比較法研究論文精選(九篇)

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第1篇：比較法研究論文范文

關(guān)鍵詞：西部地區(qū)；西部大開(kāi)發(fā)；財(cái)政支出；比較；分析

Abstract：Afterfiveyearsimplementationofwesterndevelopment，thescaleandstructureoffinancialexpenditureinwesternregionschangedalot.Accordingtocomparisonandanalysisoftheeffectoffinancialexpenditurescaleandstructurechangeofwesterndevelopmentoneconomicandsocialdevelopmentinwestregions，theresultsshowthatcentralgovernmentincreasesfinancialsupporttowestregionsfromtheangleoffinancialscale，soastohaveobviouslyincreasedlocalfinancialexpenditureinwestregionsandthattheabsoluteamountoftheexpenditureininfrastructure，scientificandtechnologicalinvestment，culturalandeducationalexpenditureandadministrationincreasedfromtheangleofexpenditurestructureandthattheexpenditurerateisdeclining.Ontheonehand，thechangeoffinancialexpenditurestructurepromotesregionaleconomicdevelopmentandpeople''''slivinglevel.Ontheotherhand，thechangeoftheexpendituredeepenstheunfairnessofthesociety.Basedontheaboveanalysis，thispaperanalyzesthechangingtrendsofthefinancialexpenditureinthewesternregionsinthefuture.

Keywords：westernregion；westerndevelopment；financialexpenditure；comparison；analysis

一.西部大開(kāi)發(fā)前后的財(cái)政支出規(guī)?？傮w比較

財(cái)政支出規(guī)模是一定財(cái)政年度內(nèi)地方政府通過(guò)預(yù)算安排的地方財(cái)政支出總額，是衡量一定時(shí)期內(nèi)地方政府支配社會(huì)資源的多少，滿足公共需要能力高低的重要指標(biāo)。因而比較西部大開(kāi)發(fā)前后，西部地區(qū)財(cái)政支出規(guī)模的變化，可以反映西部地方政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響能力的變化。

總的來(lái)看，從1995年到2004年，伴隨著GDP絕對(duì)量的逐年增長(zhǎng)，地方財(cái)政支出的絕對(duì)量在不斷增加，并且保持了較快的增長(zhǎng)速度，開(kāi)發(fā)后比開(kāi)發(fā)前翻了幾翻。此外，地方財(cái)政支出占地方GDP的比重也呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)，但是1995年到1999年的增幅較小，而從2000年開(kāi)始，地方財(cái)政支出占地方GDP的比重突破了15%，增幅較明顯，只是2003年和2004年的比重較前年有所下降，不過(guò)仍然比西部大開(kāi)發(fā)前五年的最高水平高出4個(gè)百分點(diǎn)。從人均財(cái)政支出來(lái)看，1995年只有350.2元，到1999年為604.35元，五年的增長(zhǎng)不到300元，而2004年西部的人均財(cái)政支出達(dá)到了1382.58元，即是西部大開(kāi)發(fā)之后的五年一共增長(zhǎng)了700多元。表明隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體制改革的深入，中央政府對(duì)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分重視，西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)政策、措施得到有效落實(shí)與實(shí)施，中央不斷加大對(duì)西部的財(cái)力扶持，顯著提高了西部地方政府財(cái)政支出規(guī)模，使得西部地方政府在地區(qū)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了越來(lái)越大的作用。

二.西部大開(kāi)發(fā)前后的財(cái)政支出結(jié)構(gòu)總體比較

孫鑫：西部地區(qū)大開(kāi)發(fā)前后財(cái)政支出比較研究財(cái)政支出結(jié)構(gòu)是地方政府財(cái)政支出總額中各項(xiàng)支出的組合，以及各項(xiàng)支出在支出總額中的比重，財(cái)政支出結(jié)構(gòu)及其變化反映一定時(shí)期地方政府政策的方向和政府職能轉(zhuǎn)換的進(jìn)程，關(guān)系著地方政府能否在一定財(cái)力約束下有效的履行其職能。本文選用主要的財(cái)政支出項(xiàng)目(基本建設(shè)支出、科技三項(xiàng)費(fèi)和科學(xué)事業(yè)費(fèi)、廣播事業(yè)費(fèi)和教育事業(yè)費(fèi)、行政管理費(fèi))來(lái)進(jìn)行比較分析。

根據(jù)表中數(shù)據(jù)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從1995年到2004年，西部地區(qū)在基本建設(shè)、科技投入、文教事業(yè)費(fèi)和行政管理四個(gè)方面支出的絕對(duì)量都呈現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，但各方面增長(zhǎng)的程度各不相同，各項(xiàng)支出在財(cái)政支出中所占比重的變化情況也不相同。從絕對(duì)量及其比重來(lái)看，西部地區(qū)財(cái)政支出中增長(zhǎng)最快的是基本建設(shè)，1995年只有996922萬(wàn)元，以1999年作為分界點(diǎn)，1995年到1999年，基本建設(shè)在財(cái)政支出中所占比重較小、只有1999年超過(guò)了10%達(dá)到11.34%，從1999年國(guó)家決定實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以后，同年開(kāi)始出現(xiàn)基本建設(shè)支出顯著增長(zhǎng)，2002年投入最高(7248707萬(wàn)元)，2004年投入5775563萬(wàn)元，基本建設(shè)支出在財(cái)政支出中所占比重除2004年為11.25%外，其余各年均在13%以上.主要是由于，中央認(rèn)為交通、信息閉塞是制約西部發(fā)展的主要因素，把改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為促進(jìn)西部地區(qū)發(fā)展和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的重要基礎(chǔ)，力爭(zhēng)用5-10年時(shí)間使西部地區(qū)基本設(shè)施得到明顯改善。西部大開(kāi)發(fā)后的五年，雖然基本建設(shè)支出的絕對(duì)量明顯增加，但是在經(jīng)歷了2002年的最高點(diǎn)后，開(kāi)始逐漸回落，基本建設(shè)支出在財(cái)政支出中所占比重也逐漸下降。其次是文教事業(yè)費(fèi)、行政管理費(fèi)和科技投入，在絕對(duì)量上都有所增長(zhǎng)，但其比重卻呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。

三.財(cái)政支出對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響分析

1.財(cái)政支出對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析

政府宏觀經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)之一是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，近代公共財(cái)政理論普遍認(rèn)為財(cái)政支出對(duì)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)具有重要的作用，與此相對(duì)應(yīng)，財(cái)政支出的主要目的是保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。因此，財(cái)政支出對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響一直是宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，財(cái)政支出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有正效應(yīng)。由表三知：西部地區(qū)GDP與財(cái)政支出所建的回歸模型均通過(guò)了T檢驗(yàn)和F檢驗(yàn)，表明西部地區(qū)財(cái)政支出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)確實(shí)有明顯的影響作用，開(kāi)發(fā)前后的財(cái)政支出對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)都有正向推進(jìn)作用。西部大開(kāi)發(fā)是我國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)的一大區(qū)域開(kāi)發(fā)舉措，經(jīng)歷了五年多的開(kāi)發(fā)實(shí)踐，政策效果是否顯現(xiàn)、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)是否增長(zhǎng)得更快?通過(guò)建立GDP與財(cái)政支出的雙對(duì)數(shù)回歸模型，我們發(fā)現(xiàn)，開(kāi)發(fā)前后經(jīng)濟(jì)都有一定程度的增長(zhǎng)，財(cái)政支出每增加1%，GDP分別增長(zhǎng)0.647%和0.724%，開(kāi)發(fā)后比開(kāi)發(fā)前多增長(zhǎng)0.077%，由此可以判定西部大開(kāi)發(fā)的財(cái)政支出政策效果已初步顯現(xiàn)。

2.財(cái)政支出對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響分析

從以人為本原則出發(fā)，西部大開(kāi)發(fā)達(dá)到在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，人民的生活水平是否同步提高、城市與農(nóng)村居民的生活差距狀況是否有所改善?衡量人民生活水平的一個(gè)常用指標(biāo)是人均收入，綜觀1995～2004年城鄉(xiāng)居民的人均收入的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)：西部地區(qū)財(cái)政支出數(shù)量不斷增加，同時(shí)，城市人均可支配收入與農(nóng)村人均純收入都逐年遞增，只是城鄉(xiāng)居民的收入仍然存在差距，并且差距有擴(kuò)大的趨勢(shì)(見(jiàn)圖一)，說(shuō)明財(cái)政支出增加帶來(lái)了人民生活水平的不斷提高，此外也加劇了城鄉(xiāng)收入差距。

孫文祥與張志超在《財(cái)政支出結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)公平的影響》一文中提及，鑒于城鄉(xiāng)居民收入差異是目前最大的社會(huì)不公平問(wèn)題，他們將城鎮(zhèn)對(duì)農(nóng)村居民的人均收入差額與農(nóng)村居民人均純收入的比值定義為社會(huì)不公平指數(shù)，該指數(shù)越高，表明社會(huì)公平程度越差。這種做法簡(jiǎn)單易行，并且避免了采用基尼系數(shù)的爭(zhēng)議，因此，本文采用社會(huì)不公平指數(shù)用于分析財(cái)政支出對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。西部地區(qū)財(cái)政支出占全國(guó)財(cái)政支出的比重從1995年到1998年以來(lái)，持續(xù)維持在17.1%～17.7%之間，1999年開(kāi)始下跌，2000年跌到最低點(diǎn)16.373%，之后財(cái)政支出比重均超過(guò)了17.6%，再觀察社會(huì)不公平指數(shù)，1995年到1998年，社會(huì)不公平指數(shù)降低了0.3351，1999年到2003年又提高了0.4723，2004年只有很小幅度的降低。從總的變化趨勢(shì)來(lái)看，西部開(kāi)發(fā)前后，財(cái)政支出比重經(jīng)歷了先下降后上升的變化，而社會(huì)不公平指數(shù)則是先降低后增加，表明西部開(kāi)發(fā)增加了國(guó)家對(duì)西部地區(qū)發(fā)展的重視，但是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展并非同步而行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)不公平程度卻加深了。

四.西部地區(qū)財(cái)政支出趨向分析

西部大開(kāi)發(fā)是關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的發(fā)展目標(biāo)，是一個(gè)分階段分重點(diǎn)的長(zhǎng)期不懈的努力過(guò)程。經(jīng)過(guò)五年多的發(fā)展，政策效果已初顯端倪，本文基于上述分析，試圖探析今后財(cái)政支出的變化趨勢(shì)。

1.從基本建設(shè)看，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入從2002年開(kāi)始減少，主要?dú)w因于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重點(diǎn)仍然是在城市，一方面說(shuō)明城市的基礎(chǔ)設(shè)施得到一定改善，另一方面表明農(nóng)村的投資增長(zhǎng)較慢，出現(xiàn)了西部整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，城市與農(nóng)村都有發(fā)展，但農(nóng)村與城市發(fā)展水平的差距也在增加，社會(huì)不公程度有增無(wú)減。此外，西部開(kāi)發(fā)的前五年，根據(jù)國(guó)家規(guī)劃，在基礎(chǔ)設(shè)施方面的投資已有一定規(guī)模，但主要是著力改善西部的交通、通信、水利、能源等生產(chǎn)服務(wù)的經(jīng)濟(jì)性基礎(chǔ)設(shè)施，而缺乏與人民生活密切相關(guān)的教育、文化、衛(wèi)生等社會(huì)性基礎(chǔ)設(shè)施投入。在科技迅速發(fā)展的時(shí)代，要根本改變西部人民思想落后的狀況，應(yīng)該加強(qiáng)西部與外界交流、學(xué)習(xí)，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技，增加基礎(chǔ)設(shè)施的科技含量。因此，今后一段時(shí)期基本建設(shè)的方向是：由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)具有投資大，周期長(zhǎng)，效益低，資金回收慢的特點(diǎn)，應(yīng)該繼續(xù)完成重大項(xiàng)目的建設(shè)和部分項(xiàng)目的提前建設(shè)，同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)信息高速公路和信息網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為西部科技文化事業(yè)的發(fā)展提供基本條件。從城鄉(xiāng)投資的力度看，要協(xié)調(diào)城市與農(nóng)村的建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，加強(qiáng)農(nóng)村傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

2.從科技投入看，大力發(fā)展科技事業(yè)，可以為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展提供科技支撐，優(yōu)先發(fā)展科技事業(yè)是西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中的核心部分。西部開(kāi)發(fā)五年來(lái)，中央和地方政府制定了一系列科技教育的發(fā)展規(guī)劃和政策，加大了對(duì)西部科技教育的投資，累計(jì)安排科技開(kāi)發(fā)項(xiàng)目2100多個(gè)，建設(shè)科研基地18個(gè)，支持高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化示范項(xiàng)目230個(gè)?？萍纪度氲慕^對(duì)量雖有所增加，但其在財(cái)政支出中所占比重卻在下降，要滿足西部大開(kāi)發(fā)的需要，形勢(shì)十分嚴(yán)峻，主要體現(xiàn)在西部科技教育薄弱、人才總量不足、高層次人才缺乏，科研經(jīng)費(fèi)短缺、創(chuàng)新能力不強(qiáng)，城鄉(xiāng)科技發(fā)展差別巨大。西部未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要靠西部科技的發(fā)展，在必須適應(yīng)正在轉(zhuǎn)換中的經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，要把政府的政策支撐與市場(chǎng)配置資源結(jié)合起來(lái)，重視科技投入對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，增加科技投入，主動(dòng)尋求適合西部特點(diǎn)的新的開(kāi)發(fā)模式，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)，加強(qiáng)科技培訓(xùn)和科學(xué)普及，配合基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、增強(qiáng)西部吸引力、大力引進(jìn)人才與技術(shù)，同時(shí)考慮到為農(nóng)村居民提供技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)支持，增強(qiáng)新技術(shù)的推廣與運(yùn)用，以科技帶動(dòng)城鄉(xiāng)的發(fā)展、提高人民生活質(zhì)量，以科技力量縮小城鄉(xiāng)差距，減輕社會(huì)不公平程度。

3.從文教事業(yè)發(fā)展看，由于歷史原因，西部長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文教事業(yè)發(fā)展不夠重視，投入不足，同時(shí)受傳統(tǒng)文化及客觀環(huán)境的制約，是全國(guó)文教最不發(fā)達(dá)的地區(qū)，人的素質(zhì)、企業(yè)的素質(zhì)十分落后。西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，文教工作仍然十分薄弱。一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往與其文教發(fā)展相聯(lián)系，思想僵化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就慢。支持文教事業(yè)的發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，是西部開(kāi)發(fā)持續(xù)推進(jìn)的動(dòng)力之一。因此，在西部普及義務(wù)教育、普及科學(xué)知識(shí)、推廣實(shí)用技術(shù)、加強(qiáng)市場(chǎng)觀念、實(shí)施現(xiàn)代管理，繼續(xù)提高西部地區(qū)居民、企業(yè)、政府在文化、科技、管理等方面素質(zhì)都是刻不容緩的任務(wù)。政府要以提供義務(wù)教育作為主要責(zé)任，實(shí)現(xiàn)公平享有基本教育機(jī)會(huì)，同時(shí)提供非義務(wù)教育，用于幫助處境不利的地區(qū)和人群獲得教育機(jī)會(huì)，并運(yùn)用多種間接調(diào)控手段，創(chuàng)造市場(chǎng)參與的法規(guī)和政策環(huán)境。

4.從行政管理方面看，行政管理是政府協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的基本職能，高效率的使用會(huì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，反之則相反。西部大開(kāi)發(fā)前五年，西部地區(qū)行政管理支出占財(cái)政支出的比重呈下降趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)后反呈上升趨勢(shì)，說(shuō)明行政管理費(fèi)的使用效率降低，勞動(dòng)沒(méi)有用在生產(chǎn)上，甚至用在了抵消別人勞動(dòng)成果的努力上，普遍存在各式各樣的浪費(fèi)，耗掉了社會(huì)巨大財(cái)富。今后應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，通過(guò)機(jī)構(gòu)改革、職能調(diào)整等，壓縮機(jī)構(gòu)、減少編制、壓縮吃財(cái)政飯的人口比重，規(guī)范行政管理支出，提高其使用效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋海鳴，王雷.東西部地區(qū)財(cái)政支出的實(shí)證分析[J].統(tǒng)計(jì)研究，2003(6)：20-23.

[2]孫文祥，張志超.財(cái)政支出結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)公平的影響[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(6)：3-9.

第2篇：比較法研究論文范文

 

人稱的非常規(guī)用法反映了使用者根據(jù)不同社交場(chǎng)合對(duì)語(yǔ)言的靈活運(yùn)用，接收者需要正確理解使用者傳達(dá)的社交意圖。學(xué)術(shù)論文中“是否選用人稱代詞能揭示出作者如何看待自己在某一研究中的作用及表明作者與讀者、同行間的關(guān)系”。本文認(rèn)為關(guān)鍵在于如何解釋該語(yǔ)言現(xiàn)象，選擇“社交指示語(yǔ)”來(lái)統(tǒng)一稱謂。

 

一、語(yǔ)料收集和分析結(jié)果

 

本文從語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)和機(jī)械領(lǐng)域共30種期刊上選取180篇學(xué)術(shù)論文。漢語(yǔ)語(yǔ)料搜索“我”。英語(yǔ)語(yǔ)料搜索“I”，“me”，“my”，“mine”，“we”，“us”，“our”，“ours”。結(jié)果顯示漢語(yǔ)語(yǔ)料中僅語(yǔ)言學(xué)論文有3處使用第一人稱單數(shù)，英語(yǔ)三個(gè)學(xué)科均有使用。漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域第一人稱復(fù)數(shù)的使用達(dá)到77%，數(shù)學(xué)領(lǐng)域和機(jī)械領(lǐng)域依次靠后。英語(yǔ)論文檢索結(jié)果表明三個(gè)領(lǐng)域?qū)Φ谝蝗朔Q復(fù)數(shù)的使用基本持平。

 

二、第一人稱社交指示

 

本節(jié)結(jié)合語(yǔ)料討論第一人稱社交指示用法。

 

(一)第一人稱單數(shù)

 

漢語(yǔ)僅在語(yǔ)言學(xué)論文出現(xiàn)三處第一人稱單數(shù)的使用，英語(yǔ)論文大量使用第一人稱單數(shù)。

 

1.So far as Ican tell，neither way of thinking is uniquely targeted by a significant problem.

 

2.我個(gè)人認(rèn)為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這不利于文體學(xué)的發(fā)展，因?yàn)槲覀兯^的文體學(xué)……

 

使用I強(qiáng)調(diào)作者本人的貢獻(xiàn)，也體現(xiàn)作者承擔(dān)個(gè)人責(zé)任的意愿，尤其是作者認(rèn)為自己的陳述可能存在不足。目前提倡用“主動(dòng)的”第一人稱來(lái)進(jìn)行論文寫(xiě)作使表達(dá)更加清晰自然，而國(guó)內(nèi)學(xué)者依然避免第一人稱以保持客觀和謙虛。

 

(二)第一人稱復(fù)數(shù)指作者

 

學(xué)術(shù)論文中經(jīng)常出現(xiàn)第一人稱復(fù)數(shù)作單數(shù)的情況，使用“我們”來(lái)指代自己。

 

1.另外我們猜測(cè)項(xiàng)鏈圖的嵌入分布為強(qiáng)單峰的，并且其單峰點(diǎn)的位置為其不可定向平均虧格的上取整或下取整……

 

2.We present the solution of crack problem by introduction of a set of potential functions.

 

這些論文均由單個(gè)作者撰寫(xiě)完成，該種編者“We”的用法體現(xiàn)作者的謙虛與禮貌。田海龍指出“我們”表示“自謙的人際功能在漢語(yǔ)文化中有著牢固的根基”。同時(shí)亦拉近了作者與讀者的心理距離，造成了移情的語(yǔ)用效果。英漢論文中該用法均最普遍，但英語(yǔ)不同領(lǐng)域的論文使用次數(shù)基本持平，漢語(yǔ)論文語(yǔ)言學(xué)使用最多。這是因?yàn)閲?guó)內(nèi)理工科領(lǐng)域避免使用第一人稱指示語(yǔ)。

 

(三)第一人稱復(fù)數(shù)包含讀者

 

語(yǔ)料中也發(fā)現(xiàn)第一人稱可以用來(lái)指稱包括說(shuō)話人和聽(tīng)話人。

 

1.由于R一p互T一Q，我們有……

 

2.Furthermore，we discuss the feasibility of creating such a multina-tional exposure database……

 

上邊的例子都在作者和讀者之間創(chuàng)建了“共同處境”，將讀者帶入自己的思路，對(duì)學(xué)術(shù)語(yǔ)境下交際的成功產(chǎn)生積極作用。中英文論文作者對(duì)第一人稱共稱現(xiàn)象的使用差異不大。

 

(四)第一人稱復(fù)數(shù)泛指

 

論文中也存在第一人稱復(fù)數(shù)用來(lái)泛指的例子：

 

1.架構(gòu)存在于我們的大腦之中，反映我們的價(jià)值取向。

 

2.It is true that when we signal our inferences in discourse we do not have always the goal of presenting an argumentation to someone else.

 

上例所有的第一人稱復(fù)數(shù)均可換成“people”，該用法讓讀者感到更加親近。英漢論文中該用法均較少，英漢語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的使用均多于其他兩個(gè)領(lǐng)域，漢語(yǔ)另外兩個(gè)領(lǐng)域未有該用法。這可能是三個(gè)領(lǐng)域研究?jī)?nèi)容所致，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域須更多討論泛指的話題。

 

(五)第一人稱復(fù)數(shù)指讀者

 

英漢論文中均發(fā)現(xiàn)了第一人稱復(fù)數(shù)指代第二人稱即讀者的例子：

 

1.In the first case(8a)，which is the most frequently found kind of enthymeme and—as we shall see—the most interesting as regards cultural variability…

 

2.我們知道，文學(xué)文體學(xué)主要系統(tǒng)研究文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)體裁。

 

(1)中意圖是為了表達(dá)“你們將看到的”含義。(2)其本意是為了提醒讀者作者很熟悉的理論，但作者避免使用產(chǎn)生距離感的第二人稱，產(chǎn)生了拉攏讀者的“移情”效果。該用法在英漢論文中使用頻率均較少，漢語(yǔ)論文僅語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，英語(yǔ)論文基本持平，體現(xiàn)英漢論文寫(xiě)作理念差異。

 

第一人稱單數(shù)用法體現(xiàn)了作者負(fù)責(zé)的態(tài)度，在國(guó)外學(xué)術(shù)論文中逐漸提倡。第一人稱復(fù)數(shù)四種用法避免了主觀的單數(shù)“我”從而增加了論文的客觀性與權(quán)威性，產(chǎn)生的移情效果讓論文更具說(shuō)服力。學(xué)術(shù)論文第一人稱的靈活運(yùn)用達(dá)到一些共同的社交功能，即論文的客觀，謙虛和說(shuō)服力。英漢論文對(duì)第一人稱單數(shù)的使用差異巨大，漢語(yǔ)論文受東方文化影響幾乎不存在該用法。

 

英漢論文三個(gè)領(lǐng)域在第一人稱代詞復(fù)數(shù)使用上差異較大。英語(yǔ)三個(gè)領(lǐng)域第一人稱代詞使用頻率基本相同，漢語(yǔ)論文中語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域使用最多，數(shù)學(xué)領(lǐng)域和機(jī)械領(lǐng)域次之，這是由于國(guó)內(nèi)數(shù)學(xué)領(lǐng)域和機(jī)械領(lǐng)域堅(jiān)持傳統(tǒng)所致。英漢論文對(duì)第一人稱代詞的使用差異主要是由于文化因素和寫(xiě)作風(fēng)格導(dǎo)致，不同的領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容并不是導(dǎo)致這種差異的主因。英漢論文在第一人稱使用上的差異是不同社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，文化因素制約著英漢學(xué)術(shù)文本寫(xiě)作風(fēng)格。

 

作者：陳瑞哲 來(lái)源：亞太教育 2016年20期

第3篇：比較法研究論文范文

關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)；估價(jià)；比較法；研究

中圖分類號(hào)：F293.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772（2015）36-0177-02

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)也在不斷的發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)也被不同行業(yè)的人士進(jìn)行關(guān)注，尤其是在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，房地產(chǎn)行業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)非常重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，因此，對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行合理的估價(jià)，選擇合理的估價(jià)方法是非常重要的，也是保證房地產(chǎn)企業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

一、簡(jiǎn)述市場(chǎng)比較法

1.市場(chǎng)比較法的定義

在房地產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)時(shí)，利用市場(chǎng)比較法就是能夠相比較與相似的房地產(chǎn)的成交價(jià)，對(duì)待估計(jì)房地產(chǎn)進(jìn)行合理估價(jià)的一種方法。市場(chǎng)比較法主要是將等待評(píng)估的房地產(chǎn)與相似的近期房產(chǎn)成交價(jià)格進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)相似已經(jīng)成交的房地產(chǎn)價(jià)格的充分研究，最后得出等待評(píng)估的房地產(chǎn)的可能實(shí)現(xiàn)的合理的成交價(jià)格，需要考慮的因素有很多，如區(qū)域因素、個(gè)別因素修正等等。在對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)使用市場(chǎng)比較法的過(guò)程中，所需要的基準(zhǔn)就是市場(chǎng)實(shí)際的交易價(jià)格，因此，這種對(duì)方非常進(jìn)行估價(jià)的方法的應(yīng)用是比較廣泛的，且估計(jì)出來(lái)的價(jià)格是比較合理、說(shuō)服力也是比較強(qiáng)的，而利用市場(chǎng)比較法估計(jì)出來(lái)的價(jià)格被稱為比準(zhǔn)價(jià)格。

2.市場(chǎng)比較法的應(yīng)用

在對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估運(yùn)用市場(chǎng)比較法時(shí)，需要對(duì)相似的大量成交房地產(chǎn)交易進(jìn)行充分的搜集，只有正確的對(duì)房地產(chǎn)的具體情況進(jìn)行評(píng)估，充分對(duì)市場(chǎng)行情進(jìn)行了解，再對(duì)搜集到的各種資料進(jìn)行比對(duì)和分析，才能夠房地產(chǎn)的價(jià)格進(jìn)行基本確定。但是，需要注意的是由于外部環(huán)境的不同，可能所搜集的相似房地產(chǎn)中不是全部都適合用來(lái)比較，需要對(duì)搜集的房地產(chǎn)進(jìn)行仔細(xì)的篩選。在對(duì)可比較實(shí)例進(jìn)行選擇的時(shí)候，要選擇比較類似的房產(chǎn)，如相同的用途、相同的性質(zhì)等等；選擇出來(lái)的實(shí)例交易案例，需要與等待估計(jì)的房地產(chǎn)具有類似或溫和的情況；選擇出來(lái)進(jìn)行比較的實(shí)例案例，所進(jìn)行成交的時(shí)間要盡量的接近所需要估計(jì)房地產(chǎn)的時(shí)間。如果選好了可以比較的實(shí)例案例，就要建立合理的比較基準(zhǔn)，對(duì)不同因素進(jìn)行合理的修正，從而更加準(zhǔn)確的計(jì)算出比準(zhǔn)價(jià)格，最后才能夠保證分析方法是準(zhǔn)確的、合理的，從而計(jì)算出比準(zhǔn)價(jià)值，這樣才能夠計(jì)算出等待估價(jià)的房地產(chǎn)的準(zhǔn)確價(jià)值。

二、房地產(chǎn)狀況修正應(yīng)注意的問(wèn)題

房地產(chǎn)狀況可以分為區(qū)位狀況、權(quán)益狀況和實(shí)物狀況，從而房地產(chǎn)狀況修正可以分為區(qū)位狀況修正、權(quán)益狀況修正和實(shí)物狀況修正。進(jìn)行實(shí)物狀況修正，是將可比實(shí)例房地產(chǎn)在其實(shí)物狀況下的價(jià)格調(diào)整為在估價(jià)對(duì)象房地產(chǎn)實(shí)物狀況下的價(jià)格。在這三種修正中，還可以進(jìn)一步細(xì)分為若干因素的調(diào)整。進(jìn)行房地產(chǎn)狀況調(diào)整，是市場(chǎng)法的一個(gè)難點(diǎn)和關(guān)鍵。1.可比實(shí)例房地產(chǎn)狀況，無(wú)論是區(qū)位狀況、權(quán)益狀況還是實(shí)物狀況，都應(yīng)該是其成交價(jià)格所對(duì)應(yīng)或反映的房地產(chǎn)狀況，而不是在估價(jià)時(shí)點(diǎn)或其他時(shí)候的狀況。因?yàn)樵诠纼r(jià)時(shí)點(diǎn)或是其他時(shí)候，可比實(shí)例房地產(chǎn)狀況可能發(fā)生了變化，從而其成交價(jià)格就不能反映了。除了期房的成交價(jià)格外，可比實(shí)例房地產(chǎn)狀況一般是可比實(shí)例在其成交日期時(shí)的狀況。2.不同使用性質(zhì)的房地產(chǎn)，影響其價(jià)格的區(qū)位和實(shí)物因素不同，即使某些因素相同，但其對(duì)價(jià)格的影響方向和程度也不一定相同。特別是在房地產(chǎn)狀況修正中進(jìn)行實(shí)物狀況修正時(shí)應(yīng)該注意這個(gè)問(wèn)題。

三、利用市場(chǎng)比較法進(jìn)行房地產(chǎn)估價(jià)的改進(jìn)措施

1.建立完善的估價(jià)市場(chǎng)資料庫(kù)

在利用市場(chǎng)比較法對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行估價(jià)的本質(zhì)就是房地產(chǎn)的市場(chǎng)價(jià)值轉(zhuǎn)換成貨幣，在這個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，要想能夠更準(zhǔn)確的利用市場(chǎng)比較法進(jìn)行房地產(chǎn)估價(jià)，就需要準(zhǔn)備更加準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)資料，因此，就需要建立完善的估價(jià)市場(chǎng)資料庫(kù)，只有這樣才能夠保證估價(jià)的可靠性。

2.建立完善的土地市場(chǎng)估計(jì)信息系統(tǒng)

雖然我國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快，但是我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展依然存在著諸多問(wèn)題，需要大量可比的實(shí)例，應(yīng)該建立一個(gè)完善的信息系統(tǒng)，比如房屋交易信息系統(tǒng)以及房屋出租信息系統(tǒng)等。在信息系統(tǒng)中，詳細(xì)的對(duì)實(shí)際交易或出租情況進(jìn)行闡述，進(jìn)而可以有效的將影響到房屋價(jià)格的因素清晰的反映出來(lái)。另外，在信息充足的情況下，通過(guò)科學(xué)的方法，做好可比案例的選擇，通過(guò)運(yùn)用模糊聚類和層次分析等方法，將數(shù)據(jù)做的更加客觀和準(zhǔn)確。

3.加強(qiáng)理論研究，完善操作規(guī)范

相關(guān)部門(mén)必須要重視房地產(chǎn)估價(jià)理論的研究，只有將房地產(chǎn)估價(jià)理論研究清晰，才可以更好的進(jìn)行規(guī)程編制和相關(guān)人才的培養(yǎng)，進(jìn)而將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化到實(shí)踐工作當(dāng)中，加強(qiáng)估價(jià)人才的培養(yǎng)。然而，我國(guó)目前的研究者大部分都是來(lái)自于各個(gè)房地產(chǎn)估價(jià)機(jī)構(gòu)，十分缺乏專業(yè)的學(xué)者。高校應(yīng)該積極開(kāi)展相應(yīng)專業(yè)，進(jìn)而才可以更好的對(duì)估價(jià)技術(shù)進(jìn)行深入的研究，并且將市場(chǎng)比較法的運(yùn)用方式加以完善。

4.科學(xué)確定估價(jià)結(jié)果

第一，要想保證市場(chǎng)比較法能夠更好的運(yùn)行在房地產(chǎn)估價(jià)中，就需要對(duì)自身的市場(chǎng)信息資料庫(kù)進(jìn)行充分的完善，從而實(shí)現(xiàn)信息化的管理。在利用市場(chǎng)比較法對(duì)房地產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估的過(guò)程中，最重要的就是基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料，從而與相似成交房地產(chǎn)進(jìn)行實(shí)際的對(duì)比，從而得出準(zhǔn)確的估價(jià)。在利用市場(chǎng)比較法進(jìn)行評(píng)估的過(guò)程中，需要大量的市場(chǎng)交易資料，如今計(jì)算機(jī)技術(shù)在不斷的發(fā)展，房地產(chǎn)市場(chǎng)也在不斷的成熟，獲得相似比較實(shí)例案例也越來(lái)越多，這就需要充分的對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行利用，從而建立起完善的市場(chǎng)信息資料庫(kù)，更好的收集到完善的信息，這樣才能夠得到相似的成交房地產(chǎn)案例，從根本上將評(píng)估的結(jié)果進(jìn)行提高，也能夠更好的使市場(chǎng)比較法運(yùn)用到實(shí)際的房地產(chǎn)估價(jià)中去。第二，要想保證市場(chǎng)比較法在房地產(chǎn)估價(jià)中更好的被應(yīng)用，就需要評(píng)估人員能夠?qū)φ{(diào)查的資料進(jìn)行全面的了解，并保證其準(zhǔn)確性，并選擇合理的案例，這樣才能夠保證自身的技術(shù)水平能夠適應(yīng)全面的發(fā)展，并進(jìn)行全面的比較，確定適當(dāng)?shù)男拚禂?shù)，這樣才能夠保證房屋評(píng)估結(jié)果的準(zhǔn)確性。因此，評(píng)估人員的評(píng)估技術(shù)水平和綜合素質(zhì)是關(guān)系著房屋評(píng)估準(zhǔn)確性的關(guān)鍵因素，這就需要房地產(chǎn)企業(yè)能夠?qū)υu(píng)估人員進(jìn)行定期和不定期的培訓(xùn)，使其能夠掌握更加先進(jìn)的技術(shù)水平，并從根本上提高評(píng)估人員的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提高評(píng)估結(jié)果的準(zhǔn)確性。第三，對(duì)各界人士對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的觀念進(jìn)行改變，是保證市場(chǎng)比較法進(jìn)行應(yīng)用的關(guān)鍵因素。這不僅需要政府部門(mén)能夠建立健全的法律法規(guī)，還需要對(duì)市場(chǎng)比較法的應(yīng)用環(huán)境能夠進(jìn)行改善，這樣才可以從根本上提高房地產(chǎn)市場(chǎng)比較法的被關(guān)注度。結(jié)語(yǔ)：綜上所述，市場(chǎng)比較法與其他的房地產(chǎn)評(píng)估方法相比較有非常多的優(yōu)點(diǎn)，在房地產(chǎn)的評(píng)估過(guò)程中的應(yīng)用也非常廣泛，也有比較明顯的成效。隨著房地產(chǎn)行業(yè)的不斷發(fā)展，房地產(chǎn)的成交量也在不斷的攀升，這就可以為市場(chǎng)比較法的運(yùn)用提供更好的基礎(chǔ)，也能夠保證更廣泛的運(yùn)用到房地產(chǎn)估價(jià)工作中去。因此，需要對(duì)市場(chǎng)比較法進(jìn)行進(jìn)一步的完善，從而提高房地產(chǎn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秋麗.房地產(chǎn)估價(jià)的市場(chǎng)比較法研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)碩士論文.2007,8.1.

[2]項(xiàng)均.房地產(chǎn)估價(jià)市場(chǎng)比較法的改進(jìn)研究[D].哈爾濱：東北林業(yè)大學(xué)碩士論文.2006,8.25.

[3]項(xiàng)昀.房地產(chǎn)估價(jià)市場(chǎng)比較法的改進(jìn)研究[D].黑龍江:東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006,6.

第4篇：比較法研究論文范文

【摘 要 題】理論經(jīng)緯

【關(guān) 鍵 詞】比較法/法律文化/解釋學(xué)

【正 文】

隨著人類的進(jìn)入嶄新的21世紀(jì)，比較法這門(mén)學(xué)科邁入了其發(fā)展史上的第三個(gè)世紀(jì)。然而，令人遺憾的是，比較法并未能取得與其歷史相稱的理論成就。同很多與之同產(chǎn)生的學(xué)科相比，比較法的發(fā)展顯得相當(dāng)遲緩落后。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與比較法一樣都是在19世紀(jì)中期左右興起的學(xué)科，但是比較法如今已根本不能和這兩門(mén)已成為人文社會(huì)科學(xué)之基本組成部分的學(xué)科相提并論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有獲得這兩門(mén)學(xué)科在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所取得的成就和認(rèn)可。①即使同法律社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等晚于其出現(xiàn)的法學(xué)學(xué)科相比，比較法在理論和方法論上也顯得相形見(jiàn)絀。在法學(xué)的學(xué)科體系中，比較法一直是一門(mén)處于邊緣位置、倍受冷落的“灰姑娘”式的學(xué)科。那么，比較法的究竟出在什么地方?比較法怎樣才能走出發(fā)展的低谷?任何關(guān)心比較法事業(yè)的人們都不能不認(rèn)真地思考這些事關(guān)比較法如何發(fā)展的根本性問(wèn)題。

一、比較法的批判

正如一個(gè)人只有經(jīng)常自我反省、自我批評(píng)，才能發(fā)現(xiàn)和糾正缺點(diǎn)，不斷走向進(jìn)步一樣，一門(mén)學(xué)科也只有經(jīng)常對(duì)自己的研究活動(dòng)和理論成果進(jìn)行反思和批判，才能發(fā)現(xiàn)和糾正失誤，更快更好地發(fā)展。批判是人類思想發(fā)展的主旋律。人類的思想史就是一部不同的思想家相互批判從而新思想不斷涌現(xiàn)的歷史。②這里所說(shuō)的“批判”，不是對(duì)被批判對(duì)象不加的一概否定，而是表現(xiàn)為辯證性地對(duì)被批判對(duì)象進(jìn)行揭示、辨析、鑒別和選擇的過(guò)程；也不是對(duì)被批判對(duì)象懷有敵意的吹毛求疵，而是建設(shè)性地推動(dòng)被批判對(duì)象向更高更好的方向發(fā)展。比較法學(xué)家們埋頭于瑣屑的比較工作，缺乏對(duì)整個(gè)學(xué)科的批判意識(shí)，是比較法研究一直躑躅不前的一個(gè)重要原因。比較法學(xué)家應(yīng)該多一些批判意識(shí)。本文試圖從比較法的概念、角色定位、理論和方法論四個(gè)方面對(duì)既往的比較法做一全面的、系統(tǒng)的批判。

(一)比較法的概念：比較中心主義

什么是比較法?這無(wú)疑是比較法和研究中的重要問(wèn)題。但是，這個(gè)問(wèn)題的重要意義并不僅僅在于，它是步入比較法領(lǐng)域首先就會(huì)遇到的一個(gè)問(wèn)題，更主要在于，它是比較法所有問(wèn)題中的原點(diǎn)性、基石性問(wèn)題。思考和解答這個(gè)問(wèn)題，其意義絕不僅僅是為了給這個(gè)問(wèn)題提供一個(gè)確定的答案，而是給整個(gè)比較法研究提供一種明確的思路和方向。對(duì)于一個(gè)比較法學(xué)者來(lái)說(shuō)，對(duì)比較法是什么的回答，將直接其比較法研究的思路、重心以及學(xué)術(shù)追求，直接影響其對(duì)比較法其他各種理論問(wèn)題的思考和解答。而比較法研究中存在的各種重要的理論爭(zhēng)論，最終都可能起因于或歸根于對(duì)什么是比較法的不同理解。因此，從地位上來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題不是比較法中的“一個(gè)”問(wèn)題，而是比較法中的總體性、根本性問(wèn)題。任何真正自覺(jué)的比較法學(xué)習(xí)和研究，都應(yīng)當(dāng)以對(duì)什么是比較法的提問(wèn)和回答作為出發(fā)點(diǎn)。任何對(duì)以往比較法的有意識(shí)的突破和創(chuàng)新，都必須從對(duì)什么是比較法的反思和重新界說(shuō)開(kāi)始。

然而，比較法學(xué)家們大都不深究這個(gè)問(wèn)題。大部分比較法學(xué)家采取一種實(shí)用主義的態(tài)度，根據(jù)自己的興趣或需要給比較法下一個(gè)簡(jiǎn)單的定義。日本學(xué)者大木雅夫道出了這一點(diǎn)：“由于比較法沒(méi)有獨(dú)立的法的領(lǐng)域，所以在最初的起點(diǎn)上就被視為一種形式因人而異的、即所謂可以人為構(gòu)成的研究部門(mén)?！總€(gè)人都從比較法應(yīng)有的目的或功能中，根據(jù)其與自己最重視的事物的聯(lián)系對(duì)其加以定義，結(jié)果是產(chǎn)生了多種多樣的、而不是統(tǒng)一的比較法概念?！雹哿硗庖恍┍容^法學(xué)家認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么意義，采取一種置之不理的態(tài)度。法國(guó)比較法學(xué)家達(dá)維德認(rèn)為，比較法的概念、性質(zhì)等問(wèn)題僅僅是比較法的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期討論的問(wèn)題?！艾F(xiàn)在，比較法已經(jīng)牢固地扎下了根，這些討論已無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，不需要再多費(fèi)筆墨了”。④正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的輕視或忽視，使得比較法學(xué)家對(duì)自己的工作缺乏一種明確的自我認(rèn)知意識(shí)和自我批判態(tài)度，使得比較法研究停留于經(jīng)驗(yàn)式的、現(xiàn)象層面的比較而躑躅不前。

從文字表述上看，比較法學(xué)家關(guān)于比較法的定義⑤似乎是各不相同的，但從實(shí)質(zhì)上看，這些形形的比較法定義有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，即認(rèn)為比較是比較法的特殊性之所在，強(qiáng)調(diào)比較在比較法中的核心地位。⑥即使是那些對(duì)“比較法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)頗不滿意而試圖尋找新的術(shù)語(yǔ)取而代之的學(xué)者，他們所創(chuàng)造的各種新術(shù)語(yǔ)，如“比較法律體系”、“比較法律傳統(tǒng)”、“比較法律文化”、“法律的比較研究”，仍然不得不在這些新術(shù)語(yǔ)中保留“比較”這個(gè)詞。在以往關(guān)于比較法是一種方法、還是一門(mén)學(xué)科的爭(zhēng)論中，無(wú)論是否認(rèn)比較法是一門(mén)學(xué)科的人，還是主張比較法是一門(mén)學(xué)科的人，對(duì)比較法與比較的直接關(guān)系都堅(jiān)信不疑，認(rèn)為比較法是對(duì)不同的法律進(jìn)行比較研究。

這種比較中心主義的比較法概念直接決定和制約著人們對(duì)比較法的學(xué)術(shù)空間、學(xué)科角色、研究目的等基本問(wèn)題的看法，對(duì)比較法研究及其發(fā)展產(chǎn)生了很多有害的影響。首先，它極大地限制和縮小了比較法存在和發(fā)展的學(xué)術(shù)空間。按照這種比較法概念，只有對(duì)各種法律體系及其規(guī)則的比較活動(dòng)以及對(duì)此種比較活動(dòng)中的方法論問(wèn)題的探討才屬于比較法的范疇。在研究各種法律體系的基礎(chǔ)上提出關(guān)于法的性質(zhì)的一般理論，提出關(guān)于法的發(fā)展的一般理論等活動(dòng)，都不屬于比較法的范疇。其次，它導(dǎo)致對(duì)比較法的一種工具主義的理解和角色定位。比較法由于被認(rèn)為是一種純粹的法律比較活動(dòng)，因而它被認(rèn)為沒(méi)有自己獨(dú)立的研究目的，其存在價(jià)值僅僅在于為其他學(xué)科和法律實(shí)踐服務(wù)。如果比較法是一門(mén)學(xué)科的話，它也不是獨(dú)立的學(xué)科，而只是一門(mén)工具性的、輔的學(xué)科。因此，套用一句時(shí)髦的歌詞來(lái)說(shuō)，比較法學(xué)科中存在的各種問(wèn)題，都是“比較”兩個(gè)字惹的禍。

當(dāng)然，我們不能否認(rèn)比較在人類的認(rèn)知活動(dòng)中所具有的重要意義。比較不僅是人類認(rèn)識(shí)事物的一種基本方法，而且構(gòu)成了人類一切認(rèn)知活動(dòng)所必不可少的因素。人類在認(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，必然要拿這一事物與其他事物進(jìn)行比較，在比較的過(guò)程中才能發(fā)現(xiàn)這一事物的特殊性。在法學(xué)領(lǐng)域，比較實(shí)際上貫穿于一切法學(xué)研究活動(dòng)中。美國(guó)比較法學(xué)者庫(kù)蘭(V.G.Curran)指出：“正如比較是理解過(guò)程的核心一樣，比較是一切法律分析的核心。比較就是對(duì)照其他的事物、領(lǐng)域來(lái)理解某一事物、領(lǐng)域。只要存在其他的、不同的東西，比較事業(yè)就一定存在。比較的存在不過(guò)在比較法這一領(lǐng)域表現(xiàn)得更為明顯。在比較法領(lǐng)域中，由國(guó)家的疆界和語(yǔ)言所導(dǎo)致、并為官方所承認(rèn)的各種區(qū)別突顯了法律分析中的比較因素?！雹弑M管比較方法很重要，但是在比較法中，我們不是要突出和強(qiáng)調(diào)比較方法的地位和意義，恰恰相反，而是要弱化和淡化比較方法的地位和意義。不過(guò)，解決這個(gè)問(wèn)題的辦法不一定就是給比較法學(xué)科換一個(gè)更貼切的名稱。比較法作為一個(gè)約定俗成的概念，我們?nèi)匀豢梢岳^續(xù)使用，只是不能為其字面意義所迷惑。

(二)對(duì)比較法學(xué)科角色的批判

從理論上講，每一門(mén)有生命力的學(xué)科在人類的科學(xué)大廈中都占有一席其他學(xué)科所無(wú)法取代的位置。但這并不象去戲院看戲，位置預(yù)先都已安排好，只要對(duì)號(hào)入座就行了。每門(mén)學(xué)科的學(xué)者們必須合理地確定本學(xué)科在科學(xué)大廈中的適當(dāng)位置。正如一個(gè)人只有找到最適合于自己的社會(huì)角色才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值一樣，一門(mén)學(xué)科只有找到本學(xué)科的合適位置才能充分發(fā)掘本學(xué)科的發(fā)展?jié)摿?。而且，?duì)一門(mén)學(xué)科作出什么樣的角色定位，直接影響這門(mén)學(xué)科朝著什么樣的方向發(fā)展。正是因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)科的角色定位對(duì)于一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)具有至關(guān)重要的意義。比較法以一個(gè)反面的例子證明了這個(gè)道理。

比較法學(xué)家對(duì)比較法的學(xué)科角色的看法包含在關(guān)于比較法的目的或功能的討論中。從這些論述⑧可以看出，傳統(tǒng)的比較法學(xué)家對(duì)比較法學(xué)科角色的定位具有兩個(gè)明顯的傾向：一是把比較法視為一門(mén)工具性學(xué)科。在理論上，比較法為法(法)、法律史、法社會(huì)學(xué)等學(xué)科提供有關(guān)其他國(guó)家的法律的資料，使這些學(xué)科能夠超脫本國(guó)法律體系的限制，得出關(guān)于法的普遍性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐上，比較法通過(guò)介紹其他國(guó)家的法律的情況，為本國(guó)法律改革、法律解釋、律師執(zhí)業(yè)、協(xié)調(diào)各國(guó)法律等各種法律活動(dòng)提供幫助。二是把比較法視為一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科。在理論與實(shí)踐兩方面中，傳統(tǒng)的比較法學(xué)家顯然對(duì)比較法在法律實(shí)踐方面的功能更感興趣，更為重視。他們更多地從比較法的實(shí)踐功能來(lái)論證比較法存在的合法性。

盡管傳統(tǒng)的比較法學(xué)家都極力鼓吹比較法的重要意義，但他們并沒(méi)有為比較法找到正確的位置。最根本的問(wèn)題在于，他們忽視了比較法的科學(xué)屬性。科學(xué)的目的是提供有關(guān)研究對(duì)象的普遍性知識(shí)。比較法作為一門(mén)科學(xué)，其主要的、根本的目的是獲得有關(guān)被比較的法律規(guī)則和法律制度的普遍性知識(shí)。⑨傳統(tǒng)的比較法學(xué)家認(rèn)為，提供法的普遍性知識(shí)和理論僅僅是法理學(xué)、法律史等理論學(xué)科的任務(wù)。因此，他們主動(dòng)放棄了對(duì)法的普遍性知識(shí)的追求和對(duì)比較法自身理論體系的建構(gòu)，而把理論建構(gòu)的希望完全寄托于法理學(xué)等理論學(xué)科。對(duì)比較法學(xué)科角色的這種定位，注定了傳統(tǒng)的比較法理論薄弱、思想貧乏的命運(yùn)。

(三)對(duì)比較法理論的批判

比較法在理論上的缺陷受到了比較法學(xué)界內(nèi)外很多學(xué)者的廣泛關(guān)注和批評(píng)。⑩在這里，我們可以從三個(gè)方面來(lái)分析傳統(tǒng)的比較法在理論上的缺陷和不足：首先，傳統(tǒng)的比較法研究主要是一種事實(shí)層面的考察，而缺乏理論層面的研討。(11)比較法研究大體上可以分為三大塊：一是以各種法律體系或法律秩序的具體規(guī)則、制度為比較對(duì)象的微觀比較，二是以各種法律體系或法律秩序?yàn)楸容^對(duì)象的宏觀比較，三是比較法基本理論的研究。在以往的全部比較法研究中，微觀比較占絕大部分，其次是宏觀比較，再次是比較法基本理論的研究。各種冠以“比較法”之名的雜志，如美國(guó)的《美國(guó)比較法雜志》、英國(guó)的《國(guó)際法與比較法》、的《比較法研究》等，發(fā)表的論文絕大部分是有關(guān)微觀比較的論文。在作為世界比較法研究集體智慧結(jié)晶的《國(guó)際比較法百科全書(shū)》中，從第3卷到第17卷都是有關(guān)微觀比較的內(nèi)容，第1卷及第2卷的大部分是有關(guān)宏觀比較的內(nèi)容，僅僅第2卷中的部分章節(jié)可算作是有關(guān)比較法的基本理論問(wèn)題的內(nèi)容。無(wú)論是微觀比較，還是宏觀比較，基本上都是分析或陳述不同法律體系及其具體規(guī)則、制度的異同。這樣，比較法實(shí)際上成了一個(gè)搜集和儲(chǔ)存法律異同之事實(shí)的倉(cāng)庫(kù)。事實(shí)的考察當(dāng)然是科學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，但事實(shí)的堆積并不是科學(xué)，正如石頭的堆積并不等于房子一樣。(12)科學(xué)研究更重要的環(huán)節(jié)是理論命題的確證，即從搜集的事實(shí)中歸納出具有普遍意義的理論命題，或者用搜集的事實(shí)證明或證偽作為假說(shuō)的理論命題。比較法學(xué)家很少上升到科學(xué)研究這一層次，而是象德國(guó)學(xué)者賓德所說(shuō)的那樣：“弄來(lái)了一大堆磚石，然后就扔下不管了?！?13)

其次，比較法沒(méi)有形成自己的概念體系。任何一門(mén)科學(xué)為了解釋或分析其所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都必然要發(fā)展出一套概念。譬如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出了市場(chǎng)、交換、成本、價(jià)格、效率、供給、需求等一系列經(jīng)濟(jì)概念，用它們來(lái)解釋或分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活和人們的經(jīng)濟(jì)行為。而在比較法中，由于比較法學(xué)家認(rèn)為比較法僅僅是一種簡(jiǎn)單的法律比較工作，無(wú)須創(chuàng)造一套自己的概念，而只須使用被比較的法律領(lǐng)域的概念，因此比較法一直沒(méi)有形成自己所特有的概念體系，而是一門(mén)寄生于其他法學(xué)學(xué)科之上的學(xué)科。但如果比較法不僅僅是對(duì)各種法律體系進(jìn)行純粹的比較，而且還要提供有關(guān)法律體系如何運(yùn)作的普遍性知識(shí)(這是科學(xué)的主要任務(wù))，那么它就必須形成自己的概念體系，以提供觀察和思考各種法律體系的分析框架，提煉或升華有關(guān)法律體系如何運(yùn)作的理論認(rèn)識(shí)。

其三，比較法只有一些零散的理論觀點(diǎn)，而沒(méi)有形成理論范式。理論范式的形成是科學(xué)研究的最高層次和境界。范式是指某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)形成的比較穩(wěn)定的思維模式和分析結(jié)構(gòu)，以及以這種思維模式和分析結(jié)構(gòu)觀察、思考和分析問(wèn)題而產(chǎn)生的理論體系。在比較法研究中，雖然一些比較法學(xué)者也提供了一些理論觀點(diǎn)，如法系的劃分、法律移植等，但這些觀點(diǎn)只是一堆沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的命題。雖然比較法學(xué)家在一些問(wèn)題上也存在爭(zhēng)論，如規(guī)范比較與功能比較之爭(zhēng)，法系劃分標(biāo)準(zhǔn)上的爭(zhēng)論，但這種爭(zhēng)論主要是具體問(wèn)題和具體觀點(diǎn)上的爭(zhēng)論，并未形成研究范式、學(xué)術(shù)思想、方法論和理論體系上的根本分野。比較法迄今為止未能象法理學(xué)等學(xué)科那樣產(chǎn)生在研究范式、學(xué)術(shù)思想、方法論和理論體系上有重大區(qū)別的不同學(xué)術(shù)派別。不同學(xué)術(shù)派別或理論范式的存在，是一門(mén)學(xué)科理論研究走向深入的必然結(jié)果，同時(shí)又是一門(mén)學(xué)科進(jìn)一步繁榮發(fā)展的動(dòng)力。沒(méi)有形成不同的學(xué)術(shù)派別或理論范式，是一門(mén)學(xué)科在理論研究上膚淺和稚嫩的一個(gè)重要標(biāo)志。

(四)對(duì)比較法方法論的批判

德國(guó)著名的法哲學(xué)家拉德布魯赫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句引用率很高的話：“某些科學(xué)如果必須忙于從事探討自己的方法論，就是有病的科學(xué)?！?14)我的觀點(diǎn)恰恰與拉德布魯赫所說(shuō)的相反：如果一門(mén)科學(xué)很少探討自己的方法論，一定是有病的科學(xué)。科學(xué)認(rèn)識(shí)區(qū)別于常識(shí)性認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面是，科學(xué)認(rèn)識(shí)是按照某些客觀的、程式化的方法而獲得的認(rèn)識(shí)，常識(shí)性認(rèn)識(shí)則是在個(gè)人的情感、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)的支配下獲得的認(rèn)識(shí)。方法論是指一門(mén)科學(xué)的各種方法所組成的方法體系以及對(duì)這一方法體系的理論說(shuō)明。方法論對(duì)于一門(mén)科學(xué)的存在和發(fā)展具有極其重要的意義：首先，用于科學(xué)研究的方法論是否正確、有效，直接決定科學(xué)研究活動(dòng)的成敗和理論認(rèn)識(shí)的正確性。其次，是否確立起自己的方法論，是衡量一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)是否形成的標(biāo)志。第三，方法論的不斷完善或更新，是推動(dòng)一門(mén)科學(xué)向前發(fā)展的基本動(dòng)力。科學(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)的發(fā)展過(guò)程是科學(xué)家們不斷地檢測(cè)、改進(jìn)、充實(shí)、更新方法論的過(guò)程。什么時(shí)候方法論的思考停止了，什么時(shí)候科學(xué)的發(fā)展就終結(jié)了。

各種比較法教科書(shū)或著作對(duì)方法論問(wèn)題不可謂不重視，一般都有專門(mén)的章節(jié)討論比較法的方法或方法論。盡管這些討論已經(jīng)相當(dāng)?shù)纳钊爰?xì)致，但其所涉及的問(wèn)題實(shí)際上只有一個(gè)，即如何有效地進(jìn)行比較。把比較當(dāng)作比較法的唯一方法，或者僅僅關(guān)注比較中的方法論問(wèn)題，這是傳統(tǒng)的比較法在方法論上的重大缺陷。這一缺陷是由于傳統(tǒng)的比較法學(xué)家往往將比較法視為一種純粹的比較事業(yè)所致。反過(guò)來(lái)，這一缺陷又導(dǎo)致比較法成為一個(gè)單純賣(mài)弄比較技巧的場(chǎng)所，使得比較法被排斥于其他社會(huì)科學(xué)乃至法學(xué)之外。任何一門(mén)科學(xué)不可能只有一種研究方法，或者僅僅依靠一種研究方法。美國(guó)比較學(xué)家威德勒根據(jù)比較政治學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)指出：“將這一事業(yè)(比較政治學(xué))等同于唯一的一種方法(比較)的看法是錯(cuò)誤的。從整體上看，良好的研究在方法論上是兼收并蓄的?！?15)比較法應(yīng)當(dāng)努力尋求各種有用的研究方法，特別是要大量吸收其他社會(huì)科學(xué)、其他法學(xué)學(xué)科的研究方法，豐富、充實(shí)自己的方法論體系。這樣，才能真正擴(kuò)大比較法的理論視野，從根本上改變比較法理論匱乏的狀況。

當(dāng)今法學(xué)乃至所有科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是多學(xué)科、跨學(xué)科研究的興起。(16)在法學(xué)領(lǐng)域中，最近幾十年里涌現(xiàn)一批以“法律與

”為名稱的新興研究領(lǐng)域或?qū)W科，如法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律與文學(xué)、法律與社會(huì)、法律與政治(批判法學(xué))、法律與婦女(女權(quán)主義法學(xué))、法律與種族(批判種族理論)等。這表明法學(xué)家的科際開(kāi)放意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈。但是，比較法學(xué)家對(duì)這種趨勢(shì)的反應(yīng)相當(dāng)遲鈍，因而比較法學(xué)家也往往被排除在這些跨學(xué)科研究之外。

二、比較法的重構(gòu)

(一)比較法研究的新思路

令人感到欣慰的是，一些有見(jiàn)識(shí)的西方比較法學(xué)家已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到比較法存在的嚴(yán)重缺陷，并且正在積極地探求擺脫困境的發(fā)展新思路、新方向。其中，最引人注目的一種新思路是以法律文化研究為導(dǎo)向的思路。(17)自20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方比較法學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批以比較法律文化為研究主題和研究思路的論著。美國(guó)比較法學(xué)家埃爾曼的《比較法律文化》(18)是將比較法研究引向法律文化研究的最早努力之一。但他不過(guò)是將比較的對(duì)象從作為制度的法轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槲幕姆?，擴(kuò)大了比較的范圍，而沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)比較法學(xué)的傳統(tǒng)格局。德國(guó)比較法學(xué)家格羅斯菲爾德認(rèn)為，“將比較法看用法律文化的比較”是“處理比較法的唯一可行的方式”。(19)他的《比較法的力量與弱點(diǎn)》一書(shū)試圖打破法系(法律體系)比較的傳統(tǒng)格局，從比較的角度揭示法律與文化、自然、語(yǔ)言等因素的普遍聯(lián)系。雖然格羅斯菲爾德已經(jīng)表現(xiàn)出理論建構(gòu)的努力，但他并未能建立起一種關(guān)于法律文化比較的系統(tǒng)的理論模式。他甚至都沒(méi)有明確解釋他所說(shuō)的“文化”和“法律文化”究竟指什么。比利時(shí)學(xué)者霍克等人明確提出將法律文化的研究思路作為比較法研究的新范式。(20)他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的比較法在理論和方法論上的缺陷，試圖引入法律文化概念及其理論為區(qū)分和比較不同法系提供一種堅(jiān)實(shí)的理論和方法論基礎(chǔ)。顯然，他們?nèi)匀皇前逊晌幕碚撟鳛榉?wù)于法系比較的工具，而不是認(rèn)為比較法就是研究世界的各種法律文化。

法律文化的研究思路可能并不是重構(gòu)比較法的唯一出路，但也許是最有成功希望的出路。在下面，我將沿著上述比較法學(xué)家開(kāi)創(chuàng)的研究思路繼續(xù)前進(jìn)，提出一種以法律文化為基石范疇、以法律文化研究為中心內(nèi)容的比較法新模式。我相信，這一新模式可以使比較法從前述的種種困境和問(wèn)題中擺脫出來(lái)。當(dāng)然，由于篇幅所限，在這篇論文里，我只能對(duì)這一新模式作一些簡(jiǎn)要的勾勒，具體的工作留待以后再做。

(二)比較法的新概念

我對(duì)比較法的解釋是，比較法是研究人類的各種法律文化的科學(xué)。這一解釋包含著兩層意思：其一，強(qiáng)調(diào)比較法研究的對(duì)象是作為文化的法，而不僅僅是作為規(guī)則的法。只有站在文化的角度上，我們才有可能真切地理解和把握各個(gè)民族的法律現(xiàn)象，才有可能真正認(rèn)識(shí)和感受到人類的法律文明的多樣性和豐富性。文化的角度顯然是以考察和研究各個(gè)民族的法為己任的比較法所應(yīng)當(dāng)采取的最好的學(xué)術(shù)角度。其二，強(qiáng)調(diào)比較法對(duì)各種法律文化的研究是一種全方位的研究，而不僅僅是一種純粹的比較研究，盡管這種法律文化研究經(jīng)常暗藏著一種比較的立場(chǎng)，經(jīng)常使用比較方法。所謂全方位的研究，是指比較法的研究范圍包括對(duì)各種特定的法律文化的情況的研究、對(duì)各種法律文化之異同的比較研究、對(duì)人類法律文化中的普遍性問(wèn)題的研究等。只有徹底擺脫比較中心主義傾向，比較法才能充分發(fā)掘自己的學(xué)術(shù)潛力，才能脫胎換骨地以新的形象出現(xiàn)在學(xué)科之林。不過(guò)，這一比較法概念一提出來(lái)，可能會(huì)遭致一些人的反對(duì)或異議。

第一種反對(duì)意見(jiàn)是，這一解釋篡改了比較法的本來(lái)意義。在持這種意見(jiàn)的人看來(lái)，比較法就是比較法，它總是意味著對(duì)法的比較研究，盡管作為比較對(duì)象的法可以作各種理解，如法律規(guī)則、法律體系、法律傳統(tǒng)、法律文化。對(duì)于這種反對(duì)意見(jiàn)，我們可以用解釋學(xué)的例子來(lái)加以回?fù)?。解釋學(xué)最初是一門(mén)研究理解和解釋的技術(shù)、方法的學(xué)問(wèn)。(21)解釋學(xué)(Hermeneutik)一詞的希臘文詞根赫爾墨斯(Hermes)本是希臘神話中神的信使，他的職責(zé)是通過(guò)他的解釋向人們傳遞諸神的信息?；浇痰纳窀?jìng)優(yōu)榱双@得對(duì)《圣經(jīng)》的確切的、統(tǒng)一的解釋，而發(fā)展出來(lái)了一門(mén)正確理解和解釋《圣經(jīng)》的技術(shù)學(xué)，即神學(xué)解釋學(xué)。當(dāng)這種學(xué)問(wèn)被用于法律的解釋時(shí)，便產(chǎn)生了法學(xué)解釋學(xué)。(22)后來(lái)，經(jīng)由19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰之手，解釋學(xué)從各種具體形態(tài)的解釋學(xué)發(fā)展成為一種關(guān)于理解和解釋的普遍的、系統(tǒng)的理論。這是解釋學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段。此時(shí)的解釋學(xué)理論仍然沒(méi)有超出方法論和認(rèn)識(shí)論研究的范疇。解釋學(xué)發(fā)展的第三階段是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾、伽達(dá)默爾等人創(chuàng)造的哲學(xué)解釋學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)與傳統(tǒng)解釋學(xué)的根本分野在于，它使解釋學(xué)從方法論和認(rèn)識(shí)論研究轉(zhuǎn)變?yōu)楸倔w論研究。哲學(xué)解釋學(xué)把理解作為人的存在方式來(lái)把握，試圖通過(guò)探究和分析一切理解現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)方式，在人類有限的歷史性的存在方式中發(fā)現(xiàn)人與世界的根本關(guān)系。解釋學(xué)的發(fā)展歷程對(duì)于比較法具有直接的啟發(fā)和借鑒意義。比較法和解釋學(xué)一樣，都是從系統(tǒng)地思考各自領(lǐng)域的方法和技術(shù)問(wèn)題而發(fā)展起來(lái)的學(xué)科。但是，與解釋學(xué)相比，比較法到為止仍然停留在對(duì)法律比較的方法論研究上，(23)而沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展為法律比較的本體論研究。所謂法律比較的本體論研究，是指對(duì)作為比較的前提條件的人類法律文明或法律文化的性質(zhì)的研究。人類的法律文明或法律文化具有什么樣的性質(zhì)，直接決定我們?cè)鯓訉?duì)人類的法律文明或法律文化進(jìn)行比較。本體論研究是法律比較的方法論研究的不可省略的前提。因此，比較法不能將這種本體論研究視為與自己無(wú)關(guān)的事情。恰恰相反，只有深入進(jìn)行本體論研究，才能扭轉(zhuǎn)比較法理論匱乏的局面，使比較法研究進(jìn)入新的學(xué)術(shù)境界。本文所設(shè)計(jì)的以法律文化研究為特點(diǎn)的比較法模式正是一種關(guān)于比較法的本體論研究的嘗試。既然解釋學(xué)通過(guò)重新界定自己的研究方向(即“篡改”解釋學(xué)的最初意義)而成功地進(jìn)入了新的發(fā)展階段，比較法同樣也可以通過(guò)重新界定自己的研究方向(即“篡改”比較法的最初意義)而獲得新的發(fā)展機(jī)遇。

另一種反對(duì)意見(jiàn)是，這一解釋無(wú)法將比較法與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)，因?yàn)榉ɡ韺W(xué)(法哲學(xué))、法史學(xué)、法律社會(huì)學(xué)等學(xué)科都研究法律文化問(wèn)題。的確，在比較法的發(fā)展史上，確定比較法的獨(dú)特研究對(duì)象一直是讓比較法學(xué)家們大傷腦筋的事。(24)人們通常都認(rèn)為，一門(mén)科學(xué)存在的前提條件是有其獨(dú)特的研究對(duì)象和領(lǐng)域。比較法作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科存在，必須有不同于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究領(lǐng)域或范圍。(25)那些否定比較法是一門(mén)學(xué)科的人提出的主要根據(jù)是，比較法沒(méi)有自己獨(dú)特的研究對(duì)象。(26)然而，這種從研究對(duì)象或研究領(lǐng)域來(lái)界定一門(mén)學(xué)科的做法并不可取。(27)在學(xué)科間相互滲透和融合的趨勢(shì)日益明顯、大量交叉學(xué)科興起的今天，這種“劃地而治”的做法更不合時(shí)宜。各種交叉學(xué)科(如法律社會(huì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等)的興起表明不同學(xué)科之間并不存在明顯的地域界限。不同學(xué)科的區(qū)別并不在于研究對(duì)象或研究領(lǐng)域，而在于觀察視角、研究取向和思維方式。同一主題或領(lǐng)域可以同時(shí)被多個(gè)學(xué)科共同研究，只不過(guò)由于不同的學(xué)科的觀察視角、研究指向和思維方式不同，所看到的問(wèn)題、研究的方式、得出的結(jié)論不同。譬如，文化哲學(xué)、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科都是以文化作為研究對(duì)象。它們并不因此就變成了同一個(gè)學(xué)科。它們?nèi)匀皇遣煌膶W(xué)科，因?yàn)樗鼈兪且哉軐W(xué)的、人類學(xué)的、社會(huì)學(xué)的等等不同方式來(lái)研究文化。因此，要確證比較法的獨(dú)立學(xué)科地位，關(guān)鍵不是有沒(méi)有獨(dú)特的研究對(duì)象，而是有沒(méi)有獨(dú)特的觀察視角、研究指向和思維方法。在我看來(lái)，法理學(xué)、法社會(huì)學(xué)和比較法學(xué)雖然都研究法律文化問(wèn)題，但它們的研究重心和研究方式有所不同：法理學(xué)是從總體、普遍的角度來(lái)研究法律文化，更關(guān)心法律文化的概念、本質(zhì)、構(gòu)成要素等基本問(wèn)題，更多的是一種哲學(xué)的、抽象的、思辨的研究；法社會(huì)學(xué)是從法律文化與其他法律現(xiàn)象的相互關(guān)系的角度來(lái)研究法律文化，更為關(guān)心法律文化在社會(huì)中的地位與功能；比較法學(xué)是從多元的、比較的角度來(lái)研究法律文化，更為關(guān)心法律文化在時(shí)間和空間上的分布及其。正是因?yàn)楸容^法有自己特有的研究視角和理論優(yōu)勢(shì)，它對(duì)法律文化的研究不僅不會(huì)與其他學(xué)科的研究重復(fù)，而且是必不可少的。

(三)比較法的理論體系

將比較法界定為研究法律文化的學(xué)科，有助于克服傳統(tǒng)比較法理論研究薄弱、缺乏理論體系的局面，建構(gòu)起比較法自身的理論體系，即以法律文化的理論研究為中心的理論體系。具體而言，這一理論體系包括下列內(nèi)容：

第一，法律文化的概念。正如法律是什么，是法理學(xué)的本體論問(wèn)題一樣，法律文化是什么，是比較法的本體論問(wèn)題。在法學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于法律文化的概念問(wèn)題的研究并不缺乏。中外的很多法理學(xué)家、法社會(huì)學(xué)家、法史學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表了自己的看法，提出了形形的答案。然而，我們?nèi)狈?duì)這個(gè)問(wèn)題的一種比較法立場(chǎng)和視角的思考和回答，從而也失去了一種深刻地理解法律文化的機(jī)會(huì)。這是一種其他學(xué)科所無(wú)法取代的研究立場(chǎng)和視角。從比較法的立場(chǎng)和視角來(lái)理解法律文化，我們能夠看到容易被其他學(xué)科所忽視甚至抹殺的東西。如，法律文化的多元性。大部分法理學(xué)家和法社會(huì)學(xué)家都試圖提供一種具有普適意義的法律文化概念。這類抽象的法律文化概念，且不說(shuō)是否真正普遍適用于所有的法律文化，至少客觀上掩蓋或抹殺了人類歷史上法律文化的豐富多樣性。盡管一些法社會(huì)學(xué)家(如千葉正士)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，試圖提供一種能夠揭示社會(huì)內(nèi)部多元法律文化圖畫(huà)的法律文化概念，但是社會(huì)內(nèi)部法律文化的多元性畢竟是有限的，這種多元性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與人類法律文化的多元性相比。從其可能性上說(shuō)，人類法律文化的多元性是無(wú)限的。比較法所理解的法律文化始終是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。只有比較法才能真正展示法律文化的這種復(fù)數(shù)性和多元性。

第二，法律文化的制約因素。當(dāng)人們面對(duì)各種各樣的法律文化時(shí)，往往會(huì)問(wèn)這種法律文化為什么是這樣的，那種法律文化為什么又是那樣的。比較法學(xué)必須回答這個(gè)問(wèn)題，而不能讓人們失望。這就要求比較法學(xué)家通過(guò)對(duì)各種法律文化的比較去考察決定或制約法律文化之樣式或個(gè)性的各種因素，如宗教、語(yǔ)言、道德、民俗、政制、地理等。研究作為文化的法律與宗教、語(yǔ)言、道德、民俗等其他自然、社會(huì)因素的關(guān)系，既是作為一門(mén)科學(xué)的比較法的題中應(yīng)有之義，也是作為一門(mén)科學(xué)的比較法能夠大顯身手的領(lǐng)域。

第三，法律文化的分類。如同生物學(xué)家試圖給成千上萬(wàn)的生物物種進(jìn)行分類，繪制一幅生物譜系圖一樣，許多社會(huì)科學(xué)家也嘗試對(duì)形形的人類文明或文化進(jìn)行分類，提供一張人類文明或文化分布圖。在法律領(lǐng)域，比較法學(xué)家是許多社會(huì)科學(xué)家從空間的維度對(duì)法律文化進(jìn)行形態(tài)學(xué)考察。但與生物學(xué)家的生物分類相比，比較法學(xué)家對(duì)法系的劃分顯得相當(dāng)簡(jiǎn)單、粗糙、任意。首先，生物學(xué)家對(duì)生物的分類是一種按照界、門(mén)、綱、目、科、屬、種等由高到低的多種層次而進(jìn)行的系統(tǒng)分類。每一種生物都能在這個(gè)分類系統(tǒng)中找到其相應(yīng)的位置。而比較法學(xué)家由于缺乏對(duì)人類法律文化的全面的、細(xì)致的了解，對(duì)法律文化的分類僅僅是一種宏觀上的一兩個(gè)層次的分類。不僅很多影響較小的法律文化被排除在分類系統(tǒng)之外，而且每一法系中的各種具體的法律文化也沒(méi)有在分類系統(tǒng)中反映出來(lái)。其次，生物學(xué)領(lǐng)域建立了各種專門(mén)探討分類原理、標(biāo)準(zhǔn)和方法的分類學(xué)，如植物分類學(xué)就有細(xì)胞分類學(xué)、植物化學(xué)分類學(xué)、數(shù)量分類學(xué)等，(28)這使得生物的分類有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)和基礎(chǔ)。而比較法學(xué)家們沒(méi)有對(duì)其所選擇的劃分標(biāo)準(zhǔn)、方法提供科學(xué)的論證，因而其劃分具有相當(dāng)大的隨意性、武斷性。再次，生物學(xué)的分類是以生物的進(jìn)化鏈條為線索所作的分類，生物分類系統(tǒng)同時(shí)也是生物的譜系結(jié)構(gòu)圖。因此，生物分類系統(tǒng)不僅能夠反映地球生物的總體數(shù)量及其空間分布，而且也能反映地球生物的歷史演變過(guò)程以及不同生物之間的歷史聯(lián)系。而比較法學(xué)家顯然缺乏這種譜系意識(shí)，他們的目的僅僅是揭示人類歷史上存在的各種主要的法律文化，而未考慮各種法律文化之間的歷史聯(lián)系與譜系結(jié)構(gòu)。盡管生物現(xiàn)象與文化現(xiàn)象有著重大區(qū)別，我們不可能照搬生物學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)、方法，但是生物學(xué)確實(shí)能給法律文化的分類提供很多的啟示和思路。比較法要深化法律文化的分類研究，必須同時(shí)開(kāi)展兩項(xiàng)工作：一是加強(qiáng)對(duì)法律文化分類理論的研究，甚至有必要建立一門(mén)法律文化分類學(xué)，為法律文化分類提供科學(xué)依據(jù)。二是全面考察人類歷史上存在的各種具體形態(tài)的法律文化。不了解各種具體形態(tài)的法律文化的特質(zhì)，就無(wú)法建立起一個(gè)完整的法律文化分類系統(tǒng)，正如生物學(xué)家如果不全面了解各種生物的特性，就無(wú)法建立起生物的分類系統(tǒng)一樣。而要對(duì)現(xiàn)存的或歷史上曾經(jīng)存在的成千上萬(wàn)種法律文化進(jìn)行考察，顯然不是少數(shù)幾個(gè)學(xué)者或一兩代學(xué)者所能完成的事業(yè)，而需要很多代學(xué)者的集體努力才能完成。

第四，法律文化的變遷。比較法不僅關(guān)注法律文化在空間上的分布格局，也關(guān)注法律文化在時(shí)間上的變遷過(guò)程。早期的一些比較法學(xué)家將歷史研究的維度納入比較法的概念中。法國(guó)著名的比較法學(xué)家朗貝爾將比較法律史作為比較法的三大組成部分之一，并認(rèn)為比較法律史“努力將支配法律制度演變的社會(huì)現(xiàn)象延續(xù)之規(guī)律或自然法則帶入普遍的法律史建構(gòu)中”。(29)比較法通過(guò)對(duì)多種法律文化的歷時(shí)性考察，主要解答這樣三個(gè)具有普遍意義的問(wèn)題：(1)法律文化的變遷模式。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究主要是回答這樣幾個(gè)問(wèn)題：人類的各種法律文化是否具有共同的歷史變遷模式?如果有，那么是什么樣的變遷模式；如果沒(méi)有，那么各種法律文化又是如何發(fā)展變化的?在人類學(xué)和歷史學(xué)研究中，不少學(xué)者認(rèn)為，人類社會(huì)具有共同的發(fā)展規(guī)律和變遷模式。這其中又有進(jìn)化論和循環(huán)論兩種主張。進(jìn)化論認(rèn)為，人類社會(huì)普遍遵循著一條由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)、由落后向先進(jìn)的線性發(fā)展道路。進(jìn)化論又有單線進(jìn)化論和多線進(jìn)化論之分。前者認(rèn)為所有社會(huì)都遵循同樣的進(jìn)化路線，后者認(rèn)為不同社會(huì)遵循不同的進(jìn)化路線。循環(huán)論認(rèn)為，人類社會(huì)是循環(huán)發(fā)展的。譬如，斯賓格勒認(rèn)為，每個(gè)社會(huì)都無(wú)可選擇地重復(fù)著一種從生長(zhǎng)、成熟、衰退到死亡的命運(yùn)。另外一些學(xué)者認(rèn)為，人類社會(huì)根本不存在普遍的發(fā)展規(guī)律和變遷模式，每一個(gè)社會(huì)都有其特殊的歷史發(fā)展道路。比較法學(xué)家可以對(duì)這些理論假說(shuō)進(jìn)行檢驗(yàn)，建立關(guān)于法律文化變遷模式的理論。(30)(2)法律文化變遷的原因。影響法律文化變遷的原因是多種多樣的，包括進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革、法制創(chuàng)新、外來(lái)法律文化的傳入等。(3)法律文化變遷的機(jī)制。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究主要是說(shuō)明法律文化的各種變遷是如何發(fā)生的。功能主義和沖突論對(duì)社會(huì)和文化變遷機(jī)制提供兩種不同的解釋。在功能主義看來(lái)，均衡和穩(wěn)定是社會(huì)的常態(tài)。社會(huì)變遷不過(guò)是社會(huì)為了克服社會(huì)體系內(nèi)部各部分之間或者社會(huì)體系與外部環(huán)境之間出現(xiàn)的暫時(shí)的緊張關(guān)系從而恢復(fù)正常的均衡狀態(tài)所作的自我調(diào)整。在沖突論看來(lái)，沖突和變遷是社會(huì)的常態(tài)。社會(huì)變遷是由各種社會(huì)群體之間的不平等關(guān)系及其相互斗爭(zhēng)所引起。這兩種理論為研究法律文化的變遷提供了兩種理論假說(shuō)。

第五，法律文化的傳播。法律文化運(yùn)動(dòng)的形式有兩種：一種是跨時(shí)間的縱向的運(yùn)動(dòng)，即法律文化的歷史發(fā)展；一種是跨空間的橫向的運(yùn)動(dòng)，即法律文化的傳播。法律文化的傳播是我們理解法系概念的重要切入點(diǎn)。真正意義上的法系都是某一種富有影響力的法律文化從其發(fā)源地(法系的中心地帶)向其他地區(qū)(法系的邊緣地帶)擴(kuò)散和傳播的結(jié)果。譬如，中華法系就是古代中國(guó)中原地區(qū)的法律文化向周?chē)钠渌貐^(qū)、鄰國(guó)傳播而形成的。普通法系則是近代英國(guó)法律文化向傳統(tǒng)意義上的英聯(lián)邦國(guó)家傳播而形成的。正是由于某一種法律文化的傳播以及對(duì)這種法律文化的共同繼受，構(gòu)成同一法系的眾多地區(qū)的法律文化才表現(xiàn)出內(nèi)在聯(lián)系與共同特質(zhì)。一些比較法學(xué)家提出的所謂“非洲法系”，(31)只是一個(gè)地理概念，而非真正意義上的法系。盡管非洲各國(guó)法具有一些共同特質(zhì)，但這些特質(zhì)絕不是同一種法律文化影響的結(jié)果，而是相似的自然條件、社會(huì)發(fā)展水平所導(dǎo)致的，就象很多處于不同大陸的古代社會(huì)由于自然條件、社會(huì)發(fā)展水平相似而在文化上表現(xiàn)出某些共同特質(zhì)一樣。法系的基礎(chǔ)不是表面相似，而是文化同源。因此，正如古代奴隸制國(guó)家在法律上表現(xiàn)出很多相似特征卻不能歸為同一法系，在各個(gè)地區(qū)相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的非洲各國(guó)法也很難納入同一法系。法律文化的傳播也是我們考察各種法律文化的發(fā)展變化所不可忽視的因素。(32)不少比較法學(xué)家都承認(rèn)借鑒與移植在法律變革中的重要作用。意大利比較法學(xué)家薩科認(rèn)為：“借鑒與模仿是理解法律變革過(guò)程至關(guān)重要的因素”，“在所有法律變革中，或許只有千分之一是原創(chuàng)性革新”。(33)美國(guó)比較法學(xué)家沃森明確提出了一種以法律移植為核心的法律變革理論。他認(rèn)為，法律的發(fā)展是通過(guò)法律規(guī)則的移植而實(shí)現(xiàn)的。(34)近年來(lái)，法律移植成為比較法研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，但法律移植不等于法律文化傳播。法律移植只是法律文化傳播的一種途徑和形式。除了法律移植外，人口遷移、軍事占領(lǐng)、學(xué)術(shù)交流等都是法律文化傳播的途徑和形式。法律文化傳播的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，包括法律文化傳播的途徑、制約或促進(jìn)法律文化傳播的因素、法律文化傳播的意義與作用、法律移植的選擇標(biāo)準(zhǔn)、法律移植的效果評(píng)價(jià)等。

第六，法律文化的互動(dòng)。傳統(tǒng)的比較法研究往往把世界上多種法律文化的共存視為一種彼此孤立、各不相干的共存，因而僅僅注重揭示不同法律文化之間的異同。與世界上存在不同類型的法律文化這一基本事實(shí)并存的另一個(gè)基本事實(shí)是，不同類型的法律文化之間不斷發(fā)生交流、溝通、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、排斥、滲透、融合等種種相互作用、相互影響的現(xiàn)象，即法律文化的互動(dòng)。后一個(gè)基本事實(shí)對(duì)前一個(gè)基本事實(shí)具有重要的影響，因?yàn)榉晌幕幕?dòng)必將改變處于互動(dòng)關(guān)系中的各種法律文化，從而改變這些法律文化的共存格局。原來(lái)在比較封閉的狀態(tài)下獨(dú)立成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的各種特色鮮明的法律文化，由于在互動(dòng)過(guò)程中彼此汲取對(duì)方的文化特質(zhì)或文化因素，逐漸喪失了原來(lái)所特有的某些文化特質(zhì)或文化因素。譬如，比較法學(xué)家所津津樂(lè)道的民法法系和普通法系，通過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互移植，已經(jīng)沒(méi)有了過(guò)去的那些明顯的區(qū)別。比較法學(xué)家苦心描繪的那幅世界法律文化的圖畫(huà)在很多方面都已陳舊過(guò)時(shí)了，必須重新審視和解釋當(dāng)今世界的多元法律文化格局。如果比較法不對(duì)多元法律文化的互動(dòng)現(xiàn)象給予充分的關(guān)注，它失去的將不只是一塊理論陣地，更重要的是其學(xué)術(shù)地位。當(dāng)然，多元法律文化之間的互動(dòng)往往以復(fù)雜多樣的形式、微妙難辨的過(guò)程、犬牙交錯(cuò)的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)，因而這是一個(gè)更有難度、更具挑戰(zhàn)性的課題。

第七，全球化與當(dāng)代法律文化。盡管人們對(duì)全球化的理解和評(píng)價(jià)不盡相同，但全球化之為當(dāng)代世界格局和人類生活的標(biāo)志性特征，已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。人類生活的方方面面都受到了日益強(qiáng)勁的全球化浪潮的沖擊，這使得以人類生活為終極關(guān)懷的各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)不得不正視和探討全球化問(wèn)題。在法律領(lǐng)域，以西方殖民者的全球擴(kuò)張為起點(diǎn)的全球化大潮，已經(jīng)并且仍在深刻地改變或影響人類法律文化的總體格局和當(dāng)今世界各國(guó)的法律文化。比較法學(xué)者應(yīng)該比法學(xué)其他學(xué)科的學(xué)者更能覺(jué)察到這一點(diǎn)，也更有責(zé)任從理論上揭示了全球化對(duì)當(dāng)代法律文化的影響。在“全球化與當(dāng)代法律文化”的研究中，至少有這樣四個(gè)問(wèn)題值得深入思考和探討：(1)全球化背景下人類法律文化的總體演變趨勢(shì)。譬如，人類法律文化的演變趨勢(shì)是趨同，還是趨異，或者兩者兼而有之?(2)全球化對(duì)民族法律文化發(fā)展的一般影響。譬如，全球化加劇了民族國(guó)家內(nèi)部法律文化多元化的格局，促進(jìn)了法律文化上的民族意識(shí)的形成或增強(qiáng)。(3)全球化對(duì)西方法律文化的影響。自全球化運(yùn)動(dòng)之初起，西方法律文化就一直以一種強(qiáng)勢(shì)法律文化的面目出現(xiàn)，在全世界廣泛傳播。但是，法律的全球化并不是西方法律文化獨(dú)霸天下或者一枝獨(dú)秀。全球化也對(duì)西方法律文化產(chǎn)生了深刻的影響，如西方兩大法系逐漸融合、接近，西方國(guó)家對(duì)某些非西方法律文化因素的吸納。(4)全球化對(duì)非西方法律文化的影響。全球化對(duì)非西方法律文化產(chǎn)生了顯而易見(jiàn)的、強(qiáng)有力的沖擊。在全球化以及其他因素的直接作用下，非西方民族面臨著各種各樣的法律文化沖突，諸如傳統(tǒng)法律文化與法律文化、外來(lái)法律文化與固有法律文化的沖突，不得不對(duì)其法律文化進(jìn)行(某種意義上是痛苦的)根本性變革與重構(gòu)。

(四)比較法的方法論

將比較法界定為研究法律文化的學(xué)科，有助于突顯比較法的多學(xué)科或跨學(xué)科的特性，有助于擴(kuò)充和改進(jìn)比較法的方法論。法律文化這一橋梁不僅能夠使比較法與法哲學(xué)(法理學(xué))、法社會(huì)學(xué)、法史學(xué)等以法律文化為重要研究主題的法學(xué)學(xué)科互通有無(wú)，也能夠使比較法與哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等以文化為主要或重要研究主題的人文社會(huì)科學(xué)相互往來(lái)。研究主題上的相似性，為比較法借鑒或引進(jìn)其他法學(xué)學(xué)科、其他人文社會(huì)科學(xué)在法律文化或文化研究上的理論和方法論提供了基礎(chǔ)與可能。比較法也只有大量地吸收或引進(jìn)其他法學(xué)學(xué)科、其他人文社會(huì)科學(xué)的研究方法，大幅度地豐富和改善比較法的研究方法，才能打破傳統(tǒng)比較法研究以比較方法為主的單一格局，走出比較法研究的困境。現(xiàn)代哲學(xué)中的實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)等哲學(xué)流派的方法論，現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中的人類學(xué)、民族學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的方法，都或多或少對(duì)比較法研究具有或借鑒意義。下面僅以幾種方法為例說(shuō)明其他學(xué)科的方法在比較法研究中的可能性及前景。

其一，解釋學(xué)方法。解釋學(xué)是一門(mén)探討理解、解釋活動(dòng)的性質(zhì)以及理解、解釋的適當(dāng)方法的學(xué)問(wèn)。比較法與解釋學(xué)有著密切的關(guān)系。比較法研究實(shí)際上就是一種理解、解釋各種法律文化的活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，比較法就是法律文化解釋學(xué)。在此，比較法學(xué)家是解釋者，各個(gè)民族所創(chuàng)造的法律文化是需要解釋的文本。解釋學(xué)所探討的各種問(wèn)題在比較法中以更具體甚至更典型的形式存在。譬如，如何看待或?qū)Υ忉屨叩南纫?jiàn)或前理解問(wèn)題，是解釋學(xué)要回答的一個(gè)重要問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在比較法中以更明顯的形式存在著。比較法學(xué)家對(duì)其他民族的法律文化的考察和研究，往往自覺(jué)或自覺(jué)地受本民族的法律文化所提供的法律概念、價(jià)值觀的影響。這樣，比較法學(xué)家本民族的法律文化就成了他的先見(jiàn)或前理解。如何看待或?qū)Υ@種先見(jiàn)或前理解，同樣是比較法必須解決的問(wèn)題。因此，解釋學(xué)的理論在比較法研究中具有應(yīng)用價(jià)值，解釋學(xué)的方法對(duì)于比較法研究具有直接的方法論意義。

其二，符號(hào)學(xué)方法。符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)興起的一門(mén)專門(mén)研究人類的符號(hào)現(xiàn)象的科學(xué)。符號(hào)就是人用來(lái)表達(dá)或傳遞各種信息的事物，如語(yǔ)言、文字、圖畫(huà)、、徽標(biāo)、雕塑等。(36)文化與符號(hào)有著如影隨形、不可分割的密切關(guān)系。符號(hào)是文化的媒介，文化是符號(hào)的意義。法律文化同其他文化形式一樣都是以各種符號(hào)為載體的。立法機(jī)關(guān)所制定的法律、法院的司法文書(shū)、行政機(jī)關(guān)具有法律意義的公文都是以書(shū)面文件(符號(hào))來(lái)表達(dá)的；法官、檢察官、律師等各種法律職業(yè)者的身份是以各種服飾(符號(hào))來(lái)表達(dá)的；審判、行刑等各種法律活動(dòng)是以一定的儀式(符號(hào))來(lái)表達(dá)的；民眾對(duì)法律的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、情感體現(xiàn)在各種俗語(yǔ)、諺語(yǔ)(符號(hào))中。當(dāng)我們面對(duì)一種陌生族群的法律文化時(shí)，我們只有通過(guò)了解和把握其所創(chuàng)造、使用的各種法律符號(hào)及其意義，才能真正了解其法律文化。從某種意義上說(shuō)，比較法就是一種以各個(gè)民族的法律符號(hào)為研究對(duì)象的符號(hào)科學(xué)。因此，符號(hào)學(xué)理論和方法可以為比較法研究開(kāi)啟一種新的研究思路，提供一種新的研究方法。

其三，結(jié)構(gòu)主義方法。結(jié)構(gòu)主義是二戰(zhàn)以后在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域興起的一股學(xué)術(shù)思潮。在結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，世界是由各種關(guān)系(結(jié)構(gòu))而非各種事物構(gòu)成的。任何事物只有能夠被整合到一定的結(jié)構(gòu)中，才是有意義的，才能為人所理解。因此，結(jié)構(gòu)主義者的目的是發(fā)現(xiàn)組織和支配各種事物的永恒結(jié)構(gòu)。(37)結(jié)構(gòu)主義方法在比較法研究具有廣泛的應(yīng)用前景。比較法學(xué)家可以通過(guò)揭示制約人們的法律心理和行為的無(wú)意識(shí)的、超穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)，從而譯解各種法律文化的密碼。此外，將結(jié)構(gòu)主義方法引入比較法研究中，有助于使比較法從搜集材料的工作狀態(tài)中擺脫出來(lái)，成為一門(mén)善于思索、富有理論的理性科學(xué)。當(dāng)代著名的人類學(xué)家格爾茲曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)施特勞斯將結(jié)構(gòu)主義引入人類學(xué)的意義：“他使人類學(xué)得到一種理性的訓(xùn)練。他使人類學(xué)成為理論的、理性的、哲理的，他把人類學(xué)與世界的理性大潮聯(lián)系了起來(lái)，他使人類學(xué)脫離了手工藝的模式。他使人類學(xué)擺脫了經(jīng)驗(yàn)論的數(shù)據(jù)收集式的事務(wù)，并且將法國(guó)的理性，也就是是通常所說(shuō)的理性特色引進(jìn)了人類學(xué)?！瓘牧芯S-斯特勞斯以來(lái)，人類學(xué)家們才認(rèn)識(shí)到他們應(yīng)該去思索，這的確是前所未有的情況?！?38)我們同樣希望結(jié)構(gòu)主義方法的引進(jìn)能在比較法中產(chǎn)生同樣的效果。

其四，文化模式分析方法。文化模式這一概念和研究方法是由美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特在《文化模式》(39)一書(shū)中提出來(lái)的。在本尼迪克特看來(lái)，任何一種文化并不是一大堆雜亂無(wú)章的文化現(xiàn)象或特質(zhì)的集合體，而是在某種模式的支配下整合而成的統(tǒng)一體。因此，對(duì)一種文化的研究，就是發(fā)現(xiàn)或建立該種文化的模式，并根據(jù)這種模式解釋該種文化的各種具體特質(zhì)或現(xiàn)象。文化模式的分析方法避免了兩種傾向：一種是對(duì)文化的現(xiàn)象式描述，這種現(xiàn)象式的描述使人無(wú)法深入把握一種文化的總體特征；另一種是對(duì)文化共相的一般分析。這種共相分析使人看不到文化的多元性、多樣性、差異性。在法學(xué)中，前一種傾向在比較法研究中表現(xiàn)得比較明顯，后一種傾向是法理學(xué)研究法律文化的基本傾向。因此，將文化模式的分析引進(jìn)比較法對(duì)各種法律文化的研究中，既可以克服比較法以往存在的不足，又可以克服法理學(xué)研究的局限性。

①關(guān)于比較法與人類學(xué)的比較，參見(jiàn)梁治平編：《的文化解釋》，三聯(lián)書(shū)店1998年第2版，第40-41頁(yè)。

②家們非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的批判精神?；艨撕ＤJ(rèn)為，“哲學(xué)的真正功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判。”見(jiàn)[德]霍克海默著，李小兵等譯：《批判》，重慶出版社1989年版，第250頁(yè)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“理智地消除甚至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的任務(wù)和哲學(xué)的向度?！币?jiàn)[德]馬爾庫(kù)塞著，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年版，第166-167頁(yè)。黑格爾曾經(jīng)很形象地把哲學(xué)史比喻為“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”。[德]黑格爾著，賀麟、王太慶譯：《哲學(xué)史講演錄(第1卷)》，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第21頁(yè)。正是因?yàn)檎軐W(xué)始終保持著這種批判精神，它才能執(zhí)人類思想之牛耳。

③[日]大木雅夫著，范愉譯：《比較法》，法律出版社1999年版，第60頁(yè)。

④[法]達(dá)維德著，漆竹生譯：《當(dāng)代主要法律體系》，上海譯文出版社1984年版，第8-9頁(yè)。有一些比較法學(xué)家認(rèn)為，關(guān)于比較法是一種純粹的、還是一門(mén)學(xué)科這場(chǎng)討論，是一種學(xué)究式、毫無(wú)實(shí)際意義的討論，不如擱置不論為好。見(jiàn)前引③，大木雅夫書(shū)，第60-62頁(yè)。

⑤關(guān)于比較法概念的一些有代表性的觀點(diǎn)，參見(jiàn)沈宗靈：《比較法》，北京大學(xué)出版社1998年版，第1-2頁(yè)；何勤華：《法律文化史》，法律出版社1998年版，第215-219頁(yè)。

⑥何勤華先生在介紹了西方學(xué)者的比較法概念之后指出：“上述各位西方學(xué)者關(guān)于比較法的表述盡管不同，但其中心是一致的，即比較法是對(duì)不同的法律制度(或法系)進(jìn)行的比較研究?！币?jiàn)前引⑤，何勤華書(shū)，第218頁(yè)。

⑦Vivian Grosswald Curran，“Culture Immersion，Difference and Categories in U.S.Comparative law”，American Journal of Comparative Law，Vol.46，1998，p.45.

⑧有代表性的論述參見(jiàn)[德]茨威格特、克茨著，潘漢典等譯：《比較法總論》，貴州人民出版社1992年版，第25-47頁(yè)；前引④，達(dá)維德書(shū)，第9-15頁(yè)；Peter De Cruz，“Comparative Law in a Changing World”，Cavendish Publishing Ltd.，1995，pp.17-26；前引⑤，沈宗靈書(shū)，第50-59頁(yè)；朱景文：《比較法導(dǎo)論》，檢察出版社1992年版，第57-80頁(yè)。

⑨見(jiàn)Rodolfo Sacco，“Legal Formants:A Dynamic Approach to Comparative Law”，American Journal of Comparative Law，Vol.39，1991，pp.4-6.

⑩參見(jiàn)[德]弗蘭肯伯格著，賀衛(wèi)方、王文娟譯：《批判性比較：重新思考比較法》，載《法律的文化解釋》(梁治平編)，三聯(lián)書(shū)店1998年第2版。弗蘭肯伯格認(rèn)為，比較法在理論和方法論上研究的不足導(dǎo)致這門(mén)學(xué)科處于學(xué)術(shù)的邊緣地位，存在明顯的缺陷。另見(jiàn)John Bell，“Comparative Law and Legal ory”，in W.Krawietz，N.MacCormickand G.H.von Wright(Eds)，Presciptive Formality and Normative Rationality in Modern Legal Systems(1995)，pp.19-31。貝爾指出，理論洞見(jiàn)對(duì)于比較法的是必不可少的，比較法現(xiàn)在需要補(bǔ)法律理論課。我國(guó)學(xué)者梁治平亦指出：“理論上的反省和深入始終是比較法學(xué)家們至為欠缺的東西，這種情形不可避免地導(dǎo)致比較法研究理論上的貧弱和實(shí)踐中的膚淺，并使得有識(shí)見(jiàn)的批判和建樹(shù)益發(fā)顯得急迫。”見(jiàn)前引①，梁治平書(shū)，第11頁(yè)。

(11)美國(guó)學(xué)者夏皮羅指出：“我認(rèn)為，說(shuō)比較法是一門(mén)有點(diǎn)讓人失望的學(xué)科并無(wú)不妥。在很大程度上，它僅僅是指出不同國(guó)家的程序法或?qū)嶓w法在某些方面相同或不同，或者說(shuō)，比較不過(guò)是相互對(duì)照地描述不同法律體系，而不帶有任何特定的目的?！鞭D(zhuǎn)引自Jennifer Widner，“Comparative Politics and Comparative Law”，American Journal of Comparative Law，Vol.46，1998，p.740.

(12)前引③，大木雅夫書(shū)，第63頁(yè)。

(13)轉(zhuǎn)引自Bernhard Grossfeld，“The Strength and Weakness of Comparative Law”， Clarendon Press，1990，p.4.

(14)Gustav Radbruch，Einführung in die Rechtswissenschaft，1969，S.253.另參見(jiàn)前引⑧，茨威格特、克茨書(shū)，第53頁(yè)；前引③，大木雅夫書(shū)，第81頁(yè)。

(15)Jennifer Widner，“Comparative Politics and Comparative Law”，American Journal of Comparative Law，Vol.46，1998，p.744.

(16)參見(jiàn)Ugo Mattei，“An Opportunity Not to Be Missed:The Future of Comparative Law in the United States”，American Journal of Comparative Law，Vol.46，1998.

(17)這一點(diǎn)已經(jīng)引起中國(guó)學(xué)者的注意，參見(jiàn)前引⑤，沈宗靈書(shū)，第44-46頁(yè)；前引⑤，何勤華書(shū)，第234-236頁(yè)。

(18)Henry Ehrmann，“Comparative Legal Cultures”，Prentice-Hall Inc.，1976.中譯本見(jiàn)[美]埃爾曼著，賀衛(wèi)方、高鴻鈞譯：《比較法律文化》，三聯(lián)書(shū)店1990年版。

(19)Bernhard Grossfeld，“The Strength and Weakness of Comparative Law”，Clarendon Press，1990，p.8.

(20)參見(jiàn)[比利時(shí)]霍克、沃林頓：《法律文化、法律范式與法律原理：走向比較法的一種新模式》，《國(guó)際法與比較法季刊》(版)，1998年第2期。

(21)伽達(dá)默爾稱古老的解釋學(xué)為“一門(mén)關(guān)于理解的‘技藝學(xué)’”，參見(jiàn)[德]伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯：《真理與方法(上卷)》，上海譯文出版社1999年版，第4頁(yè)。

(22)這就是西歐中世紀(jì)時(shí)期的“注釋法學(xué)”。關(guān)于注釋法學(xué)的情況，參見(jiàn)[葡]葉士朋著，呂平義、蘇健譯：《歐洲法學(xué)史導(dǎo)論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版。

(23)即使作為一種方法論研究，比較法也遠(yuǎn)未達(dá)到解釋學(xué)所曾達(dá)到的水平。

(24)H.C.Gutteridge，“Comparative Law:An Introduction to the Comparative Method of Legal Study and Research”，Cambridge University Press，2nd ed.，1949，p.5，note 2;Alan Watson，“Legal Transplants:An Approach to Comparative Law”，The University of Georgia Press，1994，Chapter 1.

(25)前引⑧，朱景文書(shū)，第4頁(yè)。

(26)參見(jiàn)前引⑤，沈宗靈書(shū)，第7頁(yè)；前引⑧，朱景文書(shū)，第1頁(yè)。

(27)我曾經(jīng)在解說(shuō)什么是法學(xué)時(shí)，對(duì)這種做法提出過(guò)批評(píng)。參見(jiàn)黃文藝：《“法學(xué)”釋義》，載《吉林大學(xué)社會(huì)學(xué)報(bào)》2000年第3期。

(28)參見(jiàn)楊世杰主編：《植物生物學(xué)》，科學(xué)出版社2000年版，第275-293頁(yè)。

(29)轉(zhuǎn)引自Alan Watson，“Legal Transplants:An Approach to Comparative Law”，The University of Georgia Press，1994，p.3。

(30)受達(dá)爾文的進(jìn)化論思想的英國(guó)比較法與法律史學(xué)家梅因，通過(guò)對(duì)古羅馬法、古印度法等古代法發(fā)展史的比較研究，提出了一種所謂“從身份到契約”的法律變遷模式。參見(jiàn)[英]梅因著，沈景一譯：《古代法》，商務(wù)印書(shū)館1982年版。

(31)如瑞典學(xué)者馬爾斯特勒姆，參見(jiàn)前引⑧，茨威格特、克茨書(shū)，第124頁(yè)。

(32)在人類文化的發(fā)展史上，究竟是獨(dú)立發(fā)明還是傳播或借鑒重要，是人類學(xué)家長(zhǎng)期激烈爭(zhēng)論的一個(gè)。傳播論學(xué)派認(rèn)為，傳播更為重要，全部人類文化史就是文化傳播、借鑒的歷史。極端的傳播論者甚至認(rèn)為，人類所有的文化都起源于一種文化，是這種向世界各地傳播的結(jié)果。參見(jiàn)夏建中：《文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年版，第2章。

(33)Rodolfo.Sacco，“Legal Formants:A Dynamic Approach to Comparative Law”，American Journal of Comparative Law，Vol.39，1991，pp.394-398.

(34)關(guān)于沃森的思想的系統(tǒng)評(píng)述，參見(jiàn)William Ewald，“Comparative Jurisprudence(Ⅱ)：The Logic of Legal Transplants”，American Journal of Comparative Law，Vol.43，1995，pp.489-519.

(35)對(duì)中國(guó)所發(fā)生的多元法律文化互動(dòng)問(wèn)題所進(jìn)行的探討，見(jiàn)黃文藝：《多元法律文化互動(dòng)的多元透視》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期。

(36)關(guān)于符號(hào)對(duì)于人的重要意義，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾曾提出了一個(gè)很著名的命題：人是符號(hào)動(dòng)物。參見(jiàn)[德]卡西爾著，甘陽(yáng)譯：《人論》，上海譯文出版社1985年版。

(37)參見(jiàn)[英]霍克斯著，瞿鐵鵬譯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，上海譯文出版社1997年版，第8-9頁(yè)。

第5篇：比較法研究論文范文

比較是認(rèn)識(shí)世界、學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的方法。德國(guó)著名教育學(xué)家希爾克認(rèn)為，比較是“觀察，分析，整理等活動(dòng)交織在一起的智力勞動(dòng)”。比較法在語(yǔ)言研究中具有重要意義。歷史比較語(yǔ)言學(xué)就是利用比較研究法建立起來(lái)的。另一方面，通過(guò)對(duì)同一來(lái)源不同語(yǔ)言之間差異的研究，發(fā)展了關(guān)于語(yǔ)言演變的理論。歷史比較語(yǔ)言學(xué)，還可用于把同一種語(yǔ)言的歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段進(jìn)行歷時(shí)比較，以找出它們之間在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上的聯(lián)系與區(qū)別，理清語(yǔ)言發(fā)展、變化的軌跡，揭示導(dǎo)致語(yǔ)言發(fā)展、變化的原因。比較研究法也為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所看重。西方現(xiàn)論語(yǔ)言學(xué)所刻意追求的是為普遍語(yǔ)法提供一個(gè)理論模型，從中能夠推演出人類所有可能的具體語(yǔ)言的具體語(yǔ)法。這個(gè)普遍語(yǔ)法的理論模型包括為獲得任何一種可能人類語(yǔ)言所遵循的有限的普遍語(yǔ)法原理和參數(shù)，一方面對(duì)什么是可能的人類語(yǔ)言限制具有充分的解釋力，一方面又保證足以覆蓋所有具體語(yǔ)言的特異性。“跨語(yǔ)研究”或“比較研究”就成為西方現(xiàn)論語(yǔ)言學(xué)一個(gè)最基本的研究方法。比較法在文學(xué)研究中也同樣被廣泛運(yùn)用，最為突出的是比較文學(xué)。比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類和意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。

目前高校本科學(xué)生的科研能力尤其文科學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力比較欠缺，在課程論文寫(xiě)作和畢業(yè)論文寫(xiě)作中，應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象十分普遍。研究能力包括思考能力、觀察能力、歸納能力和比較能力等，其中比較能力是一項(xiàng)基本能力，在這方面，學(xué)生還存在“不用比較”和“不精比較”的情況，即不能自覺(jué)運(yùn)用比較法進(jìn)行學(xué)習(xí)，或者雖然有時(shí)使用比較但是比較隨意，未能完全發(fā)揮比較的作用。古代漢語(yǔ)課程是一門(mén)重要的必修課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生研究能力的任務(wù)。有鑒于此，本人在古代漢語(yǔ)教學(xué)中比較重視對(duì)學(xué)生比較能力的訓(xùn)練。

在古代漢語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生的比較能力進(jìn)行訓(xùn)練，無(wú)需編制專門(mén)教材，現(xiàn)有教材中內(nèi)容基本夠用，只要注意利用即可。就郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，“字典詞典”和“常用工具書(shū)”部分可以進(jìn)行各種“檢索法”之間的比較，可以進(jìn)行《說(shuō)文解字》、《康熙字典》和《新華字典》部首之間的比較，可以進(jìn)行《詞源》和《辭?！分g的比較，可以進(jìn)行《助字類編》與《經(jīng)傳釋詞》之間的比較?！皾h字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展”部分可以進(jìn)行“四書(shū)”（象形、指事、會(huì)意、形聲）之間的比較，可以進(jìn)行甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)和楷書(shū)之間的比較，可以進(jìn)行“古字”與“今字”之間的比較，可以進(jìn)行“正體字”與“異體字”之間的比較，可以進(jìn)行“通假字”與“本字”之間的比較?！肮沤裨~義的異同”部分可以進(jìn)行更多的比較，例如“菜”的古今意義之間的比較。“詞的本義和引申義”部分可以進(jìn)行本義與引申義之間的比較，可以進(jìn)行直接引申與間接引申之間的比較，可以進(jìn)行鏈條式引申與輻射式引申之間的比較。“詞類活用”部分可以進(jìn)行活用與兼類之間的比較，可以進(jìn)行使動(dòng)與意動(dòng)之間的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)的詞序”部分可以進(jìn)行古今詞序之間的比較，包括賓語(yǔ)位置、動(dòng)量成分的順序、名量成分的位置等方面的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)的判斷句”部分可以進(jìn)行古今判斷句表現(xiàn)形式方面的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)被動(dòng)表示法”部分可以進(jìn)行各種被動(dòng)式之間的比較?！案痹~”、“代詞”、“介詞、連詞”、“語(yǔ)氣詞和詞頭、詞尾”部分可以進(jìn)行更多的比較訓(xùn)練，如“不”和“勿”的比較，“莫”與“或”的比較，“者”和“所”的比較，“也”跟“矣”的比較等?！肮艜?shū)的注解”部分可以進(jìn)行各種注釋體例之間的比較，各種注釋術(shù)語(yǔ)之間的比較，各種注釋方式之間的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)的修辭方式”部分可以進(jìn)行“并提”與“互文”之間的比較等?！肮沤裾Z(yǔ)音的異同”可以進(jìn)行更多的比較，比如古今聲母、韻母和聲調(diào)之間的比較，“三十六字母”內(nèi)部不同字母之間的比較?！吧瞎乓艉?jiǎn)說(shuō)”部分可以進(jìn)行上古音與中古音之間的比較?！霸?shī)律”部分可以進(jìn)行唐代古體詩(shī)和近體詩(shī)之間的比較。

對(duì)學(xué)生比較能力培養(yǎng)的目的是要讓學(xué)生知道“何謂比較”、“比較什么”、“怎樣比較”。何謂比較？比較是就兩種或兩種以上互有聯(lián)系而又有一定區(qū)別的事物或事件辨別異同。比較什么？（1）首先要確定比較項(xiàng)，即“誰(shuí)和誰(shuí)比較”?！罢l(shuí)”和“誰(shuí)”之間要有“可比性”。世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的事物，世界上也不存在沒(méi)有任何聯(lián)系的事物，因此，從理論上說(shuō)，世界上任何兩個(gè)事物都是可以比較的。但是實(shí)際上，用來(lái)比較的事物往往都是同類的，或者說(shuō)是大同小異的。同一性是建立比較對(duì)象關(guān)系的基礎(chǔ)，如果兩個(gè)事物性質(zhì)相差很遠(yuǎn)，就不應(yīng)該進(jìn)行比較。因此運(yùn)用比較法的前提是要先確定各比較對(duì)象之間是否具有同一性。（2）要確定比較哪個(gè)方面?？偲饋?lái)看不外乎“相同處”和“不同處”，即從彼此相似的比較對(duì)象中找出不同點(diǎn)，從彼此相異的比較對(duì)象中找出共同點(diǎn)。但是有時(shí)側(cè)重相同處，如教學(xué)“古代漢語(yǔ)的被動(dòng)表示法”時(shí)，就引導(dǎo)學(xué)生從無(wú)標(biāo)記被動(dòng)式和各種有標(biāo)記被動(dòng)式中找出其共同點(diǎn)（都具有“受事+及物動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)）。有時(shí)則側(cè)重不同處，如教學(xué)“使動(dòng)”和“意動(dòng)”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生找出二者之間的差別（“使動(dòng)”中有形容詞、名詞、動(dòng)詞和數(shù)詞等的使動(dòng)活用，“意動(dòng)”中只有形容詞和名詞兩類；“使動(dòng)”的賓語(yǔ)所指會(huì)發(fā)生變化，“意動(dòng)”表現(xiàn)的是心理作用，賓語(yǔ)所指不會(huì)發(fā)生變化；“使動(dòng)”的主語(yǔ)可以為非生物，而“意動(dòng)”的主語(yǔ)只能是人類）。有時(shí)兼顧相同處和不同處，如在教學(xué)“者”和“所”時(shí)，就既找出二者相同之處，也要找出不同之處?！霸鯓颖容^”？歷時(shí)比較和共時(shí)比較。一般是古代漢語(yǔ)內(nèi)部的橫向比較，也可以是古今漢語(yǔ)之間的縱向比較。如教學(xué)古代漢語(yǔ)的動(dòng)量表示法時(shí)，就將其與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比：古代漢語(yǔ)采用“數(shù)詞+動(dòng)詞”式，現(xiàn)代漢語(yǔ)采用“動(dòng)詞+數(shù)詞+量詞”式，詞序不同，而且古代漢語(yǔ)中不使用動(dòng)量詞。比較的步驟是首先對(duì)每一個(gè)比較對(duì)象進(jìn)行分析、歸納，此后才能將其放在一起進(jìn)行比較。無(wú)論比較相同點(diǎn)還是不同點(diǎn)，都要盡量做到全面、周到，不要只顧一點(diǎn)，不及其余，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。比較教學(xué)不能僅僅停留在單純羅列異同點(diǎn)的水平上，最終目的要通過(guò)對(duì)異同點(diǎn)的分析，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)某些規(guī)律。學(xué)會(huì)用某種方式將比較過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)的手段可以是語(yǔ)言文字，也可以是公式（如動(dòng)量表示法的“數(shù)詞+動(dòng)詞”和“動(dòng)詞+數(shù)詞+量詞”，被動(dòng)式中的“受事+及物動(dòng)詞”），還可以是圖表（如“者”與“所”的比較，《說(shuō)文解字》中“象形字”、“指事字”、“會(huì)意字”和“形聲字”之間的比較）。比較能力的訓(xùn)練、培養(yǎng)要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。要改變只由教師表演獨(dú)角戲的方法，而是采用多種教學(xué)方法或手段，促使學(xué)生積極思考和練習(xí)，提高能力。

比如在“古代漢語(yǔ)詞序”的動(dòng)量表示法教學(xué)中，主要采用了口述的方法。首先讓學(xué)生到課本的文選中搜集跟“百戰(zhàn)”組合相同的說(shuō)法，然后將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，再進(jìn)行比較，最后指名對(duì)比較結(jié)果進(jìn)行口述。學(xué)生表現(xiàn)比較積極，很快找出“三周”、“一說(shuō)”、“三問(wèn)”、“千慮”、“一得”、“百戰(zhàn)”、“百勝”、“一舉”等說(shuō)法。經(jīng)過(guò)比較，知道“百戰(zhàn)”、“三周”、“一舉”等均屬于“數(shù)詞+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)分別“戰(zhàn)百次”、“繞三圈”，古今表示動(dòng)量的方法相比有兩點(diǎn)不同：（1）詞序不同，即在“百戰(zhàn)”中，數(shù)詞在前，動(dòng)詞在后，“戰(zhàn)百次”中，數(shù)詞在后，動(dòng)詞在前。（2）成分多少不同，即“百戰(zhàn)”中只有數(shù)詞和動(dòng)詞，而“戰(zhàn)百次”中，除了數(shù)詞和動(dòng)詞外，還有一個(gè)動(dòng)量詞。通過(guò)這次訓(xùn)練，學(xué)生既加深了對(duì)于古代漢語(yǔ)動(dòng)量表示法的印象，又對(duì)課本中的文選也進(jìn)行了瀏覽、熟悉，還鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)，一舉三得。

再如在輔代詞“‘者’和‘所’”的教學(xué)中，主要采用了填表方法。首先讓學(xué)生閱讀課本上的知識(shí)介紹，然后對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行歸納、梳理，在此基礎(chǔ)上，指出“者”和“所”的異同之處，并指名學(xué)生到黑板填表。明確：“者”和“所”的相同之處：它們都稱代一定的人或事物，但是卻不能獨(dú)立作句子成分用，必須放在其他詞和詞組的后面或前面，構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)和“所”字結(jié)構(gòu)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)成為句子的一個(gè)成分?！罢摺焙汀八钡牟煌帲海?）相關(guān)成分――“者”連接動(dòng)詞、形容詞、名詞、數(shù)詞或短語(yǔ)（“庸者”、“可寶者”、“先破秦入咸陽(yáng)者”、“天下能為兵法者”、“大者”、“古者”、“二者”）；“所”連接動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)、介詞（“所依”、“所愛(ài)其父母”、“所以拒子”）。（2）在短語(yǔ)中的位置――“者”在后，“所”在前。（3）語(yǔ)義角色――“者”表示受事、施事、當(dāng)事（“庸者”、“可寶者”――受事；“先破秦入咸陽(yáng)者”、“天下能為兵法者”――施事；“大者”、“古者”、“二者”――當(dāng)事）；“所”表示動(dòng)作的受事、對(duì)象、內(nèi)容、工具、方法、原因、途徑、處所（“財(cái)物無(wú)所取”――受事；“民無(wú)所依”、“所與飲食者”――對(duì)象；“所不知”――內(nèi)容；“彼兵者，所以除暴禁害也”――工具；“所以拒子”――方法；“所以亂也”――原因；“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”――途徑；“所居”、“所長(zhǎng)”、“吾劍之所從墜”――處所；“吾家所寡有者”――屬事……）（4）整個(gè)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法功能?！罢摺弊纸Y(jié)構(gòu)除了充任句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)外，可以充任狀語(yǔ)，“所”字結(jié)構(gòu)除了充任句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)外，還可以充任定語(yǔ)。即：

這樣就可以讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容較為清楚的認(rèn)識(shí)。

又如在“毋……也”句式教學(xué)中，使用了多媒體和口述法。使用PPT展示下列句子：

以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。（《左傳?隱公元年》）

毋從俱死也。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）

成王勞之，而賜之盟，曰：“世世子孫無(wú)相害也！”（《左傳?僖公二十六年》）

及門(mén)，公孫敢門(mén)焉，曰：“無(wú)入為也?！保ā蹲髠?襄公十五年》）

莒、魯爭(zhēng)鄆，為日久矣。茍無(wú)大害于其社稷，可無(wú)亢也。（《左傳?昭公元年》）

盟于清丘之社，曰：“有子，無(wú)相棄也！”（《左傳?昭公十一年》）

司城為上卿，盟曰：“三族共政，無(wú)相害也！”（《《左傳?哀公二十六年》）

范蠡進(jìn)諫曰：“夫謀之廊廟，失之中原，其可乎？王姑勿許也?！保ā秶?guó)語(yǔ)?越語(yǔ)下》）

千丈之城，必郭迎之，主人利。不盡千丈者，勿迎也。（《墨子?號(hào)令》）

必亟去之，勿近也。（《孫子兵法?行軍》）

若敵先居之，引而去之，勿從也。（《孫子兵法?地形》）

要求學(xué)生閱讀其中畫(huà)線的部分，找出其共同的成分，并指出其表達(dá)作用。明確：畫(huà)線句子均帶否定“毋”（或“勿”、“無(wú)”）和句末語(yǔ)氣詞“也”，表示禁止（否定的祈使）語(yǔ)氣。多媒體的使用節(jié)省了抄寫(xiě)例句的時(shí)間，效果也更好。

有時(shí)，多媒體的使用也會(huì)增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的形象性。在講到《說(shuō)文解字》中所收漢字總數(shù)以及象形字、指事字、會(huì)意字和形聲字四類漢字的占比時(shí)，首先介紹學(xué)術(shù)界對(duì)《說(shuō)文解字》所收漢字?jǐn)?shù)量的調(diào)查結(jié)果（總數(shù)為9353個(gè)，其中象形字約265個(gè)，占比2.8%；指事字約130個(gè)，1.4%；會(huì)意字1255個(gè)，占比13%；形聲字達(dá)7700多個(gè)，占比82%）。然后利用多媒體展示PPT餅圖（即左圖），這樣就給學(xué)生留下了比較深刻的印象。對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較能力訓(xùn)練要循序漸進(jìn)，并且貫穿古代漢語(yǔ)教學(xué)的始終。實(shí)踐證明，在古代漢語(yǔ)教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較能力訓(xùn)練，除了能夠培養(yǎng)學(xué)生的比較能力外，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，提高學(xué)生的古代漢語(yǔ)成績(jī)，收到一舉多得的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陳富余.嚴(yán)復(fù)中西文化比較方法研究――以《穆勒名學(xué)》為例[D].碩士學(xué)位論文，蘇州大學(xué)，2012.

第6篇：比較法研究論文范文

一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)歷史的社會(huì)教育功能與人的發(fā)展教育功能。

教育家陶行知先生就曾提出“生活即教育”理論，他指出，要使學(xué)生充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。在課堂中，應(yīng)該通過(guò)引入生活事件，設(shè)計(jì)豐富多彩的教學(xué)場(chǎng)景，營(yíng)造逼真的教學(xué)環(huán)境，使歷史教學(xué)成為反復(fù)親歷體驗(yàn)的過(guò)程。本課教學(xué)中我采用以下步驟：生活（導(dǎo)入）―教學(xué)（分析）―生活（回歸）?！皬纳畹綒v史”，即導(dǎo)入時(shí)引入貼近學(xué)生生活的案例，使學(xué)生的學(xué)習(xí)從熟悉的生活原型、感興趣的問(wèn)題情景著手，學(xué)習(xí)研究歷史知識(shí)，使課堂盡量成為學(xué)生體會(huì)、辯論、提升的場(chǎng)所?！皬臍v史到生活”，則將學(xué)生學(xué)到的歷史知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)際，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力，以史為鑒，古為今用。

導(dǎo)入新課，用小悅悅事件和現(xiàn)在的食品安全問(wèn)題引起同學(xué)們對(duì)道德問(wèn)題的討論。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，營(yíng)造全體同學(xué)參與的氛圍，達(dá)到渲染情感、集中注意力、調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)情緒的目的。在討論宋明理學(xué)影響時(shí)，請(qǐng)同學(xué)們體會(huì)現(xiàn)如今生活中與宋明理學(xué)相關(guān)的詞語(yǔ)，如：理所當(dāng)然、天理何在、同心同德、心領(lǐng)神會(huì)、心想事成。在本課結(jié)束時(shí)，用多媒體展示一個(gè)全國(guó)孝老愛(ài)親模范代表的圖片及頒獎(jiǎng)詞，讓學(xué)生體會(huì)作為現(xiàn)代人應(yīng)該有怎樣的良知和價(jià)值觀，學(xué)生討論發(fā)表自己的看法。既能鞏固知識(shí)，又能體現(xiàn)情感的升華，有利于培養(yǎng)學(xué)生人格。

二、合作探究史料、歷史圖片，感悟真實(shí)的歷史，培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力和人文素養(yǎng)。

最近幾年的高考，注重史料分析，考查學(xué)生的思維能力，獲取和解讀信息能力，以及人文素養(yǎng)。這一變化為不僅要求學(xué)生掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生思維創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)。比如在探討理學(xué)興起的原因時(shí)，多媒體展示佛教道教在中國(guó)傳播的概括，白馬寺、龍門(mén)石窟、道教圣地武當(dāng)山、長(zhǎng)沙岳麓山“三教并存”。也能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。設(shè)計(jì)幾個(gè)問(wèn)題：佛、道盛行給儒學(xué)帶來(lái)什么樣的影響？儒學(xué)和佛、道相比有什么不足？面對(duì)此種情況你覺(jué)得如果你是儒學(xué)者則應(yīng)該怎么辦？通過(guò)展示兩幅圖：北宋地圖和清明上河圖局部，讓學(xué)生了解北宋時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)理學(xué)興起的影響，明確社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)人類歷史上的知識(shí)，并在認(rèn)識(shí)和總結(jié)過(guò)去的過(guò)程中找出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史的眼光分析當(dāng)代社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的歷史學(xué)科能力。

在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材、理解理學(xué)的基本概念這一環(huán)節(jié)，展示兩則材料。

材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。――《朱文公論文集》卷七十

材料二：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

――《陸九淵集》卷三十六

直接閱讀二者的世界觀，引發(fā)學(xué)生對(duì)世界本原的思考。

在對(duì)理學(xué)辯證評(píng)價(jià)時(shí)展示名言：文天祥的人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；顧炎武的天下興亡，匹夫有責(zé)；林則徐的茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。讓學(xué)生感受儒家知識(shí)分子的高尚情操。同時(shí)展示體現(xiàn)理學(xué)消極影響的資料和圖片，魯迅的“翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”，繡花鞋、貞節(jié)牌坊群。拓展了教學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生從材料中提煉信息、論從史出的能力。

三、運(yùn)用比較法，全方位多角度把握歷史。

歷史比較法是從歷史聯(lián)系中考察歷史現(xiàn)象的一種很好的方法。俄國(guó)教育家烏申斯基指出：“比較是一切理解和思維的基地，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切?！边\(yùn)用比較法，抓住重點(diǎn)，理清線索，將歷史知識(shí)有機(jī)地排列組合，能加強(qiáng)記憶。運(yùn)用比較法進(jìn)行歷史教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看待歷史的發(fā)展，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能，收到事半功倍的效果。

本課的難點(diǎn)之一是比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同。上述理學(xué)概念這一環(huán)節(jié)是采用的對(duì)比的兩則史料，在方法論和人性論這部分也是采用對(duì)比的方法。請(qǐng)同學(xué)們合作找出它們的異同點(diǎn)。對(duì)比找出它們的相同和相似點(diǎn)，以揭示事物矛盾的普遍性，找出它們的相反、相異點(diǎn)，以揭示事物矛盾的特殊性。在評(píng)價(jià)理學(xué)時(shí)，把宋明理學(xué)和董仲舒的新儒學(xué)對(duì)比，辯證評(píng)價(jià)宋明理學(xué)時(shí)對(duì)比儒學(xué)在不同時(shí)期的作用。通過(guò)縱向比較，建立起聯(lián)系，揭示其本質(zhì)屬性。

四、實(shí)踐活動(dòng)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

高中每周歷史課比較少，對(duì)于“歷史素養(yǎng)”的培育與開(kāi)展顯然不夠，我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，利用課外時(shí)間借閱校圖書(shū)室圖書(shū)，上網(wǎng)查詢，撰寫(xiě)小論文，等等。

第7篇：比較法研究論文范文

論文關(guān)鍵詞：AHP，成對(duì)比較矩陣，一致性檢驗(yàn)

 

在對(duì)高校辦學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)中，定量指標(biāo)的評(píng)價(jià)相對(duì)來(lái)說(shuō)較容易，可以利用DEA評(píng)價(jià)模型，而對(duì)一些難以量化的指標(biāo)的評(píng)價(jià)，很難操作。本文針對(duì)此問(wèn)題，就關(guān)于層次分析法在高校辦學(xué)質(zhì)量分析中的應(yīng)用做了相關(guān)研究和探討。

一、層次分析法的基本思路與步驟

層次分析法（The analytic hierarchy process）簡(jiǎn)稱AHP，在20世紀(jì)70年代中期由美國(guó)運(yùn)籌學(xué)家托馬斯·塞蒂正式提出，是一種解決多目標(biāo)的復(fù)雜問(wèn)題的定性與定量相結(jié)合的決策分析方法。

其基本思路是，將定量分析與定性分析結(jié)合起來(lái)，用決策者的經(jīng)驗(yàn)判斷各衡量目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)之間的相對(duì)重要程度，并合理地給出每個(gè)決策方案的每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)數(shù)管理學(xué)論文，利用權(quán)數(shù)求出各方案的優(yōu)劣次序，比較有效地應(yīng)用于那些難以用定量方法解決的課題。

運(yùn)用層次分析法構(gòu)造系統(tǒng)模型時(shí)，大體可以分為以下四個(gè)步驟：

1.建立層次結(jié)構(gòu)模型

在建立層次結(jié)構(gòu)模型時(shí)，層次分析法將決策問(wèn)題分為3個(gè)或多個(gè)層次：

（1）最高層：目標(biāo)層，表示解決問(wèn)題的目的，即層次分析要達(dá)到的總目標(biāo)；

（2）中間層：表示采取某種方案實(shí)現(xiàn)預(yù)定總目標(biāo)所涉及的中間環(huán)節(jié)，一般又分為準(zhǔn)則層、指標(biāo)層、策略層、約束層等；

（3）最低層：方案層，表示將選用的用以解決問(wèn)題的各種措施、政策、方案等。

2.構(gòu)造判斷(成對(duì)比較)矩陣

從層次結(jié)構(gòu)模型的第2層開(kāi)始，對(duì)于從屬于上一層每個(gè)因素的同一層諸因素，用成對(duì)比較法和1—9標(biāo)度法（見(jiàn)表1）構(gòu)成成對(duì)比較陣，直到最下層，表示本層所有因素針對(duì)上一層某一個(gè)因素的相對(duì)重要性的比較。

表1 1-9標(biāo)度法

 

標(biāo)度

含義

1

表示兩個(gè)因素相比，具有同樣重要性

3

表示兩個(gè)因素相比，一個(gè)因素比另一個(gè)因素稍微重要

5

表示兩個(gè)因素相比，一個(gè)因素比另一個(gè)因素明顯重要

7

表示兩個(gè)因素相比，一個(gè)因素比另一個(gè)因素強(qiáng)烈重要

9

表示兩個(gè)因素相比，一個(gè)因素比另一個(gè)因素極端重要

第8篇：比較法研究論文范文

我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題及對(duì)策 一、選題的背景與意義

農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度是我國(guó)第一個(gè)針對(duì)農(nóng)民的社會(huì)保險(xiǎn)制度，它早在上世紀(jì)九十年代就已通過(guò)部分地方的試點(diǎn)逐步推廣建立起來(lái)了。在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我國(guó)原有的以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為依托的農(nóng)村社會(huì)保障制度逐漸成為制約經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)型和自身發(fā)展的重要因素，重建我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度尤其是農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度已經(jīng)成為人們的共識(shí)。只有建立和完善包括農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度在內(nèi)的農(nóng)村社會(huì)保障制度，才能徹底解決農(nóng)民老有所養(yǎng)的問(wèn)題，提高農(nóng)村養(yǎng)老保障水平。

二、論文對(duì)立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)行農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與啟示的基礎(chǔ)上，提出完善和建立我國(guó)新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建議。

研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題：

基本內(nèi)容：

本論文的主要內(nèi)容包括四部分農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的概述、我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度現(xiàn)存問(wèn)題及原因分析、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)及借鑒和完善我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的思路與對(duì)策。第一部分農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的概述包括養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的涵義及特征、構(gòu)建農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的意義和我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的演進(jìn)三部分。第二部分我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度現(xiàn)存問(wèn)題及原因分析主要包括我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度存在的問(wèn)題分析和我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨困境的原因分析兩部分。第三部分農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)及借鑒包括外國(guó)的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度及其特點(diǎn)和外國(guó)的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度對(duì)我國(guó)的啟示兩部分。第四部分完善我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的思路與對(duì)策包括建立健全我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的總體思路與基本原則和建立健立我國(guó)有中國(guó)特色的新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的措施兩部分。 擬解決的主要問(wèn)題：

1、具體分析我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金保險(xiǎn)制度的現(xiàn)狀及問(wèn)題;

2、通過(guò)分析我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金保險(xiǎn)制度的特點(diǎn)以及與國(guó)外的對(duì)比提出完善農(nóng)村養(yǎng)老金保險(xiǎn)制度的思路與對(duì)策。

三、研究的方法與技術(shù)路線：

本論文將主要采用理論分析和實(shí)證分析將結(jié)合的方法：從對(duì)我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金制度內(nèi)涵的梳理、意義的分析、制度演進(jìn)的說(shuō)明，然后深入到剖析我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金制度現(xiàn)存的問(wèn)題以及面臨的困境，最后通過(guò)借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)提出完善我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老金制度的思路與對(duì)策。

主要的研究方法有：文獻(xiàn)研究法、實(shí)證研究法、定性分析法、個(gè)案研究法、比較法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、描述性研究法、調(diào)查法等

四、研究的總體安排與進(jìn)度： 一、2010-2011學(xué)年第一學(xué)期

1、2010年12月10日前：在查閱資料的基礎(chǔ)上，完成文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告等工作。

2、2010年12月10日：開(kāi)題論證 3、對(duì)文獻(xiàn)綜述和開(kāi)題報(bào)告進(jìn)行修改

4、收集資料，修改論文研究框架，撰寫(xiě)論文。 二、2010-2011學(xué)年第二學(xué)期

1、寒假：繼續(xù)收集完善資料，繼續(xù)撰寫(xiě)論文，完成初稿。 2、開(kāi)學(xué)：提交初稿，收集資料，反復(fù)修改論文。 3、畢業(yè)論文定稿

4、答辯階段(2011年5月22日前)：第一次答辯 5、答辯階段(2011年6月5日前)：第二次答辯

五、主要參考文獻(xiàn)：

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[4] 汪岳、曲紹旭.農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)存在的問(wèn)題及政策建議以法國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)保障為例[J].社會(huì)保障，2006.10:218

[5] 王昊.部分國(guó)家農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的比較與分析[J].世界農(nóng)業(yè)，2007.11(343):26 [6] 涂玉華、張寶文.我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度低效運(yùn)行的原因探析[J] .考試周刊，2007.23:125-126

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[8] 張美紅.中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)基金制度的缺陷及完善[J] .現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2007.8:19(8)：31-32.

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[14] 鳳啟龍.創(chuàng)新西部地區(qū)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體制探析[J].唯實(shí).社會(huì)縱橫，2006.7:53-55.

第9篇：比較法研究論文范文

論文摘要：善意取得制度是/《物權(quán)法》中的一項(xiàng)重要制度，其保障了善意第三人的合法交易權(quán)益。但我國(guó)《物權(quán)法》并未對(duì)贓物的善意取得適用問(wèn)題進(jìn)行明確規(guī)定，這將對(duì)市場(chǎng)秩序的維護(hù)和善意第三人利益的保障產(chǎn)生一定的影響。本文以善意取得制度的內(nèi)涵為研究起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)各國(guó)相關(guān)規(guī)定的理解和比較，對(duì)贓物在我國(guó)適用善意取得制度提出了一些個(gè)人的構(gòu)想。

論文關(guān)鍵詞 善意取得 贓物 回復(fù)制度

一、何為善意取得

善意取得，又稱為即時(shí)取得，是指無(wú)權(quán)處分他人財(cái)物者將其占有他人的動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給受讓人，若受讓人于取得該動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)時(shí)是出于善意，則受讓人將依法取得該動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)或是其他物權(quán)。由此可見(jiàn)，善意取得包括財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的取得與其他物權(quán)的取得兩個(gè)方面的內(nèi)容。善意取得制度作為適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而產(chǎn)生的一項(xiàng)法律規(guī)則，該制度目的在于保護(hù)市場(chǎng)交易安全、維護(hù)交易市場(chǎng)的正常秩序，對(duì)于保護(hù)善意的第三人的合法權(quán)益也起著至關(guān)重要的作用。

二、各國(guó)法律對(duì)贓物的善意取得制度適用的情況、態(tài)度