幼兒美學教育全文(5篇)

一、研究者也從課程美學的相關文獻中獲得了許多啟發(fā)

對美感經(jīng)驗著墨最多的杜威(John Dewey)，不僅著重于探究師生間教學互動過程中所蘊含的美感體驗，也主張課程應透過完整經(jīng)驗，使經(jīng)驗的主體能專注于經(jīng)驗的過程中，使個體內(nèi)在理性與感性達到融合的狀態(tài)，同時在經(jīng)驗過后能獲得完滿自足的美的感受。這里的經(jīng)驗主體不僅指涉教師，最主要的是幼兒。教學是教師與幼兒共同完成的一件“作品”，教師與幼兒既是“做”，也是“受”的對象。換句話說，杜威的經(jīng)驗觀不只是重視課程經(jīng)驗要能引發(fā)個體內(nèi)在完滿的感受，同時也重視經(jīng)驗過程中，相關人、事、物間的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性 。

“想象力”和“藝術”對人們的啟發(fā)，希望透過美育可以使個體破除習以為常的態(tài)度，產(chǎn)生不同的視野進而豐富生命經(jīng)驗，還希望能改革過度理性化的教學與課程，讓學校重視美育的影響，最后希望藉由美育來改變社會，打造一個和諧共榮、自由民主的社群。將藝術中有關鑒賞與批評的觀點應用于課程當中，研究者認為他在《啟蒙之眼》中指出人類具有認識世界的多種表征形式，無論是藝術家、科學家、舞蹈家或是作家等，皆有與世界有關的重要事物要訴說，對于肯定多元認知與意義的詮釋具有相當重要的意義 。

多元的美學觀點，除了有助于研究者重新省思自身的教學模式與過于制式化的課程經(jīng)驗外，如何將課程經(jīng)驗“藝術化”也包括了理解幼兒對于經(jīng)驗的感受，以及本身對于課程互動過程中各種條件因素的敏銳性，教師不單只是如研究者所述無意識的教書匠，而應是具有個人意識的藝術工作者。更重要的是，如何使幼兒透過教育的過程，擺脫社會意識與主流價值的操控，使自身得以自由地存在，這才是研究者最終所關心的問題：如何使幼兒得以展現(xiàn)其主體自由的意志。

二、美學價值就在于它重新審視了課程中幼兒的主體問題

以及對課程意涵的擴大與充實。而隨著美學如何激發(fā)幼兒主體性，并使之得以展現(xiàn)的主張不同，也在課程上形成不同的課程美學派別。就此目的看來，同樣也借助美學做為主體展現(xiàn)的另一種途徑的。傅柯的生存美學思想，是從各種權力論述與社會脈絡中來思考人可以如何存在的問題。如前所述，當幼兒進入到教育體系開始，幼兒本身都直接或間接地受到社會主流意識與價值的影響，而且經(jīng)由各種評量機制與學校制度的運作，幼兒不自覺地成為規(guī)訓下的主體，就傅柯看來，這其實是論述實踐的結(jié)果。過去研究者習慣以“唯有念書才能換取好的未來”這種主流意識來思考課程問題，致使課程成為知識訓練的場所，深究其原因其實也是一種論述實踐的結(jié)果。傅柯提出生存美學思想的目的，正是積極尋求身為人的“能動性”。他透過自身對于界限的體驗與超越，不僅展現(xiàn)出人與權力論述抗衡的那一面，也呼應了前述研究者在教學現(xiàn)場中的困境與無奈。更重要的是，他從古代希臘人對性活動的道德反思而發(fā)展出各種具自我意志的節(jié)制風格所獲得的重要啟示，揭示出人作為自身的統(tǒng)治者，對自身的行為實踐所行使的自我決定的能力。換句話說，傅柯的美學觀不在于探究課程中的美感經(jīng)驗，或是探究課程本身蘊涵的藝術性，而是著眼于人的“自由”與“解放”，探討人一方面既能滿足自身的欲望，一方面又能妥適地生存的生存藝術。因此，許多的課程美學觀點雖也是重視幼兒的主體經(jīng)驗，以及探討如何展現(xiàn)主體性之問題。但研究者認為，傅柯的生存美學思想從主體的解構(gòu)與重構(gòu)來探究人的“存在“問題，能有助于我們重思課程目的與經(jīng)驗之合理性，也響應了研究者自身所遭遇的教學困境。這也是何以研究者聚焦于探究傅柯生存美學思想的原因所在，為的就是尋求課程的另一種可能性。

美的客觀論始自古代畢氏學派起就奠下了基礎。他們主張”美”乃是內(nèi)在于事物本身，它們必須合于某種秩序、規(guī)則，才能算是美的事物。而當時，認為宇宙萬物所蘊含的自然法則是一切美的事物之法度。這樣的觀點在柏拉圖、亞里士多德與其它學者身上，同樣獲得了支持與延續(xù)。正是認為人為之美必須符合自然法則的這種觀點，使得藝術的目的為透過”模仿”來呈現(xiàn)事物美的屬性；而藝術家的職責則在于為我們呈現(xiàn)出美的原理原則?？偟膩碚f，主張美是客觀屬性的論點在古代是非常流行的說法，且一直持續(xù)至中世紀。

【摘要】音樂美學思想對我國音樂啟蒙教育有著重要的促進作用，有利于調(diào)動學習興趣，提升審美能力，開發(fā)智力，提高創(chuàng)造性思維，讓學生感受音樂美的同時也陶冶了情操。當前我國家庭、學校以及培訓機構(gòu)非常重視音樂教育，但是在對學生進行音樂啟蒙教育時，仍面臨諸多挑戰(zhàn)，如教育理念出現(xiàn)偏差、教育方法單一、教育力量薄弱等，導致教育效果弱化。因此，有必要站在教育者的角度思考如何更好地將音樂美學思想引入到我國音樂啟蒙教育中。需要樹立正確的音樂觀，采取多種方法積極落實。

【關鍵詞】音樂；美學思想；啟蒙教育；興趣；審美

新時期，音樂啟蒙教育采取的傳統(tǒng)教學理念、方法已不能完全滿足學生對音樂學習的需求。在這樣的背景之下，音樂美學思想以其自身的優(yōu)勢，受到越來越多的教育主體追捧，并將其作為音樂啟蒙教育的指導思想，進而促進教育理念和方法的創(chuàng)新，促進學生音樂綜合能力的提高。

一、音樂美學思想音樂美學作為研究

音樂本質(zhì)、價值、功能等的學科，有著悠久的發(fā)展歷史。我國早在春秋戰(zhàn)國時期便開始了對音樂美學的研究，西方則從古希臘開始。無論哪個朝代和國度，思想家和哲學家會根據(jù)所處時代的客觀環(huán)境，從多個方面展開思考，對音樂的價值、功能、美感、內(nèi)容及形式等提出觀點。如中國傳統(tǒng)美學思想中，孔子認為可以將音樂作為一種教育手段，一名叫醫(yī)和的醫(yī)師認為音樂可以輔助治病，另外古人還認為音樂對管理社會有一定作用。而西方的畢達哥拉斯認為音樂對心情有一定影響，強調(diào)音樂能凈化感情，柏拉圖則將音樂和政治理想聯(lián)系起來，而一些快樂主義者強調(diào)音樂能讓人愉悅。到了近代，尤其新中國成立之后，我國音樂藝術領域多強調(diào)音樂的民族性，音樂可以抒發(fā)情感等?？偟膩碚f，因為所處年代的文化、政治、經(jīng)濟等影響，所提出的思想也不盡相同，呈現(xiàn)出多元特征。

二、當前我國音樂啟蒙教育的現(xiàn)狀分析

（一）家庭層面

一、音樂游戲的兩種主要類型

音樂舞蹈游戲可以讓幼兒笑逐顏開、喜形于色，讓幼兒感知音樂舞蹈的樂趣，同時音樂舞蹈游戲?qū)τ變簞幼鞯谋憩F(xiàn)能力以及想象能力都有一定的培養(yǎng)，提高幼兒的身體協(xié)調(diào)性，為幼兒將來養(yǎng)成良好的藝術氣質(zhì)做好鋪墊。在幼兒音樂舞蹈游戲中需要注意幾個重點，要有豐富的想象力，對動作的要求是比較高的，還比較重視表情動作，這可以使幼兒盡快地掌握一些肢體語言和面部語言，對幼兒的發(fā)展有一定的促進作用。

二、幼兒音樂游戲設計中的重點

音樂游戲活動教學往往是音樂活動設計的核心，在對幼兒實行音樂游戲的教學過程中，我們還必須掌握一定的技巧，科學地將音樂內(nèi)容進行游戲化，發(fā)揮音樂游戲活動的優(yōu)勢，做好幼兒的學前教育工作，培養(yǎng)幼兒多方面的能力。下面這兩種方法是我們必須掌握的。

1.在純游戲活動中要適當?shù)丶右恍┙逃齼?nèi)容

幼兒時期的一些游戲都是幼兒自發(fā)的，這種游戲?qū)儆诩冇螒?，游戲的特點就是趣味性極強，很適合幼兒，而且這種游戲流傳的時間也是比較長的，在純游戲的過程中適當?shù)丶右恍┙逃膬?nèi)容，是對幼兒進行間接的教育，在游戲中培養(yǎng)幼兒各方面的能力，促進幼兒的發(fā)展。

2.在音樂游戲的設計中要適當?shù)丶右恍┕适虑楣?jié)

［摘要］啟蒙教育是幼兒教師根據(jù)幼兒認知特點及其自身發(fā)展需要開展的重要教育內(nèi)容，能夠讓幼兒的各項潛能得到激發(fā)，進而獲得良好的個體發(fā)展。美育是幼兒啟蒙教育中的有機組成部分，其教育目的在于培養(yǎng)幼兒的審美認知，讓幼兒對美形成正確的價值判斷，甚至能夠在良好的審美意識下，形成一定的審美創(chuàng)造能力。為了促進幼兒的健康發(fā)展，幼兒教師應從小培養(yǎng)幼兒的美育素養(yǎng)。

［關鍵詞］幼兒美育;啟蒙教育;審美認知;美育素養(yǎng)

“以美育人”是當前美育教學的重要理念，也是素質(zhì)教育對美育教學提出的重要要求。幼兒教師應樹立正確的美學思想，優(yōu)化現(xiàn)有的美育教學，提升美育的教育品質(zhì)，尊重幼兒的本性，讓幼兒在美育教學過程中，滿足自身對美的需求，學會發(fā)現(xiàn)美、欣賞美以及創(chuàng)造美。對此，幼兒教師應抓住幼兒的啟蒙發(fā)展時期，開展有效的美育啟蒙教育，激活幼兒對美的認知，并朝著理想的方向發(fā)展。

一、幼兒美育啟蒙的意義

在幼兒教育體系中，美育啟蒙是不可或缺的教育內(nèi)容，其育人宗旨是培養(yǎng)幼兒對美的發(fā)現(xiàn)能力、欣賞能力、創(chuàng)造能力，滿足幼兒對美的渴求。因此，美育可在幼兒健康成長過程中發(fā)揮重要的促進作用。在幼兒園教育中，教師對幼兒落實美育啟蒙具有重要作用。

(一)培養(yǎng)幼兒對世界的觀察力

在美育啟蒙過程中，基本的教育活動是引導幼兒觀察世界。因為美并非單純存在于人想象之中，還會以世界中的某些事物為載體體現(xiàn)出來。尤其是對于感知能力還在發(fā)育階段的幼兒來說，他們往往需要借助對直觀事物的觀察，發(fā)現(xiàn)其中的美。［1］因此，教師開展美育啟蒙往往可以有效培養(yǎng)幼兒對世界的觀察力，讓幼兒在觀察和探索事物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些事物的美。

摘要：現(xiàn)象學視野下幼兒美術教育體驗式教學模式的研究是以現(xiàn)象學哲學為基礎進行的幼兒美術教育認識和實踐的應用研究。該文分析現(xiàn)象學相關的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，基于現(xiàn)象學的視角剖析幼兒美術教育體驗式教學模式的內(nèi)涵，探討其研究價值和意義。

關鍵詞：現(xiàn)象學幼兒美術教育體驗式教學價值

一、現(xiàn)象學的國內(nèi)外相關研究現(xiàn)狀

1.國外的研究情況

現(xiàn)象學運動起源于胡塞爾，他在《邏輯研究》一書中開辟了一種新的哲學傳統(tǒng)——“面向?qū)嵤卤旧怼钡膽B(tài)度，即擺脫權威的中介、理論或?qū)W說，力求直接、原本地把握絕對真理自身。同時，他也開辟了歐洲哲學一個新的時代——現(xiàn)象學時代。美國哲學家赫伯特•馬爾庫塞認為，現(xiàn)象學“把哲學重新帶回到現(xiàn)時代”。教育借助現(xiàn)象學的研究已有數(shù)十年的歷史，經(jīng)奧凱、史密斯、范梅南等人進一步發(fā)展，形成了“教育現(xiàn)象學”“現(xiàn)象學課程論”等理論?，F(xiàn)象學美學體系中，體現(xiàn)出對審美經(jīng)驗的重視。美學把藝術作品看作一個對象，即廣義上的感性知覺的對象，此種考察就被稱為美學的考察?，F(xiàn)在，人們把這種知覺稱為體驗。在現(xiàn)象學關于人的考察領域，加拿大學者范梅南率先提出應該對兒童和教育保持一種現(xiàn)象學的“關切”態(tài)度，用現(xiàn)象學的視角看待和關注兒童。1983年創(chuàng)刊的《現(xiàn)象學教育學》雜志，是當時現(xiàn)象學研究的前沿陣地，馬修斯的《與兒童對話》一書中的部分章節(jié)最早就見諸此雜志。此研究也揭示著一門新的學科——兒童現(xiàn)象學的誕生。隨后涌現(xiàn)出許多研究兒童世界的現(xiàn)象學學者，他們借助現(xiàn)象學的方法，從游戲、時間觀等層面對兒童進行研究。作為教育現(xiàn)象學的一位重要代表人物，學者范梅南認為教育需要關注兒童的日常生活體驗，關注日常體驗的現(xiàn)象學方法，一切皆體驗。簡而言之，無論對于藝術享受還是對藝術創(chuàng)作來說，體驗都是決定性的源泉。

2.國內(nèi)的研究情況

我國關于現(xiàn)象學教育學的研究起步比較晚，大約在20世紀末21世紀初。近年來，我國教育學術界對于現(xiàn)象學教育學的關注日益提高，關于現(xiàn)象學教育學的系統(tǒng)和深入研究逐漸浮現(xiàn)。如，有些學者嘗試以現(xiàn)象學的原理探討學生主動表現(xiàn)的問題，李力加的《讓學生自主地表達——對美術課堂教學中學生技能表現(xiàn)問題的現(xiàn)象學案例研究》、李文靜的《體驗——美術教育的新話語》即為代表。這些研究用現(xiàn)象學的方法研究兒童美術教育，摒棄關于“兒童”的傳統(tǒng)認識，讓兒童能盡情發(fā)揮想象進行美術創(chuàng)作?，F(xiàn)象學教育學倡導建構(gòu)一個符合兒童自我體驗需求的空間。豐子愷將兒童視角的特征稱作“絕緣”，正是由于兒童對成人社會價值及關系的“不理解”，兒童視角在呈現(xiàn)世界的原生態(tài)面貌上有著成人視角不可替代的優(yōu)越性。雖然學者開始以現(xiàn)象學的視角觸及教育、美學相關的研究問題，但以現(xiàn)象學為視域的幼兒美術教育研究仍處于探索階段，系統(tǒng)性的現(xiàn)象學美術教育理論有很大填補空間。