少數(shù)民族藝術(shù)全文(5篇)

摘要：少數(shù)民族藝術(shù)是我國民族文化中最絢麗多彩、生動活潑的組成部分。隨著全球化和現(xiàn)代化進程的加快，一些少數(shù)民族藝術(shù)由于受到外來文化的沖擊，出現(xiàn)后繼無人的尷尬局面。為了培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)的繼承者，當(dāng)前我國少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)開始重視對少數(shù)民族少年兒童的藝術(shù)教育，從小開始，從幼兒開始，開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育，充分利用幼兒園、家庭和社會的教育力量，實現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)在幼兒教育中的傳承。

關(guān)鍵詞：幼兒；少數(shù)民族藝術(shù)；啟蒙教育；策略

當(dāng)前，傳承并發(fā)展少數(shù)民族文化已成為全社會的共識。黨在十八大報告中也明確提出了要傳承少數(shù)民族文化的要求。作為少數(shù)民族文化中最璀璨奪目和生動活潑的重要組成部分，少數(shù)民族藝術(shù)也需要不斷地傳承和發(fā)展下去。教育因其能使文化得以產(chǎn)生、保存、積淀、弘揚、創(chuàng)造和發(fā)展［1］，也成為了最具生命力的少數(shù)民族藝術(shù)傳承的途徑。教育要從小開始才能獲得最佳效果，少數(shù)民族藝術(shù)通過教育這一有效手段來傳承，也應(yīng)該從娃娃抓起，從幼兒期抓起，在幼兒教育階段開展少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育。

一、幼兒少數(shù)民族藝術(shù)啟蒙教育的概念界定

（一）少數(shù)民族藝術(shù)

少數(shù)民族藝術(shù)含義廣泛，因為藝術(shù)這一概念本身就有廣泛的含義。藝術(shù)，《辭?！方忉尀椤巴ㄟ^形象塑造來反映社會生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)。因表現(xiàn)手段和方式不同，通常分為：表演藝術(shù)（音樂、舞蹈），造型藝術(shù)（繪畫、雕塑），語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、電影）?！倍贁?shù)民族藝術(shù)指少數(shù)民族在長期的發(fā)展和群體生活的過程中，隨著時間的推移，逐步形成的屬于本民族自身且?guī)в袕娏业拿褡逄卣鞯乃囆g(shù)表現(xiàn)形式以及傳統(tǒng)藝術(shù)文化，包括繪畫、書法、音樂、文學(xué)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝等。它存在于少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

（二）幼兒藝術(shù)教育

一、以陳丹青為例看少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文，如何將藝術(shù)融入我們的生活，這是至關(guān)重要的

藝術(shù)源于生活，它又來自于民間，“只有民族的，才是世界的”，在中國當(dāng)代油畫多元化發(fā)展的今天，來自民間的少數(shù)民族文化藝術(shù)是中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的重要元素，也將成為中國當(dāng)代油畫發(fā)展的重要組成部分，并推動其發(fā)展。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素的概念及意義

少數(shù)民族藝術(shù)文化元素作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，它除了具有我們一般所說的“藝術(shù)”特征之外，還具有一定的獨特性，其基本特征是：民間性、功利性、從眾性、傳統(tǒng)性和民族性。民間性源于民間、源于生活，其元素都是來自于我們的日常生活和衣食住行，民間文化的色彩十分濃厚；功利性具有相當(dāng)多的使用價值，少數(shù)民族藝術(shù)文化很多也服務(wù)于宗教，所以功利性也顯而易見；從眾性是集體情感和體驗的表現(xiàn)，并不代表著個人，如：山歌、戲曲等，在一些技巧上表現(xiàn)為程式化，也并非代表著個人的創(chuàng)造；傳統(tǒng)性和民族性代表自己民族的風(fēng)格和特點，有其特殊的一面，也有其獨特的民族藝術(shù)文化元素，只要這個民族沒有消失，其民族藝術(shù)將會永遠延續(xù)。中國少數(shù)民族人口數(shù)量雖少，但分布很廣，其民族的文化、習(xí)俗和藝術(shù)也具有獨特的一面。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)是整個中國文化和藝術(shù)的一個重要的組成部分。少數(shù)民族藝術(shù)文化是中國藝術(shù)文化不可分割的重要組成部分。所以，我們需要充分運用少數(shù)民族的藝術(shù)文化元素，把豐富的藝術(shù)資源運用于我們的油畫創(chuàng)作中去。近年來，中國油畫的發(fā)展一直是一個備受眾人關(guān)注的話題，而對這一由西方傳播而來的畫種，我們更應(yīng)該畫出自己的風(fēng)格特點，在創(chuàng)作中應(yīng)該融入更多的中華民族的藝術(shù)文化元素和精神氣質(zhì)，吸取少數(shù)民族藝術(shù)文化元素的精華，創(chuàng)作出獨特的中國油畫藝術(shù)表現(xiàn)形式。由此看來，我國的少數(shù)民族藝術(shù)文化元素以其獨特的藝術(shù)文化特征對我國油畫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的美學(xué)意義。極大地提高了少數(shù)民族藝術(shù)文化的審美價值，同時也推動了中國當(dāng)代油畫藝術(shù)的發(fā)展。

三、以陳丹青為例看少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)

油畫在中國發(fā)展百余年，當(dāng)下它已經(jīng)融入了我們的生活，融入了中國的現(xiàn)代繪畫體系，也融入中國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式，形成了中華民族的本土文化以及個性化的審美意識。中國油畫表現(xiàn)形式和風(fēng)格樣式有了自己的風(fēng)格和特點，變得更加多樣、更加豐富，形式感也越來越強，不再一味地模仿西方寫實和抽象，而是更偏向于“中庸”的審美表現(xiàn)，這種審美表現(xiàn)推動了中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的發(fā)展。在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的豐富多彩的藝術(shù)文化語言中，民族和民間的藝術(shù)文化元素表現(xiàn)得尤為重要，它將放大和強化中華民族的傳統(tǒng)文化，讓世界不斷地了解中國當(dāng)代油畫。談到中國當(dāng)代油畫，不得不提及致力于油畫教學(xué)和探索的著名油畫家陳丹青。在藝術(shù)上，他出道很早，自學(xué)成才。早年，就在多個領(lǐng)域有著卓越的成就。后來，考入中央美術(shù)學(xué)院油畫研究生深造和學(xué)習(xí)，使他更好地掌握了油畫繪畫的技法，他的視野得到開闊，思想也得到升華，為他后來的繪畫生涯及創(chuàng)作優(yōu)秀作品奠定了扎實的基礎(chǔ)，也直接影響了中國當(dāng)代油畫的發(fā)展。早在1980年，陳丹青便以油畫作品《西藏組畫》聞名海內(nèi)外，成為中國油畫的杰出代表，這一系列作品也被公認為“”后劃時代的現(xiàn)實主義經(jīng)典油畫作品，在美術(shù)界和文藝界得到了廣泛的關(guān)注和一致的好評，對中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的發(fā)展有著轟動性的影響。其作品沖破了當(dāng)時長期盛行的教條化主題創(chuàng)作模式，是中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中一個新的轉(zhuǎn)折點，其新穎的題材和對寫實的熟練把握，令人欽佩不已。多年來，陳丹青和他的《西藏組畫》一直是大家關(guān)注的焦點，他放棄了當(dāng)時流行的強調(diào)主題性、思想性的做法，以寫生般的直接和果斷，描繪了藏民的日常生活片段，所創(chuàng)造出的藝術(shù)價值和社會價值意義巨大，對中國油畫創(chuàng)作影響甚遠?！段鞑亟M畫》共7幅作品，分別為《母與子》《朝圣》《洗發(fā)女》《牧羊人》《康巴漢子》《進城之一》《進城之二》，所有作品均在西藏拉薩創(chuàng)作完成，作品以寫生的方式直接描繪了藏族人民的日常生活，將少數(shù)民族藝術(shù)文化元素充分地運用于創(chuàng)作當(dāng)中，表現(xiàn)出他對油畫創(chuàng)作的獨特見解，畫出了屬于自己的代表作。作品《母與子》主要描繪的是藏族婦女哺乳孩子的畫面，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)夭刈鍕D女的真實生活；作品《朝圣》描繪的是當(dāng)?shù)鼐用癯莸默F(xiàn)場，顯示出一種莊嚴(yán)美和質(zhì)樸的民風(fēng)；作品《牧羊人》中描繪的是一對擁吻的藏族牧民情侶，充分表現(xiàn)出藏民大膽直白的個性；《康巴漢子》則是描繪的幾位藏族當(dāng)?shù)赜旅偷那嗄?，人物在畫中是并列而立，流露出藏族青年的個性。陳丹青畫風(fēng)鮮明有力，借鑒了法國鄉(xiāng)村畫派但又不失個人特色。畫面色彩團塊厚重，仔細品后味會后覺得畫中環(huán)境風(fēng)貌的特征、藏民樸實淳厚的氣質(zhì)給人一種感人的境界，鮮活地傳達出粗獷動人的高原美與人性美。陳丹青在繪畫中對飽滿的色彩運用充滿了激情，在衣著、首飾、表情和場景上充分地利用了當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化元素，民族感和民間感濃厚，充分地表達出其個性的復(fù)蘇，表現(xiàn)出少數(shù)民族內(nèi)在的精神及民俗民風(fēng)以及西藏渾樸天然的人情風(fēng)貌和藏民生活樸實醇厚的氣質(zhì)，《西藏組畫》是中國油畫史上的一座里程碑。

四、結(jié)語

【摘要】堅定文化自信，用文藝振奮民族精神是對廣大文藝工作者提出的期望。時代要求廣大文藝工作者的創(chuàng)作要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以民族文藝展示新時代我國民族的團結(jié)進步事業(yè)、新時代民族工作的創(chuàng)新推進是務(wù)實之舉。書籍《系著土風(fēng)的升華（民族民間舞卷）》從細節(jié)之處研究我國少數(shù)民族文藝會演及中國民族民間舞蹈領(lǐng)域的發(fā)展，內(nèi)容包含了作者在不同時期對中國民族民間舞蹈領(lǐng)域發(fā)展的認識和思考，具有較高的研究價值。

【關(guān)鍵詞】民族；舞蹈；全國少數(shù)民族文藝匯演

堅定文化自信，用文藝振奮民族精神是對廣大文藝工作者提出的期望。時代要求廣大文藝工作者的創(chuàng)作要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以民族文藝展示新時代我國民族的團結(jié)進步事業(yè)、新時代民族工作的創(chuàng)新推進是務(wù)實之舉?！岸嘣蹫橐惑w、一體容納多元”，傳承民族血脈體現(xiàn)在文藝工作的職責(zé)和擔(dān)當(dāng)上，如何唱響“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的時代主旋律成為文藝界的新課題。全國少數(shù)民族文藝會演是繁榮發(fā)展民族文化、推動民族團結(jié)進步的大型公益性文化活動，至今已經(jīng)成功舉辦五屆。會演展示了少數(shù)民族文藝的魅力，增進了各民族間的學(xué)習(xí)與交流，繁榮和發(fā)展了少數(shù)民族的文化藝術(shù)事業(yè)，推動了民族團結(jié)和進步。2014年，上海音樂出版社出版的由舞蹈評論家江東先生論述的《系著土風(fēng)的升華（民族民間舞卷）》，是唯一從細節(jié)之處研究全國少數(shù)民族文藝會演及中國民族民間舞蹈領(lǐng)域發(fā)展的書籍，內(nèi)容具有較高的研究價值。該書內(nèi)容分上下兩篇，上篇是“第四屆全國少數(shù)民族文藝會演”特輯，并附“第三屆全國少數(shù)民族文藝會演”述評等內(nèi)容；下篇是《民族民間舞蹈文集》，集中展示了作者關(guān)于中國民族民間舞蹈發(fā)展所作的文章及會議發(fā)言等內(nèi)容。書中收錄的文章在寫作體裁上不盡相同，但都代表了作者在不同時期對我國民族民間舞蹈領(lǐng)域發(fā)展的認識和思考。

一、記錄少數(shù)民族文化藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展特點及獨特性

《系著土風(fēng)的升華（民族民間舞卷）》向讀者全面展示了全國少數(shù)民族文藝會演的品牌價值，呈現(xiàn)了不同時代我國少數(shù)民族文藝事業(yè)的特點。作者在《看，那片廣袤的田野》一文中提到，“全國少數(shù)民族文藝會演”不但是呈現(xiàn)中國少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展的重要文化品牌，還是一個檢閱該領(lǐng)域發(fā)展現(xiàn)狀和成就的最佳舞臺。從文中可知，“第四屆全國少數(shù)民族文藝會演”有來自全國各省區(qū)市的41臺各類藝術(shù)晚會，展示了中國少數(shù)民族藝術(shù)的最新風(fēng)采和最高成就。江東先生認為，各族藝術(shù)家們堅持不懈、辛勤付出，用他們的智慧與執(zhí)著開墾出藝術(shù)綠洲，一個有利于中國文藝事業(yè)、有利于中國民族政策的民族文藝生態(tài)正發(fā)揮著它積極的影響與作用。作者在書中分析了我國少數(shù)民族藝術(shù)具有獨特性的原因。一是少數(shù)民族的藝術(shù)形式積淀著豐厚的人文信息和氣質(zhì)，記錄著少數(shù)民族的成長過程，升華著少數(shù)民族的族群感情；二是少數(shù)民族藝術(shù)在形式上獨到別致。藝術(shù)本身就追求最大限度的多樣化，從這個角度來說，少數(shù)民族藝術(shù)的差異化也是其最可貴的價值，而差異化使少數(shù)民族文藝具有獨立優(yōu)勢且形式豐富多彩，可謂美美與共。通過江東先生對民族民間舞的評述，讀者可以確切地了解不同時代我國少數(shù)民族文化藝術(shù)領(lǐng)域的繁榮情況及其所彰顯的獨特性。

二、細評全國少數(shù)民族文藝會演節(jié)目特點及藝術(shù)造詣

從細節(jié)上品評“第四屆全國少數(shù)民族文藝會演”的節(jié)目是本書的最大亮點。在上篇《“第四屆全國少數(shù)民族文藝會演”評論特輯》中共有27篇文章，其中，有兩篇關(guān)于會演的綜述，其余25篇是對各個節(jié)目、晚會的評述，以一篇文章品評一部作品的方式分析會演期間優(yōu)秀作品的藝術(shù)魅力、創(chuàng)作手法、藝術(shù)內(nèi)涵等，系統(tǒng)呈現(xiàn)了會演節(jié)目的內(nèi)容，分析了節(jié)目的藝術(shù)造詣。如《草原母親的禮贊——看舞劇〈草原回憶〉》一文，記錄了來自內(nèi)蒙古草原錫林郭勒民族歌舞劇《草原回憶》的故事梗概及結(jié)構(gòu)特點。作者指出，舞劇《草原記憶》的結(jié)構(gòu)是一種較為寫實、按照邏輯推進的舞劇結(jié)構(gòu)方式，在這個結(jié)構(gòu)的貫穿下，舞劇內(nèi)容通俗易懂，情真意切，富有正面積極的感人意義。一部舞劇在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)上的水平，可以顯示導(dǎo)演的思維高度和藝術(shù)把控功力。又如《舟曲神話——觀〈民族之舟大愛之曲〉歌舞晚會》一文，可讓讀者了解到《民族之舟大愛之曲》是來自甘肅的主題民族歌舞，作品再現(xiàn)了發(fā)生在甘肅舟曲的地質(zhì)災(zāi)害，書寫了人類在大自然面前的脆弱以及劫后舟曲煥發(fā)的全新活力，體現(xiàn)了各族人民團結(jié)一心、眾志成城、頑強樂觀的精神。本書中，作者提到“系著土風(fēng)的升華”本是已故舞蹈大師吳曉邦在看完楊麗萍的表演之后送給楊麗萍的一句話，這句話凝練出少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的理想。作者認為，會演中的大量作品體現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)格、強烈的時代氣息和鮮明的地域特色，將這句話落到了實處。在藝術(shù)情感表達上，寧夏的《月上賀蘭》、貴州的《天蟬地儺》、內(nèi)蒙古的《草原記憶》、遼寧的《珍珠湖畔》等，都寫出了人與人情，具有令人震撼的張力。在藝術(shù)氛圍的營造上，各節(jié)目匠心獨運的精彩創(chuàng)意、形態(tài)出眾的設(shè)計意圖、扎實的藝術(shù)功底讓會演折射出斑斕多姿的藝術(shù)光芒，營造了濃厚的藝術(shù)氛圍。

現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計，一方面，由于使用了現(xiàn)代化批量生產(chǎn)，日用陶瓷產(chǎn)品的數(shù)量遠遠超過了社會需求，導(dǎo)致了產(chǎn)品的選擇性與淘汰性幾率增大；另一方面，隨著國際交流及國際貿(mào)易的不斷增加，無可避免的影響了中國的日用陶瓷設(shè)計市場，促進了國際視覺語言的形成，使日用陶瓷的設(shè)計趨向于一致性和單一性。因此，當(dāng)前時代，日用陶瓷的設(shè)計原則，不僅僅只是實用、經(jīng)濟、美觀，更需要具備獨特性和個性化，進而在這個方面進行必要的提升，建立一個與時展相適應(yīng)的、科學(xué)的、系統(tǒng)的設(shè)計思想來協(xié)調(diào)、指導(dǎo)現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計。

一、選題分析

1、少數(shù)民族服飾藝術(shù)與現(xiàn)代日用陶瓷相結(jié)合的契機

日用陶瓷本來就是在日常生活中使用的，應(yīng)當(dāng)在滿足實用性的前提下以使用者的需求和特點作為設(shè)計的主旨。傳統(tǒng)的設(shè)計理念強調(diào)實用、經(jīng)濟、美觀，然而國際化的視覺要求卻使得日用陶瓷市場變得千篇一律。倡導(dǎo)民族設(shè)計元素與設(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)民族精神與民俗風(fēng)采，才能使個性化設(shè)計思維與設(shè)計作品更具生命力,將民族藝術(shù)中極具代表性的少數(shù)民族服飾藝術(shù)融入到日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中，這是符合現(xiàn)代設(shè)計理念中提倡的民族性、獨特性的。試想，我們的日常用具可以具有我們所熟知的民族藝術(shù)內(nèi)涵、生動優(yōu)美的服飾、攜刻著古老而動人的藝術(shù)意蘊，內(nèi)外融合，并不斷吸收傳統(tǒng)獲得新的靈感和創(chuàng)作啟發(fā)。

2、少數(shù)民族服飾藝術(shù)為日用陶瓷設(shè)計提供素材

民族服飾藝術(shù)的元素首先包括服飾圖案、色彩及工藝效果。在裝飾上，民間裝飾紋樣設(shè)計表達了一種人文精神。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是“取其形，達其意”，強調(diào)求全、美滿的美學(xué)觀念，在幾千年華夏文化的傳承中，寓意吉祥是裝飾圖案設(shè)計的精髓所在。在色彩上，少數(shù)民族服飾的色彩具有很大的獨特性，傳統(tǒng)的黑色和紅色在整體上占據(jù)很大的分量，此外，少數(shù)民族喜愛用藏青色、藍色、粉色等等搭配在一起，在日用陶瓷設(shè)計中可以采用類似的色彩搭配，以獲得更好的視覺體驗。少數(shù)民族服飾的工藝眾多，如土家織錦，苗族蠟染，苗繡，苗繡又包含劈絲繡、縐繡、辮繡、挑花繡等各種刺繡工藝，不同部位采用不同的針法，不同的陣針法有不同的藝術(shù)效果，在陶瓷設(shè)計中也可將不同的工藝表現(xiàn)手法運用進去。其次，民族服飾藝術(shù)的元素同時更包含服飾整體所透露出的文化歸屬，與獨特的民俗內(nèi)涵。設(shè)計者了解了與之相關(guān)聯(lián)的文化背景，并結(jié)合少數(shù)民族服飾特有的藝術(shù)體裁和內(nèi)在精髓，才能夠真正地了解民族服飾，進而將其古樸稚拙之美，端莊凝重之美，雍容華貴之美，質(zhì)樸淡雅之美應(yīng)用于日用陶瓷的設(shè)計中。這也是崔現(xiàn)亮在《談民俗的功能在我國日用陶瓷中的運用》中所提出的觀點。

3、少數(shù)民族服飾藝術(shù)作為陶瓷設(shè)計語言的設(shè)計理念

一、包豪斯教育理念

1、注重理論與技術(shù)的結(jié)合包豪斯創(chuàng)校的目的，就是將建筑、工藝、藝術(shù)結(jié)合起來，進而抹除藝術(shù)家、工匠和工業(yè)之間的界限。因此包豪斯學(xué)院在教學(xué)上對理論知識與實踐技術(shù)給予同等的重視，并以藝術(shù)家與工藝家為中心構(gòu)建“工作坊”，將“工作坊”作為教學(xué)形式，師生之間以“師傅”“技工”“徒弟”相稱。

2、采用雙軌教學(xué)制包豪斯學(xué)院在每一屆都會設(shè)立一位“形態(tài)教師”來教授藝術(shù)形式、色彩運用與繪畫知識，再配一位“技術(shù)教師”，在技術(shù)、手工藝與材料方面對學(xué)生進行指導(dǎo)。

3、重視學(xué)員綜合素質(zhì)進入包豪斯的新生在接受專業(yè)教育之前，必須接受為期六個月的基礎(chǔ)課程教育，以提高自身的綜合素質(zhì)。

3、提倡作品為大眾服務(wù)包豪斯改變過去那種藝術(shù)設(shè)計只為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的狀況，提倡為大眾生活而設(shè)計，因此作品具有實用性、大眾性特點。

二、少數(shù)民族工藝美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀

我國地域遼闊，擁有五十六個民族，其中五十五個屬于少數(shù)民族，這些少數(shù)民族由于地域、宗教信仰、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等不同，各自形成了具有濃郁特色的文化，他們的民族文化表現(xiàn)在多個方面，其中在美術(shù)層面的表現(xiàn)最為顯著，但他們在自己民族工藝美術(shù)的教學(xué)上，仍存在一些不足。