農(nóng)耕文化全文(5篇)

武術(shù)是國(guó)粹，武術(shù)亦是精神，中國(guó)武術(shù)，代表了精妙的中國(guó)功夫文化，象征著中國(guó)人堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格。中國(guó)文明起源于農(nóng)耕文明，武術(shù)文化也不例外。中國(guó)武術(shù)文化的起源同其他文化藝術(shù)一樣，同樣來(lái)源于農(nóng)業(yè)文明，這要從中國(guó)武術(shù)的功能演變開(kāi)始說(shuō)起。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，古人主要的生活方式是男耕女織，男性承擔(dān)起主要的家庭農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及狩獵責(zé)任，在與野獸搏斗之時(shí)，采取以退為進(jìn)的搏斗方式，久而久之產(chǎn)生了傳統(tǒng)武術(shù)的博弈形式，在這種文明背景之下，中國(guó)武術(shù)文化具有濃厚的農(nóng)耕文明特性。

筆者在主持參與2021年北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院資助課題（SGYYB2021－42）的過(guò)程中，就武術(shù)文化與農(nóng)耕文明之間的流變關(guān)系進(jìn)行了認(rèn)真的思考，認(rèn)為武術(shù)文化的演變和傳承在一定程度上同農(nóng)村地區(qū)體育文化存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，期間研讀了《多維視角下的農(nóng)村體育研究》。在該書(shū)中，編者認(rèn)為，農(nóng)村地區(qū)的體育運(yùn)動(dòng)建設(shè)是對(duì)體育文化的繼承和發(fā)展，因此針對(duì)農(nóng)村體育的現(xiàn)狀和發(fā)展做出了詳細(xì)的研究。全書(shū)立足體育運(yùn)動(dòng)文化在農(nóng)村地區(qū)的普及需求，依次論述了體育文化的基礎(chǔ)知識(shí)和多視角下農(nóng)村體育建設(shè)的目標(biāo)，在此研讀過(guò)程中，筆者受益匪淺。

武術(shù)文化的演進(jìn)與農(nóng)耕文明的發(fā)展一脈相承，同時(shí)與社會(huì)需求相聯(lián)系。在古代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r既決定了國(guó)家的發(fā)展水平，又決定了男性在家庭中需要付出的勞動(dòng)力程度。傳統(tǒng)男耕女織的生活方式促進(jìn)了男性對(duì)自身健美的要求，在以農(nóng)耕和狩獵為主的生活方式中，男性需要具備一定的精力和武力來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)。顯然，武術(shù)起源于勞動(dòng)，由最初的體能勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的武術(shù)，并且隨著歷史的發(fā)展產(chǎn)生了豐富的武術(shù)類別。商周時(shí)期，武術(shù)是舞蹈表演形式，用于鼓舞士氣，有時(shí)還用于祭祀表演中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亂戰(zhàn)漸起，劍道逐漸產(chǎn)生，許多策士與俠客皆習(xí)劍道。秦漢時(shí)期劍道已經(jīng)發(fā)展為主要備戰(zhàn)的內(nèi)容，這個(gè)時(shí)候的劍道可做武術(shù)，也可做舞蹈，著名的“項(xiàng)莊舞劍”便在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生。

早期武術(shù)的演變呈現(xiàn)為勞動(dòng)技術(shù)、劍道武術(shù)和舞蹈藝術(shù)三者的統(tǒng)一形態(tài)，魏晉時(shí)期至唐代，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展逐漸進(jìn)步，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平也逐漸提高，武術(shù)在勞動(dòng)中發(fā)揮了作用，同時(shí)，在魏晉亂世中逐漸衍化為一種自覺(jué)性的行為，成為了一種自保的武器，許多文人、戰(zhàn)將皆有或多或少的武術(shù)本領(lǐng)，北魏時(shí)期少林寺也產(chǎn)生了著名的少林武功。唐代武術(shù)多見(jiàn)于俠客，唐人李太白有“十步殺一人，千里不留行”的俠客名句，可見(jiàn)武術(shù)在唐代已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度。宋代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展并茂，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展與工商貿(mào)易相聯(lián)系，許多平民階級(jí)對(duì)武力的需求逐漸上升。另外，市井商業(yè)的開(kāi)拓也促進(jìn)了民間娛樂(lè)方式的多元化，武術(shù)作為一種舞蹈藝術(shù)，在宋代是一種賣藝內(nèi)容，許多市井表演者自小習(xí)武賣藝。武術(shù)的發(fā)展到明清時(shí)期逐漸廣泛，內(nèi)容也逐漸多元化，以往武術(shù)的形式大多以劍道為主，明清至民國(guó)時(shí)期，拳法武術(shù)漸漸受到重視，太極、詠春等拳法武術(shù)皆在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生，太極至柔至剛的招式表現(xiàn)出濃厚的儒、道二家學(xué)派的思想，詠春攻守兼?zhèn)?，?shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，十分靈活。這個(gè)時(shí)期的武術(shù)文化空前強(qiáng)盛，楊露禪、孫祿堂等武術(shù)大師皆是這個(gè)時(shí)期的風(fēng)云人物。

農(nóng)耕文明催生了武術(shù)文化，也推動(dòng)了武術(shù)的多元化發(fā)展形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展與武術(shù)文化之間的聯(lián)系已經(jīng)產(chǎn)生了脫離，但是不可否認(rèn)，中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展得益于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)和文化的進(jìn)步。時(shí)至今日，中國(guó)武術(shù)文化作為一種民族精神、民族文化，在現(xiàn)代文化活動(dòng)中不可缺少，在文化繼承中亦不可忽視。

中國(guó)武術(shù)文化的繼承一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，另一方面是對(duì)忠義精神的發(fā)揚(yáng)。誠(chéng)如著名武術(shù)大師黃飛鴻、霍元甲、葉問(wèn)、李小龍等一代宗師身上所表現(xiàn)的不僅僅是中國(guó)武術(shù)的精妙，更多的是中國(guó)人的忠烈精神。近代中國(guó)內(nèi)憂外患，舊社會(huì)的落后讓中國(guó)遭受列強(qiáng)嘲笑，武術(shù)大師致力于恢復(fù)中華威嚴(yán)，不卑不亢，用中國(guó)獨(dú)有的武術(shù)文化展示大國(guó)精神，李小龍自創(chuàng)拳法，踢碎“東亞病夫”的招牌。自近代以來(lái)，中國(guó)武術(shù)文化成為一種愛(ài)國(guó)精神的集中體現(xiàn)，李小龍化身為中國(guó)功夫之王，雙截棍與連環(huán)腿享譽(yù)全球，讓世界各國(guó)對(duì)中國(guó)武術(shù)刮目相看。

武術(shù)文化是武俠精神的表現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)文化得以廣泛流傳的一個(gè)重要原因就在于武俠精神的傳播，現(xiàn)代人對(duì)于武術(shù)文化的繼承主要受到近代武術(shù)宗師和武俠文化的影響。在武俠文學(xué)大師金庸的江湖構(gòu)想之下，許多人對(duì)中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生了更濃厚的興趣。從本質(zhì)來(lái)來(lái)說(shuō)，武俠與武術(shù)本就是一個(gè)概念，既有高深的武術(shù)功夫，又有俠肝義膽的精神。金庸武俠功夫的構(gòu)建，諸如武當(dāng)太極拳、少林拳法、五岳劍法的武術(shù)構(gòu)建都以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化為基本要義，在其武俠文學(xué)中，通過(guò)武術(shù)來(lái)構(gòu)建俠客應(yīng)有的精神，這種精神放在現(xiàn)代社會(huì)中，也是習(xí)武的重要條件。

摘要：農(nóng)耕文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在新時(shí)期農(nóng)耕文化的傳承與普及工作中，借助新媒體技術(shù)能夠有效提高農(nóng)耕文化的傳播效果，微信、微博、短視頻平臺(tái)等新媒體平臺(tái)具有十分鮮明的特點(diǎn)，如傳播范圍廣、信息傳播門(mén)檻低等，能夠大幅度提升社會(huì)群眾對(duì)農(nóng)耕文化的參與性與積極性。筆者首先對(duì)新媒體技術(shù)在農(nóng)耕文化傳播中的積極作用進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面對(duì)新媒體技術(shù)農(nóng)耕文化教育傳播平臺(tái)的建設(shè)進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)有效的傳播質(zhì)量強(qiáng)化措施，僅供參考。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；新媒體技術(shù)；教育傳播；平臺(tái)建設(shè)

我國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，在幾千年的歷史發(fā)展中逐漸形成了思想內(nèi)涵十分豐富的農(nóng)耕文化，其不僅是中華文化在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的具象體現(xiàn)，更蘊(yùn)藏著極其重要的社會(huì)哲學(xué)思想，在新時(shí)代發(fā)展中依然值得大家積極學(xué)習(xí)研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人們生活的深度融合，新媒體技術(shù)在農(nóng)耕文化的傳承與弘揚(yáng)工作中發(fā)揮出越來(lái)越顯著的積極作用，通過(guò)多元化新媒體宣傳教育渠道開(kāi)展農(nóng)耕文化教育傳播，構(gòu)建開(kāi)放融合、共享合作、創(chuàng)新發(fā)展的立體式農(nóng)耕文化教育平臺(tái)，以此促使越來(lái)越多的人參與到農(nóng)耕文化推廣傳承中。

1新媒體技術(shù)概述

新媒體技術(shù)主要是指利用先進(jìn)的宣傳手段，融合虛擬技術(shù)以及信息化技術(shù)等，將信息資源進(jìn)行有效交互與融合，是一種能夠使觀眾深入到新聞環(huán)境中的新技術(shù)。比如，以VR技術(shù)為核心的新媒體技術(shù)能夠打破時(shí)間與空間的限制，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中真切感受到虛擬景象帶來(lái)的直觀感受與視覺(jué)沖擊，將千百年前的歷史場(chǎng)景栩栩如生地展現(xiàn)在人們面前，使人們能夠感受到其中蘊(yùn)藏的文化韻味，進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)代人民群眾與歷史文化之間的交流與互動(dòng)。新媒體技術(shù)具有較強(qiáng)的互動(dòng)性與即時(shí)性，報(bào)紙、雜志、電視報(bào)道等傳統(tǒng)媒體雖然能夠傳遞信息，但是缺少一定的互動(dòng)性與趣味性，在信息化時(shí)代已經(jīng)難以有效吸引年輕觀眾或讀者[1]。而新媒體技術(shù)主要利用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，微信、微博、短視頻平臺(tái)等新媒體平臺(tái)能夠大幅度提升社會(huì)群眾的話題參與度與意見(jiàn)表達(dá)權(quán)，人們能夠針對(duì)某一觀點(diǎn)積極表達(dá)自身觀念看法，將自身的感受傳遞出去，極大地增強(qiáng)了信息反饋度。即時(shí)互動(dòng)與有效交流，能夠有效提高人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的認(rèn)知理解，使人們?cè)谟懻搮⑴c中對(duì)農(nóng)耕文化具有全新的感受。

2新媒體技術(shù)對(duì)農(nóng)耕文化傳播的積極作用

2.1改變農(nóng)耕文化傳播方式

摘要：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是對(duì)我國(guó)數(shù)千年農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的“生動(dòng)記載”，是推動(dòng)中華文明“薪火相傳”的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，也是有力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的核心依托。在產(chǎn)業(yè)融合理念下，要尊重農(nóng)耕文化特色，遵循鄉(xiāng)村旅游發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展機(jī)制，推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展、農(nóng)耕文化傳承與大眾多元需求持續(xù)對(duì)應(yīng)。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)融合；傳統(tǒng)農(nóng)耕文化；鄉(xiāng)村旅游；協(xié)同發(fā)展

產(chǎn)業(yè)融合理念下推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展，系統(tǒng)化挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的精神、民俗和文化等多元內(nèi)涵，既為農(nóng)耕文化提供了傳承載體，也為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了文化資源、精神引領(lǐng)和物質(zhì)支持，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)對(duì)接與協(xié)同發(fā)展。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）缺乏明確的協(xié)同發(fā)展主題，農(nóng)耕文化內(nèi)涵挖掘不夠，鄉(xiāng)村旅游層次不足現(xiàn)階段，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的開(kāi)發(fā)與利用多停留在“實(shí)物類”農(nóng)耕文化，缺少明確的協(xié)同發(fā)展主題，影響了鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)層次。首先，缺少文化開(kāi)發(fā)，影響了鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目中農(nóng)耕文化的內(nèi)涵表達(dá)。目前鄉(xiāng)村旅游大多僅對(duì)“實(shí)物類”農(nóng)耕文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)、利用，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生態(tài)美學(xué)、民俗信仰等文化內(nèi)涵缺少有效挖掘，影響了項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的文化根基。其次，缺少特色開(kāi)發(fā)，未能對(duì)農(nóng)耕文化進(jìn)行針對(duì)性、地域化開(kāi)發(fā)。當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，并未將地域特色、獨(dú)特人文風(fēng)情作為“核心”賣點(diǎn)進(jìn)行包裝、挖掘，影響了鄉(xiāng)村旅游的吸引力。最后，缺少深度開(kāi)發(fā)，影響了游客的旅游參與體驗(yàn)。目前游客參與鄉(xiāng)村旅游的需求極為多元，尤其是對(duì)農(nóng)事活動(dòng)、傳統(tǒng)民俗有較高參與熱情，但多數(shù)地區(qū)農(nóng)耕文化旅游資源開(kāi)發(fā)水平不高、開(kāi)發(fā)層次較低，影響了鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的文化品位。

（二）缺乏成熟的協(xié)同發(fā)展產(chǎn)品，農(nóng)耕文化融入不足，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一目前利用傳統(tǒng)農(nóng)耕文化開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游存在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、創(chuàng)新不夠和理念滯后等問(wèn)題，影響了鄉(xiāng)村旅游的良性發(fā)展。第一，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，缺乏農(nóng)耕文化的深度融合與協(xié)同發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)文明的“靈魂”，也是鄉(xiāng)村旅游的“精髓”。由于鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)耕文化協(xié)同、融合不足，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意含量較低，未能突出農(nóng)耕文化特色，存在嚴(yán)重的產(chǎn)品單一化現(xiàn)象，影響了鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。第二，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品供給質(zhì)量不佳，缺少傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的“智慧”融合。當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游缺少對(duì)農(nóng)耕文化的深度開(kāi)發(fā)和智慧應(yīng)用，未形成以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為核心、以大眾需求為導(dǎo)向的完善鏈條，影響了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品及服務(wù)的有效供給。第三，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品創(chuàng)新不足，缺少時(shí)代科技與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的充分融合。智慧技術(shù)是“原汁原味”再現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要?jiǎng)恿?，也是將游客需要、旅游資源開(kāi)發(fā)和文化價(jià)值挖掘充分結(jié)合的重要基礎(chǔ)。目前在開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化時(shí)，未能充分利用現(xiàn)代智慧技術(shù)開(kāi)發(fā)符合本地區(qū)農(nóng)耕文化優(yōu)勢(shì)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，影響了鄉(xiāng)村旅游的生命力。

（三）缺乏完善的協(xié)同發(fā)展模式，農(nóng)耕文化利用不夠規(guī)范，鄉(xiāng)村旅游服務(wù)質(zhì)量不佳當(dāng)前在推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游協(xié)同發(fā)展時(shí)，由于缺少規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)發(fā)模式，以及品牌化、產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)營(yíng)思維，影響了農(nóng)耕文化的有序開(kāi)發(fā)。一方面，未能形成理念成熟、系統(tǒng)規(guī)范的旅游開(kāi)發(fā)模式。開(kāi)發(fā)農(nóng)耕文化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，需要制定規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)發(fā)流程避免過(guò)度開(kāi)發(fā)、生態(tài)破壞。但目前在開(kāi)發(fā)農(nóng)耕文化資源過(guò)程中，未能設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)化的鄉(xiāng)村旅游服務(wù)體系和產(chǎn)品評(píng)定機(jī)制，存在盲目、無(wú)序開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象，增加了農(nóng)耕文化的開(kāi)發(fā)成本，影響了農(nóng)耕文化的旅游開(kāi)發(fā)質(zhì)量。另一方面，缺少品牌化、市場(chǎng)化的服務(wù)意識(shí)。在對(duì)農(nóng)耕文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，由于缺乏特色、創(chuàng)意推廣，未能充分考慮消費(fèi)者的多元化訴求，影響了農(nóng)耕文化旅游項(xiàng)目的品牌建設(shè)和市場(chǎng)認(rèn)可度。

摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷加快，使人們對(duì)環(huán)境的關(guān)注已從視覺(jué)方面的觀賞逐漸上升到與環(huán)境的互動(dòng)式體驗(yàn)。如何將獨(dú)特的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化融入景觀設(shè)計(jì)，改善千篇一律的景觀現(xiàn)狀，提升景觀內(nèi)涵，突出景觀的地域特征，是景觀設(shè)計(jì)師亟須考慮的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)該手法

改善人居環(huán)境，滿足現(xiàn)代人對(duì)環(huán)境的需求，是景觀設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。針對(duì)這一問(wèn)題，可追溯到我們的自身文化根源——農(nóng)耕文化，而如何使農(nóng)耕文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相融合，［1］可以從中國(guó)古典園林中的景觀設(shè)計(jì)手法來(lái)體現(xiàn)，其中我們可以總結(jié)出5種應(yīng)用手法。［2］

1借鏡

借鏡，不是原樣照搬，是將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的適宜元素符號(hào)、人物、圖像等，利用一定的技術(shù)手段，進(jìn)行參考、汲取，從而起到突出主題的作用。［3］農(nóng)耕文化中的二十四節(jié)氣，是中華兒女幾千年來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成農(nóng)耕文化的重要元素。在景觀設(shè)計(jì)中，可通過(guò)鋪裝這一設(shè)計(jì)要素，利用地面浮雕和鋪裝形式結(jié)合，將二十四節(jié)氣中的“春分”“夏至”“谷雨”等節(jié)氣名稱，以文字雕刻的方式體現(xiàn)在鋪裝材質(zhì)上，或?qū)⒐?jié)氣諺語(yǔ)雕刻在景觀柱上。在景觀設(shè)計(jì)中，將農(nóng)耕文化中具有代表性的人物以雕塑的形式體現(xiàn)出來(lái)，以人物雕塑為中心，營(yíng)造寬敞的休閑廣場(chǎng)，并配置休憩設(shè)施，供人們參觀、敬仰。這樣既可以營(yíng)造主題性的景觀空間，體現(xiàn)地域文化特色，又使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播。

2保留

保留，是保留農(nóng)耕文化中農(nóng)民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中的物質(zhì)要素及活動(dòng)等。結(jié)合景觀場(chǎng)景，因地制宜地進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，可進(jìn)行一定程度的刪減和增加，從而提升景觀文化內(nèi)涵，突出地域特色。在景觀設(shè)計(jì)中，可保留原場(chǎng)地中的特色場(chǎng)景，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)村落布局形式、生產(chǎn)農(nóng)田等。在此基礎(chǔ)上對(duì)瑣碎的細(xì)節(jié)雜物可適當(dāng)刪減，對(duì)于突出主題的元素可進(jìn)行一定程度的強(qiáng)化，從而更加體現(xiàn)場(chǎng)景的文化主題。如傳統(tǒng)村落中的戲臺(tái)、宗族祠堂等建筑。通過(guò)現(xiàn)有的保留建筑，結(jié)合與建筑性質(zhì)相關(guān)的祭祀、節(jié)慶等民間習(xí)俗活動(dòng)，刪除不相關(guān)的細(xì)節(jié)部分，突出地域文化。結(jié)合場(chǎng)地保留建筑功能，提供相應(yīng)的景觀空間。如在民俗文化主題的景觀設(shè)計(jì)中，提供祭祀、節(jié)慶等活動(dòng)場(chǎng)地和觀演空間，舉行傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)情景，提升景觀的文化內(nèi)涵。

摘要：為了探索傳播農(nóng)耕文明的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，文章通過(guò)對(duì)農(nóng)耕文化的溯源，基于皮爾斯的符號(hào)三角和情感化設(shè)計(jì)理論，構(gòu)建農(nóng)耕文化抽象符號(hào)系統(tǒng)與情感體驗(yàn)層次，從情感體驗(yàn)的角度提出農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的路徑。在文化自信的時(shí)代語(yǔ)境下，基于器物的文化傳播功能，以產(chǎn)品積極的情感體驗(yàn)喚醒大家的文化自覺(jué)和文化自信。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情感體驗(yàn)；符號(hào)

在都市文化占社會(huì)主流的今天，提到“農(nóng)耕”“農(nóng)村”，大家可能第一情感反應(yīng)是“土”“陳舊”“落后”等。然而，最近從國(guó)外火到了國(guó)內(nèi)的“網(wǎng)紅李子柒”，其充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村田園農(nóng)耕生活，將中國(guó)的農(nóng)耕文化以新媒體形式呈現(xiàn)在人們眼前，展現(xiàn)了飽含中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想的鄉(xiāng)村生活形態(tài)。人們由最初的獵奇心理轉(zhuǎn)為認(rèn)可和向往，其背后既是對(duì)當(dāng)下都市生活存在的情感真空的反映，也是中國(guó)農(nóng)耕文化所具有的獨(dú)特魅力的時(shí)代召喚。在“文化自信”的時(shí)代語(yǔ)境下，以文化傳播為目的商品中，農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具體驗(yàn)性，更易產(chǎn)生情感認(rèn)同。

一農(nóng)耕文化的溯源與反思

1.農(nóng)耕文化之“根”費(fèi)孝通曾說(shuō)，文化有它自己的規(guī)律，有它自己的基因。①文化自信是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，文化復(fù)興是一個(gè)從文化認(rèn)知到文化自覺(jué)再到文化自信的漸進(jìn)過(guò)程，但首先要認(rèn)清楚本民族的文化基因，認(rèn)識(shí)中華文化之根。中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，中華文明生生不息延續(xù)千年的傳統(tǒng)之根在“農(nóng)”，農(nóng)耕文明是中華民族重要的文化基礎(chǔ)，自古以來(lái)為立國(guó)之本。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)就有“凡將立國(guó)”，“事本不可摶”（《商君書(shū)•壹言》），本即農(nóng)也；《漢書(shū)•文帝紀(jì)》也記載：“農(nóng)，天下之大本也?！雹诎喙淘凇逗鬂h書(shū)•食貨志》中著重強(qiáng)調(diào)了“生民之本”的農(nóng)事在社會(huì)中的重要作用。農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)三環(huán)緊扣，既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)命脈所系，也是社會(huì)思想文化的基礎(chǔ)和內(nèi)核。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》里“采薇”“采桑”“采蓮”的農(nóng)作之美，還是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情逸致，均展現(xiàn)了源自農(nóng)耕的美學(xué)意蘊(yùn)?！稓飫僦畷?shū)》《齊民要術(shù)》《四民月令》《耒耜歲占》《農(nóng)政全書(shū)》等農(nóng)書(shū)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的同時(shí)，體現(xiàn)出的“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”③的行事準(zhǔn)則已成為延續(xù)中華文明的倫理基礎(chǔ)。梁漱溟認(rèn)為農(nóng)村是“中國(guó)文化有形的根”，④“求中國(guó)國(guó)家之生命必與其農(nóng)村求之，必農(nóng)村有新生命之后中國(guó)國(guó)家乃有新生命焉?！雹萼l(xiāng)村振興是中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，方李莉從藝術(shù)人類學(xué)視角研究鄉(xiāng)村振興的方向，認(rèn)為鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化孕育出的可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)文明是建設(shè)生態(tài)中國(guó)的文化基礎(chǔ)。⑥季鐵等以鄉(xiāng)村文化振興為目標(biāo)，通過(guò)多年的“新通道”項(xiàng)目實(shí)踐，提出了以社區(qū)為中心的活化鄉(xiāng)村文化資源和生產(chǎn)資源的設(shè)計(jì)路徑。⑦林鴻等從農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和傳承價(jià)值分析入手，提出了以農(nóng)業(yè)景觀作為傳承農(nóng)耕文化新載體的設(shè)計(jì)策略。⑧

2.農(nóng)耕文化傳承的現(xiàn)狀與反思在中國(guó)社會(huì)工業(yè)化的進(jìn)程中，逐漸形成了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)特征，在一段時(shí)期里，“土里土氣”的農(nóng)耕文化一直被認(rèn)為是帶有負(fù)面色彩的。農(nóng)耕文化的“生分”源自兩方面：一是城鄉(xiāng)之間文化距離的加劇；二是都市文明給農(nóng)村生活帶來(lái)的沖擊造成農(nóng)耕文化被同化。新時(shí)代農(nóng)耕文化如何發(fā)展延續(xù)需要重新定義農(nóng)耕文化的價(jià)值，以價(jià)值來(lái)引領(lǐng)新新農(nóng)民的傳承，但農(nóng)耕文化也面臨著自身價(jià)值的合法性危機(jī)和承載主體后繼無(wú)人的困境。⑨隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，大量農(nóng)村人認(rèn)可了都市生活中的現(xiàn)代文明和社會(huì)價(jià)值觀，并伴隨著城市化的進(jìn)程進(jìn)入城市工作和生活，加之“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，農(nóng)村文化愈加式微。在高速交通、網(wǎng)絡(luò)通信等現(xiàn)代化技術(shù)的推進(jìn)中，都市強(qiáng)文化打破了農(nóng)耕文化的封閉性和內(nèi)生性，沖擊著鄉(xiāng)村的良風(fēng)美俗和質(zhì)樸的價(jià)值觀念，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化賴以存在的鄉(xiāng)村生活形態(tài)發(fā)生了變化。農(nóng)耕文化由過(guò)去的權(quán)威性、神秘性、內(nèi)生性、生活化向平等化、開(kāi)放性、產(chǎn)業(yè)化、娛樂(lè)化演變。⑨從過(guò)去的“農(nóng)家樂(lè)”到現(xiàn)在的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，在城里人的消費(fèi)下農(nóng)民收入有了提高，但是由城里人主導(dǎo)的消費(fèi)觀也漸漸異化了蘊(yùn)涵勤勞、淳樸、節(jié)儉等文明內(nèi)涵的農(nóng)耕文化。現(xiàn)狀是，農(nóng)村市場(chǎng)大量充斥著代表都市消費(fèi)文化的旅游商品和快消產(chǎn)品，對(duì)消費(fèi)者自身文化基因的認(rèn)知影響甚微，反而在農(nóng)村留下了大量的白色垃圾。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，農(nóng)耕文化的傳承往往又被簡(jiǎn)化為“對(duì)老房子的修復(fù)”“對(duì)以農(nóng)具為主的老物件的陳設(shè)”以及“帶有表演性質(zhì)的農(nóng)事勞作”。但是，農(nóng)耕時(shí)代是人與自然關(guān)系最為密切的時(shí)代，農(nóng)耕文明的敘事方式沉淀了悠悠歲月中豐富的歷史內(nèi)容，記錄著一個(gè)民族勞作、生活和心靈的歷史，⑩其孕育出的人與人、人與自然之間樸素的哲學(xué)思想，是天人合一、協(xié)作共生、持續(xù)發(fā)展的世界觀。這部分價(jià)值正是鄉(xiāng)村振興過(guò)程中需要傳遞出的正能量，也是在失去傳統(tǒng)農(nóng)耕文化繁衍土壤的今天，農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品所要承載和傳遞的重要文脈精華。

二、情感體驗(yàn)重塑農(nóng)耕文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值