鄉(xiāng)村教育論文精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

本文作者：陳明容工作單位：貴州省遵義市習(xí)水縣良村鎮(zhèn)中學(xué)

余映潮教師說得好，要能設(shè)計(jì)“牽一發(fā)能動(dòng)全身”式的主問題。問也不能一問到底，也不能問的沒價(jià)值，老師不問，讓學(xué)生問，問半天也沒問出東西來。適時(shí)點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生生存有價(jià)值的問題，讓課堂靈動(dòng)傳神。教師不僅是編劇導(dǎo)演還該是演員。其次，課堂是為學(xué)生提供的，學(xué)生是我們服務(wù)的對象，他是課堂主體，讓他們學(xué)到知識、技能是我們的任務(wù)，以學(xué)生為主體是不是什么事情讓學(xué)生去辦，學(xué)知識技能讓學(xué)生自主、合作就能完成，老師就充當(dāng)旁觀者，這種認(rèn)識是片面的，教師在課堂上是引導(dǎo)者、指導(dǎo)者，教師占用時(shí)間應(yīng)該多，學(xué)生該是接受者，參與者，合作者。對問題學(xué)生不能放任自由，學(xué)生自主學(xué)習(xí)必須認(rèn)真對待結(jié)果，不能流于形式，而該鼓勵(lì)引導(dǎo)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，采用大棒加糖果策略，讓課堂精彩。

再次，數(shù)學(xué)課堂教材可不是可有可無的事情，教材是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的把手，它可是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的魂，教師應(yīng)該挖掘教材資源，創(chuàng)新數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，激發(fā)課堂教學(xué)的活力，數(shù)學(xué)新課標(biāo)提倡個(gè)性化、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。教師是課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，需具備一定的課堂開發(fā)的創(chuàng)新意識與能力，善于靈活運(yùn)用好數(shù)學(xué)教材，根據(jù)教學(xué)的需要，合理開發(fā)數(shù)學(xué)教學(xué)資源，在數(shù)學(xué)教學(xué)中通過挖掘教材內(nèi)涵和拓展外延，使學(xué)生不斷生成問題，讓學(xué)生在理解文本、解決問題的過程中逐漸養(yǎng)成用懷疑和批判的眼光看待問題的習(xí)慣。必要時(shí)可將教材的知識重新組合，讓學(xué)生學(xué)一會(huì)三。切不可在沒有閱讀教材的情況下，就讓學(xué)生說出知識點(diǎn)，一些學(xué)生七零八碎地在前面說，老師就帶全體學(xué)生在后面跟著跑，課本翻得呼拉拉地響。一節(jié)課下來，學(xué)生對知識的思路和結(jié)構(gòu)沒有印象。數(shù)學(xué)課要上出數(shù)學(xué)味，閱讀理解是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的本。

這兩位教授的話告訴我們激趣的重要呀。當(dāng)然在不同的內(nèi)容應(yīng)用不同的方法，同時(shí)也要注意激趣，根據(jù)情況而定。另外，多媒體運(yùn)用當(dāng)然是好，不要認(rèn)為它是萬能的，但不能過濫，堂堂課用，從頭用到尾，用多了也會(huì)喧賓奪主，影響教學(xué)效果。要讓他在數(shù)學(xué)教學(xué)中起點(diǎn)睛作用。這就要求我們數(shù)學(xué)教師對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，做到“效果最佳、時(shí)間最省、過程最簡”。我們盡可以利用多媒體教學(xué)手段來營造氣氛，喚起情感，引導(dǎo)想象，但決不能用屏幕、畫面來代替學(xué)習(xí)意境。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中是讓教師的語言占主導(dǎo)地位，而立體的知識要恰如其分的應(yīng)用多媒體，這樣讓學(xué)生在自己想象的同時(shí)，對立體的幾何又有了進(jìn)一步的認(rèn)識?？傊瑪?shù)學(xué)教學(xué)不是為了體現(xiàn)嶄新的教育理論和展示先進(jìn)的教學(xué)手段而存在的，它應(yīng)該是師生共同成長的樂土，是呈現(xiàn)生命本色的天空。在初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，會(huì)學(xué)數(shù)學(xué)，堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第2篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

【關(guān)鍵詞】教育缺失；城市中心主義；管理體系；戶籍制度；

鄉(xiāng)村兒童是兒童群體的重要組成部分，也是未來農(nóng)村貧困地區(qū)脫貧致富的建設(shè)者，他們能健康成長，不僅涉及千家萬戶的幸福，更關(guān)系著全民族素質(zhì)的提高，關(guān)系著國家事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)愛鄉(xiāng)村兒童，解決好這一人口城市化、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，已成為一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

中國的鄉(xiāng)村教育是個(gè)嚴(yán)峻沉重的話題，其中涉及到多層面的因素 。而近幾年來，鄉(xiāng)村兒童中出現(xiàn)的“留守兒童”、“流動(dòng)兒童”，使這話題更令人憂心。所謂“留守兒童”，是指隨著大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移就業(yè)、打工，大部分人沒能攜帶子女一同前往，致使許多鄉(xiāng)村兒童遠(yuǎn)離父母，依靠祖父母外祖父母監(jiān)護(hù)看管，我們把這一新的弱勢群體稱之為鄉(xiāng)村“留守兒童”。而“流動(dòng)兒童”則是少數(shù)隨父母進(jìn)城的鄉(xiāng)村兒童，他們雖身在城市，卻不是一般意義上的城市兒童，就學(xué)生活等都受到極大的限制。

（一）留守兒童的教育問題 鄉(xiāng)村留守兒童因?yàn)楦改竿獬龃蚬?，缺失父母的關(guān)懷照顧，出現(xiàn)了監(jiān)護(hù)人學(xué)習(xí)輔導(dǎo)不力，生活照顧不周，親情缺失等現(xiàn)象，在思想.行為和心理的成長發(fā)育中容易偏離正常軌道。

第一，學(xué)習(xí)較差。首先，外出打工的父母對子女總體期待不高，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)民工潛意識里將子女的學(xué)業(yè)定位在完成九年義務(wù)教育上，將孩子定位在外出打工。其次，監(jiān)護(hù)人年紀(jì)大，與“留守兒童”思想觀念差異大，溝通有障礙，教育弊端較多，“隔代教育”問題嚴(yán)重。我班有好幾位學(xué)生就是留守兒童，其中有位男生，父母為了生計(jì)在外務(wù)工，他和奶奶相依為命，但老人不識字，對孩子的教育有心無力甚至無能為力。

第二，性格缺陷?！傲羰貎和备改赋Ｄ暝谕獗疾ㄅc孩子聯(lián)系少，跟孩子缺乏溝通交流，兒童正處于情感性格的成長期，長期缺少應(yīng)有的家庭教育，容易使孩子的性格變得內(nèi)向?、自卑悲觀孤僻。另外，也有“留守兒童”的監(jiān)護(hù)人管不了，不敢管，導(dǎo)致“留守兒童”任性偏執(zhí)。

第三，心理障礙。留守兒童監(jiān)護(hù)人對孩子心理健康關(guān)注不夠，介入較少，無暇顧及孩子的情緒、情感變化；兒童在自身生理變化、學(xué)業(yè)壓力、人際交往等方面會(huì)有許多煩惱與沖突，沒能及時(shí)得到疏導(dǎo)和教育，進(jìn)而引發(fā)感情脆弱，自暴自棄，焦慮封閉，缺乏對生活正確的理解。而這些都是導(dǎo)致未成年人犯罪的隱患。

第四，行為偏差。留守兒童年紀(jì)小，自律能力差。部分留守兒童在家不聽祖輩教導(dǎo)，迷戀臺球、網(wǎng)吧、游戲廳，甚至受社會(huì)上一些小痞子影響，經(jīng)常逃課、打架，甚至小偷小摸。

（二）流動(dòng)兒童的教育狀況 “根據(jù)2000年第五次全國人口普查結(jié)果，我國流動(dòng)人口規(guī)模已超過1億人，其中流動(dòng)兒童占了19.37%”。事隔7年，可想而知，現(xiàn)今遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)據(jù)。隨著人口流動(dòng)的增多，人戶分離日益增多，原有的兒童保護(hù)政策越來越不適應(yīng)社會(huì)變化，并由此影響了流動(dòng)兒童包括受教育等權(quán)利的保護(hù)。《我國9城市流動(dòng)兒童狀況調(diào)查》就用數(shù)據(jù)反映了了這種現(xiàn)象。

流動(dòng)人口子女上學(xué)難已是一個(gè)很突出的問題，這問題的產(chǎn)生是受到我國戶籍制度影響的結(jié)果。一個(gè)適齡兒童，沒有現(xiàn)居住地戶籍，離開戶籍所在地，在現(xiàn)居住地是很難得到同等的受教育機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)間的區(qū)域壁壘，隨著外地人口流入城市，在城市里悄然豎起了一道巨大的隔閡與屏障。特別是在流動(dòng)人口兒童幼稚的心靈，筑起一道精神上的壁壘。這些流動(dòng)兒童從小就深刻地感受到社會(huì)“二等公民”的不公平待遇，他們覺得在城市“到處要錢，趕人，查證”。

但是，流動(dòng)兒童還得在城市環(huán)境下生活，他們不僅接受了城市的生活方式，同時(shí)也接受了城市人的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。但這些流動(dòng)兒童受到戶籍制度的制約，終究是城市的邊緣群體、弱勢群體。

（一）鄉(xiāng)村教育欠缺是因?yàn)樨毟F？

雖然國家免了農(nóng)業(yè)稅，提倡新農(nóng)村建設(shè)，對農(nóng)村加大了投入力度，但就目前國家的經(jīng)濟(jì)狀況而言，還不大可能解決農(nóng)民的增收問題。農(nóng)民要想改善自身的經(jīng)濟(jì)條件，一般來說，出門打工，通過跟城市的交易，是一種最方便，也最易于實(shí)現(xiàn)的途徑。而現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村兒童教育，對于家長的配合要求更高，但家長出門打工，常年在外，往往談不上和老師的配合。外出打工的農(nóng)民走了，鄉(xiāng)村兒童教育問題多了，社會(huì)問題也接踵而至了。

國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心宏觀部部長盧中原教授在CCTV2《對話——解讀中國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢》中說“中國農(nóng)民的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了，中國的現(xiàn)代化就完成了”。但是，城市和鄉(xiāng)村之間，存在著我們已經(jīng)非常習(xí)慣的落差，鄉(xiāng)村是否永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)負(fù)擔(dān)不均衡發(fā)展帶來的災(zāi)難性后果？鄉(xiāng)村教育是否只能建立在城市對鄉(xiāng)村的同情上？

“農(nóng)村小學(xué)教育質(zhì)量低下是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，其主要原因有兩個(gè)：一是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件、教育條件落后......;二是農(nóng)村教師的教育理念、教育水平落后”。其實(shí)，像奧特說的，離開了人的真實(shí)的境遇來談?wù)撊?，你是無法對這個(gè)人有一個(gè)真實(shí)的描繪的。同樣地，沒了解鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的真實(shí)情況而侃侃而談那是很空洞的。鄉(xiāng)村教育落后，鄉(xiāng)村教育欠缺是因?yàn)樨毟F嗎？不是的，至少，貧窮不是鄉(xiāng)村教育問題的唯一原因，也不是鄉(xiāng)村教育落后的終極原因，而是窮背后的原因?qū)е铝肃l(xiāng)村教育的欠缺。鄉(xiāng)村教育之所以很難有顯著的發(fā)展，一個(gè)很關(guān)鍵的原因就是城市中心主義。鄉(xiāng)村在很艱難的情況下，用可憐的有限教育資源培養(yǎng)了優(yōu)秀的人才，當(dāng)我們在為這些人才感到驕傲?xí)r，這些農(nóng)村的優(yōu)秀人才又融入到了城市的現(xiàn)代化建設(shè)中，在城市的現(xiàn)代化建設(shè)中揮他們的積極作用，城市的強(qiáng)勢階層又進(jìn)一步加強(qiáng)，而鄉(xiāng)村“風(fēng)采”依然，依靠教育來改變鄉(xiāng)村面貌又成了一種期待而已。盧梭說人生而平等，實(shí)際上我們現(xiàn)在是人生而不平等，起點(diǎn)不平等就意味著以后所有的發(fā)展路徑都不平等。“現(xiàn)在的義務(wù)教育狀況有些像《圣經(jīng)》上說的‘馬太效應(yīng)’：多則給予的愈多，少則得到更少”。若現(xiàn)今的城鄉(xiāng)割據(jù)制度沒改變，在某種意義上我們可以說，鄉(xiāng)村教育越發(fā)展，城鄉(xiāng)的距離會(huì)越拉越大。

華東理工

大學(xué)社會(huì)學(xué)曹錦清教授認(rèn)為“差距拉大是必不可免的，情緒化是不對的，但同時(shí)我們也必須強(qiáng)調(diào)：我們要盡量縮小差距。......國家如何調(diào)節(jié)，使得下層民眾能夠分享現(xiàn)代化帶來的好處......;應(yīng)該要求先富起來的人關(guān)注民眾，關(guān)注下層，因?yàn)殛P(guān)注民眾就是關(guān)注他自己”。近年來已經(jīng)有不少學(xué)者指出：中國最大的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題是“三農(nóng)問題”，因?yàn)樽畲蠖鄶?shù)的人口在鄉(xiāng)村，中國人最為廣闊的棲息地是鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村之所以落后，在很大程度上是緣于基礎(chǔ)教育的落后。但是教育落后不能作為一個(gè)孤立的原因來考慮，現(xiàn)實(shí)的制度安排和初始資本匱乏更能解釋鄉(xiāng)村落后的現(xiàn)象。（二）鄉(xiāng)村教育“留”還是“走”？

“哈姆雷特感慨道，活著，還是死去，是一個(gè)問題。今天，我們的鄉(xiāng)村教育，留還是走，都是一個(gè)問題，在我看來，更為緊迫的，是走的問題”。

張文質(zhì)老師和林少敏老師在《保衛(wèi)童年—-基于生命化教育的人文對話》中認(rèn)為，按照羅爾斯正義理論方案，用機(jī)會(huì)原則即發(fā)展原則可以讓弱勢群體得到補(bǔ)償，弱勢群體才會(huì)不斷縮減。于是，我們本著高尚的人性作引導(dǎo)，嘗試著改變。

第一改善家庭教育方式。從家庭的角度看，有必要改變家長外出的方式和親子溝通方式。從調(diào)查材料可以看出，父母雙雙外出，對子女學(xué)業(yè)成就的影響比較大，但是如果有一個(gè)在家，則影響相對就要少得多。父母外出務(wù)工時(shí)，如果孩子已經(jīng)上學(xué)，而又沒有適合的人作為監(jiān)護(hù)，最好就留一個(gè)在家監(jiān)護(hù)孩子的學(xué)習(xí)與生活，保證家庭教育完整性，這樣家長可以和學(xué)校保持聯(lián)系，共同承擔(dān)起教子責(zé)任。另外，如果父母都外出，最好把孩子帶到務(wù)工所在地上學(xué)，便于教育，如果條件不允許，則要改變與親子之間的溝通與交流方式。在溝通和交流上，注意時(shí)間上不能相距太久，要保持與孩子經(jīng)常性的聯(lián)系，并對孩子的情況非常熟悉。具體來說，一是在溝通時(shí)間與機(jī)會(huì)要比較多，并且具有一定的連貫性；二是在溝通的內(nèi)容上，不能只學(xué)習(xí)、考試，更多的關(guān)心他們的生活心理與情感，更多的關(guān)注他們的所思、所想、所為；三是在交流溝通的方式上，除了電話聯(lián)系外，還可以用書信的方式。

第二建立新的學(xué)校管理體系。日本重視教育已經(jīng)成為傳統(tǒng)，他們城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一致，城鄉(xiāng)的學(xué)校沒有優(yōu)劣之分。而中國，越往偏僻的鄉(xiāng)村，學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施越簡陋，教育資源越匱乏。大學(xué)生支教、希望工程等國家與民間干涉的措施對鄉(xiāng)村教育來說只是杯水車薪。鄉(xiāng)村教育中的一切問題的解決最重要的是依靠鄉(xiāng)村教育當(dāng)事人的智慧，但智慧若被約束，一切將無從談起。中國鄉(xiāng)村教育，關(guān)鍵在于建立一種新的秩序和管理體系，一種能使中國鄉(xiāng)村土地上興起千萬個(gè)生機(jī)勃勃、創(chuàng)新進(jìn)取、各具特色的學(xué)校的管理體系才是解決問題的根本。

在中國文化背景下“獲得村莊秩序大致有五種途徑：一是習(xí)慣法，如宗族制度；二是現(xiàn)代司法體系......;三是國家行政的強(qiáng)控制......;四是建立在高度分化基礎(chǔ)上的精英控制；五是民主自治?！?/p>

而要達(dá)到改革目的，只有運(yùn)用綜合模式才是真正切實(shí)可行的。“鄉(xiāng)村教育管理體制改革的關(guān)鍵在于盡快建立九年一貫制鄉(xiāng)村學(xué)校、校長民主選舉制、“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財(cái)政體制、鄉(xiāng)村教師自治委員會(huì)基礎(chǔ)上的校長負(fù)責(zé)制。”

“噴灌式”鄉(xiāng)村教育財(cái)政體制是中央及省級財(cái)政依據(jù)各鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生數(shù)，直接將鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的經(jīng)費(fèi)定額、定時(shí)、定量地通過銀行劃撥給各鄉(xiāng)的九年一貫制鄉(xiāng)村學(xué)校，這樣既可避免教育經(jīng)費(fèi)在多個(gè)中間環(huán)節(jié)的截留現(xiàn)象，又可保證鄉(xiāng)村教育經(jīng)費(fèi)的穩(wěn)定性、均等性、可靠性。

鄉(xiāng)村教師自治委員會(huì)基礎(chǔ)上的校長負(fù)責(zé)制，使教師獲得必要的民力，是把鄉(xiāng)村教育這樣一件頭緒繁多、困難重重、點(diǎn)多面大而對整個(gè)國家民族發(fā)展意義極其重大的大事辦好的必要前提。

另外，國家政府合理地配置鄉(xiāng)村教育資源，讓鄉(xiāng)村教育達(dá)到應(yīng)有的水準(zhǔn)線，別讓“貧困需要教育，教育改變貧困”的舊模式使鄉(xiāng)村教育再度陷入惡性循環(huán)?，F(xiàn)今，金字塔式的教育等級結(jié)構(gòu)，城市和鄉(xiāng)村教育的差別得有多少的彌合？堅(jiān)信，教育平等的鄉(xiāng)村教育和城市教育能讓國家騰飛得倍兒快！

第三建立鄉(xiāng)村社區(qū)兒童少年教育和監(jiān)護(hù)體系。兒童少年的教育歷來是家庭、學(xué)校與社區(qū)共同的責(zé)任。目前，在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，由于很大部分沒有建立相關(guān)的兒童少年教育組織，使鄉(xiāng)村在兒童少年的教育與成長發(fā)展方面所起的作用微乎其微。原來那種穩(wěn)定的由家長親自伴孩子走兒童少年的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，父母短期、長期缺位的家庭生活將越來越多。這樣，兒童少年的監(jiān)護(hù)與教育的責(zé)任就幾乎全部落在了學(xué)校肩上，但是，孩子在學(xué)校的時(shí)間只有全部時(shí)間的四分之一，而其它時(shí)間大部分是在家庭和社會(huì)度過的，因而，在家庭教育缺位的情況下，建立和完善鄉(xiāng)村留守兒童指導(dǎo)站、鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)就顯得尤為迫切，同時(shí)，現(xiàn)在也初步具有了建立鄉(xiāng)村教育和監(jiān)護(hù)體系的可能性和基礎(chǔ)。

第四開放城市的中小學(xué)教育資源。今年春晚打工子女朗誦的那首詩歌，讓人百感交集。農(nóng)村的孩子意識到不能和城市的孩子比爹娘，因?yàn)槭芙逃降闹萍s，注定了農(nóng)村孩子的父母只能攜子帶女奔赴城市打工。而今，教育的缺失能使農(nóng)村的孩子和城市的孩子比明天嗎？教育，是窮人和弱者通往機(jī)會(huì)的橋梁，奢談一個(gè)文盲與博士之間機(jī)會(huì)平等是不理智的。機(jī)會(huì)平等，如果離開受教育權(quán)平等這個(gè)前提，就是宣揚(yáng)弱肉強(qiáng)食的叢林法則，是鼓吹不分等量級的拳擊比賽。在現(xiàn)實(shí)面前，城市允許打工子弟學(xué)校合法存在，免收農(nóng)民工子弟的借讀費(fèi)，讓打工者子弟共享城市的教育資源，使這些農(nóng)民工的孩子有學(xué)可上，總是聊勝于無。

第3篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

農(nóng)村教育目的的理性思考

有學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村教育不能以損害農(nóng)村未來發(fā)展利益為代價(jià)，單純滿足城市對人才的需求；需要拋棄會(huì)使進(jìn)入城市中的孩子成為脫軌者的教育模式，保障向上流動(dòng)的公平機(jī)會(huì)，讓“寒門能出貴子”。教育應(yīng)該適應(yīng)包括鄉(xiāng)土文化和民族傳統(tǒng)文化在內(nèi)的多元文化的需要，積極開發(fā)承襲傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土教材，既是對民間傳統(tǒng)文化的傳承，也可以幫助無法通過升學(xué)之路而向上流動(dòng)學(xué)生，找到實(shí)現(xiàn)自我幸福的途徑，擁有過硬的技能和樂觀的心態(tài)面對未來生活。傳統(tǒng)的“離農(nóng)”教育不利于農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，“為農(nóng)”教育不利于學(xué)生個(gè)人發(fā)展。

承認(rèn)城鄉(xiāng)教育差異的現(xiàn)實(shí)，采用“和而不同”的教育形式，在教育制度設(shè)計(jì)上消除城鄉(xiāng)二元對立模式，同時(shí)協(xié)調(diào)以鄉(xiāng)土文化為代表的地方性知識到農(nóng)村教育的課程設(shè)計(jì)和教材中去。⑥劉鐵芳也認(rèn)為應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村學(xué)子的生存狀態(tài)，使他們中的部分人享有接受更高級教育的機(jī)會(huì)，又使不能升學(xué)的孩子擁有一段美好的教育記憶，⑦成長的快樂屬于每個(gè)人。實(shí)際上，適合才是做好的，農(nóng)村教育內(nèi)容只有關(guān)照農(nóng)村實(shí)際生活、切合農(nóng)民及其子女的需求，才能真正為農(nóng)民謀幸福，成為改善農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)的必需品。

農(nóng)村教育目的的應(yīng)然取向

基于對理解教育目的、教育內(nèi)容立場和所處階層利益，對農(nóng)村教育目的的理解有差異。莊孔韶認(rèn)為農(nóng)村教育應(yīng)該跳出“離農(nóng)”或者“為農(nóng)”的選擇漩渦，代以“以人為本”可持續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)眼光重新反思我國農(nóng)村教育目的的發(fā)展方向。重點(diǎn)討論農(nóng)村教育的功能和目的。⑧不可否認(rèn)，在知識經(jīng)濟(jì)的今天，單一路徑選擇會(huì)造成農(nóng)村教育的封閉性和約束性，壓抑寒門莘莘學(xué)子接觸社會(huì)而自由發(fā)展的機(jī)會(huì)。當(dāng)前農(nóng)村教育目的應(yīng)統(tǒng)一在關(guān)照生命的實(shí)踐中，因?yàn)橹挥凶鹬亟逃龑ο蟮膫€(gè)人選擇，讓農(nóng)村學(xué)生自主自由地選擇未來發(fā)展的路向，才能真正解決農(nóng)村教育問題。

第一，以連續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)謹(jǐn)慎選擇農(nóng)村教育目的。中國東中西部地區(qū)差異顯著、民族眾多、族群文化多元復(fù)雜，城鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)展差異顯著，而且城鄉(xiāng)差距有多樣性，并有拉大的趨勢。因而需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況和地區(qū)文化特點(diǎn)，探尋“離農(nóng)”和“為農(nóng)”目的選擇的適合點(diǎn)。

第4篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)境教育；存在問題；轉(zhuǎn)變方向

在百度詞條中輸入“環(huán)境教育”，會(huì)瞬時(shí)彈出數(shù)千條關(guān)于其的定義，匯總梳理后不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境教育始終離不開兩個(gè)關(guān)鍵主體，即人類和環(huán)境。簡而言之，環(huán)境教育就是圍繞人類與環(huán)境的關(guān)系而進(jìn)行的一種長期、系統(tǒng)的教育活動(dòng)。既然關(guān)鍵主體是人類和環(huán)境，那么就不可回避的要談?wù)劕F(xiàn)在的環(huán)境問題。

跨入21世紀(jì)的人類社會(huì)，由于人口激增、科技進(jìn)步及生產(chǎn)力迅猛發(fā)展所產(chǎn)生的環(huán)境問題日益加劇，人類對環(huán)境惡化的擔(dān)憂也與日俱增，處于對自身的保護(hù)，環(huán)境教育必須委以重任。環(huán)境保護(hù)，教育先行，環(huán)境教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，無疑是人類獲取環(huán)保意識和環(huán)境道德價(jià)值的重要途徑。

一、環(huán)境教育概述

環(huán)境教育作為一種新的教育思維和理念是教育內(nèi)容外延的重要補(bǔ)充領(lǐng)域，馬桂新在其《環(huán)境教育學(xué)》一書中明確提出：“環(huán)境教育是一個(gè)涉及整個(gè)教育過程的教育新領(lǐng)域，它以生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面和諧、可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)以全新的教育思想、教育途徑與方法，實(shí)現(xiàn)受教育者情感、態(tài)度、價(jià)值觀與行為方式、生活方式的一系列轉(zhuǎn)變，使受教育者成為具有環(huán)境綜合素養(yǎng)的新人類?！?/p>

具體包括以下四大類，第一類環(huán)境科普知識，顧名思義即感知外部環(huán)境并獲取環(huán)境知識；第二類環(huán)境法律知識，例如，通過學(xué)習(xí)新《環(huán)境保護(hù)法》來明確什么能做，什么不能做，法律對于政府、企業(yè)及公眾都有賦予什么權(quán)利和義務(wù)，讓廣大民眾自覺遵守環(huán)境法律法規(guī)，不斷強(qiáng)化環(huán)境法律意識；第三類環(huán)境體驗(yàn)知識，例如，通過參觀“綠色主題”環(huán)境教育基地來豐富和填補(bǔ)書本上的環(huán)保知識。讓環(huán)保知識更加貼近生活、服務(wù)生活；第四類環(huán)境道德倫理，即在掌握一定的環(huán)保知識和環(huán)保法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，用環(huán)境道德倫理做支撐來尊重自然、善待自然、合理利用外界環(huán)境。

二、環(huán)境教育存在的問題

回顧我國環(huán)境教育的發(fā)展史，清晰可見，環(huán)境教育突出貢獻(xiàn)在于“傳道授業(yè)”，即傳播環(huán)保知識、培養(yǎng)環(huán)保意識。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，取得了令人可喜的成績，環(huán)保知識予以普及化、大眾化和全民化。與此同時(shí)，環(huán)境教育也存在著形式單一、方法簡單、內(nèi)容碎片化及城鄉(xiāng)差異大等諸多問題。

第一，環(huán)境教育形式單一、方法簡單

單純依靠說教的方式很難達(dá)到素質(zhì)教育的目的。課堂固定的一對多的信息接收模式剝奪了學(xué)生們戶外體驗(yàn)的感受，過多發(fā)揮環(huán)境教育中“傳道授業(yè)”的作用，勢必會(huì)影響環(huán)境教育陶冶情操的功效。

第二，環(huán)境教育內(nèi)容碎片化

目前，環(huán)境教育主要采用滲透式教育法，通過學(xué)科交叉來導(dǎo)入環(huán)境教育，缺乏系統(tǒng)、完整的環(huán)境教育體制，無法充分挖掘環(huán)境教育的相關(guān)結(jié)合內(nèi)容來滿足學(xué)生們強(qiáng)烈的求知欲。

第三，環(huán)境教育城鄉(xiāng)差異明顯

我國廣大農(nóng)村地區(qū)連環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施都不健全，談何環(huán)境教育？此外，缺乏接受正規(guī)環(huán)境教育培訓(xùn)的老師也是造成城鄉(xiāng)環(huán)境教育差距大的重要原因。

三、環(huán)境教育轉(zhuǎn)變的方向

第一，環(huán)境教育形式多樣、方法靈活

深入挖掘教材內(nèi)在的環(huán)境教育因素，在潛移默化中開展環(huán)保教育工作，配合植樹節(jié)、世界環(huán)境日、世界地球日等開展環(huán)境體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生親身參與到環(huán)保活動(dòng)中，從自身做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，把從環(huán)境教育中獲取的環(huán)保知識內(nèi)化為環(huán)保道德情感，內(nèi)化于心、外化于行，把環(huán)境意識真正轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X行為。

第二，環(huán)境教育內(nèi)容獨(dú)立化、系統(tǒng)化

滲透式的環(huán)境教育模式，短期內(nèi)可以滿足孩子們的環(huán)境知識需要，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，不足以把環(huán)境教育向普及化、大眾化和全民化推進(jìn)，環(huán)境教育應(yīng)作為獨(dú)立開設(shè)科目，列入中小學(xué)教育大綱，通過學(xué)習(xí)環(huán)保知識、掌握環(huán)保技能、了解國家法律法規(guī)來提高孩子們的環(huán)境意識，讓環(huán)境教育真正成為實(shí)現(xiàn)全面素質(zhì)教育的重要組成部分。

第三，環(huán)境教育從加強(qiáng)農(nóng)村基層設(shè)施建設(shè)為切入點(diǎn)

全面提高素質(zhì)教育，必須注重農(nóng)村人口素質(zhì)提高，只有農(nóng)村人口素質(zhì)有了質(zhì)的飛躍，才能從根本上實(shí)現(xiàn)我國全面提高國民素質(zhì)的目標(biāo)。廣大農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境教育，應(yīng)首先從加大環(huán)保設(shè)施的投入為切入點(diǎn)，只有改善環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施薄弱的現(xiàn)狀，環(huán)境教育才有存在和發(fā)展的沃土。除此之外，培養(yǎng)并輸送更多從事環(huán)境教育的專業(yè)教師也是促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)環(huán)境教育工作的深入開展的重要因素。

四、結(jié)論

環(huán)境教育任重而道遠(yuǎn)，需要不斷摸索、開拓和創(chuàng)新。環(huán)境保護(hù)，教育先行，環(huán)境教育是人類獲取環(huán)保意識和環(huán)境道德價(jià)值的重要途徑，更是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬桂新.環(huán)境教育學(xué)（第二版）[M].北京：科學(xué)出版社，2007

[2]張敦房.淺談我國大陸中小學(xué)環(huán)境教育[J].國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008（19）

[3]周敏.論青少年環(huán)境教育與環(huán)境意識培養(yǎng)[J].寧商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）

第5篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

[關(guān)鍵詞] 高校；思想政治理論課教學(xué)；調(diào)查；學(xué)生參與

[基金項(xiàng)目] 本文是2013吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題“高校思想政治理論課教學(xué)中的學(xué)生參與研究”的階段性成果。

【中圖分類號】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-075-2

一、前言

高等學(xué)校歷來重視對學(xué)生主體性的培養(yǎng)和教育，而學(xué)生參與又是發(fā)展學(xué)生主體性的重要渠道?！敖逃闹饕赶蚴菍W(xué)生內(nèi)在的思想品德結(jié)構(gòu)，著眼于學(xué)生思想政治素質(zhì)的提升，即思想政治理論課是‘以學(xué)生為中心’的課”。由此我們可以看出，高校的思想政治理論課肩負(fù)著發(fā)展學(xué)生主體性的重要使命。然而，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，盡管幾經(jīng)改革，但長期以來的教學(xué)活動(dòng)還是以灌輸為主，教學(xué)方式、方法依然比較單一陳舊，學(xué)生處于鮮于參與或被動(dòng)參與的狀態(tài)，不能真正發(fā)揮主體性的效能。

為了能客觀、全面、準(zhǔn)確了解目前我國高校思想政治理論課教學(xué)中學(xué)生參與的現(xiàn)狀，課題組的主要成員對長春工程學(xué)院大一、大二和大三三個(gè)年級、五個(gè)專業(yè)的學(xué)生，針對他們在思想政治理論課教學(xué)中的參與狀況主要以問卷形式進(jìn)行了調(diào)查，同時(shí)還有個(gè)別訪談、課堂觀察等方式。此次調(diào)查共發(fā)放問卷300份，有效問卷292份，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果總結(jié)了存在的主要問題，以期為進(jìn)一步的教學(xué)研究、改進(jìn)教學(xué)方式方法、提高教學(xué)實(shí)效提供基礎(chǔ)。

二、高校思想政治理論課教學(xué)中學(xué)生參與存在的問題

（一）學(xué)生參與的深度和廣度嚴(yán)重不足

深度是指學(xué)生參與的深刻性，主要包括學(xué)生是否自愿、情感體驗(yàn)和認(rèn)知參與狀況等。廣度是指學(xué)生參與的廣泛性，主要包括學(xué)生參與的數(shù)量和持續(xù)時(shí)間的長短等。

就深度情況看，調(diào)查結(jié)果顯示，在當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中，“愿意主動(dòng)參與思政課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)”的學(xué)生占44%，一般的占28%，其余為“看情況和不愿意”；“參與后感覺如何？”很開心，提高了認(rèn)識的占35%，一般，湊熱鬧的占48%，根本不喜歡，認(rèn)為沒有用的占20%，其余為不表態(tài)。認(rèn)知參與，是參與深度的一個(gè)體現(xiàn)，即“學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治理論課過程中所使用的學(xué)習(xí)策略”。實(shí)踐證明，學(xué)生采取的學(xué)習(xí)策略不同就會(huì)引起不同層次的思維活動(dòng)，而思維層次的深淺則意味著學(xué)生認(rèn)知參與的深度。比如：不進(jìn)行深入思考和理解的死記硬背的方式，就是引起淺層次思維的學(xué)習(xí)策略；相反，研究發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)的就是深層次思維的學(xué)習(xí)策略。當(dāng)然為了完成思政課的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生一般會(huì)根據(jù)自己的理論基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣和思維能力等選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略。從目前大學(xué)的整體情況看，盡管現(xiàn)在隨著教育改革的深入和加強(qiáng)，要求學(xué)生在教學(xué)過程中要逐步運(yùn)用較高思維層次的學(xué)習(xí)策略，但總體來看，所應(yīng)用的還是以引起較低思維層次的一些學(xué)習(xí)策略。比如，在調(diào)查問卷中，有七――八成的學(xué)生表示，在課堂上他們主要是“以聽老師講為主”，或者“只是偶爾積極主動(dòng)思考、參與討論”，而在考前復(fù)習(xí)時(shí)，只是“以掌握書本上老師留的重點(diǎn)知識為主”。

就廣度情況而言，一是在參與時(shí)間方面。學(xué)生“平均每節(jié)課真正投入時(shí)間”，15.8%的學(xué)生表示在“5-15分鐘左右”，“15分鐘以上的”占44.5%，“25分鐘以上的”占30.5%，“35-45分鐘”的約有8%。另外，由于參與目的不同也決定著學(xué)生參與時(shí)間的長短。調(diào)查顯示，比如，出于“對所學(xué)內(nèi)容感興趣，正是自己的需要”、“為掌握知識、學(xué)習(xí)道理”、“喜歡思政課老師”這樣的目的，一般持續(xù)時(shí)間較長，占學(xué)生比例56%，相反，若因?yàn)椤盀閼?yīng)付考試”、“完成老師的要求”的目的則持續(xù)的時(shí)間就比較短，占學(xué)生比例44%。二是在參與人數(shù)方面。調(diào)查結(jié)果表明，在“思政課上，愿意主動(dòng)參與老師教學(xué)”的學(xué)生大致有一半多一點(diǎn)，而“參與愿望不強(qiáng)”或根本“不愿意”參與的學(xué)生也占到了近一半?？梢?，學(xué)生的參與廣度還有待加強(qiáng)。

（二）學(xué)生的行為參與程度普遍較低

學(xué)生的行為參與，就是指其參與教學(xué)活動(dòng)是否積極投入及程度如何，分為課內(nèi)參與和課外參與兩個(gè)方面。

課內(nèi)參與亦即學(xué)生在課堂上的行為表現(xiàn)，主要包括聽課狀況、參與討論和主動(dòng)發(fā)言等方面。首先從學(xué)生的聽課情況看，有的學(xué)生雖身在課堂，但不會(huì)聽課，主要是做自己喜歡的事，這類學(xué)生占35%左右；而大部分會(huì)聽課的學(xué)生，主要是“專注于自己感興趣的內(nèi)容或存在困惑的內(nèi)容”，大約占46%；另外，有小部分學(xué)生是基本上都會(huì)集中精力聽課的學(xué)生，占極少數(shù)約20%。其次，“從學(xué)生參與課堂討論和發(fā)言情況看”，有15%左右的學(xué)生會(huì)積極參與討論和發(fā)言，45.2%會(huì)比較積極地參與，其他要么視情況而定，要么根本不參與。

課外參與就是學(xué)生在課后的行為努力情況。一是課前學(xué)生的預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備情況。調(diào)查顯示，“從不預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備的”學(xué)生占79.5%，“為完成老師布置任務(wù)才進(jìn)行預(yù)習(xí)和準(zhǔn)備的”學(xué)生占56.6%，還有極少數(shù)學(xué)生只有在老師下次課檢查并作為平時(shí)成績考核時(shí)，才會(huì)為應(yīng)付而準(zhǔn)備的。二是課后學(xué)生的投入。在“對待老師布置的課后作業(yè)問題上”，部分學(xué)生會(huì)認(rèn)真對待，大約占38.5%，但也有55.8%的學(xué)生應(yīng)付了事。“對老師布置的參考書”，基本不看的約占90%，偶爾感興趣翻看一下的占不足10%。

（三）學(xué)生參與的條件、機(jī)會(huì)和空間有限

加強(qiáng)學(xué)生對思想政治理論課教學(xué)的參與，就必須為學(xué)生創(chuàng)立良好的參與條件和機(jī)會(huì)，并提供一定的參與空間。其中，教學(xué)過程中的方式方法、教學(xué)活動(dòng)的組織形式等在很大程度上體現(xiàn)著學(xué)生參與的條件和機(jī)會(huì)。

從對教學(xué)的方式方法、組織形式的調(diào)查結(jié)果看主要存在以下問題。一是學(xué)生參與條件嚴(yán)重不足。調(diào)查顯示，目前，高校的思想政治理論課教學(xué)形式主要還是以“教師講為主，只有極少數(shù)學(xué)生參與”，基本上還是滿堂灌的占75%，“教師講，學(xué)生聽”的占22%，“教師講得少，學(xué)生參與活動(dòng)較多”的有8%。二是學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少。比如，在思想政治理論課堂上能夠表達(dá)自己的看法、觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，僅有13%的學(xué)生認(rèn)為“很多”，“一般”的占45%，有36%的學(xué)生反映“很少”，“從來沒有”的甚至也占4%。再比如，針對“老師在教學(xué)過程中組織學(xué)生對有關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論、辯論”的問題，認(rèn)為“很多”的僅有16%，38%的學(xué)生認(rèn)為“一般”，認(rèn)為“很少”的也占到了35%，甚至“從來沒有”的也有10%。另外還有，當(dāng)教師在教學(xué)中遇到學(xué)生提出不同觀點(diǎn)時(shí)，大部分教師都會(huì)很歡迎，有的老師當(dāng)場討論，有的因課程安排等問題而留在課下研討。當(dāng)然，也有極個(gè)別教師根本不管學(xué)生的異議而是繼續(xù)講課。此外，學(xué)生對思想政治理論課課堂氛圍的評價(jià)，認(rèn)為“上課活潑、民主、輕松、和諧”的占16%，“上課比較活潑、民主、輕松松、和諧”的占32%，一般的占25%，認(rèn)為“上課死板、枯燥無味”的占27%。在調(diào)查中，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，活躍的課堂氣氛、和諧的課堂環(huán)境，教師的個(gè)人魅力（有激情、信息量大、知識面豐富等），是激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)積極性的重要條件。

可見，通過對學(xué)生參與的條件、機(jī)會(huì)和環(huán)境氛圍等方面調(diào)查研究來看，當(dāng)前高校學(xué)生參與思政課教學(xué)的條件還不夠充足，參與的機(jī)會(huì)也有待增加，環(huán)境氛圍尚需改善。美國教育家亞歷山大?阿斯汀的“卷入理論”指出，“學(xué)生進(jìn)步的大小與其在教學(xué)活動(dòng)中的參與度成正比，任何教育中的措施在效能上都與其促進(jìn)學(xué)生參與的能力有一定的關(guān)系”。

三、結(jié)論

總之，盡管近些年來高校思想政治理論課在教學(xué)研究和實(shí)踐推進(jìn)方面都取得了較好的成績，但如何進(jìn)一步提高教學(xué)時(shí)效性仍是一個(gè)不容忽視的重要課題。通過對以上三個(gè)方面問題的分析，我們不難看出：教學(xué)過程當(dāng)中存在的主要問題是學(xué)生的非真正參與現(xiàn)象比較嚴(yán)重，教學(xué)效果方面存的問題主要是雖然學(xué)生的考試成績優(yōu)良、但素質(zhì)能力沒有得到相應(yīng)發(fā)展。

當(dāng)然，高校的思想政治理論教學(xué)是一個(gè)復(fù)合函數(shù)，影響的變量有很多，比如：教師的素質(zhì)和水平、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能力、教學(xué)內(nèi)容和方法、課堂氛圍等，但我認(rèn)為，學(xué)生是否重視參與、是否積極有效參與也是影響教學(xué)實(shí)效的一個(gè)重要變量。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧海良等著.高校思想政治理論課程建設(shè)研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009：46.

[2]孔企平.數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的學(xué)生參與[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：23.

第6篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

關(guān)鍵詞：；研究生；思想政治教育；思想政治理論課

中圖分類號：G643.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）21-0154-02

高校研究生教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)高質(zhì)量人才和接班人的重任。研究生思想政治教育是研究生教育體系的重要組成部分，是培養(yǎng)社會(huì)主義優(yōu)秀人才的基石。隨著社會(huì)的日益開放以及新媒體時(shí)代的到來，多元社會(huì)思潮在我國高校的存在已是一個(gè)不爭的事實(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)高校研究生思想政治教育尤為重要。當(dāng)前研究生思想政治狀況總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好發(fā)展態(tài)勢，但也存在著研究生政治信仰缺失、價(jià)值觀念模糊、理想信念淡薄，研究生思想政治教育模式僵化、方法落后、學(xué)用脫節(jié)等問題。針對這一情況，學(xué)習(xí)和研究關(guān)于思想政治教育方面講話精神，并以此指導(dǎo)高校研究生思想政治教育工作，探究提高研究生思想政治教育實(shí)效性的對策，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀后備軍。

一、新時(shí)期研究生思想政治教育存在的主要問題

新時(shí)期對研究生思想政治方面的要求越來越高，國家需要的是有著堅(jiān)定的政治信仰和崇高理想追求的新時(shí)代青年，是有著較高的專業(yè)化水平和高尚的思想道德的全面人才。如今，我國研究生思想政治教育時(shí)效性不高，沒有達(dá)到良好的教育效果，在研究生、教師隊(duì)伍以及思想政治教育體制等方面反映出許多問題。

（一）研究生群體自身存在的問題

1.價(jià)值觀念模糊。研究生價(jià)值觀念模糊是思想政治教育中存在的一個(gè)重要問題。全球化浪潮中，文化與思想的交流和融合，使我國的主流價(jià)值觀念受到強(qiáng)烈的沖擊。“西方的價(jià)值觀、人生觀、道德觀會(huì)不斷滲透進(jìn)來，對于思想不成熟、‘免疫力’較差的一些研究生來說，很容易受到其負(fù)面影響?！盵1]當(dāng)前研究生思想政治教育不足，主流價(jià)值觀教育不到位，導(dǎo)致研究生的價(jià)值觀極易受到各種價(jià)值觀念的左右而發(fā)生搖擺，對我國提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同感，而把西方社會(huì)的一些價(jià)值觀念奉為自己的行為準(zhǔn)則。他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀定位不明確，價(jià)值取向多元，價(jià)值觀念不清晰等問題，使得研究生很容易駛向錯(cuò)誤的軌道，嚴(yán)重危害著研究生的健康發(fā)展和未來社會(huì)建設(shè)。

2.政治信仰缺失。研究生政治信仰缺失是思想政治教育面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。西方社會(huì)各種思潮流入我國，直接影響著研究生對社會(huì)主義制度的信心。他們對西方的普世價(jià)值過于推崇，對社會(huì)主義制度認(rèn)同略顯不足，有些甚至持懷疑態(tài)度，不能全身心投入到祖國的建設(shè)中，阻礙著社會(huì)主義現(xiàn)代化的順利進(jìn)行。當(dāng)今社會(huì)矛盾凸顯，許多研究生在面臨就業(yè)、結(jié)婚、住房的壓力時(shí)，因思想過于偏激，缺乏堅(jiān)定的政治信仰，對國家體制、政策等信心不足，極易出現(xiàn)擾亂社會(huì)秩序的過激行為，甚至導(dǎo)致犯罪，影響著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，不僅要有效抵制不良思想的入侵，還要加強(qiáng)研究生思想政治教育，堅(jiān)定政治信仰，增強(qiáng)其對社會(huì)主義制度的認(rèn)同和信心，努力形成建設(shè)社會(huì)主義的強(qiáng)大合力。

（二）研究生思想政治教育隊(duì)伍的問題

1.研究生思想政治理論課教師不足，工作落實(shí)不到位。思想政治理論課的教師承載著全校師生的思想政治教育工作，許多高校對其重視程度不夠，師資投入不足，教師引進(jìn)速度遲緩，于是出現(xiàn)了“生多師少”的局面。他們常常超負(fù)荷工作，疲憊的授課降低了課堂質(zhì)量。思想政治理論課教師工作落實(shí)不到位也是思想政治教育效果不佳的重要原因。如今大多數(shù)高校思想政治理論課教師是一批年輕的隊(duì)伍，他們有著較高的理論功底和科研能力，但是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，單純傳授理論知識，所講內(nèi)容空洞乏味，缺乏感染力，難以起到思想引導(dǎo)的效果。而那些富有經(jīng)驗(yàn)的教師或者退休，或者調(diào)到行政職能部門，這是思想政治理論課教師隊(duì)伍的一大損失。

2.沒有充分發(fā)揮導(dǎo)師在研究生思想政治教育中的作用。當(dāng)前研究生教育中，導(dǎo)師的積極作用沒有充分發(fā)揮，尤其忽視了對學(xué)生思想政治方面的教育。教書和育人是導(dǎo)師的兩大基本職責(zé)，導(dǎo)師對研究生思想政治教育具有首要的責(zé)任。受研究生擴(kuò)招的影響，導(dǎo)師帶的學(xué)生數(shù)量增多，很難兼顧到學(xué)生的各個(gè)方面，在思想政治教育中難免會(huì)有疏漏。有的導(dǎo)師只看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，把大部分精力放在了學(xué)生學(xué)術(shù)科研上。還有一部分導(dǎo)師，他們在乎的是自己的科研成果，不舍得把時(shí)間花在學(xué)生身上，沒有擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)。因此，充分調(diào)動(dòng)研究生導(dǎo)師在思想政治教育中的作用，是高校思想政治教育工作的重要任務(wù)。

（三）研究生思想政治教育體制的問題

1.對研究生思想政治教育重視不夠，工作體制不完善。在我國研究生教育中，許多高校把分?jǐn)?shù)、科研作為衡量研究生的主要標(biāo)準(zhǔn)，對研究生思想政治教育不夠重視。在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)大染缸里，各種思潮混雜，青年的價(jià)值觀還不穩(wěn)定，受各種不良思想的誤導(dǎo)，容易走入歧途。部分高校對學(xué)生的生活現(xiàn)狀、思想狀況、感情問題關(guān)心極少，導(dǎo)致了研究生思想政治教育的缺乏。隨著研究生人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，過去授課模式及運(yùn)作方式很難跟上新時(shí)期研究生發(fā)展的步伐。課程授課模式、師資力量分配、課堂管理方式、教育資金投入等方面還存在很大的問題。這就直接導(dǎo)致了思想政治理論課授課質(zhì)量不高，教師工作的積極性下降，從而降低了研究生思想政治教育的效果，引發(fā)了研究生思想政治方面的各種問題。

2.研究生思想政治教育內(nèi)容陳舊，形式單一，缺乏創(chuàng)新。我國高校思想政治教育伴隨著高校的創(chuàng)立而產(chǎn)生，并一直延續(xù)著傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和模式，缺乏創(chuàng)新，直接降低了授課效果和研究生聽課的積極性。研究生是新時(shí)代的青年，更需要一些新鮮空氣的注入。陳舊的教育內(nèi)容會(huì)禁錮學(xué)生們的頭腦，使學(xué)生喪失活力，達(dá)不到良好的思想政治教育效果。研究生思想政治教育形式較為單一，缺乏活力和創(chuàng)造力。高校一直以一種“灌輸式”的授課方式向?qū)W生灌輸理論知識，“一刀切”“一鍋端”是最常見的現(xiàn)象。研究生會(huì)、黨支部的一些活動(dòng)打著思想政治教育的旗號舉辦，而活動(dòng)大多出于形式，很難達(dá)到思想政治教育的目的。因此，在研究生思想政治教育中，要更新的不僅僅是教育內(nèi)容，教育形式更需要?jiǎng)?chuàng)新。

二、新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育實(shí)效性的對策與建議

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，堅(jiān)定學(xué)生的理想信念

黨的十提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”以及“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對國家、社會(huì)和公民提出的新的價(jià)值要求，也為研究生樹立了新的價(jià)值觀念。研究生是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)的優(yōu)秀人才，正如所說：“中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵2]研究生思想政治教育要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育。廣大研究生要做到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為道德修養(yǎng)，外化為實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)定理想信念，嚴(yán)守崇高的政治信仰。同時(shí)，研究生有著較為成熟的思想和獨(dú)特的想法，希望教育可以以一顆寬廣的心胸包容多樣，尊重差異，保持研究生獨(dú)特的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展。幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。

（二）充分發(fā)揮思想政治理論課教師和研究生導(dǎo)師的育人作用

教書育人是每一位教師的天職，學(xué)生在教師們的教育、熏陶下成長。因此，高校首先要增加思想政治理論課教師的數(shù)量，保證師資充足。其次，理論課教師在專業(yè)知識和授課態(tài)度方面也要嚴(yán)格要求，教師要做到言傳身教，以身作則，以自身良好的品行、高尚的道德，無形中起到教化作用。最后，要注意教學(xué)方法，時(shí)常做到理論和實(shí)踐結(jié)合，教會(huì)學(xué)生怎樣以高尚的道德感染更多的人。

“育人為本，德育為先，立德樹人是教育的根本任務(wù)?！盵3]研究生導(dǎo)師不僅是研究生學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，更是生活和人生的指路明燈?！皩?dǎo)師不僅要著重加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德教育，還應(yīng)當(dāng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)研究生思想狀況中存在的問題，并及時(shí)加以解決?！盵4]導(dǎo)師要做好學(xué)生人生道路的引路人，促進(jìn)學(xué)生各方面全面發(fā)展，與思想政治理論課教師充分合作，共同承擔(dān)起學(xué)生思想政治教育的職責(zé)，將研究生培養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范、道德高尚、行為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜矫姘l(fā)展的人才。

（三）更新思想政治教育內(nèi)容，創(chuàng)新工作形式

對青年人的思想政治教育提出了新要求。指出，中國夢是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國人的夢?！盀閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是中國青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題?！盵2]思想政治教育要以“中國夢”為主題，引導(dǎo)研究生將個(gè)人青融入到“中國夢”之中，將個(gè)人理想與國家理想相結(jié)合，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。要求注重價(jià)值觀方面的培育和養(yǎng)成，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己思想和行為的基本遵循。要求以黨史國史為教材，加強(qiáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育，激發(fā)愛國主義情感和民族認(rèn)同感。要求汲取傳統(tǒng)文化的精髓，切身感悟傳統(tǒng)文化的影響力。同時(shí)，高校要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育形式，采用豐富多樣的教育方式，不要把教育局限于課堂上，以專家講座、學(xué)術(shù)研討、社會(huì)實(shí)踐等形式，多方面開展教育學(xué)習(xí)活動(dòng)，形成思想政治教育工作新局面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白清平，陳巧玲.我國研究生思想政治教育：問題及對策[J].研究生教育研究，2012，（10）：17.

[2] .在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話[N].人民日報(bào)，2013-05-05.

第7篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

關(guān)鍵詞：語文教材 文化危機(jī) 鄉(xiāng)村教育 社會(huì)學(xué)分析

作為我國兩大基本生存空間之一的農(nóng)村，《語文》教科書是以怎樣的方式和態(tài)度來展現(xiàn)它，這或許是一個(gè)有意味的話題。因?yàn)閷W(xué)校教育典型地體現(xiàn)了國家主流價(jià)值觀念，而教科書對城市和鄉(xiāng)村題材內(nèi)容的編選也能客觀反映出當(dāng)前城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)價(jià)值取向。本文選擇人民教育出版社（2009年版）涉及城鄉(xiāng)價(jià)值取向的篇目，分析《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化和城市文化的比例，分析城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成的“擠壓”和鄉(xiāng)村文化在當(dāng)前教育中面臨的困境。

一.《語文》課本中的鄉(xiāng)村文化危機(jī)

從2009年初中《語文》篇目數(shù)據(jù)顯示來看[1]，鄉(xiāng)土文化在教科書中的呈現(xiàn)多以古代散文或者詩歌的形式為主，比如農(nóng)村的自然風(fēng)光，農(nóng)民的熱情好客，表達(dá)了作者對美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂的愿望。如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》等?！哆^故人莊》中幽雅恬靜的環(huán)境，農(nóng)人勞動(dòng)的樂趣，田家生活的安逸，淳樸真摯的友情，這是古代的美好生活，但當(dāng)下鄉(xiāng)村這種和諧景象早已不再。鄉(xiāng)村最明顯的問題是鄉(xiāng)村的潰敗，鄉(xiāng)村精神和傳統(tǒng)倫理秩序的失序。而這一切在《語文》教科書中并沒有很好地體現(xiàn)出來，使得教科書和社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，這主要表現(xiàn)在：

第一，鄉(xiāng)村文化話語權(quán)缺失，失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)。在城市文化和工業(yè)文明的視域中，城市被認(rèn)為是“富裕”和“文明”的空間代表，農(nóng)村則被看作是“貧窮”和“野蠻”的同義詞，“農(nóng)民”背負(fù)著貶義的身份象征。城市文化通過各種方式和途徑不斷向鄉(xiāng)村社會(huì)灌輸自己的文化理念與精神。農(nóng)民原有的生活方式、思維方式、居住狀態(tài)、人際關(guān)系甚至語言習(xí)慣都在潛移默化地發(fā)生變化，他們已經(jīng)無法在鄉(xiāng)村社會(huì)找到家園感、歸屬感和依賴感。在城市化的大規(guī)模推進(jìn)中，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸喪失了文化培育的獨(dú)立性和自主性，喪失了自己的話語表達(dá)和文化自信，從而失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。千百年來，鄉(xiāng)村文化就是基于普遍認(rèn)同的力量維護(hù)著鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。一旦失去文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，農(nóng)民則會(huì)放棄對鄉(xiāng)村文化的堅(jiān)守，邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個(gè)性與魅力。[2]

第二，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)道德的碎片化，農(nóng)民的道德世界處于無序狀態(tài)。在快速發(fā)展的城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)民的信仰日漸失落，很多人處于“什么都不信”的無信仰狀態(tài)，而“一切向錢看”成為他們的唯一價(jià)值準(zhǔn)則;古代詩歌和散文中表現(xiàn)的田園風(fēng)光已是明日黃花，生態(tài)倫理思想逐漸被拋，濫砍樹木、亂挖山石等行為導(dǎo)致水土流失現(xiàn)象嚴(yán)重，土地荒漠化問題突出;鄉(xiāng)村道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比較混亂，人們不再有共同的對榮辱、是非、對錯(cuò)和善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往只依賴于個(gè)人的喜好及與當(dāng)事人的親疏等主觀認(rèn)識，道德評價(jià)的參照體系混亂并失范，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)陷入紊亂無序狀態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)迅速上升。[3]

針對這些問題，《語文》課本并沒有真實(shí)的反映出來。也就是說，鄉(xiāng)村精神的實(shí)現(xiàn)與課本里的鄉(xiāng)村的脫節(jié)。作為精英知識分子和國家意識形態(tài)載體的《語文》教科書，沒有為鄉(xiāng)村精神的建構(gòu)與重構(gòu)提供有益的思想和文化資源，而是將鄉(xiāng)村內(nèi)容停留在山水田園、古代百姓的苦難，如《過故人莊》、《桃花源記》、《歸園田居》、《游山西村》、《醉翁亭記》、《飲酒》，表達(dá)了作者對美好祥和、安逸閑適的農(nóng)家生活的向往，對世外桃源的不懈追求，以及表達(dá)了怡情山水、與民同樂的愿望。而《狼》、《石壕吏》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《觀刈麥》主要論述古代勞動(dòng)人民的悲慘生活。更多的是城市生活、城市價(jià)值的宣揚(yáng)。這是鄉(xiāng)村文化的第一個(gè)危機(jī)表現(xiàn)。

盡管《語文》教科書中也有《駱駝祥子》一樣反映了與當(dāng)下中國城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”具有“同構(gòu)性”的內(nèi)容，即小說從正面反映了農(nóng)民進(jìn)城這一問題，“駱駝祥子”真實(shí)的描繪了北京人力車夫的悲慘命運(yùn)。但《駱駝祥子》中的內(nèi)容與當(dāng)下中國城市化進(jìn)程中的“農(nóng)民進(jìn)城”的“同構(gòu)性”還需再做進(jìn)一步辨析。可以肯定的是，時(shí)代變了，那個(gè)時(shí)代的祥子早已不在，今天的農(nóng)民工一方面遭遇的是城市之惡對勤勞樸實(shí)的嘲諷，一方面遭遇了“背井離鄉(xiāng)者痛楚，也有生存根基被動(dòng)搖后的無助與嘆息。”所有這些，理所當(dāng)然地成為這個(gè)時(shí)代一個(gè)莊嚴(yán)的時(shí)代命題，[3]不應(yīng)當(dāng)為注重人文性內(nèi)涵的《語文》教科書所忽視。

以上都是理想的鄉(xiāng)村文本，主要反映了社會(huì)底層人民的生存狀態(tài)，《語文》課本如實(shí)反映了這一狀態(tài)，但存在的最大問題是理想鄉(xiāng)村文本的數(shù)量、比例太少，只占《語文》課本的2%，不足以全面反映當(dāng)下農(nóng)村人民的生存現(xiàn)狀，而且教材所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村總是與“貧窮”、“落后”、“愚昧”、“單調(diào)”、“原始”等等聯(lián)系在一起。對鄉(xiāng)村的新發(fā)展，新變化視而不見，這顯然不利于鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。這是鄉(xiāng)村文化危機(jī)的第二個(gè)表現(xiàn)。

二.《語文》課本中城市文化優(yōu)勢

人教社《語文》（2009年版）描寫城市文化的篇目雖然只有24篇，在絕對數(shù)量上少于關(guān)涉鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的篇目，但這不意味著城市文化失去了它的優(yōu)勢地位?！痘实鄣男卵b》、《登上地球之巔》、《蘇州園林》、《故宮博物院》、《變色龍》、《威尼斯商人》《格列佛游記》是典型的城市文化。

這些反映典型城市文化的課文的共同特點(diǎn)是契合當(dāng)下城市化趨向，比如《登上地球之巔》這篇課文通過歌頌登山隊(duì)員不畏艱險(xiǎn)，勇攀高峰的探險(xiǎn)精神，正面引導(dǎo)學(xué)生戰(zhàn)勝困難，成就夢想。還有通過《蘇州園林》、《故宮博物院》這些城市文化景觀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，感受城市文化景觀的魅力，蘇州園林的別具一格，故宮博物院的宏達(dá)壯麗，建筑精美，這代表古代城市建筑的最高成就，除去觀賞價(jià)值，如故宮博物院還有著特定的政治意圖，還顯然是鄉(xiāng)村文明不具備的特點(diǎn)。這種現(xiàn)象，可以看出新教材在價(jià)值取向的城市化。

除了這些典型描寫城市文化的課文外，那些反映一般文化，沒有明確的地域界限的文章，實(shí)際上也是以城市生活為依托的，尤其是那些反映高端科技的文章，農(nóng)村學(xué)生很難從課本有限的介紹中深入了解。如《月亮上的足跡》、《奇妙的克隆》、《恐龍無處不在》、《被壓扁的沙子》、《落日的幻覺》等，這些高科技文化的文章，對于城市的孩子來講比較好了解，因?yàn)樗麄冊谌粘Ｉ钪型ㄟ^各種途徑可以經(jīng)常聽到這些專業(yè)術(shù)語，甚至可以在一些科技小發(fā)明、學(xué)習(xí)實(shí)踐中對其加深認(rèn)識并有實(shí)際的接觸。例如學(xué)習(xí)《月亮上的足跡》，城市孩子可以開展探索月球奧秘的實(shí)踐活動(dòng)，可以用天文望遠(yuǎn)鏡觀察月球，從而加深對課文的理解。而農(nóng)村孩子，尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子，可能連什么是天文望遠(yuǎn)鏡都不知道，更不要說觀測月球了。實(shí)際上這些課文也應(yīng)該屬于城市文化的范疇。從這個(gè)意義上講，農(nóng)村文化所占比重真的是少之又少。[4]

與這些典型描寫城市文化的課文和有城市傾向的課文相比，鄉(xiāng)村題材作品，它們停留于過去，而城市文化的課文對鄉(xiāng)村題材形成嚴(yán)重“擠壓”，鄉(xiāng)村文化無力與城市文化抗衡，鄉(xiāng)村要么被日益邊緣化，要么邯鄲學(xué)步般地追隨城市文化，進(jìn)而失去自身文化的個(gè)性與魅力。這對于鄉(xiāng)村是很危險(xiǎn)的，也是最重要的鄉(xiāng)村危機(jī)表現(xiàn)。

總之，教材作為顯性課程知識的主要實(shí)物載體和學(xué)習(xí)的重要資源，必然成為反映社會(huì)主流價(jià)值觀的鏡子，甚至是社會(huì)強(qiáng)勢群體的代言者。而教材中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)價(jià)值取向的偏頗，并沒有反映農(nóng)村的需要，《語文》課本中出現(xiàn)的嚴(yán)重的鄉(xiāng)村文化危機(jī)，即城市文化對鄉(xiāng)村文明形成的嚴(yán)重“擠壓”，它將導(dǎo)致城市對鄉(xiāng)村的征服和鄉(xiāng)村對城市的依附。很自然，這不利于農(nóng)村孩子成人成才，更不利于農(nóng)村的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]有關(guān)《語文》文篇目統(tǒng)計(jì)和比例可參見常麗曉：《初中語文教科書城鄉(xiāng)傾向的社會(huì)學(xué)分析》，《現(xiàn)代教育論叢》，2007年第11期。

[2]趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價(jià)值重構(gòu)》，《中國農(nóng)村觀察》，2011年第3期。

[3]張繼紅：《新世紀(jì)文學(xué)與新聞學(xué)傳統(tǒng)》，《當(dāng)代文壇》，2015年第1期。

[4]孫文靜：《新課標(biāo)下初中語文教材的文化因素研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2010年5月。

第8篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

陳偉駿：江蘇省蘇州市吳中區(qū)教育局局長，英語特級教師，教育系統(tǒng)讀書活動(dòng)的積極倡導(dǎo)者、示范者、推動(dòng)者。

陳偉駿強(qiáng)調(diào)教育領(lǐng)導(dǎo)力很大程度上源自于學(xué)習(xí)力，強(qiáng)調(diào)教育思考力孕育于文化選擇力，為此，他號召全區(qū)師生以書本為伴，廣泛吸收全人類智慧來增加生命的寬度、厚度和高度。

他提出區(qū)域內(nèi)凡是新提拔的校長一定要讀完50本書，在任校長一學(xué)期至少讀完5本書。他認(rèn)為，教育行政部門的領(lǐng)導(dǎo)自己不讀書而倡導(dǎo)校長讀書是沒有用的，校長不讀書而倡導(dǎo)老師讀書是沒有用的，老師不讀書而倡導(dǎo)學(xué)生讀書是沒有用的。他和全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員在讀完大量書籍的基礎(chǔ)上，以“工作坊”的形式，以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，帶領(lǐng)蘇州市吳中區(qū)新任校長讀書班讀書、帶領(lǐng)了蘇州市吳中區(qū)中青年教育管理干部讀書班讀書、為多個(gè)學(xué)科骨干教師讀書班導(dǎo)讀，形成了良性的連鎖反應(yīng)。

他認(rèn)為人不讀書，思路就會(huì)變成“一根筋”。他說“人的大腦和胃一樣，不吸收東西就會(huì)饑餓”，并身體力行，率先垂范，每周讀完一本書。他倡導(dǎo)教育工作者讀書不應(yīng)該圈定界限，文史哲、科技前沿、管理科學(xué)、教育教學(xué)原理、文學(xué)等可一并吸納。他帶領(lǐng)大家讀《漫步教師心靈》《創(chuàng)新――好主意是從哪里來的》《豐田模式》等，踐行“一個(gè)人在一段時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持讀完一批書，思想就會(huì)和周邊人拉開一段距離”的觀點(diǎn)。他的讀書觀很快在他組織的讀書班得到了證實(shí)，學(xué)員們紛紛表示：不管是讀哪一類書籍，某些句子能讓我們困惑幾十天、一年、甚至幾年的教育和人生問題一下子得到解決。

如今，吳中區(qū)校長、教師、學(xué)生讀書蔚然成風(fēng)，“書香吳中”已基本形成，在教育系統(tǒng)內(nèi)外了產(chǎn)生較大的影響。

閱讀釀造了教育新生態(tài)

方華：江西省弋陽縣教體局局長。他開展教師培訓(xùn)、推行教學(xué)改革、創(chuàng)新家校合作等，讓弋陽教育在3年里浴火重生，打造了教育發(fā)展的新生態(tài)。

方華，一個(gè)極具教育情懷和教育思想的專業(yè)型管理者，在他的倡導(dǎo)下，2013年秋，江西省弋陽縣繼“家校合作協(xié)會(huì)、班主任工作協(xié)會(huì)、心理學(xué)協(xié)會(huì)、名師工作室”成立之后，又緊鑼密鼓地成立了“教育夢?龜峰讀書聯(lián)盟”這個(gè)民間讀書組織。通過微信群、讀書論壇和弋陽教育公眾號三大信息平臺，開展每周一美文評選、每月一好書推薦、每季一誦讀、每學(xué)期一讀書演講、每半年一次疊山書院論壇等一系列常態(tài)活動(dòng)。與此同時(shí)，教育夢?龜峰讀書聯(lián)盟還在各學(xué)校建立了42個(gè)讀書聯(lián)盟分會(huì)，其中家鄉(xiāng)漆工鎮(zhèn)小學(xué)的“漆工筆談”、謝疊山故里疊山學(xué)校的“疊山論教”等讀書分會(huì)辦得有聲有色。

此外，弋陽縣逸夫教育集團(tuán)率先在全縣實(shí)施起“語文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”，提倡海量閱讀，在逸夫小學(xué)的影響下，一批又一批中小學(xué)校加入了“語文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”隊(duì)伍。全縣推出“國學(xué)經(jīng)典每日誦讀”活動(dòng)、開展書香班級評比、主題叢書征文比賽等喜聞樂見的讀書活動(dòng)，對學(xué)生語文素養(yǎng)和課外閱讀量進(jìn)行定期監(jiān)測。“語文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)”帶來的課改新種子，讓弋陽的學(xué)生喜歡上了語文，帶動(dòng)了學(xué)生閱讀量的大幅增長，也促進(jìn)了學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。

教育的終極目標(biāo)是什么？方華認(rèn)為，教育絕不是只教育好一個(gè)孩子，而是要影響一個(gè)家庭，帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們要用廣大教師熱愛讀書的風(fēng)氣，引導(dǎo)家風(fēng)，帶動(dòng)民風(fēng)的轉(zhuǎn)變，這才是教育的終極目標(biāo)，也是大教育思維的表現(xiàn)。弋陽推行家校合作，讓教育生態(tài)發(fā)生了全新的改變。說教育、思教育、謀教育、做教育、幫教育，如今在弋陽蔚然成風(fēng)。

辦一所引領(lǐng)教師讀書的“黃埔軍?！?/p>

何偉?。航K省興化市教育局教科室主任。他致力于教師專業(yè)化成長，18年來，堅(jiān)持舉辦的教師讀書班，被稱為興化小學(xué)教育的“黃埔軍?！?。

何偉俊認(rèn)為，教師本來就應(yīng)該是個(gè)“讀書人”，應(yīng)該成為“學(xué)”者：先學(xué)者、會(huì)學(xué)者、善學(xué)者、好學(xué)者、樂學(xué)者。1998年，何偉俊創(chuàng)辦興化市小學(xué)青年教師讀書班，定期開展讀書心得交流，相互聽課評課，外出聽特級教師講課、專家講座等活動(dòng)。

“讀書班”已經(jīng)舉辦到第六期，走過了18年，被稱為興化小學(xué)教育的“黃埔軍校”，總計(jì)有235位學(xué)員參與了“讀書班”學(xué)習(xí)。一個(gè)個(gè)教學(xué)骨干和省市頗具影響力的名師從讀書班相繼走出。《樹蕙苑》是“讀書班”的班刊，刊發(fā)學(xué)員的讀書心得、教學(xué)隨筆等，以便交流、分享，至今共編18期。

2011年，他又牽頭組織成立興化市小學(xué)教師“心遠(yuǎn)”讀書會(huì)，定期開展讀書沙龍、教學(xué)研討。近十幾年來，不少學(xué)校陸續(xù)成立了本校的讀書組織，實(shí)驗(yàn)小學(xué)“綠滿窗”讀書會(huì)、二實(shí)小“成長”讀書會(huì)、安豐中心小學(xué)“遠(yuǎn)流”讀書會(huì)、陳堡中心小學(xué)“曉晨”讀書會(huì)等，都是在市讀書班、讀書會(huì)影響下相繼成立的教師讀書、學(xué)習(xí)共同體。

近年來，為了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他帶頭學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典，并義務(wù)為“讀書班”“讀書會(huì)”的老師作講座。2008年在“鳳凰教育論壇”開閱讀專題貼“閱讀隨記”，閱讀量為36 202人次。2009年在“鳳凰教育論壇”開“同窗共讀經(jīng)典”專題貼，閱讀量達(dá)2萬多人次。2012年―2014年，為老師作《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》等講座。2015年5月21、22日在江蘇揚(yáng)中實(shí)驗(yàn)小學(xué)，為南京鳳凰母語研究所“經(jīng)典誦讀”研修班作“《論語》三講”……

此外，何偉俊把推動(dòng)全市小學(xué)生課外閱讀作為教研的常規(guī)工作來抓。每學(xué)年組織召開課外閱讀現(xiàn)場會(huì)或研討會(huì)，樹立典型，推廣經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)課外閱讀深入開展。

走在童話般美麗的閱讀路上

何夏壽：浙江省紹興市上虞區(qū)金近小學(xué)校長。他用閱讀改變農(nóng)村小學(xué)的落后面貌，成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟，深入推進(jìn)閱讀教育。

何夏壽認(rèn)為，美的閱讀從兒童喜聞樂見的童話著手。1996年，他被任命為四埠小學(xué)（現(xiàn)金近小學(xué)前身）校長，當(dāng)時(shí)的四埠小學(xué)和大多數(shù)農(nóng)村小學(xué)一樣，除了一本薄薄的教材，學(xué)生幾乎不讀書。何夏壽決定用閱讀改變這所小學(xué)的落后面貌，組建了“小鯉魚文學(xué)社”，擔(dān)任文學(xué)社的指導(dǎo)老師，每天中午給孩子講童話。同時(shí)，重視作文的指導(dǎo)，探索積累了“推陳出新”“穿針引線”等10種童話寫作指導(dǎo)方法，自費(fèi)印發(fā)給學(xué)生。至2000年，何夏壽所帶的文學(xué)社孩子在省級刊物上發(fā)表了近百篇童話，有兩位同學(xué)還獲得省征文一等獎(jiǎng)。浙江省教研室將學(xué)校確立為省作文教學(xué)協(xié)作學(xué)校，浙江省作協(xié)授予學(xué)校為青少年作家培訓(xùn)基地?？梢哉f，從金近小學(xué)出去的學(xué)生，人人喜歡童話，個(gè)個(gè)愛好閱讀。

為了讓更多的學(xué)生受益，何夏壽于2011年成立了江浙滬兒童文學(xué)教育聯(lián)盟，目前已有全國16個(gè)省份的100余所學(xué)校加入該教育聯(lián)盟。組織名師、專家、作家等蒞臨現(xiàn)場指導(dǎo)，受眾教師達(dá)2萬余人次。此外，他還建起了全國第一個(gè)兒童文學(xué)作家紀(jì)念館――金近紀(jì)念館，并于2010年促成了紹興市上虞區(qū)人民政府和中國少兒新聞出版總社《兒童文學(xué)》雜志社聯(lián)合簽訂了為期10年5屆的“《兒童文學(xué)》金近獎(jiǎng)”。

他積極組織開展“家庭小書房”和“共建書香村”活動(dòng)，為祝溫村創(chuàng)作村歌、村聯(lián)，開辟了農(nóng)家書吧、村史陳列室、鄉(xiāng)賢文化墻、美德故事長廊、鄉(xiāng)村文化博覽館等，這個(gè)村因此成為聞名遐邇的“文化鄉(xiāng)村”。

何夏壽最喜愛德國作家米切爾?恩德的童話作品《犟龜》，小犟龜?shù)膱?zhí)著常常令他奮進(jìn)不已。他自稱是一只喜愛閱讀的小犟龜，會(huì)一直堅(jiān)定地走在童話般美麗的閱讀路上。

一位人生教育的燃燈者

黃玉峰：復(fù)旦附級教師。他將“讀書做人”作為宗旨，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀人文經(jīng)典，培養(yǎng)了一批批讀書人的種子、人文精神的傳承者。

如果翻開黃玉峰指導(dǎo)的復(fù)旦附中人文實(shí)驗(yàn)班的課程設(shè)計(jì)方案，里面包含的人文經(jīng)典書目數(shù)量之多、范圍之廣，你很難想象這是高中生就已經(jīng)閱讀并且是深入研究過的。

自2012年起，他還擔(dān)任上海市第三屆名師基地導(dǎo)師，而閱讀則是這個(gè)名師基地的重要學(xué)習(xí)活動(dòng)之一。他在學(xué)員中積極推進(jìn)原典導(dǎo)讀、教育專著閱讀計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)員閱讀《論語》《黃河邊的中國》《教學(xué)勇氣》等著作，為學(xué)術(shù)型教師、專業(yè)型教師的成長打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)問功底。

黃玉峰著作等身，論文頗豐，以《說屈原》《說陶潛》等為系列的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人物為經(jīng)，串起了中華傳統(tǒng)文化的精神脈絡(luò)；以《“人”是怎么不見的》《教學(xué)生活得像個(gè)“人”》縱橫中外古今的教育領(lǐng)域，嚴(yán)厲批判當(dāng)前教育的弊端，頗具慧眼地指出當(dāng)前教育束縛學(xué)生的五條韁鎖；以《上課的學(xué)問》為當(dāng)前語文教育指明了深入探索的方向。

2015年，他擔(dān)任復(fù)旦附中青浦分校――五浦匯實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長以來，為彌補(bǔ)當(dāng)下語文教育中閱讀教學(xué)的不足，開發(fā)了“大語文”拓展課程，如《漢字文化》《養(yǎng)正講堂》等，并在校內(nèi)開展讀書節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。為營造良好的校園人文環(huán)境，他主編了校報(bào)《五浦文匯》、學(xué)生文學(xué)刊物《讀書做人》和圖書館刊物《讀讀讀》，并成立了學(xué)生文學(xué)團(tuán)體“卿云詩社”，指導(dǎo)學(xué)生編寫劇本、表演戲劇等，激發(fā)學(xué)生閱讀和寫作的熱情，滿足了學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。

在黃玉峰看來，語文不僅僅是一門學(xué)科，它所追求的應(yīng)當(dāng)是越過讀音筆畫和中心大意之技，進(jìn)入人文成長和精神升華之道的層面，追求一種人格的高度。而閱讀不僅僅是積蓄，也是靈魂的綻放與迸發(fā)。語文教師就是那個(gè)引導(dǎo)學(xué)生厚積薄發(fā)、淬煉人格魅力的人，這樣，人文精神才能在閱讀教學(xué)中生根發(fā)芽。

在水鄉(xiāng)，種下一棵閱讀的樹

冷玉斌：江蘇省興化市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師。他酷愛讀書，長期堅(jiān)持做兒童閱讀的點(diǎn)燈人、教師閱讀的推動(dòng)者，自稱是一個(gè)正在種著閱讀之樹的人。

有人說，一位教師可以為學(xué)生提供的最珍貴的服務(wù)之一就是從一本書帶往另一本書。對此，冷玉斌有著最大的認(rèn)同：他開過童書講堂，每周一次；也曾設(shè)法下載好的兒童影片，在班上和學(xué)生一起欣賞。2004年開始，他在自己的班上開始了兒童文學(xué)作品的介紹與導(dǎo)讀。在大聲朗讀之外，他還嘗試進(jìn)行師生共讀，然后圍繞一本書展開討論并撰寫筆記，制作個(gè)人讀書卡和讀書小報(bào)。這些做法他始終在堅(jiān)持著，數(shù)年下來，對于學(xué)生的影響不可小覷。

他是“親近母語”團(tuán)隊(duì)成員，參與編寫《我的母語課》；他是“新經(jīng)典?日日誦”團(tuán)隊(duì)成員，《日日誦》一套書惠及眾人；他是“第一線”研修團(tuán)隊(duì)一員，參與項(xiàng)目影響了很多人的語文教學(xué)；他是“國培計(jì)劃”北大項(xiàng)目組小語團(tuán)隊(duì)專家，撰文、培訓(xùn)、送教，為更多遠(yuǎn)方的鄉(xiāng)村孩子送去一點(diǎn)因閱讀而起的光亮……

2008年，他在水鄉(xiāng)興化的一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校――安豐中心小學(xué)成立了“遠(yuǎn)流”讀書會(huì)。2012年9月，他調(diào)至縣郊的第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)，又迅速組織成立了“成長”讀書會(huì)。他為老師們選書、薦書，帶著會(huì)員讀書、分享、寫作；他主辦讀書沙龍、舉行讀書分享會(huì)、請來專家開講、利用網(wǎng)絡(luò)論壇建起了讀書專題帖、建立了讀書QQ群等，在不間斷地推動(dòng)下，教師在閱讀中的思考與發(fā)現(xiàn)，提升了他們的教學(xué)力，最終落實(shí)在了教育教學(xué)實(shí)踐中。因?yàn)樽x書，因?yàn)樽x書而形成的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，兩所鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校都產(chǎn)生了深層次的發(fā)展。

“教育之道無他，唯愛與榜樣”（福祿貝伍語）。他希望自己兩者都是。他明白，在鄉(xiāng)村，在這個(gè)時(shí)代，他所做的、所說的即使是徒勞，但在發(fā)生的那一刻，依然有它最深遠(yuǎn)的意義。于是他說，“總得有人去擦星星”，“即使你不見得就能擦亮星星，但對于星星而言，這種被愛的溫暖，還是可貴的”。

讀向課程深處行

李懷源：清華附小商務(wù)中心區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)執(zhí)行校長。他研究“讀整本書”理論，把傳統(tǒng)教育與兒童閱讀相結(jié)合，構(gòu)建全學(xué)科閱讀課程。

多年來，除了自己閱讀，更多的是帶領(lǐng)不同年齡階段的學(xué)生進(jìn)行閱讀。李懷源深刻體會(huì)到，閱讀是思考的過程，會(huì)閱讀才能會(huì)學(xué)習(xí)，閱讀課程會(huì)讓教閱讀和學(xué)閱讀變?yōu)榭赡堋?/p>

李懷源一直關(guān)注傳統(tǒng)教育中的讀整本書，完成碩士論文《葉圣陶“讀整本書”思想研究》，發(fā)表《小學(xué)：當(dāng)“國學(xué)”遇上“兒童文學(xué)”》《兒童閱讀的斷裂與超越》等文章，開始建立傳統(tǒng)文化與兒童閱讀的聯(lián)系，希望能夠在整合的基礎(chǔ)上建立閱讀課程。編寫《葉圣陶談閱讀》一書，把葉圣陶閱讀課程、閱讀教材、閱讀教學(xué)、閱讀方法的相關(guān)文章進(jìn)行篩選，為讀者呈現(xiàn)系統(tǒng)的閱讀思想。

用建設(shè)閱讀課程的方式推動(dòng)學(xué)校閱讀，用教閱讀的方式帶領(lǐng)學(xué)生讀整本書。1998年7月起，在班級內(nèi)推廣閱讀，從語文課中拿出時(shí)間作為自由閱讀課。2002年7月起，在學(xué)校推廣閱讀，每班2課時(shí)自由閱讀。2005年7月起，推廣兒童文學(xué)閱讀，每班2節(jié)閱讀課，班級“同讀一本書”，開展班級讀書會(huì)。2008年7月起，把閱讀推廣到小學(xué)所有學(xué)科，進(jìn)行全學(xué)科閱讀。2014年7月起，主持編寫《主題閱讀課程綱要》《主題閱讀課程方案》，把閱讀課與戲劇課進(jìn)行整合。參與“清華大學(xué)附屬小學(xué)主題閱讀書目”研制，把圖書分為“文學(xué)”“數(shù)學(xué)與科學(xué)”“人文與藝術(shù)”3類。主持編寫《丁香娃娃奇遇記》，把清華附小100本必讀書目，按照故事的形式放在一本書中，作為學(xué)生的導(dǎo)讀書。

他認(rèn)為校長核心領(lǐng)導(dǎo)力就是課程的領(lǐng)導(dǎo)力，只有將閱讀納入到課程中，才能真正開展閱讀。他將閱讀作為每個(gè)學(xué)生的必修課程，對閱讀課提出3點(diǎn)要求：一是對學(xué)生閱讀水平的評價(jià)應(yīng)以閱讀量作為主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。二是允許學(xué)生按自己的方式，讀自己喜歡的書。三是教師的角色要轉(zhuǎn)變。在閱讀面前，老師應(yīng)以一個(gè)普通的讀者身份和學(xué)生同讀一本書，同做讀書筆記，共同在課堂上交流心得，發(fā)表見解。

面對高考，他倡導(dǎo)將閱讀從應(yīng)試中解放出來，讓閱讀成為真正的“悅”讀。每周安排兩節(jié)課進(jìn)行閱讀指導(dǎo)和閱讀交流。并明確提出，這兩節(jié)課與高考無關(guān)，與閱讀題型訓(xùn)練無關(guān)。

從一所學(xué)校到一座城市

王暖Z：吉林省撫松縣興參小學(xué)校長。他認(rèn)識到，只有教師閱讀，才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用。

從1998年開始，王暖Z便致力于經(jīng)典誦讀的推廣，近20年的實(shí)踐，他和他的團(tuán)隊(duì)找到了一種快速識字法，使二年級的學(xué)生會(huì)讀2 500個(gè)漢字，進(jìn)入自由閱讀階段；編創(chuàng)了科學(xué)高效的經(jīng)典學(xué)習(xí)與積累方法――集成鏈記法、五步學(xué)習(xí)法、循環(huán)學(xué)習(xí)法，模仿圍棋段位制設(shè)計(jì)了“九段四級”過段制，每閱讀完一定數(shù)量的書籍、詩詞、成語、名言，就晉升到相應(yīng)的段位，并填寫《傳統(tǒng)文化過段手冊》。

2012年初，他在撫松縣興參小學(xué)啟動(dòng)了“新三百千千”讀書工程：在小學(xué)階段積累古詩詞320首、成語1 080條，知道名言1 000條，閱讀圖書100部。為推動(dòng)閱讀向縱深開展，興參小學(xué)定期開展端午詩會(huì)、中秋詩會(huì)、漢字書寫大賽，以及“書香班級”“書香家庭”評比，全家共讀一本書等活動(dòng)。

王暖Z認(rèn)識到，只有教師閱讀，才能引領(lǐng)學(xué)生閱讀。而教師最好的閱讀就是學(xué)以致用，閱讀和實(shí)踐相結(jié)合。他曾在撫松縣教師進(jìn)修學(xué)校等四所學(xué)校任職，每到一所學(xué)校，都要組織教師寫書。許多農(nóng)村教師學(xué)歷偏低，專業(yè)素養(yǎng)不高，但大家邊讀書邊寫書，老師們在品嘗創(chuàng)造的甘甜中激發(fā)了潛能，由最開始的抵觸，到爭著參加課題組。自1998年至今，他先后帶領(lǐng)58位農(nóng)村教師編寫了《古詩鏈記300首》《成語鏈記1 000條》、《字樹識字》《蜜蜂的詩慧精神》等14本書作為學(xué)生的校本教材。

2016年，由白山市委宣傳部等4家單位聯(lián)合倡議，在全市掀起“百百千千”經(jīng)典誦讀工程，《古詩鏈記300首》等3本教材成為白山市全民閱讀必讀書籍。這項(xiàng)傳承民族精神的工程，終于由一個(gè)人、一所學(xué)校，推廣到白山全市，帶動(dòng)十幾萬人閱讀經(jīng)典，改變偏遠(yuǎn)農(nóng)村的閱讀生態(tài)。

十年澆灌“青葵園”

吳櫻花：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星港學(xué)校語文教師。她是“青葵園”的創(chuàng)建者。2012年開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典。

2006年，吳櫻花來到星港學(xué)校，組建了一支民間教師發(fā)展團(tuán)隊(duì)“青葵園”，自發(fā)開展共讀、共寫、共研究。10年中，從早期的共寫教育隨筆，到后來的接力共讀名篇，結(jié)出了豐碩的專業(yè)成長果實(shí)。

2012年，“青葵園”開始以接力形式共讀教育名著與經(jīng)典，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)一直延續(xù)至今?！扒嗫麍@”的伙伴約定：每學(xué)期共讀一本經(jīng)典，每周結(jié)合自身實(shí)踐，摘錄經(jīng)典片段，撰寫200字以上的感悟，上傳到QQ群共享。吳櫻花把這種化整為零、聚零為整的共讀方式取名為“接力讀”，有效化解了一線教師對理論書籍的畏懼感。她自己則每天守在QQ群里，等待并督促當(dāng)天“值班”伙伴上傳讀書感悟，每周整理伙伴的文字，便于成員完整瀏覽和后續(xù)互動(dòng)。

吳櫻花最想借共讀經(jīng)典讓成員得到真正的心靈成長，強(qiáng)大自身的生命能量，進(jìn)而盡自身綿薄之力去關(guān)注和提升學(xué)生的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)師生共同成長。

“接力讀”積累讀書感悟近百萬字，在給老師們帶來后勁十足的成長力的同時(shí)，團(tuán)隊(duì)成員均成長為不同類型的教育教學(xué)骨干。高桂萍是資深班主任，十年來的共讀共寫共研，讓她在平時(shí)治班中，更加細(xì)心地去關(guān)注學(xué)生的點(diǎn)滴成長。郭萍老師開發(fā)了校本課程“初中生經(jīng)典導(dǎo)讀”，帶領(lǐng)學(xué)生“親近經(jīng)典，過有品位的閱讀生活”。80后教師王婷婷組建了“語諾書音”學(xué)生共讀團(tuán)隊(duì)?！敖恿ψx”的方式也讓上海的王麗琴博士受到啟發(fā)，在她的“杜威讀書小組”中采用，并催生了《偷師杜威》這本一線教師自己的經(jīng)典共讀產(chǎn)品。現(xiàn)在，這種“接力讀”的創(chuàng)新方式，被很多中小學(xué)教師讀書會(huì)借鑒并使用。

燃起全民閱讀的星星之火

楊明章：河北省廊坊市大城縣第一中學(xué)常務(wù)副校長。他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書會(huì)，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。

自1995年起，楊明章嘗試向公眾分享讀書心得，10年間累計(jì)為機(jī)關(guān)干部及在校學(xué)生作“讀書與寫作”公益演講20余場，受眾5 000余人，許多人因?yàn)樗难葜v而愛上了讀書。

走上教育崗位后，楊明章更是如魚得水。他是全校師生公認(rèn)的“書生校長”，常年堅(jiān)持深入班級演講。從事教育12年，累計(jì)演講600余場，向?qū)W生推薦圖書數(shù)百種，介紹作家及各界名人數(shù)百位；他堅(jiān)持讀、寫并重，撰寫教育隨筆百余篇；開通QQ空間、人人網(wǎng)、微博、微信等平臺，不間斷地向師生推薦好書、好文章。

他擁有藏書5 000余冊，年均讀書近百本。早在2006年他就開放自己的藏書，成立“笑長書屋”。一屆又一屆學(xué)生從這里汲取營養(yǎng)，陶冶心靈。他的一位學(xué)生在文章中寫道：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故。楊明章校長就是這樣一位高擎著讀書火炬的人，給青春以熱情，給叛逆以安撫，給迷茫以指引?！?/p>

2015年初，針對部分鄉(xiāng)村教師對讀書的饑渴與相對貧瘠的鄉(xiāng)村文化生態(tài)之間的反差，他發(fā)起成立以服務(wù)中小學(xué)教師為主旨的燃燈者讀書會(huì)，創(chuàng)辦燃燈者公益書屋。目前書屋已擁有高品質(zhì)圖書4 800余冊。隨著燃燈者讀書會(huì)的影響越來越大，要求入會(huì)的人也越來越多。這些人職業(yè)不同，年齡各異，上至七旬老者，下至5歲稚童，文化水平差異也很大。為此，他們又相繼成立了大城一中讀書會(huì)、凌燕詩社、大城親子讀書會(huì)等社團(tuán)，作為燃燈者讀書會(huì)的分會(huì)接受指導(dǎo)。

他熱心公益，并將推動(dòng)讀書與開展公益活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。近年來，先后組織發(fā)起了愛心接力、春暉夏令營、創(chuàng)辦博愛書屋等公益活動(dòng)，幾年來累計(jì)向貧困學(xué)生捐書300余冊，赴中小學(xué)作讀書、勵(lì)志公益演講50余場。

“步步為營”推廣閱讀

張斌利：河北省豐潤車軸山中學(xué)校長。他認(rèn)為，教師讀書應(yīng)該是一種自覺行為，而非強(qiáng)迫。他總結(jié)出“推動(dòng)教師閱讀六步法”。

14年前，體育教師出身的張斌利開始閱讀《論語》，并在教育教學(xué)中運(yùn)用《論語》，最后提出“半部《論語》治校園”，他把一所破敗不堪的鄉(xiāng)村中學(xué)治理得井井有條，被中國教育界稱為“岔河現(xiàn)象”。

“感謝書籍賦予我勇氣，賜予我智慧，改變我人生！”這是他讀《論語》、用《論語》之后的最深感悟。他希望有更多的人成為書籍的受益者，希望有更多的人通過他的感召愛上閱讀，走上閱讀之路。

他認(rèn)為，教師讀書應(yīng)該是一種自覺行為，而非強(qiáng)迫，更不能靠規(guī)章制度強(qiáng)迫教師讀書。經(jīng)過十多年摸索，他總結(jié)出“推動(dòng)教師閱讀六步法”，步步為營推廣閱讀。他的閱讀推廣并不僅局限于幾所學(xué)校，而是走到哪里，就把閱讀帶到哪里。近年來，他經(jīng)常與名家、大家切磋，與同道交流、探討，為各級各類教師開辦講座近百場。在他的帶領(lǐng)下，河北、天津、山西、山東、河南、安徽等十幾個(gè)省、近百所學(xué)校都開始嘗試運(yùn)用他的“推動(dòng)教師閱讀六步法”。

為進(jìn)一步分享教師閱讀的幸福，2011，他聯(lián)合全國10余所學(xué)校在4月23日“世界讀書日”那天，開展“問道書香”全國性聊書活動(dòng)。每年的這一天，來自北京、天津、安徽、山西、吉林、河南、內(nèi)蒙古、江蘇、福建等十多個(gè)省市地區(qū)、幾百名專家學(xué)者以及讀書愛好者集聚在偏僻的岔河中學(xué)，分享讀書人的文化盛宴。目前全國聊書會(huì)已經(jīng)舉行了6屆，產(chǎn)生了巨大的影響。今年的第七屆全國校長聊書會(huì)將由車軸山中學(xué)承辦。雖然只是在個(gè)人微信平臺發(fā)出報(bào)名通知，但短短一周時(shí)間，來自全國近20個(gè)省、市、自治區(qū)的700多人報(bào)名參加?！斑@是我13年推廣閱讀的最好回報(bào)，也是對我13年推廣閱讀最好的獎(jiǎng)賞?！睆埍罄f。

以教師為“半徑”繪制全民閱讀圓

張傳若：山東省日照市教育局局長。他提出：“局長帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長讀、校長帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長讀、家長帶著社會(huì)讀?！?/p>

2006年底，張傳若擔(dān)任日照市教育局局長。上任伊始，他決定以局機(jī)關(guān)閱讀為圓心，畫一個(gè)閱讀的圓，這個(gè)圓里，有校長、有教師、有學(xué)生、有家長，乃至每一個(gè)日照市民。他提出：“局長帶著機(jī)關(guān)讀、機(jī)關(guān)帶著校長讀、校長帶著教師讀、教師帶著學(xué)生讀、學(xué)生帶著家長讀、家長帶著社會(huì)讀”的“六個(gè)帶動(dòng)”閱讀機(jī)制。

從為機(jī)關(guān)人員配備圖書開始，他根據(jù)每個(gè)科室職責(zé)，為大家繪制“閱讀地圖”，引領(lǐng)機(jī)關(guān)人員開展個(gè)人自主閱讀、科室共讀、閱讀沙龍、科室講壇等。同時(shí)，各學(xué)科教研員也為教師和學(xué)生繪制了“閱讀地圖”，組織教師閱讀學(xué)科相關(guān)書籍，引領(lǐng)教師由過去傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)向?qū)W科教育轉(zhuǎn)變。

廣泛深入的機(jī)關(guān)閱讀如火種，點(diǎn)燃了校長閱讀的夢想，一批有著濃厚教育情懷的校長開啟了閱讀之旅，很快成長為專家型校長，并經(jīng)由自己的閱讀，點(diǎn)燃教師的閱讀之夢。日照閱讀之圓的輪廓初現(xiàn)。

推動(dòng)閱讀，必須配置優(yōu)質(zhì)圖書。近年來，他從基礎(chǔ)建設(shè)開始，推動(dòng)政府為全市各級各類學(xué)校建設(shè)圖書館400余處，并在學(xué)校每個(gè)樓層設(shè)立圖書吧，每個(gè)班級設(shè)立圖書角，讓書籍觸手可及、無處不在。在此基礎(chǔ)上，推動(dòng)政府相繼投資2億余元，為學(xué)校配置優(yōu)質(zhì)圖書1 000余萬冊。并先后投資3 000多萬元，為農(nóng)村學(xué)校建設(shè)超市式圖書館，推動(dòng)政府將資源向農(nóng)村傾斜。

在他的推動(dòng)下，全市各學(xué)校將閱讀列入課表，進(jìn)入課堂。每周，師生共讀課成為學(xué)生最期盼的時(shí)刻，書籍成為師生心靈溝通的語言密碼。同時(shí)，他在全市構(gòu)建了“讀―教―學(xué)―研”的教師專業(yè)閱讀機(jī)制，成立市、縣、鄉(xiāng)、校四級讀書社團(tuán)400余個(gè)。研討會(huì)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)等成為推動(dòng)教師讀書的重要平臺。

閱讀從源頭開始

張梅霞：小學(xué)生拼音報(bào)社總編輯。她提出：“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始?！?/p>

閱讀，是最重要的學(xué)習(xí)方式，也是兒童教育最重要的內(nèi)容和抓手。作為一名兒童閱讀推廣人，張梅霞經(jīng)常會(huì)遇到家長和老師提出的這樣一些問題：孩子應(yīng)該讀什么？孩子的閱讀習(xí)慣如何培養(yǎng)？應(yīng)該從哪里開始著手？

經(jīng)過廣泛調(diào)研、深入思考和大量學(xué)習(xí)，張梅霞提出了“閱讀，從源頭開始；閱讀，從誦讀開始；閱讀，從共讀開始”，并積極付諸行動(dòng)。

張梅霞理解的閱讀源頭：一是中國傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》《百家姓》等蒙學(xué)內(nèi)容和四書五經(jīng)，它們會(huì)為孩子打下“中國文化”的精神底色。二是兒童文學(xué)，包括優(yōu)秀的童詩童謠童話以及繪本，它們會(huì)滋養(yǎng)孩子的心靈。三是教育理論經(jīng)典，包括國內(nèi)如陶行知、葉圣陶等教育家，國外如蘇霍姆林斯基、蒙特梭利等教育家的教育理論，能讓教師、家長對教育的本質(zhì)有科學(xué)的理解。只有懂教育的教育者，才能有好的教育。

她認(rèn)為，誦讀是一種很好的閱讀方式，可以訓(xùn)練語感，積累語言，提高理解力、記憶力，提升語文水平和寫作能力。成年人誦讀，還有利于活動(dòng)大腦，修心養(yǎng)性。

第9篇：鄉(xiāng)村教育論文范文

羅炳之是我國近現(xiàn)代著名教育家、外國教育史專家，原名廷光，號炳之，1896年6月出生于江西省吉安縣。他一生從事教育工作，歷任小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)和師范學(xué)校教師。1928年7月，他通過赴歐美留學(xué)考試，公費(fèi)赴美留學(xué)，專攻教育學(xué)。1931年回國后，先后在中央大學(xué)、湖北教育學(xué)院、河南大學(xué)、北京大學(xué)、西南大學(xué)等院校任教。

1952年全國院系調(diào)整，南京師范學(xué)院成立，羅炳之任南京師范學(xué)院教授，后兼任院務(wù)委員會(huì)委員及院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1962年，任江蘇省哲學(xué)科學(xué)聯(lián)合會(huì)首屆副主席，后任學(xué)術(shù)顧問。1961年，特邀參加教育部在北京召開的全國師范教育工作會(huì)議，并參與制定了高等師范院校教學(xué)計(jì)劃。

他一生執(zhí)著教育事業(yè)，潛心教育研究，堅(jiān)持教學(xué)實(shí)踐，他的教育思想、教育實(shí)踐和教育研究成果，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，而且對今天教育事業(yè)的發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義。

潛心研究，教育領(lǐng)域秉燭耕耘

羅炳之一生潛心教育研究，注重教育研究與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，涉及范圍非常廣泛，在中外教育史、比較教育、教育行政、教育基礎(chǔ)理論等方面都有較深入的研究。1926年，任中學(xué)教師期間，在十分艱苦的條件下，他根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，寫成了自己的第一部論著《普通教學(xué)法》，1930年由商務(wù)印書館出版，這是我國近現(xiàn)代最早的教學(xué)法專著之一。

1936年，在任河南大學(xué)教授期間，他整理了在歐美學(xué)習(xí)參觀時(shí)的相關(guān)資料，結(jié)合自己的認(rèn)識和研究，寫成了《最近歐美教育綜覽》一書，對歐美教育進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。1938年，在西南聯(lián)大文學(xué)院任教。由于戰(zhàn)事原因，學(xué)校幾易校址，生活條件非常艱苦。羅炳之一家住在郊外崗頭村一農(nóng)家的角樓上，面積小，光線差，樓下的牛舍豬欄更是臭氣熏天。在這樣艱苦的條件下，他先后完成了《教育學(xué)通論》和《師范教育》。兩部著作1946年回到南京后，任中央大學(xué)教授兼師范學(xué)院院長，并負(fù)責(zé)重建了師范學(xué)院的附中和附小。

多年的教育實(shí)踐、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對教育事業(yè)的執(zhí)著追求，造就了他在教育領(lǐng)域內(nèi)的豐碩成果，在當(dāng)時(shí)的教育界產(chǎn)生了非常廣泛的影響，為我國教育學(xué)科的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他先后撰寫教育論著20余種，論文100余篇，涉及教育領(lǐng)域的各個(gè)學(xué)科，主要有《教育行政》《比較教育》《教育科學(xué)研究大綱》《教育科學(xué)綱要》《教育研究指南》《實(shí)驗(yàn)教育》《最近歐美小學(xué)教育概要》《外國教育史》，等等。

著名教育家邱椿在讀羅炳之的《教育行政學(xué)》時(shí)感慨萬千：“中外流行的教育行政學(xué)的書籍何止汗牛充棟，但求一能兼用上述四種研究法而獲得成果者，我自愧孤陋，尚未見過?！?002年，羅炳之被收入《當(dāng)代江蘇學(xué)人叢書》，書名為《秉燭滄?！逃龑W(xué)家羅炳之》。

兼收中西，教育思想影響深遠(yuǎn)

羅炳之不僅閱歷豐富，而且學(xué)貫中西。1928年8月至1931年8月，在美國留學(xué)期間，他先后入讀加利福尼亞州的斯坦福大學(xué)研究院和哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院。在此期間，他系統(tǒng)研究了歐美的教育，形成了一套比較完整的“比較教育”體系；他還利用空余時(shí)間去美國各大學(xué)和教育機(jī)構(gòu)訪問，積極探索歐美教育科學(xué)研究的發(fā)展，以便更加深入地了解西方教育。

1934年，為進(jìn)一步探討中國教育的出路，他再次出國，入讀英國倫敦大學(xué)皇家學(xué)院，專門研究教育學(xué)，并考察歐洲各國的教育情況。

1935年，他代表中國教育學(xué)會(huì)和中國社會(huì)教育社出席在英國牛津召開的第六屆世界教育會(huì)議，介紹中國教育學(xué)會(huì)和中國社會(huì)教育社的概況，分發(fā)中國社會(huì)教育社的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。期間他還順便考察了德、法等國的學(xué)校教育，對西方教育制度有了更深的了解，也為以后從事外教史研究和教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1948年，他被聘為聯(lián)合國教科文組織中國委員會(huì)委員，并出席了當(dāng)年秋季在南京召開的成立大會(huì)，并在會(huì)上就如何發(fā)展中國教育等問題作了專題發(fā)言。

出國學(xué)習(xí)考察的閱歷和多年的國內(nèi)教學(xué)研究，使他的教育思想既吸收了西方先進(jìn)的教育文化，又融合了中國社會(huì)當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀。他的專著《教育通論》《師范教育》《教育行政》（上、下）被列為“大學(xué)用書”。

1955年，羅炳之代表南京師范大學(xué)出席了教育部在上海召開的師范院校教育史大綱的編寫工作會(huì)議，并主持全國師范院校教育史教學(xué)大綱編寫和出版工作。此后他又編撰出版了《外國教育史》，這是我國研究外國教育史學(xué)方面的第一部專著，也是外國教育史學(xué)科體系及教材編寫的奠基之作。該書出版后得到廣大師生和讀者的好評，1985年獲得江蘇省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果榮譽(yù)獎(jiǎng)，后被收入國家教委《全國高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)研究成果選編》，作為優(yōu)秀圖書向國內(nèi)外推薦。

羅炳之積極吸收和借鑒西方教育的先進(jìn)理論及教育實(shí)踐成果，教育思想和教學(xué)實(shí)踐無論在當(dāng)時(shí)還是在今天，都對我國的教育研究和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對我國教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的參考價(jià)值。

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，教學(xué)實(shí)踐精益求精

羅炳之嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，對學(xué)問精益求精，始終堅(jiān)持教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)實(shí)驗(yàn)、教育管理和教育研究。他在自傳中把自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)歸納為四點(diǎn)：一是博學(xué)：搜集資料，接觸實(shí)際，參觀訪問，博覽群書，善于抉擇，做到“博學(xué)以知服”；二是深思：將搜集的資料分析研究，深思熟慮，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示其規(guī)律性；三是存疑：不盲從，不武斷，實(shí)事求是，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決；四是求證：科學(xué)研究，重在驗(yàn)證，“無證不信”。直至今天，他的“博學(xué)、深思、存疑、求證”治學(xué)思想依然為廣大教育工作者所推崇。

羅炳之從教70余年，對教學(xué)一絲不茍，對學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)。從開始上第一課起直至退休，他始終認(rèn)真負(fù)責(zé)，從不敷衍搪塞學(xué)生，每一堂課都竭盡全力，都要讓學(xué)生感興趣，學(xué)有所獲。

他的學(xué)生回憶道：“羅炳之老師為我們講授《教育行政學(xué)》，在教學(xué)方法上注意理論聯(lián)系實(shí)際，對教學(xué)內(nèi)容的分析有獨(dú)特而精辟的見解，深受學(xué)生歡迎。我們畢業(yè)后都有較長時(shí)間從事教育行政工作實(shí)踐，常常以羅老師所講授的《教育行政學(xué)》和他所給予我們的教誨作指南，堪稱收益良深?！?/p>

羅炳之認(rèn)為，教育是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)；應(yīng)該在科學(xué)研究基礎(chǔ)之上來開展教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)中，他除了傳授正確的知識外，更注重對學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。有的學(xué)生在回憶羅炳之治學(xué)的文章中總結(jié)道：“先生精通幾國語言，同時(shí)又有堅(jiān)實(shí)的古文功底，在研究講授教育史學(xué)時(shí)，顯得得心應(yīng)手。他對孟子、荀子、王守仁、王夫之等中國古代教育家的教育理論的分析與評價(jià)，都是在占有著豐富的古代史學(xué)、哲學(xué)作品第一手資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，從不人云亦云?！痹诙嗄甑慕逃闹校炎钣袃r(jià)值的研究精華傳授給了他的學(xué)生。

為人師表，春風(fēng)化雨

“為人師表，春風(fēng)化雨”，這是羅炳之曾經(jīng)說過的一句話，也是他一生的真實(shí)寫照。1924年，河南第一師范學(xué)校的一位先生，打算在暑期之后另就他職，而當(dāng)他的學(xué)生知道這一消息時(shí)，即刻來懇請老師留下，學(xué)生形容自己如果失去這位教師便如“失母赤子，嗷嗷待哺”。而這位被挽留的教師就是羅炳之。

羅炳之一生以“為人師表，春風(fēng)化雨”為訓(xùn)，既教書又育人，以他的人格魅力感染著一代又一代學(xué)子。多年以后，羅炳之當(dāng)年的學(xué)生在回憶他時(shí)仍然飽含深情：“先生的品格、為人、治學(xué)態(tài)度、奉獻(xiàn)精神都是我們的楷模，先生在講教育史時(shí)，充滿了愛國主義精神，講到夸美紐斯被迫離開祖國時(shí)，他面對祖國的方向，雙膝下跪，在災(zāi)難深重的祖國前捧起一把熱土，感人至深……”；“先生在湖北任教育學(xué)院院長時(shí)，學(xué)校農(nóng)場將生產(chǎn)的蔬菜分送給教師員工，先生卻堅(jiān)持付錢，從未少付一分一毫；先生從不任用自己的親屬做學(xué)校的職工；就是打公用電話沒有零錢，過后也一定要設(shè)法補(bǔ)交上4分錢的電話費(fèi)……”

羅炳之也曾經(jīng)說過：教師為人所尊就在于“必其人道高學(xué)博，徑明行修，為學(xué)者樹一良好模范，俾感化于無形”。羅炳之以自己的一言一行，言傳身教，獲得了學(xué)生們的普遍尊重和敬仰。 “天涯海角有窮時(shí)，只有師恩無盡處”，這是學(xué)生對他永遠(yuǎn)的懷念。

秉燭滄桑，一生傾注教育事業(yè)

羅炳之出身于知識分子家庭，父親為前清秀才，塾師兼行中醫(yī)。他自幼隨父識字，10歲父親病故后，入鄉(xiāng)間私塾和書院等教育機(jī)構(gòu)就學(xué)。1918年，他考入南京高等師范學(xué)校，入教育專修科，師從陶行知、劉伯明等教育界著名學(xué)者。1916年，從吉安縣中學(xué)畢業(yè)后，他成為一名小學(xué)教師，這一年他剛剛20歲。他對教育開始產(chǎn)生興趣，自此和教育結(jié)下了不解之緣。

正如他自己所說：“當(dāng)小學(xué)教師，原為解決個(gè)人生活問題。通過教學(xué)實(shí)踐，我逐步感到當(dāng)教師的興趣，也覺得很有意義，這對我后來長期從事教育工作有一定的影響?！?/p>

羅炳之從教70余年，歷經(jīng)我國教育事業(yè)的興衰起伏和發(fā)展變化。作為教師，他為維護(hù)師范教育的獨(dú)立竭盡全力。20世紀(jì)30年代，新教育遭受挫折，師范學(xué)校被并入中學(xué)，成為高中師范科，鄉(xiāng)村師范也被無形消滅，教育界有識之士紛紛起來反對。羅炳之與其他中學(xué)師范學(xué)院科主任聯(lián)合進(jìn)行抗議，并以聯(lián)合會(huì)的名義在全國教育會(huì)議上提出議案，主張師范獨(dú)立，在《中華教育界》雜志上著文《師中合并之利弊及個(gè)人對本問題的意見》，在上?！渡陥?bào)》上撰文提出“整治全國師范學(xué)制”的建議，維護(hù)師范學(xué)校的獨(dú)立，終于促成大學(xué)院發(fā)出通令，取消高中師范科，將其改為師范學(xué)校，并增設(shè)了鄉(xiāng)村師范。

他認(rèn)為師范教育旨在培養(yǎng)合格的師資，不僅直接影響中小學(xué)教育質(zhì)量，也關(guān)系全民族文化素質(zhì)的提高。他呼吁合格的師資培養(yǎng)除了進(jìn)行智育、體育、美育等培訓(xùn)外，還應(yīng)該特別重視道德教育，而其中最重要的是教師人格的感化。