng)域，也出現(xiàn)了醫(yī)療性景觀概念[7]，即好的景觀是有治療意義的，也包括旅游地的“音樂景觀”，也有語言景觀說法，也即通過對社會(huì)現(xiàn)象的感知，對旅游規(guī)劃領(lǐng)域的接觸與了解，筆者意識(shí)到治愈文化是可以成為旅游文化中的一個(gè)領(lǐng)域，而治愈系的那個(gè)系字，更加有所明確地提示了這個(gè)領(lǐng)域的存在。筆者認(rèn)為治愈系的系，就是指與治愈有關(guān)聯(lián)的聯(lián)系，在邏輯源頭上都能找到治愈的影子，以治愈為主題與此相關(guān)的集合合并就叫做治愈系“。系文化”在我國原本也是存在的，如在上世紀(jì)90年代之前，各高校內(nèi)還是被劃分為“中文系”、“歷史系”“、物理系”“、地理系”的，但隨著“求大棄遠(yuǎn)”，各高校盛行“將系改為大”，社會(huì)開始追求“面積”，追求當(dāng)下力量規(guī)模，只要長江尾，不要長江頭，避談“水系”“、民系”“，派系”的“派”倒是被保留了，但卻開始了合并，“系”改為了“院”與“中心”，源遠(yuǎn)流長與源頭追溯意識(shí)就被淡化了“，系文化”有被漸忘的可能。好在如今在資本界又盛行某某系概念，以展示資本間的親疏關(guān)系，因?yàn)橘Y本的流動(dòng)很快，資本也經(jīng)常以改頭換面的面貌出現(xiàn)，以及來自漢字圈國家日本治愈系文化的介入，讓當(dāng)下社會(huì)又開始復(fù)興“系文化”意識(shí)。

3.溫泉治愈的心理價(jià)值

3.1選詞與語境。溫泉業(yè)界一般喜歡選用康養(yǎng)、療養(yǎng)等詞描述溫泉對病的作用，與溫泉治愈所言應(yīng)該是同一件事的不同方面，但彼此間有內(nèi)涵重疊。溫泉康養(yǎng)是一個(gè)兩級(jí)復(fù)合詞，康養(yǎng)是第一級(jí)復(fù)合概念，即健康加養(yǎng)生，那個(gè)語境包含著“目標(biāo)+時(shí)間”，以時(shí)間性為歸屬，強(qiáng)調(diào)時(shí)間作為健康的一種手段，通過時(shí)間泡溫泉獲得健康。而療養(yǎng)則是“手段+時(shí)間”，以療為手段，養(yǎng)是指療的維系時(shí)間，養(yǎng)需要的是耐心。這兩種說法都是在關(guān)心病，不是在關(guān)心恙，而對恙的關(guān)心具有心理的文化意義，對病的關(guān)切則體現(xiàn)了科學(xué)價(jià)值。日本溫泉現(xiàn)已由傳統(tǒng)的治病轉(zhuǎn)向治恙了[8]，其原本很是倡導(dǎo)湯治，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比，湯治可以治病也是一種文化，但與關(guān)心恙的立場相比，那就是一種“古代科學(xué)”，日本現(xiàn)在依然在堅(jiān)持著傳統(tǒng)的湯治文化，但卻發(fā)生了一定的文化轉(zhuǎn)向，開始關(guān)心“溫泉の癒し”了，即如今很重視溫泉的解壓愈心的治愈效果（圖2）。3.2溫泉治愈：“過程+心愈”。與日文相比，中文的愈字似乎少了病廈部首。日語中的“癒し”，既是動(dòng)詞，也可以轉(zhuǎn)換為名詞，應(yīng)該有由病中狀態(tài)到越來越好的過程，既是結(jié)果，也是過程，有某種“病去如抽絲”那種持續(xù)見好的意境，擁有越來越高的心情成分，而中文的愈字可能就剩下結(jié)果一個(gè)意思，為了表示過程則必須用“愈來愈”“、愈加”等詞。鑒于當(dāng)代漢語喜歡用雙字的用詞習(xí)慣，覺得還是稱溫泉治愈為好。治愈之治是指手段，具有動(dòng)詞性，而愈如前所述是指完全康復(fù)，自然是指目標(biāo)，也可以說成是目的，治愈似乎體現(xiàn)了“手段+目標(biāo)”。而其實(shí)不是，因?yàn)橛质且孕淖龅椎?，因而是指“心愈”，是心之愈。自病情開始好轉(zhuǎn)之時(shí)起，心愈過程就開始了，心愈可以讓動(dòng)態(tài)的狀況到達(dá)并通過結(jié)果而走到后結(jié)果階段。在如此語境中再重審溫泉治愈之治，原本的詮釋即指手段就不貼切了，有必要將“手段”改為“過程”。手段是“功利性”的，“功利性”也就是目的性，當(dāng)手段達(dá)到了目的，可能會(huì)使人產(chǎn)生失落。而過程具有可持續(xù)性，是一種自然節(jié)奏。因而過程導(dǎo)致的是結(jié)果，那是一種“水到渠成”，而不是那種急迫地要達(dá)成目標(biāo)。本文在這里將心愈等同于“過程+結(jié)果”，不是“手段+目標(biāo)”，對溫泉治愈應(yīng)該是這樣一種理解。在這種語境下同時(shí)也讓筆者意識(shí)到，結(jié)果不是目標(biāo)，二者是不同的，其取決于認(rèn)識(shí)者的“心位于怎樣的位置上”，心是需要選位的，是著急治病，渴望馬上就能康復(fù)，還是坦然面對病恙而積極治療。以一年四季作比喻“，手段+目標(biāo)”關(guān)心的是秋后能收獲多少糧食，春夏都是為秋后的收獲服務(wù)的，而“過程+結(jié)果”則是提示著要坦然而積極地經(jīng)歷著一年年的輪作，每一季都值得珍惜與熱愛，而且特別指出了冬季的時(shí)間意義，因?yàn)槎臼怯猩饬x的，充滿了思想的心理意義，秋后不僅可以享受，還能充分思考，冬閑是思想的活躍期（圖3）。與湯治相比，本文認(rèn)為溫泉治愈具有了三個(gè)性質(zhì)，一是具體即內(nèi)涵組成上的心理意義，二是時(shí)間長短的長周期循環(huán)性，三是價(jià)值觀上的非物質(zhì)性。圖3溫泉治愈的“非物質(zhì)性”3.3“出院心態(tài)”。因?yàn)橛杏H身經(jīng)驗(yàn)，生病會(huì)讓人心理處于壓抑狀態(tài)，而一旦疾病被治好了，連走在路上平時(shí)不注意的一草一木都讓人感到十分的親切，看什么都開心。而在住院期間可能因?yàn)闊o法知道何時(shí)康復(fù)，焦慮心態(tài)是可想而知的。在病愈出院時(shí)再回想住院當(dāng)時(shí)，覺得當(dāng)時(shí)真不應(yīng)該那樣焦慮，不應(yīng)那么“功利”，著急是沒有必要的，治病是有個(gè)過程的，住院讓自己懂得了很多，對很多事情都加深了印象，感恩于有病期間照顧自己的人。人人都應(yīng)記得出院時(shí)的心情，那種愉悅心態(tài)甚至比平時(shí)沒病時(shí)還要好很多。就如拿了好成績走在回家路上的小學(xué)生，想到家長答應(yīng)的得了好成績就給買新自行車一樣，在不覺之中就竟然邁起了如戲曲老生出鏡時(shí)的八字步。因而在某種程度上可以說，溫泉治愈就是相當(dāng)于刻意提示了那種“出院心情”，還如“人生若只如初見”，也如取得冠軍當(dāng)時(shí)在運(yùn)動(dòng)場上披著旗子跑了一圈并照相合影的感受。而在假如沒有這次住院的平時(shí)，人們或還不時(shí)地有所不滿與抱怨，認(rèn)為自己“付出很多卻沒有得到相應(yīng)的回報(bào)”等。故筆者覺得甚至可以把平時(shí)“保持平常心態(tài)”的說法改為“保持出院心態(tài)”或更加準(zhǔn)確，應(yīng)提出“出院心態(tài)”概念，倡導(dǎo)“出院心情”，將其作為旅游治愈文化的一個(gè)核心概念（圖4）。若有了這一意識(shí)，旅游者回到生活世界以后，也能盡最大可能地延長這種“愈后心理”，筆者覺得這是溫泉治愈的特色所在。”

4.旅游治愈文化的建設(shè)思考

摘要：文化資源作為鄉(xiāng)村旅游中非常重要的資源，對于游客深入了解本地文化、產(chǎn)生鄉(xiāng)村旅游品牌效應(yīng)具有很關(guān)鍵性作用。本文主要對當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)中文化資源方面存在的問題作為研究背景，從而提出了保護(hù)文化資源的幾點(diǎn)策略，以期為當(dāng)前的鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)資源方面提供一些具有指導(dǎo)性的理論意見。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧；鄉(xiāng)村旅游；文化資源；保護(hù)策略；

一、鄉(xiāng)村旅游中文化保護(hù)現(xiàn)狀分析

鄉(xiāng)村旅游中除了自然景觀資源外，還有重要的資源就是人文資源或者也稱為文化資源。文化是旅游同樣也是鄉(xiāng)村旅游的靈魂。鄉(xiāng)土文化也就是本文所說的文化資源就是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中的核心了。文化資源能夠豐富鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容，不僅如此還能讓鄉(xiāng)村旅游形成獨(dú)有的特點(diǎn)，構(gòu)建差異化品牌。當(dāng)前不同區(qū)域的鄉(xiāng)村形成了不同的文化，例如圍湖造田文化龍舟競渡、趕歌文化，不僅如此還有比較出名的福建土樓文化等，這些文化資源都是鄉(xiāng)村旅游中吸引游客的非常重要的表現(xiàn)形式。所以一些自然景觀較差的鄉(xiāng)村，就將人文景觀或者文化景觀作為宣傳和打造的重點(diǎn)。鄉(xiāng)村旅游文化資源包括的內(nèi)容比較多，不僅包括田園景觀、建筑文化、飲食文化等物質(zhì)形態(tài)的文化，鄉(xiāng)村風(fēng)俗禮儀、家庭祖訓(xùn)等非物質(zhì)文化也是文化資源的重要組成部分。當(dāng)前，鄉(xiāng)村旅游火爆的原因之一其實(shí)就在于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的緣由。不過在一段時(shí)間以來，很多地方的鄉(xiāng)村旅游的對于文化資源的建設(shè)是不夠重視的。所以出現(xiàn)了千篇一律的農(nóng)家樂，千村一面這些現(xiàn)象出現(xiàn)，這些地方的文化被同質(zhì)化，沒有挖掘地方特色，也就談不上差異化的宣傳與推廣了。不僅如此，有的地方鄉(xiāng)村旅游文化資源的打造中，也出現(xiàn)了一些不合理不規(guī)范的操作，破壞了這些文化資源。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代城市的價(jià)值觀嚴(yán)重沖擊著鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展，而且也帶給當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化帶來了巨大的沖擊和負(fù)面的影響。文化資源是村民寄托鄉(xiāng)愁的一種搞形式，也是鄉(xiāng)村價(jià)值的重要體現(xiàn)。農(nóng)村人口向城市流動(dòng)進(jìn)程加快以及鄉(xiāng)村文化建設(shè)中不合理的行為都在一定程度上破壞了文化資源，不利于社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，也不利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村旅游文化保護(hù)的策略性研究

2019年9月16-18日，在河南考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不要搞大拆大建，要因地制宜、因勢利導(dǎo)，把傳統(tǒng)村落改造好、保護(hù)好。對于鄉(xiāng)村旅游中文化資源的建設(shè)，不是說重新新房或者建筑就可以形成的，對于鄉(xiāng)村旅游文化的保護(hù)與建設(shè)，本文認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面展開：

（一）深入挖掘鄉(xiāng)村文化的核心價(jià)值，構(gòu)建特色鄉(xiāng)村旅游品牌

國外體育旅游學(xué)術(shù)研究起始于1960年后，英國學(xué)者安東尼為英國體育休閑中心委員會(huì)撰寫一篇《體育與旅游》的文章，簡單的闡述了體育和旅游間的關(guān)系，這篇文章因此成為了體育旅游研究過程中的里程碑。國內(nèi)體育旅游學(xué)術(shù)研究雖然起步較晚，但因?yàn)閲衣糜尉窒群箝_展了兩次以“體育”為主題的旅游年活動(dòng)，并將體育旅游列入《體育產(chǎn)業(yè)“十二五”規(guī)劃》，體育旅游得到了空前的發(fā)展，也掀起了學(xué)術(shù)研究熱。近年來隨著冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)的宣傳，以及東北三省冰雪旅游的不斷發(fā)展，冰雪體育旅游也日漸被大家所追捧。吉林省冰雪體育旅游近些年來也保持了良好的發(fā)展趨勢，冰雪體育旅游已成為振奮國民精神、提高國民身體素質(zhì)和促進(jìn)吉林省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。冰雪體育旅游文化在冰雪體育旅游的發(fā)展中起著重要作用，對吉林省進(jìn)行冰雪體育旅游文化研究，目的是促進(jìn)吉林省冰雪體育旅游開發(fā)，建設(shè)良好冰雪旅游氛圍，細(xì)化冰雪體育旅游產(chǎn)品，帶動(dòng)吉林省第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)更快更好的發(fā)展。

一、相關(guān)含義概述

（一）體育旅游

西方學(xué)者臘斯克將體育旅游定義為“人們在特定休閑時(shí)間里，因被特殊的自然吸引物和體育戶外休閑設(shè)施吸引所產(chǎn)生的旅游行為”；而國內(nèi)學(xué)者陶宇平認(rèn)為“體育旅游是人們以參加或觀看體育運(yùn)動(dòng)為目的，或以體育為主要內(nèi)容的一種旅游活動(dòng)形式。[2]”綜合而言，體育旅游是旅游的一種分支或者說是一種專業(yè)旅游，是在休閑時(shí)，以欣賞、觀看或參與體育旅游活動(dòng)為主要內(nèi)容的旅行游覽活動(dòng)，由于其所具有的體育刺激性和挑戰(zhàn)性而成為旅游行業(yè)的新亮點(diǎn)。

（二）冰雪旅游

冰雪旅游在人類征服自然中產(chǎn)生并由此得到了發(fā)展，被稱之為原始滑雪。隨著時(shí)間的推移，冰雪運(yùn)動(dòng)在古展成嬉笑游玩，而后又在近展成為體育競技。而在現(xiàn)代由于體育旅游的產(chǎn)生和高速發(fā)展，冰雪旅游逐步成為了體育旅游的一部分。冰雪旅游是指人們在冰雪環(huán)境中進(jìn)行的綜合旅游活動(dòng)，是短期體驗(yàn)冰雪文化的一種休閑方式，體驗(yàn)冰雪文化內(nèi)涵的所有旅游活動(dòng)形式的總稱。冰雪體育旅游已成為體育旅游的一個(gè)新特色，是體育旅游一個(gè)重要的組成部分。

二、吉林省冰雪體育旅游文化建設(shè)

摘要：新媒體影像作為一種現(xiàn)代化傳播方式，互聯(lián)網(wǎng)將一場聲勢浩大的革命帶給我國傳播領(lǐng)域，同時(shí)也將一種新傳播方式提供給旅游文化。怎樣讓公眾充分利用新媒體影像認(rèn)識(shí)與了解當(dāng)今的旅游文化，并進(jìn)一步提升旅游質(zhì)量，大力發(fā)展河北省旅游經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)重要的研究課題。新媒體影像是旅游文化傳播的重要工具，從文化戰(zhàn)略的角度認(rèn)知新媒體影像是當(dāng)前旅游文化傳播的重要議題。微+語境中的新媒體影像，作為一種新型的藝術(shù)創(chuàng)作模式，在追求藝術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，也是重要的旅游文化推廣、旅游營銷的載體。借助新媒體影像來傳播河北省旅游文化，加大河北省的自我宣傳力度，樹立文化自信，提升文化軟實(shí)力，是新媒體時(shí)期一種重要有效的運(yùn)作方式。

關(guān)鍵詞：旅游文化；新媒體影像；傳播策略

一、河北省旅游文化新媒體影像傳播現(xiàn)狀

(一)旅游資源豐富，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速

河北省緊抓京津冀協(xié)同發(fā)展和北京攜手張家口舉辦2022年冬奧會(huì)的機(jī)遇，推動(dòng)河北旅游高質(zhì)量發(fā)展，取得良好效益。據(jù)河北省旅游發(fā)展委員會(huì)的消息，2017年河北省旅游業(yè)總收入突破6000億元。同時(shí)，推出的全域旅游格局取得初步成效。

(二)河北省旅游文化新媒體影像傳播現(xiàn)狀

基于拉斯韋爾傳播過程5W模式分析現(xiàn)狀：1.傳播者身份多元、水平良莠不齊。大量的新媒體影像作品記錄和傳播著河北省旅游文化資源，但創(chuàng)作者多以普通受眾居多，作品影響力不足。2.傳播內(nèi)容，新媒體影像作品創(chuàng)意不足、缺少精品。3.傳播媒介，對VR、直播、航拍、大數(shù)據(jù)等新興媒介技術(shù)應(yīng)用較少。4.傳播對象，定位籠統(tǒng)，沒有細(xì)分客源市場。5.傳播效果，總體欠缺專業(yè)性、全面性、系統(tǒng)性。