情緒控制論文精選(九篇)
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第1篇：情緒控制論文范文
如何進行語文復(fù)習(xí)才有利于知識的鞏固和升華，有利于在高考中考出好成績呢？我們大多數(shù)語文教師是能妥當(dāng)?shù)匕才藕谜Z文復(fù)習(xí)的，但是，存在的問題也不少，大致有以下幾個方面：
內(nèi)容：認(rèn)為復(fù)習(xí)不復(fù)習(xí)一個樣，隨意復(fù)習(xí)，連考試范圍，有多少個知識點都不聞不問。
方法：為了趕進度，由教師一人唱獨角戲，堂堂填，天天灌，學(xué)生無暇動腦與動手；復(fù)習(xí)無計劃，見到什么復(fù)習(xí)什么；只練不講評，公布答案就完事。
資料：濫發(fā)資料，整天做練習(xí)，消化不良。
時間：為趕進度“開快車”，煮“夾生飯”；“老牛拖破車”，考試日期到了還未復(fù)習(xí)完一個循環(huán)；無計劃無目的，聽其自然，復(fù)習(xí)到哪里算哪里。
二、控制論及其核心
控制論創(chuàng)始人維納曾說過，所謂控制就是“根據(jù)過去操作情況去調(diào)整未來的行為”?？刂普摰暮诵氖欠答佋怼！叭魏蜗到y(tǒng)只有通過反饋信息，才能實現(xiàn)控制”。人們要實現(xiàn)主客觀世界的有機統(tǒng)一，就得有意識地對反饋信息進行自我調(diào)節(jié)。
美國著名心理學(xué)家布盧姆認(rèn)為，反饋信息主要是通過評價發(fā)生的，并進而提出了診斷性評價（學(xué)生入學(xué)時對學(xué)生的認(rèn)識和情感評價）、形成性評價（在課程編制、教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中使用系統(tǒng)性評價）、終結(jié)性評價（對整個教學(xué)過程所取得的較大成果進行更為全面的評定）。通過診斷性評價和終結(jié)性評價的轉(zhuǎn)換，形成“螺旋式”反饋信息網(wǎng)，教學(xué)信息能夠及時反饋調(diào)節(jié)，教學(xué)不斷向最優(yōu)化發(fā)展。
三、高考語文復(fù)習(xí)中的控制思想
將控制論思想運用到高考語文復(fù)習(xí)中，就是要隨時通過反饋來掌握復(fù)習(xí)現(xiàn)狀與目標(biāo)間的距離，以達到教學(xué)目的的最優(yōu)化。為此，在復(fù)習(xí)過程中，應(yīng)經(jīng)常搜集學(xué)生對復(fù)習(xí)內(nèi)容、方法的看法，可采用個別談話和問卷調(diào)查的方法，以便及時調(diào)整復(fù)習(xí)節(jié)奏、方法等。
傳統(tǒng)的語文復(fù)習(xí)方法是教師講學(xué)生聽、教師安排學(xué)生做練習(xí)的單向信息傳遞的過程，學(xué)生感到枯燥無味，覺得語文復(fù)習(xí)不復(fù)習(xí)一個樣。如圖一：
定向講知識（師）做練習(xí)（生）講評（師）
而采用反饋式復(fù)習(xí)，則有助于教學(xué)雙方充分的信息反饋，能使學(xué)生從被動的接收狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥趶娏业膮⑴c意識，最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性，以便形成能力，在高考中考出好成績。如圖二：
（附圖{圖}）
四、教學(xué)實踐
根據(jù)反饋原理，要實現(xiàn)語文復(fù)習(xí)過程的最優(yōu)化，就必須對復(fù)習(xí)信息實行目標(biāo)控制、結(jié)構(gòu)控制和數(shù)量質(zhì)量控制，即定向、定量、定勢、定序和定度。下面就從這幾個方面談?wù)劰P者在高考復(fù)習(xí)中的一些探索。
（一）定向控制
所謂定向控制，就是指每一階段的教學(xué)都應(yīng)有明確的教學(xué)目標(biāo)。對于高考語文復(fù)習(xí)來說“教學(xué)大綱”和“考試說明”就是教學(xué)目標(biāo)。我們在復(fù)習(xí)中常常會發(fā)問，為什么我辛辛苦苦地耕耘，卻收獲不多？為什么有些人沒我投入多，而收獲卻大于我？實際上，這是在復(fù)習(xí)中做了不少無用功的緣故。
嚴(yán)格按照考試說明來指導(dǎo)我們的復(fù)習(xí)與訓(xùn)練，是大面積提高高考質(zhì)量的有效途徑。要知道，高考命題的唯一依據(jù)就是“考試說明”的30條要求。它是命題的指揮棒，代表了社會，也代表了高等院校在具體學(xué)科上對考生知識水平和能力素質(zhì)的質(zhì)量要求。我在指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)時，首先組織學(xué)生學(xué)習(xí)“考試說明”。在復(fù)習(xí)每一個知識點時，明確“考試說明”中有何規(guī)定，從而懂得考什么和不考什么，知道哪些內(nèi)容在歷次高考中已經(jīng)出現(xiàn)過，哪些還沒有露過面。比如不少的高考復(fù)習(xí)資料中都設(shè)計有“單純詞和合成詞”專項訓(xùn)練，實際上這是沒有必要的。因為“考試說明”明文規(guī)定“不考名詞術(shù)語”。高考也多年未考單純詞和合成詞了。又比如1995年“考試說明”刪去了“能比較熟練地使用常用的字典詞典”一項，于是我們復(fù)習(xí)字典詞典的時間就可大大減少?？傊?，只要按照“考試說明”來復(fù)習(xí)和訓(xùn)練，我們就可以少走彎路，提高復(fù)習(xí)效率。
（二）定量控制
所謂定量控制，就是對課時量、課堂教學(xué)容量及訓(xùn)練量要進行控制。量次不足，固然不能完成既定的教學(xué)任務(wù)；量次過于頻繁，學(xué)生不勝負(fù)擔(dān)，同樣也會影響教學(xué)任務(wù)的完成。
現(xiàn)在在定量控制上分歧最大的是訓(xùn)練量的控制。到了后期，我的做法是：以練評為主，一日一小練，一周一中練，一月一大練。練后必講評，而練習(xí)和評講都安排語文課堂上，不占用課外時間。有的教師常常說要“精講多練”“多讀多寫”。但講多少為精，練（讀寫）多少為多，缺乏一定的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏量的依據(jù)。還有“題海戰(zhàn)術(shù)”。到底做多少題才成其為“?！保膊坏枚?。我的理解是，只要不再做“重復(fù)勞動”的練習(xí)，就不是“題海戰(zhàn)術(shù)”。為衡量是不是“重復(fù)勞動”，我設(shè)計了一個表，如下所示：
（附圖{圖}）
每次考試后，我都用它來統(tǒng)計測驗情況，凡正確率高于80％的題目，就認(rèn)為該知識點和能力點已達到要求，以后就可少做此類練習(xí)；正確率低于80％的題目，就認(rèn)為該知識點和能力點未達要求，評講時更細(xì)，以后就可多做此類練習(xí)。這樣，使訓(xùn)練做到有的放矢，減少無效勞動。
（三）定度控制
定度控制，其實就是如何遵循量力性原則的問題。量力性原則告訴我們：教學(xué)必須符合學(xué)生身心發(fā)展的水平和特點，處在一定年齡階段的青少年學(xué)生，其身心發(fā)展既有共同的發(fā)展水平和特點，也有不同的發(fā)展水平和特點。因此高考語文復(fù)習(xí)也要因材施教。
對于語文差生，必須加強課外輔導(dǎo)，每次考試后，我都對差生進行單獨輔導(dǎo)，指出其試卷中存在的知識和能力問題，提高語文成績的途徑，以及解題的方法，并激勵他們拼搏的信心，在高考中收效頗大。
在復(fù)習(xí)期間，我通過個別談話發(fā)現(xiàn)，一部分學(xué)生對單一的語言訓(xùn)練已露出厭倦情緒，這是個危險信號，控制不好就會影響復(fù)習(xí)效果。其實這也不奇怪，因為根據(jù)量力性原則，重復(fù)的單一勞動會引起大腦疲勞。根據(jù)學(xué)生實際，在一堂課開頭的三至五分鐘，我開辟了一個小欄目——“時文美文欣賞”。那些針砭時弊的雜文、引人入勝的散文、出人意料的微型小說、幽默風(fēng)趣的笑話、貼切生動的廣告，博得了學(xué)生的陣陣笑聲，感受到了語言的魅力，激發(fā)了學(xué)好語言的強烈愿望。
（四）定序控制
所謂定序控制，就是指對進入流動過程的信息在程序上進行科學(xué)組合，它是優(yōu)化學(xué)生思維流程的重要手段。
我在高考復(fù)習(xí)和訓(xùn)練中是這樣安排的：以兩個星期為一個單元，把語文復(fù)習(xí)分為四部分進行：語言知識及其運用4課時，文言閱讀2課時，現(xiàn)代文閱讀3課時，作文3課時。這四部分交叉進行，而都以“考試說明”為根據(jù)。為了鞏固分項復(fù)習(xí)的成果，強調(diào)其目的是為了提高綜合檢測成績，每月還安排了一次綜合考試，并做好講評工作。到了后期，綜合檢測和專項練習(xí)（難點疑點訓(xùn)練）交叉進行。
高考復(fù)習(xí)不但要有宏觀上的總體安排，還要有微觀上的局部操作程序。比如作文的復(fù)習(xí)和訓(xùn)練，就要全方位地規(guī)范化地進行，記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文都要練；命題作文要練，材料作文也要練；整篇文章要寫，片斷訓(xùn)練也要搞，甚至文章修改也不能放松。要用一定的課時來進行審題訓(xùn)練，并努力提高作文講評課的質(zhì)量。同時，對書寫訓(xùn)練，要經(jīng)常提醒，不斷檢查。這不僅是為了高考，更是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。為了控制好學(xué)生的規(guī)范化作文訓(xùn)練，多年來，我一直進行卡片作文教學(xué)，如下圖所示：
（附圖{圖}）
這樣，有利于克服寫作中的隨意性和盲目性，有利于高考，有利于全面提高學(xué)生寫作水平。
（五）定勢控制
所謂定勢控制，就是對學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)教學(xué)目的過程中的思維趨勢、思想感情的控制。當(dāng)學(xué)生的思想感情與教學(xué)內(nèi)容不協(xié)調(diào)時，教師要加以誘導(dǎo)，使之與教學(xué)內(nèi)容相協(xié)調(diào)；當(dāng)學(xué)生思維不是處于積極狀態(tài)時，教師應(yīng)通過口頭語言、態(tài)勢語言以及所創(chuàng)設(shè)的情景使之興奮。
在進行復(fù)習(xí)和訓(xùn)練過程中，要十分重視非智力因素的培養(yǎng)。學(xué)生高考前的壓力很大，有的急得坐臥不安，有的到處猜題押題，有的變得焦躁、失眠，不思茶飯，有的則破罐子破摔。這些都是心理素質(zhì)不好的體現(xiàn)，會影響學(xué)生語文水平的發(fā)揮。因而平時必須注意良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。我的做法是：從總體上加強班集體管理，以形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境；要求每個學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展；找每個學(xué)生分別進行單獨談話，分析其答題時的心理障礙，提出下次測試時的要求。
五、教學(xué)效果
第2篇：情緒控制論文范文
論文摘要高校政工干部在大學(xué)生心理危機干預(yù)工作中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，他們作為高校學(xué)生工作的生力軍，緊密貼近學(xué)生，在心理危機防護網(wǎng)中起著舉足輕重的作用。筆者就“如何做好危機預(yù)警與識別、危機處理和危機后的管理工作”做出了闡述。
1 構(gòu)建完善的心理危機預(yù)警系統(tǒng)
1.1 樹立正確的危機意識，構(gòu)建學(xué)工條線預(yù)警機制
古人云：“安而不忘危、治而不忘亂、存而不忘亡”， 在高校的工作中要防止危機、控制危機、管理危機，首先必須理性地認(rèn)識危機，并構(gòu)建科學(xué)的預(yù)警機制。
第一，做好大學(xué)生心理測評工作。我校在新生入學(xué)時都進行心理健康測試及評估， 建立心理健康檔案。全方位、多層次地掌握學(xué)生的整體心理狀況，依據(jù)測試結(jié)果，及時預(yù)防并及早發(fā)現(xiàn)有可能會出現(xiàn)的心理問題，避免不必要的大學(xué)生心理危機事件的發(fā)生。
第二，做好思想政治教育宣傳工作。政工干部應(yīng)定期或不定期地深入到學(xué)生教室、宿舍中去與學(xué)生交流，尤其是關(guān)注家庭經(jīng)濟困難、心理障礙、學(xué)習(xí)困難、就業(yè)困難等特殊群體學(xué)生。并通過校報、網(wǎng)站、板報等媒體宣傳大學(xué)生心理健康教育的知識，積極營造校園“心育”氛圍。
第三，構(gòu)建暢通的學(xué)生信息體系。高校要建立起由“學(xué)校學(xué)工處學(xué)院班級宿舍”這樣一個網(wǎng)絡(luò)預(yù)警體系，從最基層起，從下而上，層層落實，形成較為完善的信息體系， 保證信息上傳下達的暢順，隨時掌握學(xué)生的心理，隨時掌握學(xué)生的心理， 思其所思、想其所想、解其所難，確保危機事件能準(zhǔn)確、快速、通暢、有效的解決。
第四，構(gòu)建人員互動體系。高校突發(fā)性學(xué)生心理危機事件的處理，頭緒繁多，問題重重，但有五組關(guān)系必須妥善把握好。努力處理好與司法機構(gòu)、學(xué)校上級、新聞媒體、學(xué)生家屬以及一線政工干部的關(guān)系，防止可能會引發(fā)的一些新的、更為復(fù)雜的問題出現(xiàn)。
1.2 整合校內(nèi)外資源，健全學(xué)校穩(wěn)定工作隊伍管理機制
第一，合理利用校內(nèi)資源。高校學(xué)生的心理危機管理工作是一個系統(tǒng)工程，并非一個部門能獨立完成，因此，我們本著“大校園安全觀”的理念，從完善隊伍結(jié)構(gòu)入手，從思想政治工作、心理健康教育、宣傳思想工作、安全保衛(wèi)和網(wǎng)絡(luò)管理等幾個方面，加強隊伍建設(shè)，維護校園安全穩(wěn)定的合力形成，并加強對應(yīng)急力量的培訓(xùn)和管理，切實提高隊伍危機干預(yù)能力。
第二，積極吸納校外資源。高校的心理危機管理工作離不開社會，與國家、地方政府、社區(qū)、社會保障機構(gòu)以及學(xué)生家庭等有著不可分割的聯(lián)系。因此，高校應(yīng)該主動、積極地拓展高校危機管理的工作領(lǐng)域，保持與社會各級相關(guān)部門的聯(lián)系，整合資源，共同為高校危機管理工作做出努力。
2 心理危機的應(yīng)對與處理
2.1 觀察和跟蹤調(diào)查
進行專業(yè)的心理診斷和鑒別；跟蹤調(diào)查容易出現(xiàn)心理危機的高危人群；一旦發(fā)現(xiàn)有自殺意念的學(xué)生，立即轉(zhuǎn)移到安全的環(huán)境，并成立監(jiān)護小組，實行24小時全程監(jiān)護，確保學(xué)生人身安全，同時上報危機干預(yù)領(lǐng)導(dǎo)小組，并通知學(xué)生家長到校共同采取干預(yù)措施。在此過程需要輔導(dǎo)員要妥善安排中間環(huán)節(jié)，不給被監(jiān)控的學(xué)生造成心理上的傷害。重要的是對這樣的學(xué)生給予更多的關(guān)注，讓其感受到人際之間的關(guān)懷和溫暖。
2.2 實施轉(zhuǎn)介
（1）請專業(yè)人士或?qū)＜疫M行心理評估。（2）對有嚴(yán)重心理障礙或精神疾病的學(xué)生應(yīng)該轉(zhuǎn)介到精神衛(wèi)生機構(gòu)以便及時采取心理治療或住院治療等措施。（3）對有自殺意念學(xué)生、已經(jīng)實施了自殺的行動但沒有完成或已經(jīng)完成自殺的學(xué)生應(yīng)立即送到專門機構(gòu)進行救治。
2.3 及時挽救生命
學(xué)校各級部門要保持高度的敏感性，一旦得到危機信息，學(xué)校要立即通過各種方式，挽救學(xué)生生命。
3 心理危機后的管理
危機后管理階段中，輔導(dǎo)員的工作重點（下轉(zhuǎn)第187頁）（上接第185頁）在于安撫當(dāng)事人及其周圍人員的情緒，盡量讓他們保持穩(wěn)定，并努力將危機轉(zhuǎn)化為發(fā)展的契機。
（1）將心理危機事件及時上報到校心理健康教育中心，協(xié)助做好減輕當(dāng)事人心理壓力，調(diào)試情緒的工作。盡力幫助學(xué)生正確認(rèn)識危機帶來的遺留問題，把危機事件帶來的影響減少到最低，盡快使他恢復(fù)到正常的生活和學(xué)習(xí)中。
（2）做好對周圍人員進行心理救助的相關(guān)工作。產(chǎn)生心理危機當(dāng)事人的同學(xué)可能會表現(xiàn)出強烈的反應(yīng)，需要在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，及時對他們進行危機后心理救助。比如，可以和自殺者的同學(xué)探討關(guān)于自殺者死亡的相關(guān)情況；詢問同學(xué)對該事件的感受，給予同理心和情感的支持；允許學(xué)生表達他們的悲傷、內(nèi)疚、自責(zé)等等情緒并讓他們明白，這一系列的情緒反應(yīng)都是正常的。
（3）對學(xué)生進行危機后教育，教育學(xué)生“如果自己出現(xiàn)了心理危機，要主動尋求幫助，要相信有人愿意幫助你，可以向?qū)W校咨詢中心求助或校外的心理咨詢機構(gòu)求助”。
4 高校危機干預(yù)工作努力方向
學(xué)校突發(fā)危機事件既能暴露出各項工作中的問題，又能促進日常工作在這種特殊壓力下得到創(chuàng)新，因此需要不失時機地及時總結(jié)教訓(xùn)，認(rèn)真評估結(jié)果，明確工作方向。
4.1 普及危機教育，提升應(yīng)對能力
第一，加強學(xué)生的危機教育普及工作。從眾多高校突發(fā)危機實踐包括我校的幾起事件不難看出，大學(xué)生的危機意識較為薄弱，對危機識別和應(yīng)對的能力不強。因此，我們要通過宣傳資料、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)等途將心理危機教育的普及工作覆蓋到全校學(xué)生，將危機事件的預(yù)防、處理既成為一種學(xué)校管理行為，又滲透到每一個學(xué)生的意識之中，使他們成為危機事件的自助者。
第二，加大心理危機應(yīng)對的連接人員的教育和培訓(xùn)力度。針對危機應(yīng)對，學(xué)校要培養(yǎng)全體教職員工“全員育人”的意識，所有的應(yīng)急措施離不開全體成員的配合和動員。因此，要加大對連接人員的應(yīng)對危機能力的培訓(xùn)力度，對他們進行專業(yè)、系統(tǒng)的培訓(xùn)，只有這樣，應(yīng)對機制才更科學(xué)更有效。
4.2 加強實證性研究，拓寬危及研究領(lǐng)域
目前，高校心理危機干預(yù)已成為較新的學(xué)科領(lǐng)域，由于危機形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性決定了該領(lǐng)域的研究會涉及到多學(xué)科的理論與方法，與管理學(xué)、社會學(xué)、組織行為學(xué)、信息管理、傳播學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等學(xué)科都有密切的關(guān)系。因此，要拓寬研究視角、拓展研究領(lǐng)域，并重視案例的收集、整理，加強實例分析，改進措施，切實提高危機管理的工作水平。
參考文獻
第3篇：情緒控制論文范文
[內(nèi)容]
80年代以來，中學(xué)作文教學(xué)與閱讀教學(xué)一樣，在教學(xué)改革的浪潮中作了不少探索，大體可歸納為以下幾個方面：1.以“控制論”為指導(dǎo)，研究作文教學(xué)定向、定質(zhì)、定量、定序等內(nèi)容；2.以“系統(tǒng)論”為指導(dǎo)，探討作文教學(xué)中教師、學(xué)生、知識（能力）等結(jié)構(gòu)的功能在系統(tǒng)整體中的最佳組合，探討作文教學(xué)的序列；3.以“信息論”為指導(dǎo)，探求信息輸入、檢索、傳遞、輸出、反饋等環(huán)節(jié)的最佳狀態(tài)；4.尋求閱讀與寫作教學(xué)的最佳結(jié)合方法，或讀寫結(jié)合，或以讀促寫，或以寫帶讀；5.強調(diào)學(xué)生的思維、語言訓(xùn)練；6.注意學(xué)生的生活實踐，指導(dǎo)觀察、分析、積累；7.改進作文教學(xué)過程中的某些環(huán)節(jié)，以培養(yǎng)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。這樣分類只是為了論述方便，實際上它們是相互交叉滲透，難以截然分開的。這些探索研究的深度、廣度盡管不盡相同，但卻各具特色，無疑都是有益的嘗試。
但是，與閱讀教學(xué)一樣，作文教學(xué)并沒有因此扭轉(zhuǎn)效率低的被動局面。如果把閱讀與寫作比作語文教學(xué)的兩條腿，盡管閱讀這條腿還遠(yuǎn)非人們期望的那樣健壯，而作文這條腿較之“閱讀”明顯短了一截！其原因值得認(rèn)真研究。
任何一種教育研究都應(yīng)該具有三個層面：一是理論研究，即用一定的哲學(xué)原理來闡述和規(guī)定某一種教育的本質(zhì)、規(guī)律和目的等；二是教育原則研究，即運用理論研究成果來確定此一處教育的內(nèi)容，基本要求，指導(dǎo)性原則，檢測標(biāo)準(zhǔn)等；三是教育（教學(xué)）方法研究，用以規(guī)范實施上述要求、原則的具體操作方法、操作程序等。這三個層面的研究既相對獨立，又相互聯(lián)系，相輔相成。
反觀作文教學(xué)研究現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為作文教學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)層面，理論研究的隊伍小，研究成果也缺乏深厚的理論內(nèi)涵，有的論文僅是某一時期迎合某一熱點話題的即興之作。因而很難形成科學(xué)的理論體系，這必然影響教育原則研究的理論層面。公正地說，這十幾年來，作文教育原則的研究是有成績的，如語文教學(xué)大綱、教材的不斷修訂和完善；作文檢測標(biāo)準(zhǔn)的改進等都表明作文教學(xué)研究的成績。但由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，作文教學(xué)改革的成績?nèi)圆槐M人意，例如，比較符合漢語語言特點的統(tǒng)編作文教材至今沒有問世；試圖通過對內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)三種獨立成分的“分項累計”或“分項綜合”而試行的作文質(zhì)量檢測標(biāo)準(zhǔn)，效果仍不理想；有一些經(jīng)過試點并逐步推廣，長期實踐證明行之有效的先進經(jīng)驗至今仍屬于“民間行為”，教育主管部門顯得過分謹(jǐn)慎，因而推廣不力，難以大面積豐收。最活躍的當(dāng)推操作性很強的教學(xué)方法研究。廣大語文教師對作文教學(xué)落后局面有切身感受，于是在教學(xué)實踐中摸索前進，大膽改革。有的提倡學(xué)生多寫多練，有的指導(dǎo)學(xué)生辦手抄報，有的堅持課前五分鐘講話，有的鼓勵學(xué)生對教師批改寫“讀后小記”，有的規(guī)定學(xué)生寫日記、周記、讀書筆記……內(nèi)容十分豐富，在一定程度上提高了學(xué)生的寫作興趣和寫作能力。但這些僅僅是少數(shù)教師的個體行為，難以形成作文教學(xué)改革的“大氣候”。
作文教學(xué)研究中存在的整體結(jié)構(gòu)上的渙散，成果推廣上的不力，經(jīng)驗總結(jié)上的不深，是導(dǎo)致作文教學(xué)滯后的一個重要原因。
一定的教學(xué)理論指導(dǎo)著一定的教學(xué)實踐，理論研究中的某種先天不足，勢必導(dǎo)致實踐中的某種失衡或失誤，作文教學(xué)中實際存在的“四重四輕”就是這種失衡或失誤的表現(xiàn)。
一、重形式、輕內(nèi)容。作文教學(xué)的任務(wù)之一，是要解決“寫什么”和“怎樣寫”兩個問題，即內(nèi)容與形式問題。作文教學(xué)現(xiàn)狀是，大部分教師把主要精力集中在指導(dǎo)學(xué)生“怎樣寫”上。審題立意、布局謀篇、遣詞造句、過渡照應(yīng)、開頭結(jié)尾等等都要詳細(xì)講，反復(fù)講；學(xué)生則認(rèn)真練，反復(fù)練。但效果往往不佳，因為它喧賓奪主、本末倒置了。葉圣陶先生在《作文論》中指出：“我們不能只思索作文的法度、技術(shù)等等問題，而不去管文字的原料——思想情感等等問題?！彼€在《語文教育書簡》中指出：“通過寫作關(guān)，大概須在思想認(rèn)識方面多下功夫，思想認(rèn)識是文章的質(zhì)料?！睆堉竟壬凇秱鹘y(tǒng)語文教育初探》一書中指出：“前人在作文訓(xùn)練中很注意培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，發(fā)展學(xué)生的思考能力。這種經(jīng)驗，顯然是值得重視的。”這里的質(zhì)料（思想認(rèn)識），原料（思想情感），寫作興趣，思考能力等等，我們不是沒有注意，而是缺乏足夠重視，或者說重視的程度不到位。作文是人寫的，但我們的教學(xué)研究和教學(xué)實踐，往往比較注意作文本身，而忽視寫作文的學(xué)生，把作文教學(xué)引向傳授知識、技巧的死胡同，這不能不說是一個失誤。
二、重批改，輕指導(dǎo)。批改也是指導(dǎo)。新大綱規(guī)定，作文評改可以采用詳細(xì)評改、瀏覽檢查等多種方式，使教師得以從“精批細(xì)改”的重壓下喘息片刻。但問題并沒有因此解決。教師之所以“業(yè)至辛勤”地批改作文，除了責(zé)任心之外，更多的是為了應(yīng)付來自四面八方的挑剔性的檢查。教師積極改進批改方法，本意是想提高作文指導(dǎo)的效率，正因為這樣，學(xué)生作文本上“朱筆留痕”可能少了，某些病句、錯別字可能漏過了，忽略了。這能得到領(lǐng)導(dǎo)和家長的理解和首肯嗎？顯然，這里的“重批改”對于不同的角色具有不同的涵義，糾正的關(guān)鍵在于上下左右要達成共識。
第4篇：情緒控制論文范文
論文摘要:《機械基礎(chǔ)》是機械類專業(yè)的一門專業(yè)基拙課，是一門綜合性較強的課程，也是專業(yè)基礎(chǔ)課程中較難掌握的一門課。本文從分析學(xué)生學(xué)不好本課程原因著手，提出在教學(xué)中采用現(xiàn)代化技術(shù)的重要性及應(yīng)用方法。
《機械基礎(chǔ)》是機械類專業(yè)的基礎(chǔ)課，它的教學(xué)成敗將直接影響本專業(yè)其他課程的理論學(xué)習(xí)和實踐。如何在學(xué)習(xí)《機械基礎(chǔ)》學(xué)科中，幫助他們在建立興趣和學(xué)習(xí)自信心的同時.激發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力，這是擺在所有職業(yè)學(xué)校專業(yè)教師面前的重要任務(wù)。但在《機械基礎(chǔ)》教學(xué)實踐中的每一次測驗、考試之后，教師就會發(fā)現(xiàn)已經(jīng)教過多遍學(xué)生本應(yīng)該掌握的內(nèi)容，不少學(xué)生實際上并未真正懂。那么為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象以及如何解決呢?
一、課堂教學(xué)中存在的問題
教師主觀教學(xué)。現(xiàn)在課堂里傳授的各科知識是人類認(rèn)識的最后結(jié)果，課堂教學(xué)就是把人類認(rèn)識的最終結(jié)果教給學(xué)生。人類認(rèn)識的最后結(jié)果是高度抽象化、概念化、充滿分析推理的理性思維形式。在學(xué)生這個年齡階段，他們的認(rèn)識是以形象思維為主要特征的?？茖W(xué)抽象、理想模型對他們來說是兩種截然不同的認(rèn)識方式，在認(rèn)識上造成了極大的矛盾沖突，導(dǎo)致了教師滔滔不絕、津津樂道，而學(xué)生卻一竅不通的結(jié)果。問題就產(chǎn)生在已經(jīng)學(xué)過多遍且教過多遍的教師，往往很難體會一個初學(xué)者在接觸新概念、新知識時可能產(chǎn)生的種種錯誤和誤解，以自己的主觀想象代替學(xué)生的客觀實際。從《機械基礎(chǔ)》教學(xué)來看，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生從初中升入職高一般數(shù)學(xué)等文化基礎(chǔ)較差，且實際生活、工作經(jīng)驗不足，對《機械基礎(chǔ)》中的有關(guān)計算、機械運動機構(gòu)的工作原理等不能馬上充分理解，學(xué)習(xí)《機械基礎(chǔ)》的困難較大，容易產(chǎn)生畏難情緒，害怕學(xué)不了，學(xué)不好。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)進入職校學(xué)習(xí)的學(xué)生自信心普遍較弱，有的學(xué)生低估自己的潛能.產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理態(tài)勢，從而對學(xué)習(xí)失去興趣，更談不上主動性和進取心，得過且過，這對他們的成長十分不利，對學(xué)習(xí)《機械基礎(chǔ)》課程也不利。如果教師對學(xué)生怎樣思維、怎樣進行學(xué)習(xí)、心理發(fā)展等一些根本性問題知之甚少，那么就會造成《機械基礎(chǔ)》教學(xué)的可靠性較差、效率較低、質(zhì)量不高的現(xiàn)象。只有掌握學(xué)生的一些根本想法才能贏得主動，因此，解決《機械基礎(chǔ)》教學(xué)中教與學(xué)的矛盾首先就在于解決好兩種不同認(rèn)識方式的接口和匹配的問題。
(2)教學(xué)缺乏反饋?，F(xiàn)代控制論告訴人們:對一個系統(tǒng)的有效控制必須取得足夠的信息量，反饋是系統(tǒng)優(yōu)化的關(guān)鍵，沒有反饋的系統(tǒng)是無法實現(xiàn)控制和無從優(yōu)化的。一個系統(tǒng)要高效、穩(wěn)定，必須通過反饋調(diào)控才能實現(xiàn)，因此，《機械基礎(chǔ)》教學(xué)中的反饋是+分重要的。課堂上的察言觀色、個別提問、課外作業(yè)、測試考試等，無一不是為了從學(xué)生那里取得反饋信息改進教學(xué)。由于傳統(tǒng)的教學(xué)手段費時太多，致使教師無法由此獲得足夠的信息量以準(zhǔn)確、及時地調(diào)控自己的教學(xué).使教學(xué)成為單向的、缺乏有效反饋的、盲目性極大的低效傳輸系統(tǒng)。這種缺損的教學(xué)帶來了可靠性較差、效率不高、質(zhì)量較低的必然結(jié)果。
(3)課堂中角色移位人是能動的個體，學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性的發(fā)展是機體自我組織的過程，是任何人替代不了的，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是教學(xué)的主體。但在課堂教學(xué)中卻出現(xiàn)了另一個顛倒和角色移位:以教師為中心，學(xué)生成了被動的接受者，課堂教學(xué)是“滿堂灌”“一言堂”，一切由教師說了算，扼殺了學(xué)生的主動精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。
二、在教學(xué)中運用現(xiàn)代化教育技術(shù)
(1)運用多媒體技術(shù)，按學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律組織教學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)以計算機為核心，綜合處理文字、圖形、圖像、聲音、動畫以及視頻等多媒體信息，并使這些信息建立起邏輯連接.以表達更豐富更復(fù)雜的思想或方法，這些教學(xué)信息能夠在短時間內(nèi)作用于學(xué)生的各個感官，使學(xué)生產(chǎn)生一種前所未有的深刻感受。當(dāng)代高新技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展，為《機械基礎(chǔ)》教學(xué)提供了足夠的技術(shù)支撐，使傳統(tǒng)的“一嘴巴、一支粉筆、簡單掛圖”的說教變成多感官刺激，使抽象變得具體、形象，使看不見的變成看得見，使靜的變成動的。這就使教師有可能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個盡可能真實的情景，讓學(xué)生對《機械基礎(chǔ)》認(rèn)識的最后結(jié)果變得生動、有趣、充滿魅力，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生所接受，大大提高《機械基礎(chǔ)》教學(xué)的質(zhì)量?！稒C械基礎(chǔ)》課程的特點是概念多、原理多、公式多、圖表多。能否使學(xué)生真正地理解并掌握基本概念和原理，是學(xué)好機械基礎(chǔ)這門課程的前提和基礎(chǔ)。例如機械基礎(chǔ)課程中常見傳動機構(gòu):平面連桿機構(gòu)、凸輪機構(gòu)、步進運動機構(gòu)等工作原理與實際聯(lián)系比較緊密，如果照本宣科，學(xué)生是很難理解其原理的，無法掌握相應(yīng)其他對應(yīng)的知識點。反之采用多媒體課件，可以把枯燥高深的理論通過生動、直觀的形式充分展現(xiàn)，同時使教學(xué)內(nèi)容和方法充滿新穎性、多樣性、趣味性，使他們帶著一種好奇心進入教學(xué)中，從而使他們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上掌握知識要點。例如通過多媒體課件演示曲柄搖桿機構(gòu)兩次共線的運動情況，證明曲柄存在的條件、死點位置、極位夾角、急回特性等問題，感受非常直觀，否則你就是費盡口舌也難以講清原理.難以讓學(xué)生掌握知識。
(2)構(gòu)建雙向雙控的反饋教學(xué)模式。若不改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，再好的教學(xué)軟件也只能解決優(yōu)化教學(xué)過程的一半問題.即教的一半，教學(xué)中依然是教師為中心的一言堂教學(xué)模式，只是改變了一種形式，因此必須補上另一半，即學(xué)的一半，構(gòu)建一個雙向雙控的反饋模式.這樣的教學(xué)才是完整的。教師和學(xué)生都可以從反饋信息中不斷調(diào)控自己的教和學(xué)，這樣的控制不再是傳統(tǒng)意義上的控制，而是教師的他控和學(xué)生自控的完美結(jié)合，必將有效提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量?，F(xiàn)代教育技術(shù)不僅提供了《機械基礎(chǔ)》教學(xué)的多媒體技術(shù)，同時也提供了《機械基礎(chǔ)》教學(xué)質(zhì)量多媒體教學(xué)反饋測評系統(tǒng)。由于系統(tǒng)的介入，營造一個學(xué)生得以參與《機械基礎(chǔ)》教學(xué)過程的具體環(huán)境，溝通了師生之間的信息通道，使以學(xué)生為主體和面向全體學(xué)生的要求得以落實。在獲取的大量反饋信息中，為《機械基礎(chǔ)》教學(xué)管理提供了一個數(shù)據(jù)化的環(huán)境，教師可以從量的積累中發(fā)現(xiàn)質(zhì)的規(guī)定性。
第5篇：情緒控制論文范文
關(guān)鍵詞 美聯(lián)社；社交媒體；守則；記者
中圖分類號G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）133-0149-02
基于Web2.0時代橫空而出的社交媒體方興未艾，隨著智能手機的大規(guī)模普及和社交媒體客戶端的推廣，社交媒體已經(jīng)作為這個時代不可或缺的一部分融入了人們的生活當(dāng)中。對記者而言，與傳統(tǒng)媒體相比，社交媒體的更大的優(yōu)勢就在于其制作流程的簡化和周期的大幅度縮減。但“技術(shù)發(fā)展，對善和惡都帶來無限的可能性。”[1]社交媒體使用的低門檻、低成本使信息流通趨向扁平化、去階層化的同時，被弱化的把關(guān)功能往往導(dǎo)致諸多問題。
2011年，美聯(lián)社記者在“占領(lǐng)華爾街”運動中被捕，其同事在沒有事先告知美聯(lián)社的情況下，搶先在Twitter上消息，引發(fā)了關(guān)于記者的社交媒體使用自由與記者角色的討論；而在國內(nèi)，同樣存在著許多記者使用社交媒體不當(dāng)?shù)陌咐Ｋ裕凇耙环笾в医I、疲于補漏之后，國外媒體對記者微博的管理手段趨于嚴(yán)厲，紅線和增多?！盵2]國際上許多知名通訊社、廣播公司以及報社電視臺先后制定了社會化網(wǎng)絡(luò)行為管理規(guī)范，英國廣播公司BBC在2008年了《BBC社會化媒體使用指南》，美聯(lián)社從2009年開始就根據(jù)社交媒體實踐情況不斷更新員工規(guī)范，到2013年，《美聯(lián)社員工社交媒體使用守則》已進行了多次修訂，希望通過對國外相關(guān)守則的研究，為我們提供一些有利的借鑒。
1 在社交媒體環(huán)境下，記者應(yīng)當(dāng)明確自身角色定位
《美聯(lián)社員工社交媒體使用守則》“建議員工在一個社交網(wǎng)絡(luò)上只用一個賬號，既用于工作，也用于個人社交?！保皢T工需要意識到，他們透露的關(guān)于自己或同事的任何觀點和個人信息都有可能會被與美聯(lián)社的名字聯(lián)系起來?！痹谙鄬ψ杂傻纳缃幻襟w環(huán)境下，記者的確享有傳播的自由權(quán)利，但是，記者的形象并不完全等同于普通用戶，他們是供職于擁有話語權(quán)的大眾媒體的記者；在使用微博等社交媒體時，記者的角色和普通用戶的角色不是一張紙的兩面，能夠非此即彼地隨時切換，所以記者需要時刻明確自己的職業(yè)角色――首先是記者甚至是公眾人物，其次才是普通的社交媒體用戶。因為在社交媒體環(huán)境下，受眾也并不完全會將二者區(qū)分開來。而記者所的內(nèi)容會不自覺地帶有長期在某個媒體形成的語言習(xí)慣和觀點烙印，所以，記者首先要明確社交媒體中自己的角色定位。
從某種意義上說，記者通過社交獲得信息一方面是由于自身的職業(yè)習(xí)慣，對信息的檢索和捕捉能力較強，但更大程度上是因為其所在媒體的品牌效應(yīng)讓記者能夠更多地獲得消息來源，這也就是當(dāng)記者在獲得潛在的新聞信息時，首先應(yīng)當(dāng)上報給供職媒體，而非擅自到網(wǎng)上，賺取點擊量和粉絲的原因之一。而對于粉絲關(guān)注度很高的知名記者以及電視記者，則更需要以一名公眾人物的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己在社交媒體中的表達，如果記者出現(xiàn)與受眾對公眾人物的期待不符的情況，其個人和所在媒體的形象都將受到消極影響。
而記者如果對自身有著明晰的角色定位，會相對產(chǎn)生出更加積極的效果。北京時間2014年4月3日凌晨，《華西都市報》官微的：“中國游客在馬來西亞被綁架”的獨家新聞就是該報記者在休假過程中親歷的突發(fā)事件。記者第一時間將在現(xiàn)場抓拍到的照片通過微信發(fā)送到所在媒體，經(jīng)過密切配合成就了《華西都市報》對整個事件的獨家報道。
2秉持真實、客觀的專業(yè)素養(yǎng)
新版守則最大的亮點就在于美聯(lián)社告誡員工：“在任何時候都要避免在網(wǎng)上傳播未經(jīng)證實的消息”，“那些來自社交網(wǎng)絡(luò)的消息，要用與驗證從其他渠道獲得消息相同的方法加以檢驗?！薄凹傩侣勈俏⒉┑陌⒖α鹚怪唷?，隨著社交媒體對傳統(tǒng)意義下媒介“把關(guān)人”作用的消解，記者的自覺性和對信息的判斷力都應(yīng)當(dāng)有意識地增強，這既是作為職業(yè)媒體人的基本要求，也是對其所在媒介品牌的維護。在“金庸去世”的假新聞出現(xiàn)微博上半個小時之內(nèi)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)正處于一片惋惜的混亂時刻，鳳凰衛(wèi)視的記者閭丘露薇及時在微博上質(zhì)疑并澄清了這則假新聞。作為記者，應(yīng)該發(fā)揮好自己的判斷能力，及時發(fā)現(xiàn)錯誤信息，進行勘誤，無論對自身還是對所在媒介，都具有積極意義。
《權(quán)力的媒介》作者阿特休爾說：“對新聞工作者而言，圣杯應(yīng)當(dāng)是客觀性法則。如果他缺少這些東西，其身份就會貶低，其結(jié)果就可能使其職業(yè)遭到毀滅之災(zāi)?！笔貏t中，美聯(lián)社無時無刻不在強調(diào)記者使用社交媒體時的客觀和平衡性：“員工必須意識到，自己的觀點可能會損害美聯(lián)社作為一個不帶偏見的新聞源的聲譽。”；“旨在為采寫報道而收集觀點的帖子時必須清楚地表明我們尋求的是關(guān)于某個話題的各方觀點?！蓖瑫r也號召員工力求避免“原汁原味的轉(zhuǎn)發(fā)”。2014年3月8日凌晨，飛往北京的馬航MH370航班起飛后同地面失聯(lián)。多個小時搜救無果后，微博上充斥著各種猜測與祈禱。在沒有確定客機去向和是否墜毀的情況下，一些粉絲眾多的記者和媒體人在微博上情緒化的轉(zhuǎn)發(fā)不僅造成了煽情信息的泛濫，甚至?xí)屖鼙姰a(chǎn)生：記者微博消費災(zāi)難，傳播謠言的印象。
而當(dāng)面對“網(wǎng)絡(luò)暴力”的蔓延，在使用社交媒體時，記者所關(guān)注的，往往是輿論的暴風(fēng)眼。為了能夠更加全面地獲得信息，記者應(yīng)該在社交媒體上應(yīng)盡量關(guān)注不同方面的消息來源，面對爭議性的問題，一定要本著客觀、平衡的立場去對待。
3 堅守倫理道德的準(zhǔn)繩
守則強調(diào)要力求避免非議他人以及同那些情緒激動、失去理智的讀者反復(fù)爭執(zhí)?！拔⒉┑呢?fù)面現(xiàn)象，多數(shù)屬于道德和文化認(rèn)識問題，沒有必要由行政，甚至司法直接干預(yù)?！盵3]社交媒體上的個人角色多樣，記者的角色轉(zhuǎn)換也十分頻繁，但是這些角色應(yīng)該共同恪守的道德底線不可僭越。即使作為普通公民，也必須有職業(yè)操守和道德追求，不能為了逞一時的口舌之快而對他人、對自己造成傷害。而如果以一個普通記者甚至是公眾人物的角色發(fā)言，就更應(yīng)該有明晰的道德倫理準(zhǔn)繩。
而在另外一些特殊情況下，記者需要借助社交媒體來維護公眾的利益，2010年9月16日，香港《鳳凰周刊》記者部主任鄧飛在個人實名認(rèn)證微博上直播宜黃縣委書記邱建國圍堵自焚拆遷戶進京事件，引發(fā)全社會的關(guān)注和熱議。不經(jīng)過所在媒體，在遵守道德及法律的底線的前提下，為維護公眾利益而直接將信息到微博上，引起社會的廣泛關(guān)注，這需要記者擁有相當(dāng)?shù)挠職夂团袛嗔Γ@對記者而言也是一種考驗。
《中國新媒體發(fā)展報告（2013）》認(rèn)為，功能不斷延展的新媒體與社會的融合在深化，成為成就“中國夢”的積極力量。雖然我國國情和政治環(huán)境有著自己的特色，但在公共表達的前提下，適度的規(guī)范是記者微博良性發(fā)展的關(guān)鍵所在?！奥吠干绾兔缆?lián)社的社交媒體指引，最大的特點并不在于此，而在于在今天這樣一個自媒體時代，它們?nèi)栽谂S持新聞工作作為一個專業(yè)工作的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，即使是在社交媒體這個自由的平臺上，如果有值得中國借鑒的地方，恐怕也在于此。”[4]
參考文獻
[1]維納.控制論[M].中國社會出版社，1999.
[2]文建.解讀美聯(lián)社《社交媒體使用守則》“成長史”[J].中國記者，2013（6）：19-20.
第6篇：情緒控制論文范文
摘要：采用文獻資料法，闡述了體育傳播的相關(guān)概念，研究綜述了體育傳播對人們體育生活影響，即體育傳播對受眾的體育價值觀產(chǎn)生的影響、體育傳播對人們參與體育活動產(chǎn)生的促進作用和體育傳播對體育消費產(chǎn)生的促進作用。希望提供一些理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：體育傳播 體育生活 影響
所謂體育傳播就是指通過大眾傳播媒介的人類體育信息（包括體育新聞、體育知識等信息）傳播活動。在體育傳播中的信息，以文字、圖像、聲音、數(shù)字等形式存貯在報刊、圖書、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)上，進行信息傳遞、交流和利用，從而達到其體育文化傳播的目的[1]。體育傳播學(xué)是傳播學(xué)的一個分支，是傳播學(xué)的子學(xué)科。體育傳播的相關(guān)學(xué)科主要有：體育學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等。具體而言，體育傳播研究的學(xué)科基礎(chǔ)主要是體育學(xué)、新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、“三論”（信息論、控制論、系統(tǒng)論）、政治學(xué)、語言學(xué)、文化研究、統(tǒng)計學(xué)、符號學(xué)等等。隨著傳播的興起及研究的深化，體育傳播的研究領(lǐng)域受到重視，而且從不同的程度影響人們的生活。
一、體育傳播對受眾的體育價值觀產(chǎn)生的影響
關(guān)于體育傳播對受眾的體育價值觀產(chǎn)生影響的研究在國內(nèi)外有所研究。如荊光輝等人在《我國大學(xué)生體育生活方式探析》中論述了大學(xué)生體育生活方式中體育需要、體育觀等問題。其中教育與宣傳對大學(xué)生體育生活方式具有重要的影響，體育新聞報刊、雜志的宣傳與引導(dǎo)能有效地觸發(fā)大學(xué)生體育生活的思維共振與行為互動。劉德佩和苗大培都對體育價值觀進行了論述，其中大眾傳媒是體育生活方式的影響因素之一[2]。許仲槐對廣東部分開放城市居民的研究表明：大眾媒介在影響居民體育價值觀形成的因素中居第六位[3]。報紙、廣播、電視出現(xiàn)以來，科學(xué)研究的中心問題在于對大眾傳媒機制的解釋，受眾的社會化過程的影響問題在很大程度上是關(guān)注的焦點。 因此，在當(dāng)今社會大眾傳媒對青少年的體育價值觀和行為的效果問題的研究變得特別的重要。 以上的研究綜述可以說明體育傳播對人們體育價值觀、行為的影響已經(jīng)受到人們的關(guān)注。但是否人們接觸不同媒介會有不同的影響？還未見研究。
二、體育傳播對人們參與體育活動產(chǎn)生的促進作用
國內(nèi)外關(guān)于體育傳播對人們參與體育活動產(chǎn)生的促進作用的研究主要有：陳天仁的研究認(rèn)為“在影響青少年學(xué)生體育意識和正確體育價值觀逐步形成的諸多主要因素中，大眾媒介體育信息傳播是首位的，其次是體育課和課外體育活動” [4]，英國Goodger等人對柔道項目的電視轉(zhuǎn)播的研究，發(fā)現(xiàn)大眾媒介中體育傳播能夠激發(fā)人們強烈的情緒反應(yīng)。在張松貞等人的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)居民最初參加體育運動的影響因素中主要是受了同伴朋友的影響（49.2%）和大眾傳播的影響（37.5%）[5]。文葭等人的研究認(rèn)為：“學(xué)生所受的各種教育都離不開媒介和電子傳媒作為提供體育信息的主要渠道，對中學(xué)生體育意識的培養(yǎng)形成 和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，通過電子傳媒傳播正確的體育信息， 對中學(xué)生的各種體育意識和理念產(chǎn)生積極的影響，有利于正確引導(dǎo)和培養(yǎng)中學(xué)生樹立正確的體育意識” 。符巍的研究表明，電視傳媒作為大眾媒介中普及率最廣，影響力最高的一種媒介，對人們了解體育，欣賞體育到愛好體育參與體育起到了非常重要的作用， 也在一定程度上影響著人們的體育生活。（37.5%）。王曉瑩關(guān)于電視傳媒體育信息的傳播對北京市城市居民體育生活的影響的研究證實“電視體育傳播對激發(fā)人們的體育興趣和幫助人們嘗試鍛煉有一定作用，同時，對人們體育價值觀的形成和發(fā)展也具有一定的促進作用” ，另外還指出：“接收電視體育傳播越多的人，其參與體育的比例也越高[6]。李勇勤等通過調(diào)查認(rèn)為，體育新聞媒介的宣傳對大學(xué)生參與學(xué)校體育活動會產(chǎn)生多方面積極的影響，如“87%的女生和87%的男生認(rèn)為自己受體育新聞報道的影響，參與或更多地參與體育活動”，同時，體育新聞宣傳對大學(xué)生“對體育意義、概念的認(rèn)識”、“運動水平提高”及“養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習(xí)慣”等方面有積極的促進作用[7]。
綜上研究來看，很多研究者公認(rèn)傳播會對人們參與體育活動產(chǎn)生影響，并認(rèn)為是多因素作用的結(jié)果，傳媒是影響因素之一。但是否所有的媒體接觸都會對人們體育參與產(chǎn)生積極影響？在人們的印象中，媒介接觸的消極影響之一是導(dǎo)致人們的體育參與行為的減少，如何去驗證？等等一系列問題還未見研究。
三、體育傳播對體育消費產(chǎn)生的促進作用
關(guān)于大眾傳媒對體育消費行為影響的專門性研究還不多見。但是有研究者的研究發(fā)現(xiàn)，在影響體育消費的因素中，大眾傳媒是一個不可忽視的因素。張西平等對影響我國體育消費的因素研究中指出群眾的體育消費受到包括“新聞媒介對體育的宣傳力度”等多種因素的影響。余軍標(biāo)等對廈門的調(diào)查認(rèn)為在“激發(fā)體育消費中諸因素”中，大眾傳媒占第五位（3.93%）[8]。另外，應(yīng)該認(rèn)識到居民日益增長的對體育信息的需求和獲得體育信息的消費應(yīng)該成為體育消費新的增長點之一。
前文從以上幾個方面主要概述了與本研究有關(guān)的研究成果，其他還有很多成果在此未能——引用。在已有的與本文相關(guān)的研究成果中，學(xué)者們對大眾傳播對體育價值觀及體育行為方式影響進行了肯定。但體育傳播對受眾產(chǎn)生哪些方面的影響？影響程度是多少？不同的媒介種類是否會產(chǎn)生不同的影響？不同媒介內(nèi)容對體育價值觀和體育行為方式會產(chǎn)生不同的影響？還有影響受眾媒體選擇的因素與未來趨勢是什么？面臨媒介對人們體育生活的影響，特別是對青少年的影響，學(xué)校體育面臨如何利用大眾傳媒促進體育教育的問題等都需要系統(tǒng)和深一步的研究。
四、結(jié)束語
從以上有關(guān)的研究成果中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于大眾媒介與學(xué)校體育的發(fā)展及對人們的影響研究尚不多見?？梢?，有關(guān)大眾傳播與學(xué)校體育的研究尚處于起步階段，很少有研究，即使是一般的關(guān)于大學(xué)體育和大眾傳播的研究也較少見報導(dǎo)，這種狀況是亟待改變的。體育學(xué)發(fā)展到一定程度必須涉及到大眾傳播，揭示現(xiàn)代社會中大眾傳播對人們影響的規(guī)律，可促進體育學(xué)的進一步發(fā)展。
參考文獻：
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[6]王曉瑩.電視信息傳播對北京市城區(qū)居民體育生活的影響.[J]北體碩士論文，1998.
第7篇：情緒控制論文范文
關(guān)鍵詞：符號主義；聯(lián)結(jié)主義；身心二元論；具身認(rèn)知
中圖分類號：B8409
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1003－5184(2013)04－0291－06
隨著認(rèn)知研究的深入，認(rèn)知主義的局限性越發(fā)明顯，而聯(lián)結(jié)主義的改良并未使認(rèn)知的研究擺脫困境。在對傳統(tǒng)認(rèn)知的批判中，具身思想逐漸受到研究者的重視。與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)不同，具身認(rèn)知強調(diào)身體及環(huán)境在認(rèn)知過程中的作用。身體作為認(rèn)知的主體已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上身體的概念，大腦已不再是認(rèn)知產(chǎn)生的唯一器官。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為“體認(rèn)”的方式提供了科學(xué)依據(jù)，極大地推動了認(rèn)知具身性研究的進展。認(rèn)知的核心從大腦發(fā)展為身體，這樣的變化是如何產(chǎn)生的?首先來回顧一下傳統(tǒng)符號加工認(rèn)知理論。
1 傳統(tǒng)認(rèn)知理論
認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代在西方興起的一種心理學(xué)思潮。他反對行為主義忽視內(nèi)部心理機制的理論假設(shè)，認(rèn)為思維、記憶、推理等高級心理過程才是行為產(chǎn)生的決定性因素，心理學(xué)的主要任務(wù)就是研究這些內(nèi)部認(rèn)知機制。認(rèn)知心理學(xué)出現(xiàn)后誕生了兩種研究范式，即認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義。認(rèn)知主義的典型特征是強調(diào)符號加工。這種觀點最初起源于控制論，早期的控制論者們主張用明晰的機制和數(shù)學(xué)形式來陳述心理現(xiàn)象背后的過程。其中最有影響的就是沃倫·麥卡洛克(Warren McCulloch)和沃爾特·皮茲(Walter Pitts)在1943年撰寫的論文《神經(jīng)活動內(nèi)在觀念的邏輯演算》。這篇文章提出了兩個重要的思想，第一、邏輯是理解大腦和心理活動的恰當(dāng)科學(xué)方法；第二、主張大腦是一種由神經(jīng)元或元素按照一定的邏輯規(guī)則組合而成的裝置。每個神經(jīng)元如同真空二極管一樣有兩種狀態(tài)：興奮或抑制，這些神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)發(fā)揮著邏輯操作的作用，這樣整個人腦可以被視為一部推理機器(Varela，Thompson，Rosch，1991／2010)?？刂普摰乃枷胫苯訉?dǎo)致了數(shù)字計算機的出現(xiàn)，在另一方面也影響了現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的研究進路。1956年，西蒙(Simon)、喬姆斯基(Chomsky)、明斯基(Minsky)、麥卡錫(Mc-Carthy)等人在劍橋和達特茅斯召開的兩次會議上提出了認(rèn)知主義的基本思想：認(rèn)知應(yīng)當(dāng)被理解為基于符號表征的計算。其基本假設(shè)可以概括為三點：(1)大腦類似于計算機的信息處理系統(tǒng)，包括感覺輸入、編碼、存儲、提取的全過程。(2)認(rèn)知功能與大腦就如同計算機軟件與硬件的關(guān)系，軟件在功能上獨立于硬件，因此軟件可以存在于不同的硬件之上。(3)表征是外界信息在人腦中的存儲形式，認(rèn)知就是對內(nèi)部表征的加工。從這三點假設(shè)可以看出，認(rèn)知主義的思想直接建立在計算機科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，因此這一理論難免具有機械還原論的傾向。
80年代由于神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，興起了一股聯(lián)結(jié)主義的思潮，聯(lián)結(jié)主義以“心理活動像大腦”為隱喻基礎(chǔ)，在結(jié)構(gòu)和功能上模擬人腦?！奥?lián)結(jié)主義的信息處理系統(tǒng)被設(shè)想為由許多簡單單元構(gòu)成的大規(guī)模并行處理設(shè)施。一個單元的活動受臨近單元活動的調(diào)節(jié)，并通過激活聯(lián)系或抑制聯(lián)系與后者相連，激活聯(lián)系或抑制聯(lián)系的強度可以按照設(shè)計和學(xué)習(xí)而變化。一個單元的活動以及一個聯(lián)系的強度都被表示為整數(shù)；整個系統(tǒng)的活動以及系統(tǒng)權(quán)重上的變化往往受微積分方程的制約”(費多益，2010)。這種具有分布式品質(zhì)的認(rèn)知模型更加接近生物系統(tǒng)，其所能運用的范圍也更加廣泛。雖然聯(lián)結(jié)主義用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來代替計算機類比，在一定程度上克服了認(rèn)知主義的缺陷，但它沒有從根本上否定認(rèn)知主義的核心觀念：人腦中存在著外在世界的內(nèi)部表征；認(rèn)知的過程就是基于一定規(guī)則的對于表征的計算。認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義在發(fā)展過程中取得的眾多成就，極大促進了心理學(xué)的研究。但是相同的本質(zhì)觀念決定了二者共同的缺陷，也同時制約了兩種理論的發(fā)展。這種缺陷更進一步說是因為在更高層面上的指導(dǎo)思想所導(dǎo)致的。
傳統(tǒng)認(rèn)知研究是對行為主義的一種批判，讓研究的重心回到內(nèi)部心理過程，但在其方法論上卻依舊沒有擺脫行為主義的困境，即笛卡爾(Descartes)身心二元論的思想。笛卡爾認(rèn)為：我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西；因此這個“我”，亦即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的……縱然身體并不存在，心靈也仍然不失為心靈。心靈與身體是彼此獨立，互不相關(guān)的兩個實體，因此存在著主客、身心的二元世界(冒從虎，王勤田，張慶榮，1985)。
身心二元論的思想對心理學(xué)的影響是巨大的。傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)把認(rèn)知作為獨立于身體的表征和加工過程，就是以這種主客二元論為認(rèn)識論基礎(chǔ)。哲學(xué)家韋勒(M.Wheeler)將以笛卡爾主義為思想淵源的認(rèn)知心理學(xué)稱之為笛卡爾主義心理學(xué)，并認(rèn)為笛卡爾主義的八項原則主導(dǎo)了傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)研究?！罢y(tǒng)認(rèn)知科學(xué)(我們所知道的大多數(shù)認(rèn)知科學(xué)，古典的和聯(lián)結(jié)主義的)都是笛卡兒主義的，具體地說正統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)就是笛卡兒主義心理學(xué)的現(xiàn)代變種”(孟偉，劉曉力，2008)。
但如今在主客二元論指導(dǎo)下的認(rèn)識科學(xué)研究卻陷入了重重困境。正如一位心理學(xué)家指出的那樣：“現(xiàn)代認(rèn)知范式事實上被認(rèn)為是笛卡爾主義的生動遺產(chǎn)……追隨笛卡爾，心理學(xué)家在實在和思維之間劃分了嚴(yán)格的界限……笛卡爾的二元論不僅給理解心靈和身體的互動帶來困難，而且也給理解心靈和社會情境的交互影響帶來障礙”(葉浩生，2011a)。如果說行為主義與20世紀(jì)科學(xué)研究中的客觀主義、實證主義的時代精神相一致，而認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義也是這一時代精神的延續(xù)，那么在客觀主義、實證主義的缺陷越發(fā)明顯的今天，就必然需要一種新的研究思路。
2 具身認(rèn)知理論
2.1具身認(rèn)知的思想起源
笛卡爾的身心二元論自產(chǎn)生之日起就一直受到質(zhì)疑與批判，但身心對立的假設(shè)卻依然在人類的思想中根深蒂固。直到存在主義和現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)，才為人類解決這一問題提供了新的思路。德國哲學(xué)家海德格爾(M.Heidegger)提出了存在(Being－in－the－world)的概念，存在不是一個孤立的主體面對著一個冷漠的客觀世界，存在是世界中的存在，同世界是一體的、相互關(guān)聯(lián)的。沒有主體客體的劃分，主客的界限是模糊的。人認(rèn)識世界的方法是用身體以合適的方式與世界互動，在互動的過程中獲得對世界的認(rèn)識。法國知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛－龐蒂(Merleau－Ponty)反對笛卡爾的身心二元論，提出了一個“具身的主體性”(embodied subjectivity)的概念，明確表示不存在知覺背后的自為存在——意識，認(rèn)為身體的知覺是行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人類對世界的認(rèn)識是以身體為中介，通過身體的知覺與整個世界發(fā)生關(guān)系。
20世紀(jì)上半葉，具身思想在心理學(xué)界也出現(xiàn)了萌芽。皮亞杰(J.Piaget)的發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為：認(rèn)識來源于動作，而不是來源于物體，是一個在實踐中建構(gòu)的過程。身體的活動即動作既是感知的源泉又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源是動作的一般性協(xié)調(diào)，動作是在身體與環(huán)境相互作用中形成的，主體通過動作與環(huán)境互動形成內(nèi)部的圖式，再通過已有的圖式去認(rèn)識外界的事物。身體與環(huán)境互動的動作在認(rèn)識過程中起到了重要作用。與傳統(tǒng)的認(rèn)知論相比，發(fā)生認(rèn)識論關(guān)注于研究認(rèn)識的起源，“從最低級的認(rèn)識形式開始，追蹤這種認(rèn)識向以后各個水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維”(Piaget，1970／1997)。差不多同一時期，維果斯基(L.S.Vygotsky)也提出了相似的理論，維果斯基(L.S.Vygotsky)的社會建構(gòu)理論強調(diào)了活動的重要作用。他認(rèn)為，心理是在活動中發(fā)展的，是在人與人之間相互交往的過程中發(fā)展起來的。新的高級的社會歷史的心理活動形式，首先是作為外部形式的活動而形成的，以后才內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為內(nèi)部活動默默的在頭腦中進行。而人類所處的環(huán)境也與其內(nèi)部心理有著密切的聯(lián)系，因為環(huán)境充斥著先輩們的文化以及與此相關(guān)的物化成果。維果斯基(L.S.Vygotsky)與皮亞杰(J.Piaget)的共同之處在于：“(1)認(rèn)知的相互作用論，即認(rèn)知是主體和環(huán)境相互作用基礎(chǔ)上地進化和歷史的建構(gòu)；(2)高級水平的思維活動是人類最初的身體活動(感知運動)地內(nèi)化”(李恒威，肖家燕，2006)。這些思想的出現(xiàn)為具身認(rèn)知的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。
2.2關(guān)于身體主體
說到具身認(rèn)知，首先要了解其中最為核心的概念，即什么是身體?認(rèn)知科學(xué)家澤馬克(T.Ziemke)說：“關(guān)于具身性，也許最重要的維度就在于說明作為一個具身認(rèn)知者的標(biāo)準(zhǔn)是什么?怎樣才算是一個身體?”(Ziemke，2003)。梅洛－龐蒂將身體區(qū)分為客觀的身體和現(xiàn)象的身體，并以此來解釋具身性，“客觀的身體被看做是生理實體的身體，而現(xiàn)象的身體不僅僅是某種生理實體的身體，而是我或者你體驗到的我的身體或者你的身體?！瓕τ诳陀^身體和現(xiàn)象身體的區(qū)分，是理解現(xiàn)象學(xué)的具身性概念的核心”(Audi，1999)。這種現(xiàn)象學(xué)中的身體既不純粹是物理結(jié)構(gòu)，也不純粹是概念結(jié)構(gòu)，而是一種主動的身體。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，他用一個盲人拄拐的例子來說明主動的身體是如何通過工具來擴展知覺能力的：當(dāng)一個盲人習(xí)慣了將拐杖作為行走的工具時，他的觸覺就從手的皮膚延伸到拐杖的頂端。他不再知道拐杖在物理空間的位置，也不用感受拐杖與手之間作用力的變化。拐杖成為他身體的一部分，成為他身體綜合地延伸。這時拐杖的尖端就像他的眼或手腳一樣，構(gòu)成他用來感觸客體的通透路徑(Merleau－Ponty，1945／2001)。這樣的例子在生活中也經(jīng)常能找到，開過車的人都有這樣的體會，在學(xué)車的初期經(jīng)常會把握不好車與車外物體間的距離，因而容易發(fā)生碰撞、擦掛等事故。但開的久了之后就能夠清楚地把握速度與距離的關(guān)系。因為這時的知覺已經(jīng)不再局限于駕駛室內(nèi)，而是擴展到了整部車的邊緣，人與車形成了一個綜合的整體，司機通過這個整體去感受外面的世界。在這樣的例子中，身體已經(jīng)超越了肉身的疆界，并通過心智的作用延伸到環(huán)境中，而環(huán)境對于心智的影響是以身體為中介的，因此身體不再是一個只具有物理屬性的“客體”，而是一個不斷與環(huán)境相融合的“主體”。認(rèn)知的產(chǎn)生正是“主體”活動的結(jié)果。
2.3身體與認(rèn)知
具身認(rèn)知觀批判了長久以來占據(jù)著統(tǒng)治地位的客觀主義認(rèn)知觀。但這種批判并不是具有主觀主義傾向的。在客觀主義與主觀主義兩種極端中，具身認(rèn)知提出了一條中間路線。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)家瓦雷拉(F.Varela)，通過探討顏色的知覺說明了這一路線。他假設(shè)了兩種極端的立場，雞立場：外在于人類的世界具有預(yù)先給予的屬性。這些屬性先于投射在人類認(rèn)知系統(tǒng)之上的圖像而存在，而認(rèn)知系統(tǒng)的任務(wù)便是適當(dāng)?shù)鼗謴?fù)它們。與之相對的是蛋立場：認(rèn)知系統(tǒng)投射它自己的世界，且該世界顯然的實在性不過是系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)則的反映。具身的認(rèn)知觀認(rèn)為顏色即不獨立于人類的知覺和認(rèn)識能力，也不獨立于人類周圍的生物和文化世界。雞立場與蛋立場、世界與知覺是彼此規(guī)定的。前兩個立場都將表征作為它們的中心觀念，但具身的立場是“通過研究人之不作為恢復(fù)或投射而是作為具身行為，而完全繞過這個內(nèi)在對外在的邏輯格局”(Varela，Thompson，Rosch，1991／2010)。由于繞開了二元論的假設(shè)將身體與心靈結(jié)合在一起，人類認(rèn)識世界的方式就必然與傳統(tǒng)認(rèn)知觀點截然不同。
具身認(rèn)知觀強調(diào)了身體經(jīng)驗在認(rèn)知過程中的重要作用，而這些經(jīng)驗來自于人類具有感知運動的身體。首先，構(gòu)成心智的基本成分概念、范疇是由人類的身體經(jīng)驗形成的。萊考夫(G.Lakoff)和約翰遜(M.Johnson)認(rèn)為概念通過身體、大腦和對世界的體驗而形成，特別是通過感知和肌肉運動能力而得到，并只有通過他們才能被理解。他們通過研究“抓”這個概念說明了概念的具身性。結(jié)果表明，具體的行為(用手抓)，對該行為的知覺(看別人抓東西)，關(guān)于這種行為的想像(想象抓的動作)，以及使用這個概念(說出“抓”這個詞)其神經(jīng)元放電區(qū)域都是相同的。而對空間關(guān)系概念地研究也體現(xiàn)出了具身的特性。其中最典型的例子就是身體投射(bodily projections)，例如：“在……前面”和“在……后面”等術(shù)語，都是以身體為中心而發(fā)展出來的?！拔覀冇袃?nèi)在的前后：我們通常往前看，向臉朝向方向的前方運動，并且在我們的前方與物體和他人打交道；后面是前面的對立面，我們并不直接感知自己的后面，我們也一般不向后運動或與在我們后面的客體和他人打交道”(費多益，2010)。
其次，身體的物理屬性和運動方式也會影響認(rèn)知的形成。心理學(xué)家威廉姆斯(Williams)和波巴拉(Bargh)通過手捧咖啡的實驗證實了身體對溫度的感受會影響對人的評價。那些手捧熱咖啡的被試在評價一個中性人物時更親向于認(rèn)為該人物是友好的，而手捧冷咖啡的被試則傾向于更為負(fù)面的評價(Williams&Bargh，2008)。為了證實身體運動方式對認(rèn)知的影響，心理學(xué)家威爾斯(Wells)和佩蒂(Petty)報告了這樣一個實驗，學(xué)生參加一個測試耳機舒適度的測驗，被試被分為點頭組，搖頭組，對照組。結(jié)果發(fā)現(xiàn)點頭組對于耳機的評價要遠(yuǎn)高于另外兩組，而搖頭組的評價則低于其他兩組。這個結(jié)果說明了點頭的身體運功增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動增加了消極的態(tài)度(Wells＆Petty，1980)。
近年來認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展為具身思想提供了生理學(xué)依據(jù)。其中最具影響的要數(shù)鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)。意大利帕爾馬大學(xué)的里佐拉蒂(Rizzolatti)研究小組偶然發(fā)現(xiàn)猴子在執(zhí)行一些動作(例如撿起一顆葡萄)，和它們觀察到其它個體執(zhí)行相同動作時，都會導(dǎo)致大腦中同一神經(jīng)元的活躍。對動作的觀察就像先前自己執(zhí)行動作一樣?！耙虼搜芯空邔⑦@種能像鏡子一樣直接在大腦中重現(xiàn)被觀察對象所執(zhí)行動作的神經(jīng)元命名為鏡像神經(jīng)元”(丁峻，張靜，陳巍，2009)。鏡像神經(jīng)元的意義在于，人類理解他人意圖時不需要使用復(fù)雜的認(rèn)知機制去進行思維和推理，而只需要通過鏡像神經(jīng)元的模擬作用便能夠迅速實現(xiàn)這一目的?！扮R像神經(jīng)系統(tǒng)給個體編碼他人的行為意愿、情緒體驗提供了便利，讓個體感覺這些意愿和體驗似乎是自己的，消除了自己和他人之間存在的那種心理隔離，讓社會溝通變成現(xiàn)實”(葉浩生，2012)。同時也證明了“體認(rèn)”這種具身的認(rèn)知方式的存在。
2.4身體與環(huán)境
具身認(rèn)知認(rèn)為個體的感知運動能力處于一個廣泛的生物、心理和文化情景中。認(rèn)知主體所處的情境對認(rèn)知活動具有重要的影響。身體是與環(huán)境緊密相連的，身體是嵌入環(huán)境的，身體是包含了環(huán)境因素的身體，身體和環(huán)境的相互作用決定了認(rèn)知的形成。傳統(tǒng)認(rèn)知理論將認(rèn)知看做是抽象的內(nèi)部狀態(tài)，是外部世界的內(nèi)部表征，或一些靜態(tài)的事實或規(guī)則。但具身認(rèn)知強調(diào)了身體與世界的互動，是大腦、身體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是一個動態(tài)的過程。環(huán)境中的信息也是我們認(rèn)知過程中所要操作的對象?！霸诮鉀Q乘法問題時，鉛筆與紙張如此緊密地融合于認(rèn)知行為中，并且沒有原則性的理由把這些外部物體同認(rèn)知系統(tǒng)的其他成分區(qū)別開來”(Shapiro，2007)。
這里的環(huán)境從更廣闊的內(nèi)涵來說還蘊含著社會文化因素。安德森(M.L.Anderson)從社會－文化方面分析了具身認(rèn)知，并稱其為社會－文化情景性維度。他認(rèn)為相對于其他物種而言，人類所特有的社會文化情景在人類的認(rèn)知過程中發(fā)揮著重要的作用。小環(huán)境中的實踐行為和互動是在社會文化這個大環(huán)境下進行的。并且在認(rèn)知過程中社會文化的中介說明，是一種最為復(fù)雜的認(rèn)知策略(Anderson，2003)。
2.5認(rèn)知與進化
傳統(tǒng)認(rèn)知理論將人類的認(rèn)知看作是一個獨立于身體活動和環(huán)境的內(nèi)在表征和計算。這種對認(rèn)知的理解也許只是對高級認(rèn)知階段的認(rèn)識，但人類的認(rèn)知無法從一開始就處于高級水平，對于認(rèn)知的研究必然要追溯到認(rèn)識的發(fā)生和起源。這就要求引入進化的觀點。一方面人類作為一個物種，其身體是處于不斷進化中的，大腦、神經(jīng)系統(tǒng)、身體姿態(tài)都在進化的過程中持續(xù)地改變，這些變化也必然會影響人類認(rèn)知的發(fā)展。比如從爬行到直立行走，這種身體姿態(tài)地變化同時也改變了人類的空間知覺。另一方面，人類的認(rèn)知也是一個進化的過程，高級的認(rèn)知活動必然在低級感官運動能力的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。就像是一個人要看懂地圖就必須先搞清楚上、下、左、右的概念。萊考夫(G.Lakoff)和約翰遜(M.Johnson)從人類理性能力與感官－運動能力的進化連續(xù)性上來理解認(rèn)知活動，認(rèn)為：理性是進化的，因為抽象的理性是建立于，并使用出現(xiàn)在“低等”動物中的知覺和運動推理形式。這個結(jié)果是理性的達爾文主義，一個合理性的達爾文主義：理性，即便是其最抽象的形式中，是使用而不是超越人類的動物本性(李恒威，盛曉明，2006)。這種進化的觀點進一步表明了認(rèn)知對于身體的依賴。以身體為基礎(chǔ)的進化是認(rèn)知形成和發(fā)展的根本條件。
通過上述內(nèi)容可以看出具身思想基本的發(fā)展進路：由于否認(rèn)了身心的分離，人們開始重新認(rèn)識自己的身體，大腦作為身體的一部分嵌入在身體之中。人類與世界的聯(lián)系是以身體為基礎(chǔ)的，身體無時無刻不處于某種情境中，是包含了環(huán)境因素的身體。認(rèn)識的產(chǎn)生依靠身體與環(huán)境的互動。身體與環(huán)境的相互作用形成了人類動態(tài)的認(rèn)知系統(tǒng)，這樣的認(rèn)知系統(tǒng)與傳統(tǒng)相對靜態(tài)的符號轉(zhuǎn)換系統(tǒng)截然不同。但其中的問題在于，傳統(tǒng)符號轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的操作對象“表征”，在認(rèn)知機制改變后是否依舊存在?如果離開表征的概念，“體認(rèn)”的方式是如何進行的?
2.6關(guān)于表征的爭議
雖然說具身認(rèn)知強調(diào)了身體的重要作用，但在人類這種“體認(rèn)”的方式中表征是否具有存在的必要?關(guān)于這一點還存在一定的爭議。一種觀點主張具身認(rèn)知也承認(rèn)表征，不過這種表征是局部的、受限的?？死?A.Clark)認(rèn)為“具身模型中的表征的弱化，并不意味著非表征。而是更經(jīng)濟的，更受行為導(dǎo)向的表征”(Clark，1998)。具身的模型在解釋抽象知覺活動時是有局限性的，因此還需要傳統(tǒng)的表征理論來進行說明。另一種觀點不僅把知覺活動看作是一種無表征的身體行動，而且把抽象認(rèn)知活動也看作是無表征的。“大腦中的神經(jīng)生理活動通過身體感官運動系統(tǒng)不僅直接體現(xiàn)為知覺過程，而且其本身就蘊含著概念等思維形式的結(jié)構(gòu)和意義。同時，更為抽象的命題也不是通過表征計算，而是通過隱喻投射產(chǎn)生的”(孟偉，2008)。
鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為解決這一爭論提出了新的建議?！按竽X與身體的特殊感覺－運動通道在認(rèn)知的形成中扮演著至關(guān)重要的角色……心智和認(rèn)知在本質(zhì)上是一種模擬。模擬是身體、世界和心智互動過程中產(chǎn)生的知覺、運動和內(nèi)省狀態(tài)的復(fù)演”(葉浩生，2011b)。人類能理解他人，體會與他人相同的心情(共情)，是由于人類能夠通過身體的特殊感覺通道模擬他人的感受，這種感受與他人的體驗是相同的。在這一過程中感覺和運動系統(tǒng)的特殊通道塑造了認(rèn)知。哈瓦斯(Havas)，格倫博格(Glenberg)，古托斯基(Gutowski)，盧卡雷利(Lucarelli)和戴維森(Davidson)的實驗證明了這一點。在實驗中給被試的皺眉肌肉注射肉毒素使其暫時被麻痹，結(jié)果顯示被試在閱讀理解皺眉這個句子時速度明顯變慢，模擬所涉及的肌肉群的障礙阻礙了認(rèn)知過程地進行(Havas，Glenberg，Gutowski，Lucarelli，&Davidson，2010)。關(guān)于表征的爭論所體現(xiàn)出的是兩種認(rèn)知范式間的沖突和融合，具身認(rèn)知還無法完全取代傳統(tǒng)認(rèn)知范式，例如在解釋抽象思維等人類高級心理過程中仍缺乏說服力。而兩種認(rèn)知范式間也并非只有沖突，相互補充與借鑒或許能更好地促進認(rèn)知理論的發(fā)展。
3 結(jié)語
第8篇：情緒控制論文范文
【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會學(xué)/認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)/愛丁堡學(xué)派
【正文】
勞丹(L.Laudan)曾將科學(xué)社會學(xué)劃分為認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)和非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)兩種形態(tài)。[1]依據(jù)他的解釋，如果社會學(xué)企圖依據(jù)外部的社會或經(jīng)濟因素來說明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)后被接受還是被拒斥，企圖依據(jù)外部社會或經(jīng)濟因素預(yù)先決定科學(xué)家對理論的態(tài)度是贊同還是抵制，企圖說明某些社會結(jié)構(gòu)對某個特定理論及概念的形成產(chǎn)生影響，那么，這種努力就屬于認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解釋范圍；如果社會學(xué)家的研究宗旨不是去解釋科學(xué)家對物理世界的信念體系，不涉及科學(xué)活動的認(rèn)知過程，而是去研究科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)及其功能，那么，這種努力就屬于非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解釋范圍。
顯然，勞丹是依據(jù)社會學(xué)家的研究目標(biāo)及研究方法來給科學(xué)社會學(xué)前后兩種“范式”進行劃界的，若不顧忌冒過分簡單化的風(fēng)險，勞丹的劃界標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上就是認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。在勞丹看來，只要社會學(xué)家在科學(xué)之社會研究中不觸及科學(xué)活動的認(rèn)知層面，那么，這種科學(xué)社會學(xué)就是非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)，亦及默頓科學(xué)社會學(xué)，反之，則為認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)，亦即當(dāng)代的科學(xué)知識社會學(xué)。這就引出了一系列亟待探討的問題，非認(rèn)知識科學(xué)社會學(xué)是怎樣過渡到認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的，換言之，科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展在前后兩個階段過渡期間必然發(fā)生過認(rèn)知轉(zhuǎn)向，如果發(fā)生，那么，是何種原因促成了這場認(rèn)知轉(zhuǎn)向？它產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)校之非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)有哪些不同的特征？怎樣看待科學(xué)社會學(xué)的這場認(rèn)知轉(zhuǎn)向？這就是本文要探討的內(nèi)容，考慮到認(rèn)知轉(zhuǎn)向不可能不涉及哲學(xué)層面，故此本文首先得從認(rèn)識論視野對這一轉(zhuǎn)變過程進行背景透視，這對于我們理解和把握非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解構(gòu)成因及認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)興起的歷史必然性是有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。
一 非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)
如前文所說，勞丹筆下的非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)本質(zhì)上就是默頓科學(xué)社會學(xué)，盡管這種社會學(xué)的研究范圍定域在科學(xué)共同體之內(nèi)、實驗室高墻之外，系“中距”科學(xué)社會學(xué)，所采用研究方法是科學(xué)計量學(xué)，所研究的宗旨是科學(xué)共同體的組織形式、內(nèi)部社會分層結(jié)構(gòu)及其功能，經(jīng)費投入與論文產(chǎn)出評估，科學(xué)體制化目標(biāo)。但只要我們冷靜下來認(rèn)真品味默頓科學(xué)社會學(xué)的基本假說，仍可從中發(fā)現(xiàn)其認(rèn)識論基礎(chǔ)，仍不難發(fā)現(xiàn)這種被勞丹稱之為非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的整個理論構(gòu)架、經(jīng)驗事實正是建立在默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及確保這一目標(biāo)得以實現(xiàn)的科學(xué)家行為規(guī)范基礎(chǔ)之上的。因此，默頓科學(xué)社會學(xué)的興衰是與構(gòu)成其經(jīng)驗基礎(chǔ)及理論構(gòu)架內(nèi)核的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范的存亡是唇齒相依的，只要我們抓住了構(gòu)成默頓科學(xué)社會學(xué)理論內(nèi)核也就可以從認(rèn)知視角對此進行認(rèn)識論分析，現(xiàn)就此進行討論。
如果我們對默頓科學(xué)社會學(xué)的整個理論體系進行形式邏輯分析，那么，默頓所言的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范就等于“三段論”中的“大前提”和“小前提”。所謂科學(xué)體制化目標(biāo)就是生產(chǎn)正確無誤的知識，所謂科學(xué)家行為規(guī)范的具體含義則為[2]：①普遍主義。即科學(xué)真理的標(biāo)準(zhǔn)到處一樣，只要是科學(xué)真理，不管其來源如何，都應(yīng)服從于不以科學(xué)家個人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，且這種非個人屬性的標(biāo)準(zhǔn)與先前證實的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。②公有主義。所有科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家群體合作的產(chǎn)物，歸科學(xué)共同體所公有。③無私利性。要求從事科學(xué)活動、創(chuàng)造科學(xué)知識的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利，科學(xué)家從事科學(xué)活動的唯一目的就是發(fā)展知識而不是其它，科學(xué)家不能因為他個人的其它原因來決定接受或者拒斥一種科學(xué)思想或科學(xué)事實，科學(xué)家熱衷于探索和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的真正動力主要來自于內(nèi)在興趣。④有條理的懷疑主義。研究科學(xué)的人不承認(rèn)在神圣的、不能批判的同非神圣的，可以進行批判的二者之間存在著固定的界限，所有科學(xué)知識都要嚴(yán)格地加以檢驗。
從默頓給出的科學(xué)體制化目標(biāo)及科學(xué)家行為規(guī)范來看，科學(xué)共同體存在的唯一理由就是生產(chǎn)出歸共同體公有的確證無誤的知識，而行為規(guī)范則是確保生產(chǎn)確證無誤知識的清規(guī)戒律。普遍主義則在表明科學(xué)理論的評價，科學(xué)知識的檢驗可訴諸普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，而無私利性原則則要求科學(xué)家在科學(xué)理論的評價中，科學(xué)知識的檢驗中恪守感情中立原則。只要科學(xué)家在科學(xué)活動中嚴(yán)格遵守這4項行為規(guī)范，憑借其內(nèi)在興趣追求科學(xué)體制化目標(biāo)的話，那么，社會因素，諸如科學(xué)家情感、信念、偏好、科學(xué)共同體的外部環(huán)境、科學(xué)活動中的種種內(nèi)在與境、科學(xué)家所面對的“實在”，均不會滲科到科學(xué)活動的認(rèn)知層面，都不會影響科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及科學(xué)知識的評價過程。既然如此，科學(xué)活動的認(rèn)知層面，科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程乃至科學(xué)知識的評價機制，均無需訴諸社會學(xué)分析，社會學(xué)家的研究范圍就應(yīng)該被嚴(yán)格限制在科學(xué)共同體內(nèi)、實驗室高墻之外。
由此我們明白了默頓科學(xué)社會學(xué)的研究內(nèi)容及研究宗旨為什么不涉及認(rèn)知層面，不觸及科學(xué)知識微觀生產(chǎn)過程、不考慮科學(xué)知識的評價過程的原因所在。即使科學(xué)社會學(xué)家對科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及評價過程持有濃厚興趣，那么，他也用不著走進實驗室，只要借助于資金投入與論文產(chǎn)出及論文的引證分析，就可以達到對科學(xué)活動認(rèn)知層面的了解，正因為如此，基于“控制論”研究方法的科學(xué)家計量學(xué)成了這一類社會學(xué)家研究的重點。[3]
由此可見，默頓科學(xué)社會學(xué)在涉及科學(xué)活動的認(rèn)知層面及科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)及評價機制的具體過程方面所采用的研究方法是“黑箱”式研究方法，它側(cè)重于輸入與輸出二者之間關(guān)系的定量研究。因此，默頓科學(xué)社會學(xué)關(guān)于科學(xué)活動認(rèn)知過程及評價機制的研究路徑可用如下公式表示：
確證無誤的知識是“理性科學(xué)家”在自然面前“默禱”的產(chǎn)物。
此處所言的“理性科學(xué)家”就是嚴(yán)格遵守默頓給出的4條行為規(guī)范且以默頓給出的實現(xiàn)科學(xué)體制化目標(biāo)為已任的科學(xué)家，所謂在“自然”面前“默禱”是因為科學(xué)知識的本性就應(yīng)該是對物理世界所作的逼真描述，按照普遍主義和無私利性原則的理解，科學(xué)家只有面對非個人屬性，不以科學(xué)家個人意志為轉(zhuǎn)移，旨在對物理世界進行逼真描述并且依據(jù)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗就可獲得“確證無誤”的知識。說得白一些，作為科學(xué)活動認(rèn)知主體的科學(xué)家是“理性人”，作為認(rèn)知客體的物理世界是“自在之物”，充當(dāng)認(rèn)知活動評價機制的是普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。這種描述是樸素的經(jīng)典實在論思維，可以說是與科學(xué)哲學(xué)的邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)識論基礎(chǔ)相吻合的，甚至有學(xué)者直接聲稱默頓科學(xué)社會學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是邏輯經(jīng)驗主義[4]。無論這種科學(xué)社會學(xué)怎樣聲稱絕不觸及，也不該觸及亦無需觸及科學(xué)活動的認(rèn)知層面、科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及評價機制，但骨子里仍然帶有濃厚的經(jīng)典實在論色彩，仍然是憑借其數(shù)十年的邏輯經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)作為其生存基礎(chǔ)的，一旦邏輯經(jīng)驗主義科學(xué)哲學(xué)走向衰落時，默頓科學(xué)社會學(xué)體系的解構(gòu)就成為不可避免。本文接下去就要探討默頓科學(xué)社會學(xué)理論體系的解構(gòu)過程。
二 非認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的解構(gòu)
嚴(yán)格地說，默頓科學(xué)社會學(xué)理論體系的解構(gòu)成因首先來自于科學(xué)社會學(xué)內(nèi)部，其次才來自于科學(xué)哲學(xué)的庫恩轉(zhuǎn)向以及由此引起的傳統(tǒng)知識社會學(xué)的復(fù)蘇（關(guān)于傳統(tǒng)知識社會學(xué)的復(fù)蘇作者已有專文述及），只不過前者不象后者來得那么徹底而已。此處先討論來自科學(xué)社會學(xué)內(nèi)部的種種詰難，無論意義多大，但它為科學(xué)哲學(xué)的庫恩轉(zhuǎn)向在科學(xué)社會學(xué)研究領(lǐng)域引起研究“范式”的變遷抑或“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”作了理論上的準(zhǔn)備。
默頓科學(xué)社會學(xué)在后期所受到的種種詰難主要來自于社會學(xué)家對4條行為規(guī)范的懷疑，而且這種懷疑主要依據(jù)于科學(xué)史事實，而不是形而上的思辨。如在關(guān)于光的本性之爭演化過程中，牛頓的微粒說在一定時間內(nèi)占據(jù)壟斷地位，盡管有惠更斯的波動說與此針鋒相對，且波動說在某些解釋功能上并不遜于牛頓的微粒說，但這一期間的科學(xué)家在對這兩種理論的評價中仍有偏愛牛頓微粒說的強烈傾向，甚至置惠更斯波動說于不顧，這與普遍主義和無私利性的行為規(guī)范明顯不符。再則，當(dāng)普朗克不得不放棄連續(xù)性觀念，提出光的量子論時所表現(xiàn)出來的無可奈何心情也顯示出科學(xué)家在描述和解釋物理世界過程中是很難做到感情中立的。愛因斯坦提出相對論時，由于觸犯了左右科學(xué)共同體思維方式的經(jīng)典時空觀，受到了絕大多數(shù)科學(xué)家的抵制，同樣表明科學(xué)家在接受或拒斥一種科學(xué)理論時是受既定價值觀控制的，難以做到感情中立。如果計及政治因素，愛因斯坦“相對論”思想在德國、前蘇聯(lián)不僅受到科學(xué)共同體內(nèi)部的學(xué)術(shù)抵制，更重要的還受到科學(xué)共同體的非學(xué)術(shù)抵制，甚至遭受迫害。這表明，社會外部政治因素，如意識形態(tài)是可以滲透到科學(xué)共同體且影響到科學(xué)家對科學(xué)理論評價的，影響到科學(xué)家對科學(xué)理論是接受還是抵制，科學(xué)家在這種氛圍中是無法做到感情中立的。
默頓科學(xué)社會學(xué)受到的詰難還來自于社會學(xué)家對科學(xué)知識確證無誤的懷疑。有些社會學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)知識就其本性而言是社會約定的，說科學(xué)知識是確證無誤的當(dāng)且僅當(dāng)它被社會所接受。還有人認(rèn)為，在科學(xué)文化的進化階段，信仰可以被相信為真理，那是由于它被社會所接受的緣故[5]。還有人認(rèn)為，科學(xué)思想只能相對于一定的約定規(guī)則才有意義，科學(xué)規(guī)律只能作為一系列行動規(guī)則為我們所用，甚至科學(xué)定律本質(zhì)上是一種約定[6]。這種帶有約定主義色彩的論點均對評價科學(xué)理論的普遍一致標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)知識的“含金量”提出質(zhì)疑。
默頓科學(xué)社會之所以受到詰難，還來自科學(xué)共同體內(nèi)部存在的“弄虛作假”現(xiàn)象，如“N射線”就是典型例證[7]。除此之外，還存在著大量的并非科學(xué)家故意生產(chǎn)“謬誤知識”的現(xiàn)象，還存在著權(quán)威對出自一般研究工作者的新觀點、新思想的抵制現(xiàn)象，還存在著破壞公平競爭的“馬太效應(yīng)”，等等。
為回應(yīng)這些社會學(xué)家的種種詰難，默頓采取如下挽救措施，首先他肯定了科學(xué)體制化目標(biāo)和科學(xué)家行為規(guī)范在科學(xué)共同體中的規(guī)范約束功能，并且認(rèn)為絕大多數(shù)科學(xué)家是能夠較好的遵守這些行為規(guī)范的，其次，他仍然回避認(rèn)知問題，將“弄虛作假”現(xiàn)象的存在歸因于科學(xué)家在科學(xué)知識生產(chǎn)過程中受到外部社會因素的影響，從而導(dǎo)致科學(xué)家違背了正常的行為規(guī)范。因此，在默頓看來，只要運用這一系列行為規(guī)范對那些“弄虛作假”，包括非故意生產(chǎn)“謬誤知識”的科學(xué)家進行矯治，將他們“康復(fù)”為“理性科學(xué)家”，那么，科學(xué)共同體仍能在既定的科學(xué)體制化方向上繼續(xù)前進。
然而，無論默頓學(xué)派怎樣努力，社會學(xué)家仍能找到大量的科學(xué)史實予以反駁，這就使得這種研究綱領(lǐng)的“內(nèi)核”不斷受到“反例”的挑戰(zhàn)。再則，既然有人經(jīng)常不斷地從內(nèi)部發(fā)現(xiàn)“反常現(xiàn)象”的存在，那么，至少表明默頓科學(xué)社會學(xué)所依賴的經(jīng)驗基礎(chǔ)是不牢固的，更何況他總是試圖調(diào)整“保護帶”，從沒有正面解釋認(rèn)識論意義上存在的大量“反?，F(xiàn)象”。
簡而言之，默頓科學(xué)社會學(xué)無論就其宏觀經(jīng)驗基礎(chǔ)還是就其微觀認(rèn)知層面，均因存在著大量“反?，F(xiàn)象”而不得不在70年代開始走向衰落，甚至有些社會學(xué)家對這種科學(xué)社會學(xué)僅僅以科學(xué)共同體為研究單位還明確表示出不滿情緒，認(rèn)為它是大科學(xué)時代的“小科學(xué)社會學(xué)”，還有人認(rèn)為這種科學(xué)社會學(xué)將科學(xué)活動的主要場所——實驗室視為一只“黑箱”，只研究表象問題而不觸及認(rèn)知層面而將此種科學(xué)社會學(xué)稱之為“黑箱”社會學(xué)。[8]
三 科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向
隨著“反?！爆F(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，默頓科學(xué)社會學(xué)體系走向解構(gòu)已成為定局。遭致解構(gòu)的原因不外乎如下幾種情況，一是科學(xué)史史料的不斷挖掘，二是行為規(guī)范與現(xiàn)實的巨大反差，三是研究方法的“黑箱化”，四是“不對稱解釋”，亦即錯誤知識是由違反規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的，確證無誤知識是由遵守規(guī)范的科學(xué)家生產(chǎn)的[9]。這幾方面因素均觸及認(rèn)識論問題。總之，如何從認(rèn)識論上打開缺口是關(guān)系到默頓科學(xué)社會學(xué)的基本假設(shè)能否走向徹底解構(gòu)，能否直接促成科學(xué)社會學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵，于是，社會學(xué)家開始從庫恩那里尋求問題的答案，他們的目標(biāo)就是要從認(rèn)知層面對長期以來免予社會學(xué)研究的科學(xué)知識特權(quán)發(fā)起猛烈進攻。問題是庫恩能否為這些社會學(xué)家的研究提供哲學(xué)基礎(chǔ)，答案是肯定的，現(xiàn)略述之。
庫恩(T.Kuhn)首先使用自己的“范式”將科學(xué)事業(yè)視為在“常規(guī)科學(xué)”與“科學(xué)革命”相互交替中得以發(fā)展的，科學(xué)知識的增長在常規(guī)科學(xué)時期是線性積累的，而在科學(xué)革命時期卻是間斷的，甚至是跳躍的。所謂科學(xué)革命本質(zhì)上是新舊兩種“范式”在更替，如牛頓“范式”取代亞里士多德“范式”，愛因斯坦“范式”取代牛頓“范式”就是科學(xué)革命。
依據(jù)庫恩的解釋，“范式”將決定科學(xué)家的思維方式，信念體系，價值觀念等?！胺妒健钡淖兏厝粚?dǎo)致科學(xué)家思維方式、信念體系、價值觀念的整體變更，反過來，“科學(xué)革命”也就是以科學(xué)共同體的思維方式、信念體系及價值觀念的整體變更為其標(biāo)志的，因而在庫恩看來，科學(xué)知識的意義只能由特定“范式”所決定，且僅由這個“范式”所決定。
既然如此，普遍主義，無私利性等行為規(guī)范在認(rèn)識論意義上就難以成立，因為從普遍主義原則的要求來看，檢驗科學(xué)真理有一個不以人意志為轉(zhuǎn)移的普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)。然而，只要承認(rèn)“科學(xué)革命”是在“范式”變更的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，且“科學(xué)革命”是科學(xué)進步所不可逾越的階段，那么，普遍一致標(biāo)準(zhǔn)是不可能長期存在的，標(biāo)準(zhǔn)是相對于特定“范式”而言的，其結(jié)果是，要么否認(rèn)普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，要么否認(rèn)“科學(xué)革命”，既要堅持普遍一致性標(biāo)準(zhǔn)，又要同時承認(rèn)“科學(xué)革命”，不僅在事實面前說不通，而且在邏輯上也是說不通的。
從無私利性的原則來看，科學(xué)家在與物理世界對話時以及在評價科學(xué)理論時，要求恪守感情中立，從大量反例來看也是難以成立的，因為科學(xué)家是在給定“范式”條件下從事科學(xué)活動的，“范式”不僅影響他對物理世界的描述，導(dǎo)致“觀察負(fù)荷理論”，而且左右著他對科學(xué)理論的評價，他對科學(xué)知識的檢驗，以及他所要使用的評價標(biāo)準(zhǔn)及檢驗標(biāo)準(zhǔn)[10]。就此而言，“范式”本質(zhì)上是對科學(xué)共同體在“常規(guī)科學(xué)”時期所表現(xiàn)出來的種種行為施加倫理約束的一種張力，換句話說，科學(xué)家是在這種張力約束下從事科學(xué)活動的，從這層意義上講，默頓科學(xué)社會學(xué)才能尋找到極其狹窄的生存空間，那些游離于這種倫理約束的科學(xué)家要么成為下一次“科學(xué)革命”的先驅(qū)者，要么就是失敗者。
大而言之，庫恩的“范式”理論為科學(xué)家模型的重新建構(gòu)，科學(xué)活動的“重新背景化(Recontext)”提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)，不論是作為科學(xué)活動認(rèn)知主體的科學(xué)家，還是作為認(rèn)知客體的物理世界，抑或科學(xué)家與物理世界的對話過程，以及科學(xué)家對“對話”結(jié)果的評價均取決于該時期的特定范式。如在經(jīng)典力學(xué)里，物理世界定域在絕對時空中就是典型例證。
庫恩的這些思想成了70年代以來為科學(xué)社會學(xué)家徹底動搖默頓科學(xué)社會學(xué)哲學(xué)基石提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。受庫恩思想的啟迪，他們開始了對科學(xué)知識本性的深層反思，認(rèn)為科學(xué)知識應(yīng)接受社會學(xué)研究，不該享有特權(quán)。持這一觀點的社會學(xué)家主要來自英國愛丁堡大學(xué)，他們是埃奇(D.Edge)、布魯爾(D.Bloor)、巴恩斯(B.Barnes)、和巴斯克(R.bharsker)，后人稱他們?yōu)椤皭鄱”W(xué)派”(Edinburgh-School)，正是他們聲稱受庫恩思想啟迪，而轉(zhuǎn)入科學(xué)活動認(rèn)知層面的。另一方面，他們又不滿足于庫恩的歷史主義——相對主義解釋，因為在他們看來，無論是歷史主義解釋，還是相對主義解釋只不過是科學(xué)哲學(xué)家在唱獨角戲，社會學(xué)解釋仍未從中獲得合法性，他們決心重構(gòu)科學(xué)社會學(xué)，將科學(xué)社會學(xué)研究引向認(rèn)知層面，引向科學(xué)知識本性。于是，科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向在該學(xué)派努力下，遂得以實現(xiàn)，為將這種科學(xué)社會學(xué)區(qū)別于默頓科學(xué)社會學(xué)，有人將之稱為“科學(xué)知識社會學(xué)”或勞丹筆下的“認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)”。
四 認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的興起
科學(xué)社會學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向帶來的直接后果是科學(xué)知識社會學(xué)的問世，亦即認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)的興起。這種社會學(xué)一反默頓傳統(tǒng)，公然要對長期以來亨有免予社會學(xué)研究的科學(xué)知識特權(quán)提出挑戰(zhàn)，將科學(xué)知識作為自己的主要研究對象，從而直接觸及科學(xué)活動的認(rèn)知層面。著名社會學(xué)家布魯爾在其《知識及其社會意象》(1974)一書中開宗明義地問道：“社會學(xué)研究科學(xué)知識的細(xì)節(jié)及其本性問題是可能的嗎？”布魯爾用他為科學(xué)知識社會學(xué)制定的“強綱領(lǐng)”(Strong Program)對此作了肯定答復(fù)：“所有知識，不論是經(jīng)驗科學(xué)知識，還是數(shù)學(xué)知識都應(yīng)該對其進行徹底地研究……，沒有什么特殊的界限存在于科學(xué)知識本身的絕對的，先驗的或存在于合理合法的，真理的或客觀性的特殊本質(zhì)之中?！?/p>
布魯爾還為他的“強綱領(lǐng)”給出了下列原則[11]：①因果性。科學(xué)知識社會學(xué)注意研究信念及知識所處的不同條件及產(chǎn)生的原因。②公正性。公平地對待真的與偽的，理性的與非理性的，成功的與失敗的信念及知識，兩方面都要解釋。③對稱性。解釋的方式是對稱的。④反復(fù)性。它的解釋同樣適用于社會學(xué)本身。
其中，因果性原則為認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)界定了研究對象及研究宗旨，即要對科學(xué)理論、科學(xué)知識及科學(xué)共同體信念體系進行認(rèn)知層面的社會學(xué)因果解釋；公正性原則是指認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)必須以所有科學(xué)知識體系作為研究對象，而不是僅僅以人為的、非理性的、失敗的知識內(nèi)容為科學(xué)社會學(xué)的考察對象，即使對后一類知識，在訴諸社會學(xué)解釋中也應(yīng)將其與前一類知識置于平等地位，社會學(xué)解釋不含任何歧視色彩，兩類知識在社會學(xué)研究中都應(yīng)享有同等待遇；對稱性原則是對公正性原則進一步展開，即不能采用默頓的“非對稱性”做法或歧視性做法，只對偽的、非理性的和失敗的知識進行社會學(xué)分析，以求矯治那些“非理性”科學(xué)家，而對真的，理性的和成功的知識則免于社會學(xué)研究，而是對兩類知識給出對稱性解釋。具體地說，社會因素滲透是對稱的，它既可導(dǎo)致偽的、非理性的、失敗的知識的產(chǎn)生，也可導(dǎo)致默頓筆下的真的、理性的，成功的知識的生產(chǎn)，如果將偽的、非理性的和失敗的知識的產(chǎn)生歸因于社會因素介入，而將所謂真的，理性的和成功知識的生產(chǎn)歸因于未受社會因素影響的結(jié)果就違背了對稱性原則。
由此不難看出，公正性與對稱性解釋原則是為徹底的因果解釋服務(wù)的，換言之，任何科學(xué)知識形態(tài)都是在特定社會因素影響下得以產(chǎn)生和形成的。這幾項原則說到底是為科學(xué)社會學(xué)觸及科學(xué)活動的認(rèn)知層面，科學(xué)知識的微觀生產(chǎn)過程及評價機制、科學(xué)知識的文化本性提供辯護和說明的，所謂“強綱領(lǐng)”中的“強”也就體現(xiàn)在這幾項原則之中。
總之，自“強綱領(lǐng)”提出以后，對科學(xué)活動的認(rèn)知層面進行社會學(xué)研究或?qū)茖W(xué)知識進行社會學(xué)研究已無什么禁區(qū)可言，“愛丁堡學(xué)派”的努力，尤其是“強綱領(lǐng)”的提出在科學(xué)社會學(xué)研究領(lǐng)域，既象征著默頓科學(xué)社會學(xué)基本假說的徹底解構(gòu)和科學(xué)社會學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向，又標(biāo)志著認(rèn)知科學(xué)社會學(xué)或科學(xué)知識社會學(xué)的興起。無論功過如何，它在科學(xué)社會學(xué)發(fā)展史上，在科學(xué)社會學(xué)從現(xiàn)代形式向后代形式走向上都應(yīng)占有極重要的地位。究竟對此作何評價，有待我們進一步探討。
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