生命意識(shí)全文(5篇)

摘要：生命意識(shí)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作至關(guān)重要，不同藝術(shù)家對(duì)于生命意識(shí)的體會(huì)也千差萬(wàn)別，他們通過(guò)個(gè)人不同的生命體會(huì)與創(chuàng)作方式展現(xiàn)出各具特色的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：生命意識(shí)；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)作品

生命意識(shí)是指生命個(gè)體的意識(shí)活動(dòng)對(duì)自己生命的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還具有對(duì)生命意義的思考與探尋。生命意識(shí)有原始生命意識(shí)和文化生命意識(shí)。前者是人類對(duì)于生命的主要體驗(yàn)，如幸福與磨難的經(jīng)歷，而文化生命意識(shí)則是對(duì)生命的思考，從而通過(guò)文學(xué)藝術(shù)等等方式來(lái)表達(dá)激發(fā)出與大眾產(chǎn)生共鳴的生命意識(shí)。生命意識(shí)是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，藝術(shù)家只有立足于自己的生命體驗(yàn)，有著深刻的生命意識(shí)的思考，才能夠創(chuàng)作出有著強(qiáng)烈生命力的藝術(shù)作品。

一、生命意識(shí)在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

藝術(shù)是表達(dá)人文思想與情感的重要途徑，藝術(shù)涵蓋范圍廣闊、表達(dá)的內(nèi)容情感豐富，雖然與生命意識(shí)關(guān)聯(lián)甚微，卻能夠生動(dòng)詳實(shí)地表達(dá)生命的意義。在生命意識(shí)最早對(duì)于幸福美滿生活的需要方面，我們能夠通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己生命體驗(yàn)和抒發(fā)生命意識(shí)的原初情感。畢加索創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代具有代表性的壁畫(huà)《格爾尼卡》，這是1937年德國(guó)空軍瘋狂地襲擊西班牙格爾尼卡，百姓受到摧殘，國(guó)家覆滅、家庭毀滅和美好生活破滅的悲慘場(chǎng)景，這幅作品是為1937年在巴黎舉行的國(guó)際博覽會(huì)西班牙館而創(chuàng)作，有著重大影響和歷史意義。畫(huà)面用黑白色調(diào)的處理，營(yíng)造了壓抑沉悶的氣氛，人物面部瞪大的雙眼和張開(kāi)的嘴，以及向上的怒吼狀態(tài)都表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)給他們?cè)斐傻臉O度痛苦，還有動(dòng)物痛苦扭曲的造型設(shè)計(jì)都表達(dá)出他們對(duì)于生命和自由的渴望，暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)給生命造成的重創(chuàng)，他們向往著光明期待著和平。也只有這種面臨戰(zhàn)亂或身處戰(zhàn)亂的畫(huà)家才能夠刻畫(huà)出這種有著強(qiáng)烈生命意識(shí)的作品。還有我們所熟悉的米開(kāi)朗基羅經(jīng)典作品《最后的審判》（圖2），它體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)于正義的伸張，對(duì)于邪惡勢(shì)力的揭露，以及對(duì)于未來(lái)的美好愿望?！澳┤铡眲t意味著人類的悲劇結(jié)局，畫(huà)家展現(xiàn)出人類裸體美，突出人體生命的重要地位，證實(shí)了他敢于肯定人的意義。畫(huà)面描繪了公正威嚴(yán)和至高無(wú)上的基督審判塵世丑陋的場(chǎng)景。藝術(shù)家用超凡的勇氣為百姓聲張正義，揭露批判了社會(huì)的腐敗和統(tǒng)治者的無(wú)能與黑暗。他所描繪的人物和情節(jié)與畫(huà)家所處的時(shí)代和環(huán)境相呼應(yīng)，是畫(huà)家通過(guò)繪畫(huà)影射出的生活，表達(dá)了畫(huà)家內(nèi)心的苦悶和對(duì)美好生活的希冀。這是人類生命意識(shí)的體現(xiàn)，人類對(duì)于死亡的思考，對(duì)于人類死亡后精神與肉體的何去何從，逃避死亡等等的意識(shí)和想法。這些作品深入人心，滿足了大眾的精神需求，打動(dòng)了大眾心靈，描繪了美好的生活。關(guān)愛(ài)生命，珍惜生命，抵制惡勢(shì)力對(duì)于生命的摧殘和蹂躪等等，這些有關(guān)生命的情感都是藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)來(lái)源和靈魂。這些藝術(shù)作品能夠深刻表達(dá)出藝術(shù)家對(duì)于健康完整生命的渴望和對(duì)迫害摧殘生命抵制的強(qiáng)烈生命意識(shí)。文學(xué)家與藝術(shù)家對(duì)于意識(shí)與情感敏感而又強(qiáng)烈。他們對(duì)于生活的思考與體會(huì)使他們能夠創(chuàng)作表達(dá)出不一樣的藝術(shù)作品和生命感悟，這些作品往往能夠直接打動(dòng)大眾的心靈，給予人們心靈上的引導(dǎo)、發(fā)泄和慰藉。正因?yàn)樗麄儗?duì)于生命有著更深的體會(huì)和敏感的思維，使他們創(chuàng)作出一批批有著強(qiáng)烈生命意識(shí)的作品，并且深受大眾的喜愛(ài)與贊善。

二、生命意識(shí)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義

黑格爾說(shuō)曾經(jīng)人的“幻想”與天上的“太陽(yáng)”進(jìn)行比較，他所包含的意思是說(shuō)，太陽(yáng)雖然是偉大的宇宙精靈，施惠萬(wàn)物，但是作為客觀存在的星體，他本身是不自由的，但是幻想是人類自由的精神意識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)象，我們可以從中體會(huì)人生百態(tài)，體會(huì)生命存在的苦樂(lè)。人類文藝創(chuàng)作的過(guò)程是一種來(lái)自于自我的生命意識(shí)的精神創(chuàng)造，通過(guò)體驗(yàn)過(guò)生命的意義，從中汲取營(yíng)養(yǎng)從而創(chuàng)作出杰出的作品。1、生命意識(shí)使藝術(shù)創(chuàng)作更加具有生命氣息尼采指出：“審美狀態(tài)僅僅出現(xiàn)在那些能使肉體的活力橫溢的天性之中，第一推動(dòng)力永遠(yuǎn)是在肉體里的活力里面。清醒的人、疲倦的人、精疲力盡的人、干巴巴的人（例如學(xué)者）絕對(duì)不能從藝術(shù)中感受到什么，因?yàn)樗麤](méi)有藝術(shù)的原動(dòng)力，沒(méi)有內(nèi)在豐富的逼迫——誰(shuí)不能給予，誰(shuí)也就無(wú)所感受。”如果不具有生命活力的藝術(shù)家也就無(wú)法創(chuàng)作出杰出的作品，優(yōu)秀藝術(shù)作品與那些不能夠打動(dòng)大眾心靈的作品的一個(gè)重要區(qū)別就是有無(wú)生命意識(shí)的投入。齊白石筆下的花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸，王羲之的《蘭亭集序》，達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》等等優(yōu)秀的藝術(shù)作品，之所以會(huì)有如此高的地位與他們所包含的生動(dòng)的生命意識(shí)相關(guān)，他們是藝術(shù)家自我生命意識(shí)的體現(xiàn)。齊白石筆下的蝦魚(yú)不僅僅要表現(xiàn)的是這個(gè)我們耳熟能詳?shù)纳锏脑煨洼喞铜h(huán)境氛圍，而是寄托著強(qiáng)烈旺盛的生命力，在他的筆下蝦魚(yú)蟲(chóng)獸富有了生命同時(shí)追求著藝術(shù)家內(nèi)心的情感寄托?！睹赡塞惿分猩衩赜篮愕奈⑿ψ屛覀兂撩院拖蛲?，這種無(wú)法磨滅的永恒魅力中也包含著強(qiáng)烈的生命色彩。《蘭亭集序》更是因其率真灑脫、行云流水的字體中包含著旺盛的生命力和一氣呵成源源不斷的生命氣息。這些有著強(qiáng)烈生命氣息的藝術(shù)作品，它獨(dú)特的魅力已經(jīng)不是作品本身，更多的是它所包含的生命力打動(dòng)了萬(wàn)千大眾。2、生命意識(shí)使藝術(shù)創(chuàng)作具有更高的價(jià)值和意義正如王國(guó)維所說(shuō)：“入乎其內(nèi)，出乎其外”才能夠創(chuàng)造出有著深刻印象和永恒生命力的作品。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)于自身的生命體驗(yàn)過(guò)程從中捕獲生命意識(shí)，從而創(chuàng)造出有著生命意識(shí)氣息的藝術(shù)品。關(guān)于生命的意識(shí)，也可以通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)。藝術(shù)家應(yīng)該具有對(duì)于生命意識(shí)敏感的領(lǐng)悟能力，以人類進(jìn)步的角度來(lái)看待人性的進(jìn)步。生命意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的融入不是在政治、道德、法律規(guī)范的要求下，而是立足于生命的本身。無(wú)論是處于哪種階級(jí)都不能左右藝術(shù)創(chuàng)作中的生命意識(shí)的傾向。而藝術(shù)作品中的生命意識(shí)是包含著藝術(shù)家對(duì)人類悲劇的反思，體現(xiàn)人類之間生命平等、相互關(guān)愛(ài)。藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們不僅是從人類自身的利益出發(fā)，也不是以征服者的態(tài)度面對(duì)世界萬(wàn)物，而是以寬廣的生命襟懷尊重一切生命的權(quán)利，向往人與自然的和諧。藝術(shù)作品融入這種廣闊的生命意識(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的意義與地位已經(jīng)不同于普通的作品，它擁有著同等的生命價(jià)值。它服務(wù)于人類并從社會(huì)生活中汲取養(yǎng)分，打動(dòng)人的藝術(shù)作品不是作品本身，而是其中所包含的生命意識(shí)與廣大人民內(nèi)心深處的精神共鳴。

【摘要】高職學(xué)生生命意識(shí)教育的缺失已經(jīng)是一個(gè)不容教育界忽視的問(wèn)題。本文從高職學(xué)生現(xiàn)有的生命觀、生命教育的意義入手，分析了生命教育的主要內(nèi)容以及高職校實(shí)施生命教育的有效途徑，其核心就是珍惜生命、注重生命的質(zhì)量、凸現(xiàn)生命的價(jià)值，肯定了提升生命價(jià)值是生命教育的重中之重。

【關(guān)鍵詞】高職生　生命意識(shí)教育　珍惜生命　生命價(jià)值

一、高職學(xué)生生命觀的現(xiàn)狀

隨著年齡的增長(zhǎng)，高職生的以自己為中心狀態(tài)會(huì)變得越來(lái)越突出。在現(xiàn)實(shí)生活中就表現(xiàn)出思想頹廢、毫無(wú)進(jìn)取心、對(duì)生命的價(jià)值感非常的淡漠。同時(shí)，現(xiàn)在的高職學(xué)生生存能力低下。因此，在學(xué)校中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己生命的感知和領(lǐng)悟是非常重要的，如何有效并穩(wěn)妥地進(jìn)行生命教育是職業(yè)教改中的一項(xiàng)十分緊急的任務(wù)。

二、滲透生命意識(shí)教育的意義

生命教育就是關(guān)于生命的教育活動(dòng)，其中包含著兩方面的內(nèi)容：一是教會(huì)人們認(rèn)知生命。二是把尊重生命主體作為核心，以教育作為手段，開(kāi)展各種各樣的生命教育活動(dòng)。讓他們?cè)趯W(xué)好專業(yè)課程的同時(shí)提高生存技能、懂得珍惜生命、尊重生命，大大增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)，提升他們對(duì)各類學(xué)習(xí)的興趣和積極性，變消極為積極、變被動(dòng)為主動(dòng)，并從根本上去解決高職學(xué)生的心理健康問(wèn)題，所以，生命教育能在極大的程度上實(shí)現(xiàn)高職教育中情感教育這一目的。

三、高職學(xué)生生命意識(shí)教育的主要內(nèi)容

摘要：亞里士多德說(shuō)人是社會(huì)動(dòng)物，人的生命具有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這就需要人對(duì)自己的生命有清晰的意識(shí)和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)變遷迅猛發(fā)展，文化交流沖突激烈使得當(dāng)代大學(xué)生為追求利益最大化，生命意識(shí)異化、缺失，對(duì)生命現(xiàn)象沒(méi)有基本的認(rèn)知，漠視生命、褻瀆甚至放棄生命，故近年來(lái)，為幫助生命力正常發(fā)展、維護(hù)大學(xué)生身心健康，生命意識(shí)的提升不斷受到高校關(guān)注，生命教育對(duì)提升大學(xué)生的生命意識(shí)意義重大。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命教育；生命意識(shí)；意義

教育是指教育者出于一定目的對(duì)受教育者施加某種影響，以期望受教育者能依此做出改變的行為過(guò)程，生命教育則是關(guān)注生命問(wèn)題的教育，是一個(gè)為了培養(yǎng)社會(huì)大眾的生命意識(shí)，促使其態(tài)度和行為產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的發(fā)展過(guò)程。人們常說(shuō)活在當(dāng)下、安身立命。這就是說(shuō)，人應(yīng)該對(duì)“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？要做什么事情？”等問(wèn)題有清晰的認(rèn)識(shí)，才能體悟生命、享受生命，知道如何生活。

一、生命教育的內(nèi)涵

生命教育是以人的生命為中心和基點(diǎn)，探討與生命相關(guān)的現(xiàn)象、行為、思想和感受，以喚醒人們的生命意識(shí)，引導(dǎo)人們追求生命價(jià)值和意義的教育。從馬斯洛的需求層次論來(lái)看，人的物質(zhì)需求比精神需求更為基礎(chǔ)，但是精神需求的層次卻高于物質(zhì)需求，一個(gè)人想生活有著落精神有寄托，首先要認(rèn)識(shí)自己，正確理解人生的目標(biāo)、價(jià)值、方向和道路，精神才會(huì)愉悅，生命才有意義。隨著自殺、意外死亡、人為傷害等問(wèn)題出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代，中國(guó)大陸開(kāi)始關(guān)注個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)，以生命為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)為所有人群都有接受生命教育的必要。基于這個(gè)原因，2010年以來(lái)《國(guó)家中長(zhǎng)期改革與規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提出重視生命教育，通過(guò)傳達(dá)相關(guān)生命知識(shí)和對(duì)待生命的態(tài)度，使人深刻正確地理解生命，教會(huì)人如何生活、如何正確對(duì)待自己的生命、他人的生命。生命教育是一門(mén)系統(tǒng)科學(xué)，其目的就是教育人們關(guān)愛(ài)生命、珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活。

二、我國(guó)亟需大學(xué)生生命教育的現(xiàn)實(shí)性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展相當(dāng)迅速，物質(zhì)財(cái)富得到豐富，精神境界大幅提升，可隨之卻出現(xiàn)了“娛樂(lè)至死”的現(xiàn)象，當(dāng)代部分年輕人尤其是高校大學(xué)生渾渾噩噩，沒(méi)有生活目標(biāo)，不知道自己的人生方向，吸毒、酗酒、飆車(chē)、通宵打游戲等不良現(xiàn)象泛濫，拜金主義、拜物主義層出不窮，如此種種，都是缺乏生命教育的表現(xiàn)。首先，大學(xué)生生命教育是為了喚醒其生命意識(shí)。大學(xué)生常常盲目追求感官享受而不知死之將至，中國(guó)傳統(tǒng)文化“重生輕死”，人們避諱生死問(wèn)題使得中國(guó)生命教育缺失。但事實(shí)是：人的生命極為脆弱，生命教育不容忽視。大學(xué)生很少思考生命的相關(guān)問(wèn)題，或者說(shuō)對(duì)這一類問(wèn)題存而不論，喚醒人的生命意識(shí)使人不再忽視生命的有限和脆弱，理性地認(rèn)識(shí)到生命意義、生命道德，才會(huì)更加珍惜生命。其次，大學(xué)生生命教育是讓其尊重生命。西方人崇尚年輕、成就、人生價(jià)值，人們認(rèn)真對(duì)待生命，生命教育在歐美社會(huì)已相當(dāng)普及，但在我國(guó)大陸一直到20世紀(jì)90年代才開(kāi)始得到重視。生死相依，沒(méi)有了生命，我們的一切價(jià)值都將失去意義，當(dāng)代大學(xué)生極易沖動(dòng)，沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到生命是一次性、單向流動(dòng)的，一言不合就群毆滋事、拔刀相向，對(duì)關(guān)系密切的同學(xué)、室友痛下殺手，在危險(xiǎn)地帶自拍，過(guò)馬路仍然低頭看手機(jī)，稍微不順心就選擇自殺結(jié)束生命等都是不尊重生命、對(duì)人生不負(fù)責(zé)任的行為。再次，認(rèn)識(shí)生命必須敬畏生命，生命教育就是要關(guān)愛(ài)生命。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度前所未有，人們重科技輕生命，漠視生命、無(wú)視生命，為經(jīng)濟(jì)利益殘害生命，生命教育在現(xiàn)實(shí)社會(huì)處于缺失狀態(tài)。此外，“人類中心主義”致使人類與自然的關(guān)系也日益緊張，盲目追求工業(yè)發(fā)展而忽視自然生態(tài)，殊不知人類與自然無(wú)法和諧共生其實(shí)就是對(duì)人們自身生命的銷毀，生命教育是生命關(guān)系的教育。最后，通過(guò)生命教育，使人懂得體驗(yàn)生命、享受生命。隨著社會(huì)發(fā)展，溫飽問(wèn)題不再使人憂慮，人們開(kāi)始迷惘、庸碌無(wú)為，不知道自己活著是為了什么，不知道自己的生命意義何在，生命教育刻不容緩。人們將自己的生命看作一個(gè)客體，體悟生命對(duì)主體本身的意義，思考自己一生創(chuàng)造的對(duì)社會(huì)對(duì)他人的所有價(jià)值，以此為重要視角，可增強(qiáng)或幫助人類對(duì)生命的呵護(hù)和敬仰，透析生命的本質(zhì)，看清生命的意義。

摘要：中國(guó)現(xiàn)在的教育，尤其是課堂教學(xué)中重視科學(xué)知識(shí)教育而忽視生命教育的現(xiàn)狀，導(dǎo)致部分青少年學(xué)生心靈空虛，生命觀念淡薄，目前生命教育在世界盛行，處在一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期?，F(xiàn)我國(guó)大陸對(duì)生命教育仍處在一個(gè)起始階段，大多知識(shí)研究停留在理論層面，實(shí)踐研究不夠深入，對(duì)于生命教育的內(nèi)容、實(shí)施途徑和方法還有待開(kāi)展系統(tǒng)、深入的實(shí)踐研究。

關(guān)鍵詞：初中生物；生命教育；實(shí)踐與研究

生命教育的思想從1986年開(kāi)始，由美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士首先倡導(dǎo)并實(shí)踐，迄今已有40余年的歷史，生命教育一經(jīng)提出，即受到人們的高度重視。在此期間華特士還編著了《生命教育：與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn)》，對(duì)生命教育的思想、目的、過(guò)程、任務(wù)和課程內(nèi)容等作出了全面闡述。

一、生命教育的滲透方式

教育是一種面對(duì)生命，提升生命價(jià)值的事業(yè)。生物學(xué)是實(shí)施生命教育的顯性課程，在滲透生命教育上有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在21世紀(jì)這個(gè)信息化、社會(huì)化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣深深地影響著生命成長(zhǎng)和發(fā)展的正常軌跡，那么，生命到底是什么？對(duì)它的認(rèn)識(shí)人們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，生命似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的斯芬克斯之謎。許多國(guó)家地區(qū)在實(shí)施生命教育時(shí)都采用學(xué)科滲透的方式，那么滲透方式又有哪些好處呢？例如，滲透式使生命教育成為日常教學(xué)的一部分，讓學(xué)生耳濡目染、潛移默化中領(lǐng)悟到生命的精髓；在與生命教育有關(guān)的各科目中講授生命教育知識(shí)，還可以調(diào)動(dòng)全校教工參與和關(guān)注生命教育。

滲透人文教育的途徑與方法應(yīng)該深挖教材資料，找準(zhǔn)人文教育切入點(diǎn)，教師應(yīng)發(fā)揮自身表率作用，展現(xiàn)自身的人文素養(yǎng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，同時(shí)，必須注重生物學(xué)與人文學(xué)科知識(shí)的銜接。我們的中學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不僅要求他們可以良好地駕馭科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)具備健康的心理素質(zhì)，以此才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的形式和環(huán)境，在《學(xué)會(huì)生存》中認(rèn)為，“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人，這就是一個(gè)對(duì)教育基本目的的廣義的界說(shuō)”。

二、生命教育所要解決的問(wèn)題及研究?jī)?nèi)容

摘要:通過(guò)對(duì)環(huán)境中意識(shí)、無(wú)意識(shí)、前意識(shí)、主體意識(shí)及女性意識(shí)等意識(shí)問(wèn)題的描述，提示在環(huán)境設(shè)計(jì)中均衡考量意識(shí)的層次、關(guān)系，弱化主體意識(shí)的唯一性，提升女性在環(huán)境空間中的正念意識(shí)。

關(guān)鍵詞:環(huán)境意識(shí)，主體意識(shí)，女性意識(shí)，正念意識(shí)

從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境到人工環(huán)境，時(shí)刻無(wú)處不影響著人的心理活動(dòng);而人的心理和行為在環(huán)境中也相當(dāng)復(fù)雜多元。本文旨在通過(guò)探討人在環(huán)境空間中的意識(shí)變化的三個(gè)層次、主體意識(shí)及環(huán)境中常見(jiàn)的女性意識(shí)，提示在環(huán)境設(shè)計(jì)中如何把握意識(shí)、前意識(shí)與無(wú)意識(shí)的占比，通過(guò)隱性的形式設(shè)計(jì)表達(dá)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、尤其是性別意識(shí)，體現(xiàn)多元融合的設(shè)計(jì)文化及優(yōu)化空間組織方式。設(shè)計(jì)師從人的意識(shí)角度考慮和把握具體的環(huán)境設(shè)計(jì)，抓住人心的設(shè)計(jì)才是抓住了設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

1環(huán)境中的意識(shí)、無(wú)意識(shí)與前意識(shí)

環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是潛移默化的，換言之，人在環(huán)境中絕大多數(shù)情況下是無(wú)意識(shí)的，而無(wú)意識(shí)才是決定一個(gè)人行為的最主要因素。相比起可見(jiàn)、可感知的意識(shí)，無(wú)意識(shí)的體量是巨大的且持續(xù)時(shí)間較短。無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)總是先于延遲出現(xiàn)的有意識(shí)事件，是自動(dòng)化的、快速的、隨機(jī)的加工，對(duì)環(huán)境空間判斷的準(zhǔn)確性也較高，如女性在陌生空間中面積知覺(jué)準(zhǔn)確性比男性高。其次，意識(shí)的提取常常是片面的，無(wú)意識(shí)是對(duì)意識(shí)內(nèi)容的補(bǔ)償與呼應(yīng)，無(wú)意識(shí)的構(gòu)成大多數(shù)都是被意識(shí)排斥或壓抑的內(nèi)容，具有個(gè)人的私密性，不易察覺(jué)但對(duì)人的影響很大。環(huán)境可以彰顯社會(huì)正義、啟迪道德良知、提升美感、陶冶性情。人的行為及行為所發(fā)生的環(huán)境背景之間的關(guān)系非常密切，毋庸置疑。如辦公室落地大窗戶設(shè)計(jì)相比小窗或無(wú)窗設(shè)計(jì)有較高的工作滿意度、工作效率和較低的辭職意愿，因?yàn)楣部臻g中人的自我意識(shí)水平更高［1］。政務(wù)大廳或?qū)懽謽侨肟诖髲d內(nèi)鏡面墻的設(shè)計(jì)也起同樣的作用。同時(shí)環(huán)境也可以消解個(gè)人以自我為中心的建立在純粹快樂(lè)基礎(chǔ)上的本我，諸如環(huán)境帶給人秩序感、束縛感、解體感。這些存在于無(wú)意識(shí)的心理感受根據(jù)集聚程度不同人在環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生痛苦、壓抑、被動(dòng)、束縛、規(guī)訓(xùn)等負(fù)性心理體驗(yàn)。女性及相對(duì)弱勢(shì)群體在環(huán)境中常常會(huì)有這樣的心理體驗(yàn)。前意識(shí)位于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的過(guò)渡地帶，人的精神世界與外部環(huán)境空間基本是一一對(duì)應(yīng)的，如前意識(shí)類似室內(nèi)空間中的走廊、過(guò)道、樓梯里的公攤地段。環(huán)境心理學(xué)研究，能夠得到鄰里間的信息會(huì)有助于建立一種“社區(qū)感”，增強(qiáng)交往意識(shí)，降低犯罪率，在過(guò)去幾十年中，住宅設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)私密性，注重保護(hù)家庭和個(gè)人隱私，如重視臥室和衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)。如今走道、過(guò)廳、門(mén)廳、樓梯等設(shè)計(jì)正在給予很高的重視。因?yàn)槿嗽谇耙庾R(shí)階段的喚醒、帶入感、可供性、適應(yīng)性、可行性等心理感受也不容忽視。再如中國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中“廊”也有相同的前意識(shí)層面的設(shè)計(jì)需要。廊是聯(lián)結(jié)室內(nèi)外的過(guò)渡空間，是構(gòu)成建筑物造型上虛實(shí)變化和韻律感的重要設(shè)計(jì)手法。圍合庭院的回廊，對(duì)庭院的格局、體量、空間美化起作用，造成莊重、活潑、開(kāi)敞、深沉、閉塞、連通等不同效果。園林中的游廊則主要起著劃分區(qū)域、營(yíng)造空間變化、增加景深、引導(dǎo)最佳觀賞路線等作用。關(guān)于意識(shí)的三個(gè)層次之間的關(guān)系，弗洛伊德在《精神分析引論》中有一個(gè)形象的比喻:潛意識(shí)系統(tǒng)可比作一個(gè)大前房，各種精神興奮互相擁擠在一起。和大前房相鄰的，有一個(gè)較小的房間，像接待室，意識(shí)停留于此。在這兩個(gè)房間的門(mén)口，有一人負(fù)責(zé)守衛(wèi)，對(duì)于各種精神興奮加以考核、檢驗(yàn)、審查。對(duì)于他不贊同的興奮，不允許它們進(jìn)入接待室，像前意識(shí)在精神系統(tǒng)中的作用。

2環(huán)境中的主體意識(shí)

?？抡J(rèn)為，空間和權(quán)力總是有著不可分割的關(guān)系，空間就是社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系在物質(zhì)領(lǐng)域的映射，空間構(gòu)成的形式與秩序中隱含著權(quán)力的味道［2］。環(huán)境中空間關(guān)系的營(yíng)造過(guò)程是權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級(jí)、綱常秩序、信仰制度、話語(yǔ)主導(dǎo)等搭建的過(guò)程。男性通過(guò)環(huán)境空間的營(yíng)造獲得男性意識(shí)的優(yōu)越性、支配性、正當(dāng)性。父權(quán)家庭則是男性意識(shí)形態(tài)最基本的一個(gè)單位，女性在環(huán)境中學(xué)習(xí)并內(nèi)化符合男權(quán)利益的氣質(zhì)、角色與定位?？梢哉f(shuō)男性意識(shí)、權(quán)利意識(shí)仍然是當(dāng)下環(huán)境空間中的主體意識(shí)。女性的認(rèn)知、情感、訴求、審美常被忽視，甚至是有意識(shí)的壓制。尤其在封建社會(huì)，女性是被動(dòng)而受壓迫的。女性在環(huán)境中與空間關(guān)系的交互作用下形成與環(huán)境相適應(yīng)的身體意象空間、情感空間及心靈空間。女性的反抗只是換來(lái)了男性運(yùn)用更巧妙、溫和、連續(xù)的微型權(quán)力取代粗暴、直接、片斷的環(huán)境空間表現(xiàn)方式，其結(jié)果仍然是以規(guī)訓(xùn)女性為目的的。當(dāng)然在漫漫歷史長(zhǎng)河中，環(huán)境中的主體意識(shí)也常常易幟更張，環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)此起彼伏、輪回糅雜的狀態(tài)。如追求原始、粗獷、神秘、陽(yáng)剛氣十足的工業(yè)風(fēng)設(shè)計(jì)風(fēng)格。不加修飾的水泥墻、被特別強(qiáng)調(diào)的幾何形體、裸露的管線、金屬質(zhì)地的家俱、木質(zhì)的配飾這些視覺(jué)化的設(shè)計(jì)元素堆積起來(lái)給女性以生、冷、硬的心理感受;反而男性易獲得沉浸感、掌控感、力量感、現(xiàn)代感、時(shí)尚感。如“清水混凝土詩(shī)人”職業(yè)拳擊手出身的日本著名建筑師安藤忠雄的設(shè)計(jì)。圖1是安藤忠雄1976年建筑設(shè)計(jì)的作品。再如形成于18世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格注重裝飾美與自然美的結(jié)合，色彩絢麗、對(duì)比強(qiáng)烈、豪華大氣、造型細(xì)膩、空間分割精巧、層次豐富多樣，可以說(shuō)是女性唯美主義的真實(shí)體現(xiàn)。矯飾、古典、細(xì)膩、夸張是維多利亞風(fēng)格的特質(zhì)。隨著維多利亞女王的地位及皇家成員的變化，視覺(jué)設(shè)計(jì)上的矯揉造作、繁瑣、異國(guó)風(fēng)氣無(wú)一不反映著皇室的藝術(shù)需要(見(jiàn)圖2)。