公民意識(shí)教育精選(九篇)

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第1篇：公民意識(shí)教育范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；公民意識(shí)

公民，即具有某個(gè)國(guó)家國(guó)籍的人。我國(guó)憲法規(guī)定，“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)，必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！惫褚庾R(shí)是公民對(duì)自身的法律地位，政治地位及其與國(guó)家和社會(huì)相互關(guān)系的自我覺(jué)悟，是一個(gè)國(guó)家過(guò)渡到現(xiàn)代化國(guó)家的重要前提和條件。公民的主體意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)是公民意識(shí)的重要組成部分。公民的主體意識(shí)即公民對(duì)自己在國(guó)家中主人身份的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到自己是作為國(guó)家的主體和的保護(hù)者而存在的。公民的參與意識(shí)，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與（包括直接參與和間接參與）公共權(quán)力運(yùn)行的主人意識(shí)，實(shí)質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識(shí)。公民責(zé)任意識(shí)是指公民在遇到有關(guān)危害國(guó)家政治和社會(huì)利益的問(wèn)題時(shí)，必須自覺(jué)維護(hù)公共利益，而放棄自我或本集團(tuán)的利益的意識(shí)。公民意識(shí)教育是指以現(xiàn)代公民的本質(zhì)特征為基本內(nèi)容和基本目標(biāo)而實(shí)施的各項(xiàng)教育活動(dòng)的集合體，其核心是要使受教育者正確地認(rèn)識(shí)、積極而負(fù)責(zé)地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活，以發(fā)展國(guó)家和社會(huì)為己任。大學(xué)生是國(guó)家公民的一個(gè)重要組成部分，是國(guó)家建設(shè)強(qiáng)有力的接班人，他們是具有高覺(jué)悟、高能力和高報(bào)負(fù)的社會(huì)人群，在政治文明建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用。

2009年10月24日，發(fā)生在湖北長(zhǎng)江邊上的3名年僅19歲的大學(xué)生舍身救人的事跡，使這一群體所凸顯出的公民意識(shí)和責(zé)任再次感動(dòng)國(guó)人，這說(shuō)明了當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況是積極、健康、向上的。但也應(yīng)該清醒地看到，隨著全球經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展，各種思想文化相互激蕩，在現(xiàn)實(shí)生活中少數(shù)大學(xué)生中出現(xiàn)了一些不良的現(xiàn)象，如有些大學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)能力較差，對(duì)大學(xué)生活、同學(xué)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)持冷漠的態(tài)度，表現(xiàn)出死氣沉沉、缺乏集體感；政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)淡薄，對(duì)國(guó)家大事漠不關(guān)心；缺乏應(yīng)有的責(zé)任感，對(duì)學(xué)習(xí)漠不關(guān)心，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，忽視學(xué)習(xí)的重要性；一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。

從大學(xué)生的實(shí)際來(lái)看，沒(méi)有一個(gè)大學(xué)生愿意違反校紀(jì)校規(guī)，他們都希望成為一名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。之所以會(huì)有不良行為產(chǎn)生，根本的原因是自控能力不強(qiáng)。以曠課為例，沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)生愿意為此受到紀(jì)律處分，但實(shí)際上幾乎都有被處分的人。分析其原因，無(wú)外乎有這么幾個(gè)方面：不能按時(shí)作息早上不能按時(shí)起床，過(guò)于沉湎于上網(wǎng)而忽視了上課的時(shí)間，對(duì)教師的水平不滿意而不愿去上課等等。

從目前來(lái)看，大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平相對(duì)較高，但其道德行為水平相對(duì)較低。有相當(dāng)一部分大學(xué)生平時(shí)以自我為中心，只考慮自己，希望別人尊重自己，卻不能以禮待人，對(duì)社會(huì)要求過(guò)高，對(duì)自己要求很低，尤其是當(dāng)涉及到自己的利益時(shí)，積極追求個(gè)人的利益，表現(xiàn)出很大的功利心；在不關(guān)乎自己利益的事情上卻顯得冷漠，漠不關(guān)心。

當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生是社會(huì)主義公民社會(huì)成員中的文化精英，作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，離應(yīng)有的要求還有一定的甚至較大的差距。大學(xué)生的公民意識(shí)如何，不僅直接關(guān)系到大學(xué)生自身今后的發(fā)展，而且還關(guān)系到國(guó)家與民族未來(lái)的發(fā)展。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民意識(shí)教育成為高校的時(shí)代責(zé)任與歷史使命。

總理曾在同濟(jì)大學(xué)百年校慶上勉勵(lì)大學(xué)生要善于獨(dú)立思考和創(chuàng)新，他希望大學(xué)生能經(jīng)常仰望星空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人。

《綱要》指出，“公民道德建設(shè)的過(guò)程，是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。”公民意識(shí)的培養(yǎng)，社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮著關(guān)鍵作用，只有將理論傳授與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到知行統(tǒng)一；只有在實(shí)踐中親身體驗(yàn)感悟，才能逐步提高自身的道德認(rèn)知水平，自覺(jué)按照公民的要求支配自己的行為。因此，深化公民意識(shí)教育，要加強(qiáng)大學(xué)生公民意識(shí)教育實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中更能增強(qiáng)大學(xué)生的生活體驗(yàn)，使大學(xué)生對(duì)公民權(quán)利和義務(wù)的理解更全面更深刻。

第2篇：公民意識(shí)教育范文

一、開展自主教育的原因

1. 來(lái)自定義：自主教育是指以注重德育和人性塑造的方式，形成自我開發(fā)的習(xí)慣，讓素質(zhì)協(xié)調(diào)而充分地發(fā)展，提高潛能開發(fā)率和個(gè)人成才概率的教育模式。

2. 來(lái)自社會(huì)現(xiàn)狀：

（1）家庭教育的失敗。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，然而，父母獨(dú)生子、眾星捧月、不懂教育。

（2）社會(huì)文化氛圍的缺失。網(wǎng)絡(luò)、歌曲、影視、麻將。

（3）學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)教育的脫節(jié)。在養(yǎng)成教育的培養(yǎng)中曾經(jīng)出現(xiàn)了“5+2=0”的現(xiàn)象，即“學(xué)校辛辛苦苦地教育了五天剛見起色，回家兩天又還原”。自主教育能夠利用心理因素產(chǎn)生的原動(dòng)力在不知不覺(jué)中把人引向正確的教育方向。學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)各界人士對(duì)“自主教育”的直觀理解，十分有利于他們主動(dòng)配合教師開展自主教育。

二、開展自主教育的目的

蘇姆霍林斯基說(shuō)：只有激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育。能否把教師對(duì)學(xué)生的教育變成學(xué)生的自覺(jué)的、自主教育，這是教育成功與否的關(guān)鍵，也是教育的最終目的?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然?！币皇桥囵B(yǎng)學(xué)生形成自主教育、自主管理、自主學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的主體意識(shí)，促進(jìn)其主動(dòng)發(fā)展的終生教育。二是樹立學(xué)生我能行的自信心，促進(jìn)其身心俱健的全人教育。三是強(qiáng)化養(yǎng)成教育的實(shí)效性。四是形成學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”共同參與、共同評(píng)價(jià)、共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

三、自主教育的途徑與方法

回族小學(xué)從實(shí)際出發(fā)，以自主教育為載體，創(chuàng)新育人思路，建起了培養(yǎng)學(xué)生良好品行習(xí)慣的新平臺(tái)――“好習(xí)慣銀行”。這個(gè)特殊“銀行”存的不是金錢，而是讓人受益終身的特殊“財(cái)富”――好習(xí)慣。培養(yǎng)學(xué)生自主教育的意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生從點(diǎn)滴的小事做起，日積月累養(yǎng)成好習(xí)慣，努力成為好習(xí)慣的“大富翁”。

（一）創(chuàng)設(shè)氛圍，搭建良好的外部平臺(tái)

1. 教師是自主教育的垂范者和引導(dǎo)者。中國(guó)有句古話叫做“親其師，信其道”，可見教師的老師一言一行和言行一致的教導(dǎo)和示范作用，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有深遠(yuǎn)的意義。因此，我校把師德建設(shè)作為中心工作來(lái)抓。教師要征服學(xué)生成為他們“心中的國(guó)王”，靠的是高尚的人格、敬業(yè)的精神和淵博的專業(yè)知識(shí)，其中高尚的人格最重要，將給學(xué)生留下一生的財(cái)富。為此，要求學(xué)生做到的教師首先做到。每學(xué)期初，學(xué)校都要組織教師學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范、向全校學(xué)生和家長(zhǎng)宣誓承諾，定期開展師德演講活動(dòng)，如《感動(dòng)回小》、《奉獻(xiàn)并快樂(lè)著》、《愛(ài)與責(zé)任》等，用學(xué)校教師真實(shí)的故事鼓舞教師和學(xué)生，每年的教師節(jié)學(xué)生們?cè)u(píng)選出我最喜愛(ài)的老師。教師們用自己的行動(dòng)詮釋教師育人的全部精神和智慧，告訴我們?nèi)绾巫鍪軐W(xué)生愛(ài)戴的教師。

2. 創(chuàng)生校園文化，凸顯環(huán)境育人。一位著名的教育家說(shuō)：“只有環(huán)境教育，才能把牛頓變成科學(xué)家，把荷馬變成詩(shī)人，把拉斐爾變成畫家?！笨梢钥闯霏h(huán)境的重要，甚至影響一生，于是才有孟母三遷、家長(zhǎng)擇校。我校十分注重育人環(huán)境的建設(shè)：學(xué)校到處是生動(dòng)活潑的德育氛圍，一進(jìn)學(xué)校大門，你會(huì)看到金光閃閃的“堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事”的校訓(xùn)；操場(chǎng)的文化石上大大的“誠(chéng)”字，時(shí)刻提醒著孩子們要做要做“忠誠(chéng)、真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)”的中國(guó)人。教學(xué)樓內(nèi)，是系列民族常識(shí)知識(shí)、隨處可見的溫馨行為警示牌和學(xué)生的文化墻。由學(xué)生自己創(chuàng)作的手抄報(bào)、書法、繪畫作品，內(nèi)容廣泛、主題鮮明，其中包括：文明禮儀、節(jié)約用水、漫步輕聲、熱愛(ài)勞動(dòng)等，他們知道這些都是他們從小應(yīng)該養(yǎng)成的好習(xí)慣。另外學(xué)校設(shè)立了心理咨詢室和發(fā)泄室，便于學(xué)生的心理疏導(dǎo)。良好的校園環(huán)境為學(xué)生良好的行為習(xí)慣奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3. 家校聯(lián)手，讓家長(zhǎng)知道成人比成才更重要。我國(guó)著名教育家陳鶴琴指出：“良好習(xí)慣的養(yǎng)成與否，家庭應(yīng)負(fù)重要責(zé)任?！庇纱丝梢娮⒅丶彝ソ逃鞘种匾?。然而，家長(zhǎng)重智育輕德育的現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生影響可見一斑。為此，教育學(xué)生家長(zhǎng)不是看客。針對(duì)學(xué)生種種不良習(xí)慣我們及時(shí)與家長(zhǎng)溝通。幾年來(lái)，我們?yōu)椴煌哪昙?jí)家長(zhǎng)舉辦專題講座和座談會(huì)，如，《溝通――拉近我們的距離》、《教育――我們共同的責(zé)任》、《好習(xí)慣成就大未來(lái)》等。我們還通過(guò)填寫家?？?、家訪等形式贏得家長(zhǎng)的配合，使家長(zhǎng)知道成人比成材更重要，養(yǎng)成好習(xí)慣比100分更重要，更使家長(zhǎng)懂得喊破嗓子不如做出樣子，幾年的家小聯(lián)手，使學(xué)生在不同程度上形成良好的習(xí)慣，成效顯著。

4. 多元評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。習(xí)慣的形成是長(zhǎng)期的，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，而有計(jì)劃、有內(nèi)容，抓反復(fù)、反復(fù)抓，才能促進(jìn)好習(xí)慣的養(yǎng)成。于是我校建立了多元評(píng)價(jià)的機(jī)制，即自評(píng)、互評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)、老師評(píng)、學(xué)校評(píng)。多元評(píng)價(jià)讓小銀行更具可操作性和時(shí)效性。為了激勵(lì)孩子們養(yǎng)成這些好習(xí)慣，每學(xué)期學(xué)校還排出“好習(xí)慣排行榜”評(píng)選出“好習(xí)慣大富豪”以展板形式展出。

我校把“好習(xí)慣銀行”這個(gè)平臺(tái)寓于學(xué)校德育工作的整體氛圍之中，用學(xué)校富有特色的各種活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生好習(xí)慣的養(yǎng)成。從校園文化建設(shè)、愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育、生態(tài)文明教育、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐以及親情友情教育等各個(gè)方面，組織豐富多彩的活動(dòng)，使孩子們?cè)诰G色、文明、健康的環(huán)境中得到熏陶。好習(xí)慣銀行受到學(xué)生、家長(zhǎng)及上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。

（二）實(shí)施自主教育――好習(xí)慣銀行的實(shí)施步驟

小銀行分為低、中、高三個(gè)年段，內(nèi)容逐年加深。每學(xué)年都有四大板塊即：生活好習(xí)慣、學(xué)習(xí)好習(xí)慣、社會(huì)好習(xí)慣、在校好習(xí)慣。具體操作是：

一學(xué)――學(xué)生自主認(rèn)知：學(xué)儲(chǔ)蓄內(nèi)容，學(xué)規(guī)范行為。把開學(xué)的第一周定為常規(guī)養(yǎng)成教育宣傳周，每學(xué)期第一天將存折發(fā)到每個(gè)儲(chǔ)戶手中，第一節(jié)課定為養(yǎng)成教育課，利用一周的時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，支行行長(zhǎng)導(dǎo)讀、講解、培訓(xùn)。對(duì)同學(xué)進(jìn)行學(xué)校規(guī)范教育，講解常規(guī)要求，示范標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，適時(shí)加強(qiáng)練習(xí)。

二做――學(xué)生自主訓(xùn)練：古人曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！迸囵B(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣必須要求學(xué)生從點(diǎn)滴小事做起。例如，用完物品及時(shí)放回原處，見到垃圾隨手撿起來(lái)，在校園內(nèi)輕聲慢步的行走，見到老師主動(dòng)行禮問(wèn)好，借用別人的東西說(shuō)謝謝，上學(xué)衣帽整齊，佩戴好紅領(lǐng)巾，隊(duì)伍里面不亂講話……這些看似平平常常的小事，其實(shí)“千里之行，始于足下”，“百尺高臺(tái)起于壘土”。在開學(xué)的第二周開始參照儲(chǔ)蓄內(nèi)容開展自主教育，自我規(guī)范一日常規(guī)學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、活動(dòng)等方面的事情，明確價(jià)值取向，為自己好習(xí)慣銀行做好儲(chǔ)蓄。

三評(píng)――自主評(píng)價(jià)：經(jīng)過(guò)一周的自主訓(xùn)練，周五由儲(chǔ)蓄所主任（各班中隊(duì)長(zhǎng)）組織本所儲(chǔ)戶給自己存儲(chǔ)，學(xué)生真實(shí)評(píng)價(jià)自己的一周言行，并積累自己銀行的分值。

四審――自主管理：經(jīng)過(guò)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)之后，學(xué)生請(qǐng)家長(zhǎng)審核、老師審核和同學(xué)互審，驗(yàn)證自己的分?jǐn)?shù)真實(shí)性，從而也體現(xiàn)評(píng)價(jià)的多元性。

五小結(jié)――自主發(fā)展：每月月末進(jìn)行一次銀行儲(chǔ)戶結(jié)算，將四周的自主評(píng)比進(jìn)行累加，填好分?jǐn)?shù)并寫好儲(chǔ)蓄感言。

六結(jié)賬――彈性評(píng)價(jià)：學(xué)期末學(xué)校將評(píng)選出星級(jí)儲(chǔ)戶，星級(jí)儲(chǔ)戶榮登學(xué)?！昂昧?xí)慣銀行”儲(chǔ)蓄大富翁光榮榜。

七總評(píng)――激勵(lì)評(píng)價(jià)：每學(xué)期期末，分別由教師和家長(zhǎng)為學(xué)生寫上寄語(yǔ)，勉勵(lì)學(xué)生再創(chuàng)佳績(jī)。即體現(xiàn)人文的關(guān)愛(ài)，學(xué)生的表現(xiàn)又得到如期的肯定和認(rèn)可，在新學(xué)期里向著家長(zhǎng)和老師鼓勵(lì)的方向邁進(jìn)！

三、取得成效

通過(guò)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，我校教師、學(xué)生的精神風(fēng)貌得到很大改善。當(dāng)你走進(jìn)回族小學(xué)的校園，就能聽到聲聲親切的問(wèn)候，朗朗的讀書聲，心曠神怡的音樂(lè)聲。這也促進(jìn)了我校德育特色校的形成，那就是“三全”教育，三全，即全員德育、全程德育、全學(xué)科德育，并形成隨時(shí)隨地、誰(shuí)看誰(shuí)管，人人都是德育工作者的教育氛圍。

1. 學(xué)生的自主管理、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)了。變化最顯著的是現(xiàn)在五年一班的蘇同學(xué)由于父母雙亡，由舅舅撫養(yǎng)。在缺少母愛(ài)的情況下，舅舅非常溺愛(ài)孩子，放任自流，導(dǎo)致這位同學(xué)自私、任性、專橫跋扈，同學(xué)畏懼，老師頭疼。自從開展自主教育的“好習(xí)慣銀行后”，在老師的鼓勵(lì)下，在家長(zhǎng)的配合下，他像是變個(gè)人一樣，原來(lái)的專橫跋扈的淘小子突然變得文質(zhì)彬彬。然而，孩子的習(xí)慣不是短時(shí)間就能形成的，在實(shí)施的過(guò)程中也出現(xiàn)過(guò)反復(fù)現(xiàn)象。這就需要老師和家長(zhǎng)配合好，有計(jì)劃的反復(fù)抓。

結(jié)合“好習(xí)慣銀行”少先隊(duì)大部隊(duì)還成立了一系列自我管理的組織，如紅領(lǐng)巾值勤崗、衛(wèi)生監(jiān)督崗、紅十字互助小隊(duì)等。班級(jí)普遍實(shí)行學(xué)生自治，成立了學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、宣傳、生活、體育、文娛等自治小組，自主管理班級(jí)事務(wù)。班級(jí)干部、大隊(duì)干部實(shí)行輪崗制、競(jìng)選制，創(chuàng)造一切機(jī)會(huì)使全校的每位學(xué)生既是被管理者，又是管理者，以此培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生主人翁責(zé)任感。

2. 學(xué)生的養(yǎng)成教育規(guī)范了。早自習(xí)你會(huì)看到學(xué)生自覺(jué)晨讀，書法課你會(huì)看到正確的寫字姿勢(shì)，走廊里你會(huì)看到學(xué)生們自覺(jué)站成一隊(duì)右側(cè)通行，食堂里學(xué)生們自覺(jué)站成一行排隊(duì)打飯……

3. 各中隊(duì)的集體凝聚力提高了。班隊(duì)會(huì)、各類競(jìng)賽、各項(xiàng)活動(dòng)中，學(xué)生們?yōu)榱思w的榮譽(yù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，積極參與，甚至調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與進(jìn)來(lái)。形成了良好的班風(fēng)、校風(fēng)。

4. 學(xué)校的辦學(xué)效益明顯提高了。學(xué)校先后榮獲吉林省先鋒集體、長(zhǎng)春市民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)單位、長(zhǎng)春市行為規(guī)范示范校、長(zhǎng)春市體驗(yàn)教育示范校、長(zhǎng)春市綠色學(xué)校等殊榮。

5. 形成了學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)。好習(xí)慣銀行的實(shí)施讓回族小學(xué)出現(xiàn)的一組組生動(dòng)的鏡頭：歡聲笑語(yǔ)的校園，不時(shí)有學(xué)生主動(dòng)俯身?yè)炱鹨粡垙U紙、一片落葉；書聲瑯瑯的課堂，自主提出問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題成了學(xué)生的一種習(xí)慣；特色各異的興趣小組，學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好自主選擇、自由發(fā)展……

第3篇：公民意識(shí)教育范文

青少年學(xué)生 公民意識(shí) 實(shí)效性

黨的十七大首次提出“公民意識(shí)”概念，標(biāo)志著公民意識(shí)正式列入國(guó)家政治發(fā)展的目標(biāo)，為發(fā)展社會(huì)主義民主政治提供了重要支撐。2012年11月召開的十提出公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，“加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”，從制度建設(shè)的高度提出了權(quán)利公平理念，是加強(qiáng)公民意識(shí)的深化和細(xì)化。因而，培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)、提高公民素質(zhì)并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化其參政議政的意識(shí)，便成為當(dāng)前教學(xué)中不容忽視的課題。目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)問(wèn)題的探討主要集中在三個(gè)層次上：第一，從宏觀方面談學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的重要性、緊迫性；第二，從實(shí)際操作角度談學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的方式方法，主要從課程建設(shè)以及志愿者服務(wù)、班集體建設(shè)、班主任等角度出發(fā)闡述；第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)問(wèn)題，大多數(shù)人從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的重要性以及從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境新特點(diǎn)角度探討公民意識(shí)培養(yǎng)問(wèn)題。當(dāng)下，結(jié)合青少年學(xué)生的思想特點(diǎn)探討公民意識(shí)培育問(wèn)題，以及從教育學(xué)、心理學(xué)等多重視角闡述如何增強(qiáng)當(dāng)代青少年學(xué)生的公民意識(shí)還鮮有涉及。

一、青少年學(xué)生公民意識(shí)的現(xiàn)狀

公民意識(shí)是公民依據(jù)憲法規(guī)定的基本權(quán)利和義務(wù)，對(duì)自己在國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的主體地位、主人身份的認(rèn)識(shí)，對(duì)相應(yīng)的責(zé)、權(quán)、利的認(rèn)知和價(jià)值取向。公民意識(shí)包括主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)等。

1.主體意識(shí)與“自我”的性格特點(diǎn)存在差異

主體意識(shí)意味著公民擺脫順民、臣民意識(shí)的束縛，以獨(dú)立的主體身份參與到現(xiàn)代社會(huì)公共生活當(dāng)中，自覺(jué)參政議政，共同解決公共利益問(wèn)題，最終完成和諧社會(huì)的建設(shè)。主體意識(shí)一方面要求獨(dú)立人格意識(shí)，同時(shí)要求公民具有參與意識(shí)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)問(wèn)題積極參與。青少年學(xué)生出生、成長(zhǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由、重視個(gè)人利益維護(hù)的鮮明特色在他們身上打下深深的烙印。與“70后”等比較，他們更加務(wù)實(shí)、自我，功利性趨向明顯。表現(xiàn)在公民意識(shí)教育上，較容易接受獨(dú)立人格意識(shí)的引導(dǎo)，參政議政愿望較弱，對(duì)于個(gè)人及家庭生活以外的事物乃至公共生活，缺乏關(guān)注的熱情。

2.重視個(gè)人權(quán)利，責(zé)任意識(shí)弱化

青少年學(xué)生是我國(guó)獨(dú)生子女占據(jù)大多數(shù)的一代，他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中對(duì)權(quán)利的要求、維護(hù)和行使關(guān)注更多，在社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感等問(wèn)題上弱于“70后”等。因而，在對(duì)他們進(jìn)行公民意識(shí)教育時(shí)，以恰當(dāng)?shù)姆绞阶⒅刎?zé)任意識(shí)教育以及國(guó)家民族教育是應(yīng)該注意的內(nèi)容。

3.公德意識(shí)與公德行為相背離

隨著公共社會(huì)知識(shí)、公共精神等觀念的增強(qiáng)，青少年學(xué)生在思想認(rèn)知上有較強(qiáng)的公德意識(shí)和是非觀念，然而實(shí)踐中違反公德的現(xiàn)象屢見不鮮。這種現(xiàn)象的發(fā)生既有社會(huì)環(huán)境的影響，也說(shuō)明青少年自身缺乏內(nèi)在強(qiáng)有力的自我約束力，為人處世常常囿于自身的利益，僅僅考慮自己的得失與需要，而將道德行為與道德認(rèn)知完全割裂開來(lái)。教學(xué)中，如何使社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)校教育緊密聯(lián)系構(gòu)成整體，促進(jìn)學(xué)生知行統(tǒng)一是應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

二、當(dāng)前公民意識(shí)教育存在的問(wèn)題

1.公民意識(shí)教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和教育資源的整合利用

長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)學(xué)生的思想教育側(cè)重于政治教育和道德教育，忽略公民意識(shí)教育。把公民意識(shí)教育等同于政治教育，在理論教學(xué)中公民意識(shí)教育存在以下問(wèn)題：第一，在實(shí)際教學(xué)中，沒(méi)有公民意識(shí)教育的專門教材。公民意識(shí)教育穿插在政治類教材中，公民意識(shí)的培養(yǎng)沒(méi)有整體的教學(xué)思路和教學(xué)大綱，只能在教學(xué)中教師結(jié)合個(gè)人認(rèn)識(shí)自我把握。第二，在政治教材中，公民意識(shí)教育銜接不夠，教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)，缺乏縱向分層設(shè)置的公民教育目標(biāo)。第三，傳統(tǒng)政治教育注重理論灌輸，忽視對(duì)教育者心靈的滋養(yǎng)、良好的行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在公民意識(shí)教育問(wèn)題上。教育的關(guān)注點(diǎn)僅停留在對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握，忽視了知識(shí)點(diǎn)以外的能力培養(yǎng)以及習(xí)慣養(yǎng)成，這是造成學(xué)生知行不一的重要原因。第四，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育各自為政，相互分離，公民教育內(nèi)容匱乏，沒(méi)有形成有機(jī)的統(tǒng)一整體。

2.實(shí)踐課程開展有待完善

當(dāng)前思想政治教育課程面臨的困境，在“自我、務(wù)實(shí)、功利化強(qiáng)”的青少年學(xué)生身上體現(xiàn)得更加明顯和突出。如單純灌輸式的教育方法，難以激發(fā)學(xué)生的興趣和共鳴，教育成效低下等。從國(guó)外公民意識(shí)教育的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，潛移默化的隱性教育模式能起到較好的效果。隱性教育模式包括構(gòu)建良好的校園環(huán)境、鼓勵(lì)和支持學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等內(nèi)容。近年來(lái)，我國(guó)盡管實(shí)施了課程改革，明確了實(shí)踐課的內(nèi)容和要求，但實(shí)踐課程往往流于形式，諸如一些辯論賽、演講比賽、知識(shí)競(jìng)賽等校園活動(dòng)，內(nèi)容互不關(guān)聯(lián)，收效較低。學(xué)生自主主持參與的實(shí)踐活動(dòng)較少，活動(dòng)內(nèi)容無(wú)論從廣度和深度上仍處于尚未充分發(fā)展、亟待促進(jìn)和提升的境地。政府、社會(huì)、學(xué)校、課堂如何形成有機(jī)整體，在學(xué)生公民教育實(shí)踐活動(dòng)上形成一套行之有效的模式，有待進(jìn)一步研究與思考。

3.網(wǎng)絡(luò)媒體的負(fù)面影響

如何利用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代化的手段和技術(shù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)管理，是當(dāng)前德育工作的一個(gè)重要課題。尤其是青少年學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)已成為其生活學(xué)習(xí)密不可分的一部分。由于缺少對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的有效監(jiān)管，對(duì)其中的不良信息無(wú)法進(jìn)行有效的約束和監(jiān)督，在這種模式下，學(xué)生極易受到不良信息的影響。西方國(guó)家的生活模式、政治經(jīng)濟(jì)文化模式通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書籍等方式傳入我國(guó)，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想毫無(wú)疑問(wèn)產(chǎn)生一定沖擊，進(jìn)而滋生崇洋的民族虛無(wú)主義傾向。網(wǎng)絡(luò)上大量負(fù)面新聞的報(bào)道，缺乏一定理性分析與指引時(shí)，涉世尚淺的學(xué)生很容易對(duì)權(quán)力、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，滋生崇尚個(gè)人權(quán)威、漠視義務(wù)的思想，并且對(duì)法律缺乏必要的信任，不利于法治觀念的形成和建立。另外，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性也淡化了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)，據(jù)調(diào)查在網(wǎng)絡(luò)犯罪的人群中18歲至25歲的占了45%。所有這些，為公民意識(shí)的培養(yǎng)帶來(lái)挑戰(zhàn)。

三、加強(qiáng)公民意識(shí)教育的策略

1.優(yōu)化思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)公民意識(shí)系統(tǒng)化建設(shè)

一直以來(lái)，我國(guó)的思想政治教育在教育內(nèi)容上側(cè)重于政治教育，忽視了思想領(lǐng)域的廣度和深度，公民意識(shí)教育缺乏系統(tǒng)性。在教育過(guò)程中喚醒教育者主體性的功能還有待進(jìn)一步提高。針對(duì)這一現(xiàn)狀，應(yīng)注意在內(nèi)容上通過(guò)公民教育拓展現(xiàn)有思想政治教育的內(nèi)容，由以往單純進(jìn)行政治原則與政治體制教育向權(quán)利義務(wù)、民主法治、社會(huì)公德等方面拓展，激發(fā)學(xué)生的興趣與熱情，使得學(xué)生能夠積極參與并思考。第一，注重公民意識(shí)建設(shè)內(nèi)容的體系化構(gòu)建，完善公民意識(shí)教學(xué)大綱。結(jié)合學(xué)生的年齡、認(rèn)知能力，以個(gè)人為圓心逐漸擴(kuò)展到家庭、學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家。注重公民意識(shí)教育與日常生活內(nèi)容的緊密聯(lián)系，避免內(nèi)容的空洞化。使學(xué)生了解核心的道德理念和常識(shí)的同時(shí)，建立公民意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。不同階段的公民意識(shí)教育注意內(nèi)容的銜接和有機(jī)結(jié)合。第二，在教學(xué)內(nèi)容上，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明成果的結(jié)合。把傳統(tǒng)的誠(chéng)信、禮儀、愛(ài)國(guó)、孝道等價(jià)值理念，賦予時(shí)代的特征與內(nèi)涵，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，使得公民意識(shí)教育形成自己鮮明的特色與內(nèi)容。第三，增加媒介素養(yǎng)教育知識(shí)的介紹，提高學(xué)生對(duì)媒體的認(rèn)知與評(píng)判能力。

2.推進(jìn)制度建設(shè)，確保公民意識(shí)教育的規(guī)范性

制度問(wèn)題具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。我國(guó)的思想政治教育存在小學(xué)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義的教育，大學(xué)進(jìn)行基本禮貌教育的倒錯(cuò)現(xiàn)象。這種模式的存在與應(yīng)試教育體制有內(nèi)在聯(lián)系。要改革急功近利的應(yīng)試教育體制，注重學(xué)生公民能力的培養(yǎng)和公民素質(zhì)的提升，使公民意識(shí)教育在教育體制中真正擁有一席之地，必須在教育目標(biāo)、教師教育、教育評(píng)價(jià)政策等方面對(duì)公民意識(shí)教育予以明確和具體的支持。首先在教育目標(biāo)設(shè)置上，研制、頒布公民教育的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生不同年齡學(xué)習(xí)階段設(shè)置不同類型公民教育課程，設(shè)定符合學(xué)生身心發(fā)展的教育目標(biāo)。其次教師教育政策上，應(yīng)當(dāng)在加強(qiáng)公民教育課程師資培訓(xùn)的同時(shí)，對(duì)所有教師提出公民教育專業(yè)資質(zhì)的要求，并建設(shè)與公民教育有關(guān)的教師教育資源支持系統(tǒng)，以適應(yīng)全方位的公民教育的實(shí)際需要。最后在教育評(píng)價(jià)上進(jìn)行相應(yīng)改革，把公民教育的推進(jìn)和實(shí)效問(wèn)題作為考查、評(píng)價(jià)各級(jí)各類教育行政部門、學(xué)校教育、教師工作績(jī)效的核心指標(biāo)，同時(shí)鼓勵(lì)不同方式的公民教育的實(shí)踐探索，形成推進(jìn)公民教育實(shí)施的評(píng)價(jià)方式。

3.構(gòu)建全社會(huì)合力育人的公民意識(shí)教育體系

我國(guó)的公民意識(shí)教育具有典型的保守性、自我封閉性的特點(diǎn)。學(xué)校處于思想教育的主陣地，家庭和社會(huì)作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮。這導(dǎo)致學(xué)校所倡導(dǎo)的正面信息被社會(huì)中大量的負(fù)面信息埋沒(méi)并陷于弱勢(shì)地位，容易造成學(xué)生人格斷裂和知行不一。公民意識(shí)教育的真正有效性，在于一方面學(xué)生具備相關(guān)國(guó)家意識(shí)、法律素養(yǎng)以及道德理念，另一方面更體現(xiàn)在日常生活的行為模式、處事方式，即知行統(tǒng)一上。思想認(rèn)識(shí)的提高到行為習(xí)慣的培養(yǎng)需要學(xué)校不同教學(xué)、管理層面的教師以及民主、開放的校園文化建設(shè)和學(xué)校、家庭乃至社會(huì)之間的密切合作等。第一，小學(xué)階段的公民意識(shí)教育更需要學(xué)校、家庭之間的合作。結(jié)合不同年齡、層次的行為規(guī)范要求，通過(guò)家長(zhǎng)打分等形式強(qiáng)化學(xué)生文明禮貌等良好作風(fēng)的養(yǎng)成。現(xiàn)代社會(huì)教育的功利化使得中小學(xué)之間家校聯(lián)系僅停留在學(xué)生的學(xué)習(xí)情況上，所以應(yīng)倡導(dǎo)新的教育理念，注重家校聯(lián)系，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、文明習(xí)慣培養(yǎng)等個(gè)人素養(yǎng)方面的落實(shí)與形成，使得學(xué)校的公民意識(shí)教育落到實(shí)處。第二，中學(xué)階段的公民意識(shí)教育實(shí)踐內(nèi)容體現(xiàn)在班集體建設(shè)和參與社區(qū)服務(wù)等內(nèi)容方面，拓展公民意識(shí)教育空間，倡導(dǎo)社區(qū)教育，通過(guò)義務(wù)勞動(dòng)、環(huán)境治理、觀摩選舉、競(jìng)選社區(qū)負(fù)責(zé)人等活動(dòng)，提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。公民意識(shí)實(shí)踐課程的開展，需要全社會(huì)的共識(shí)，需要政府、社會(huì)組織、企業(yè)、家庭、學(xué)校之間的大力合作。在全國(guó)形成統(tǒng)一的主流輿論環(huán)境，保證公民意識(shí)教育的有效性。

4.建立社會(huì)激勵(lì)機(jī)制，充實(shí)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容

激勵(lì)機(jī)制的建立，是實(shí)踐活動(dòng)落到實(shí)處的重要保證。許多美國(guó)學(xué)校把是否做過(guò)志愿者作為對(duì)學(xué)生考核的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。我們可以此為參考，把社會(huì)活動(dòng)的參加情況作為學(xué)生升學(xué)的條件之一。另一方面，建立服務(wù)補(bǔ)償制度，對(duì)于享受國(guó)家免收學(xué)費(fèi)的學(xué)生造冊(cè)登記，動(dòng)員和組織他們參加公益活動(dòng)，并根據(jù)實(shí)際情況，規(guī)定從事社區(qū)志愿服務(wù)的時(shí)間。讓學(xué)生在參與中加深對(duì)權(quán)利義務(wù)一致原則的認(rèn)識(shí)。只有在普遍建立了公民意識(shí)的前提下，在相應(yīng)制度的保障下才可能實(shí)現(xiàn)平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，我國(guó)的民主政治才能真正走向健康發(fā)展之路。

5.充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體，探索公民意識(shí)教育的新方法

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系更加密切。探索新媒體環(huán)境下公民意識(shí)教育的新問(wèn)題已成為學(xué)校思想政治教育的新課題。網(wǎng)絡(luò)新聞良莠不齊、真假難辨困擾著學(xué)生的心靈世界，同時(shí)負(fù)面網(wǎng)絡(luò)新聞也影響學(xué)生對(duì)權(quán)責(zé)意識(shí)的分析、評(píng)判。首先，政治課堂上，注重引導(dǎo)學(xué)生建立一定的新聞媒介素養(yǎng)和法律知識(shí)，提高學(xué)生明辨是非的能力。其次，正視社會(huì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，強(qiáng)化其對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的心理承受能力。第三，設(shè)立公民意識(shí)專題網(wǎng)站，緊貼實(shí)際，聯(lián)系網(wǎng)頁(yè)上最新帶有熱門性、典型性的事件，重點(diǎn)評(píng)析，帶動(dòng)大家共同參與，利用輿論的優(yōu)勢(shì)糾正學(xué)生的過(guò)激情緒和負(fù)面言行。

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參考文獻(xiàn)

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第4篇：公民意識(shí)教育范文

    1.開設(shè)微型校本課程

    為了引導(dǎo)學(xué)生有品位地進(jìn)行閱讀,有效避免閱讀的盲目性,學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年段特點(diǎn),設(shè)置世界名著導(dǎo)讀課和世界經(jīng)典繪本導(dǎo)讀課,安排教師進(jìn)行每月一次好書的推薦和導(dǎo)讀,列出世界經(jīng)典必讀書目,引導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地閱讀,為學(xué)生的精神發(fā)育打好底子。為了進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,學(xué)校還定期組織讀書征文活動(dòng),促進(jìn)閱讀的分享交流。午間閱讀微型校本課程,有效開闊了學(xué)生的視野,幫助學(xué)生逐漸理解了他國(guó)文化,在對(duì)比中更好地理解本土文化,提升了學(xué)生的民族自豪感。

    2.編制“環(huán)球影視窗”

    校園電視臺(tái)收集古今中外優(yōu)秀影視作品,編制了德勝小學(xué)生必看60部影視作品,上傳到學(xué)校網(wǎng)站。每周五下午開設(shè)“環(huán)球影視窗”,學(xué)校推薦中央電視臺(tái)百科探秘、走近科學(xué)、綠色空間以及探索頻道和國(guó)際頻道中的“探索發(fā)現(xiàn)”等節(jié)目,由學(xué)生自主選擇播放內(nèi)容,了解域外風(fēng)情與國(guó)外文化。環(huán)球影視窗以直觀的方式,強(qiáng)烈的視聽效果,打開了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野,讓他們學(xué)到了書本外的國(guó)際文化知識(shí)。

    3.編寫校本課外讀本

    學(xué)校根據(jù)學(xué)生現(xiàn)狀尋找適合孩子特點(diǎn)的涉外禮儀知識(shí),編寫成學(xué)生樂(lè)讀的課外讀本,讓學(xué)生生活在校園就能了解不同國(guó)家的交往禮儀,積淀國(guó)際交往知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)會(huì)了正確認(rèn)知和理解異域文化,同時(shí),國(guó)外禮儀與中國(guó)禮儀的差異更激發(fā)了學(xué)生的好奇心。通過(guò)對(duì)比,學(xué)生逐步領(lǐng)悟到中國(guó)禮儀深厚的文化底蘊(yùn),增強(qiáng)了民族自豪感。多元文化資源的建設(shè)內(nèi)容涉獵廣泛,充分關(guān)注兒童興趣。學(xué)生閱讀、觀看后,教師通過(guò)開展征文、影評(píng)等活動(dòng),將影視作品等轉(zhuǎn)化成教育資源,幫助學(xué)生超越年齡認(rèn)知的局限性,樹立廣博的國(guó)際視野和人類情懷,做到“身在校園,胸懷天下”。學(xué)生在感受多元文化中,更加熱愛(ài)自己的祖國(guó),更具愛(ài)國(guó)情懷。

    二、學(xué)習(xí)交往技能,培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)

    “百里不同風(fēng),千里不同俗?！庇捎诘赜蚝臀幕尘暗牟町?人們的交往會(huì)存在不同的方式,只有具備正確的交往禮儀和知識(shí)儲(chǔ)備,才能更好地與他人溝通和交流。為此,學(xué)校建立了少年國(guó)際外事局,通過(guò)創(chuàng)設(shè)模擬涉外情景、外籍教師進(jìn)課堂等方式,培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)運(yùn)用能力和跨文化溝通能力。學(xué)生在生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境中,不僅學(xué)習(xí)到國(guó)際交往技能,且通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)際交往規(guī)則,培養(yǎng)必備的規(guī)則意識(shí)。

    1.模擬涉外生活情景

    培養(yǎng)孩子的國(guó)際交往能力是提高學(xué)生國(guó)際視野的重要內(nèi)容。為此,學(xué)校設(shè)計(jì)了生動(dòng)的涉外模擬情景,制定了對(duì)應(yīng)活動(dòng)目標(biāo)模擬訓(xùn)練大綱。內(nèi)容層層遞進(jìn),螺旋上升,避免形式單一的活動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生的多感官參與。各中隊(duì)圍繞總綱衍生設(shè)計(jì)出多種多樣的體驗(yàn)活動(dòng),訓(xùn)練交往技能并掌握國(guó)際交往規(guī)則。例如,三年級(jí)根據(jù)活動(dòng)部的大綱,設(shè)計(jì)了問(wèn)候禮儀、迎賓禮儀、交流禮儀、迎送禮儀、用餐禮儀等情景進(jìn)行仿真訓(xùn)練。問(wèn)候禮儀創(chuàng)設(shè)了如下模擬場(chǎng)景:德勝小學(xué)教育集團(tuán)的學(xué)生代表出訪德國(guó)學(xué)校,與德國(guó)小朋友相互問(wèn)候。同時(shí),雙方自我介紹,德國(guó)小朋友帶領(lǐng)我校學(xué)生參觀他們的校園。問(wèn)候禮儀訓(xùn)練點(diǎn)的要求:向她人問(wèn)候時(shí),要積極、主動(dòng);要表現(xiàn)得熱情、友好、真誠(chéng);大方得體。禁忌:不要詢問(wèn)對(duì)方的年齡、收入等涉及個(gè)人隱私的問(wèn)題;自編了禮儀三字歌:穿衣著,要得體;會(huì)客時(shí),要大方;交談時(shí),不插話;語(yǔ)言親,舉止雅;控距離,顧全局。學(xué)生在愉快、好奇的氛圍中,學(xué)唱三字歌,通過(guò)情景模擬表演,學(xué)會(huì)了涉外禮儀,掌握了涉外交往的基本技能。

    2.外籍教師進(jìn)課堂

    國(guó)際交往、對(duì)話、交流、合作通常都是以語(yǔ)言為載體的,缺乏足夠的外語(yǔ)能力往往是文化理解和溝通的主要障礙。熟練地掌握外語(yǔ),能提高對(duì)外交流能力,有利于在國(guó)際交流中既尊重對(duì)方立場(chǎng),又充分闡明自己的觀點(diǎn)和意圖。為此,學(xué)校聘請(qǐng)了外籍教師,針對(duì)低年級(jí)學(xué)生特點(diǎn),以“趣味英語(yǔ)口語(yǔ)”的形式,每班每周設(shè)置一節(jié)外教英語(yǔ)口語(yǔ)課。通過(guò)這一平臺(tái),讓學(xué)生接受系統(tǒng)的國(guó)際交往能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練,提高學(xué)生的跨文化溝通能力。外事局的資源建設(shè)既考慮小學(xué)生特點(diǎn)又結(jié)合學(xué)生當(dāng)下的生活,內(nèi)容層層遞進(jìn),螺旋上升?；顒?dòng)的開展還依托相關(guān)課程,如《德勝小學(xué)涉外禮儀哆來(lái)咪》讀本,《品德與生活》《品德與社會(huì)》《小學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)》等,在閱讀和學(xué)科教學(xué)中滲透。豐富生動(dòng)的形式,有效調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,使學(xué)生學(xué)會(huì)了基本的交往規(guī)則,提高了國(guó)際交往能力。

    三、體驗(yàn)國(guó)際交往,踐行公民責(zé)任

    學(xué)校在建設(shè)國(guó)際觀察站、少年國(guó)際活動(dòng)部的同時(shí),創(chuàng)設(shè)少年國(guó)際游學(xué)團(tuán),培養(yǎng)具有國(guó)際視野的小公民。少年國(guó)際游學(xué)團(tuán)有“接待外賓來(lái)訪”和“對(duì)外游學(xué)交流”兩個(gè)活動(dòng)載體。

    1.接待外賓來(lái)訪

    學(xué)校積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)國(guó)際交流機(jī)會(huì),通過(guò)與國(guó)外學(xué)校結(jié)對(duì),搭建國(guó)際文化交流的平臺(tái)。例如,學(xué)校接待了來(lái)訪的日本靜岡縣文化協(xié)會(huì)友好交流團(tuán)——靜岡縣書法家代表友好交流派遣團(tuán)。游學(xué)團(tuán)成員落落大方地帶領(lǐng)外賓們參觀了德勝校園,并為來(lái)賓展示合唱、書法等才藝,他們流利的外語(yǔ)口語(yǔ)能力、禮貌的言談舉止和精彩的表演等都給外賓留下了深刻的印象,外賓們對(duì)學(xué)校開展的德育活動(dòng)和書畫教學(xué)給予了很高的評(píng)價(jià)。又如,香港九龍禮賢學(xué)校師生來(lái)訪,德勝書法社團(tuán)的同學(xué)們把現(xiàn)場(chǎng)書寫的書畫作品贈(zèng)送給香港小朋友,游學(xué)團(tuán)成員還帶領(lǐng)香港小朋友進(jìn)班學(xué)習(xí)。不同生活地域的孩子們一同學(xué)習(xí)、體驗(yàn),相處融洽,在相互交流中,加深了對(duì)國(guó)際文化差異的理解。

    2.對(duì)外游學(xué)交流

    學(xué)校組建了對(duì)外游學(xué)團(tuán),讓師生走出國(guó)門,開闊國(guó)際視野。一方面,學(xué)校借此進(jìn)行專業(yè)的教學(xué)交流。由合唱隊(duì)員組建的游學(xué)團(tuán)先后出訪了日本、德國(guó),參加國(guó)際性合唱比賽。在那里,師生們領(lǐng)略了世界舞臺(tái)的精彩,分享了世界頂級(jí)的藝術(shù)魅力,為藝術(shù)教師注入了先進(jìn)的教學(xué)理念,拓寬了教育視野。例如,2010年,學(xué)校參加了在德國(guó)德累斯頓舉行的第三屆“國(guó)際合唱節(jié)”。德勝師生不僅展示了中國(guó)人的風(fēng)采,還經(jīng)歷了高規(guī)格的國(guó)際外事交往活動(dòng),在市政廳受到市長(zhǎng)和大使的接見。這些活動(dòng)拓寬了師生的國(guó)際視野,更增強(qiáng)了他們的民族自豪感和自信心,激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)情懷。學(xué)校合唱團(tuán)在國(guó)際比賽中獲得佳績(jī),被德國(guó)報(bào)紙贊美是“最小的演員,最美的歌聲”。另一方面,對(duì)外游學(xué)讓師生放眼國(guó)際,拓寬了學(xué)校的德育渠道。例如,學(xué)校組建文化交流團(tuán)訪問(wèn)了日本大阪府福田林市立向陽(yáng)臺(tái)小學(xué)校。日本人遵守時(shí)間和講究秩序,講究文明禮儀,學(xué)校教育目標(biāo)重在細(xì)節(jié)等等,都深深地影響了游學(xué)成員。游學(xué)期間,學(xué)校加強(qiáng)安全和禮儀教育,讓學(xué)生懂得和踐行公民責(zé)任,維護(hù)國(guó)家形象和民族尊嚴(yán),做一名名副其實(shí)的現(xiàn)代小公民。

第5篇：公民意識(shí)教育范文

公民意識(shí)教育的內(nèi)容十分豐富，研究者基本一致的認(rèn)為主要包括權(quán)利與責(zé)任意識(shí)教育、國(guó)家與民族意識(shí)教育、公平與公正意識(shí)教育、自由與法治意識(shí)教育、道德與文明意識(shí)教育等內(nèi)容。大學(xué)生是公民中受教育程度較高的群體，是祖國(guó)的希望和民族的未來(lái)。鑒于大學(xué)生的特殊公民身份及大學(xué)生公民意識(shí)的現(xiàn)狀，大學(xué)生公民意識(shí)教育的內(nèi)容應(yīng)突顯差異性并突出針對(duì)性。經(jīng)過(guò)調(diào)研掌握大學(xué)生公民意識(shí)和公民意識(shí)教育的現(xiàn)狀后，我認(rèn)為當(dāng)今大學(xué)生公民意識(shí)教育的主要內(nèi)容應(yīng)包括公德意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和法律意識(shí)四個(gè)方面。

（一）強(qiáng)化道德形象教育，培養(yǎng)大學(xué)生公德意識(shí)

一般來(lái)說(shuō)，公德意識(shí)是公民對(duì)公共道德的認(rèn)識(shí)、理解與態(tài)度。道德品質(zhì)是人的最基本的素質(zhì)，道德品質(zhì)的最低層次要求是公德意識(shí)。馬克思和恩格斯曾指出：“只有維護(hù)公共秩序、公共安全、公共利益、才能有自己的利益?！雹诠竦墓乱庾R(shí)狀況反映了一個(gè)社會(huì)的文明程度，更體現(xiàn)了公民對(duì)他人的態(tài)度和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，是民主法制社會(huì)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要支撐。大學(xué)生是公民中受過(guò)良好教育的群體，是社會(huì)的精英，大學(xué)生的公德意識(shí)的高低直接影響其他公民公德意識(shí)的提升，大學(xué)生良好的公德意識(shí)能促進(jìn)其他公民公德意識(shí)的提高。大學(xué)的教育者和管理者應(yīng)該通過(guò)強(qiáng)化大學(xué)生的道德形象教育，培育大學(xué)生的公德意識(shí)。通過(guò)強(qiáng)化道德形象教育，培養(yǎng)大學(xué)生公德意識(shí)，逐步引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法的良好公德意識(shí)。

（二）強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)守信教育，培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)

誠(chéng)信意識(shí)是公民意識(shí)的重要內(nèi)容。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民基本道德規(guī)范之一。大學(xué)生作為國(guó)家高層次人才的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中扮演者重要角色，大學(xué)生能否擁有強(qiáng)烈的誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信品質(zhì)，會(huì)直接影響到中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。誠(chéng)信是大學(xué)生樹立崇高理想和堅(jiān)定科學(xué)信念的基礎(chǔ)，是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，也是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。大學(xué)生公民意識(shí)教育中必須加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信教育，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品格，提升大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

（三）強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任教育，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)

社會(huì)責(zé)任是公民對(duì)他人、社會(huì)集體和國(guó)家所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。公民對(duì)自身在國(guó)家和社會(huì)生活中的地位、權(quán)利和責(zé)任的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)即責(zé)任意識(shí)。責(zé)任意識(shí)是公民意識(shí)的重要組成部分。社會(huì)責(zé)任教育是大學(xué)生公民意識(shí)教育的重要內(nèi)容。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，為了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)大學(xué)生必須勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和最高理想的實(shí)現(xiàn)和中敢于擔(dān)當(dāng)、敢于獻(xiàn)身。因此，大學(xué)生公民意識(shí)教育過(guò)程中，必須強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任教育，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)。

（四）強(qiáng)化民主法治教育，培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)

法律意識(shí)是現(xiàn)代法律有效運(yùn)行的心理基礎(chǔ)，是公民意識(shí)的重要內(nèi)容。法律意識(shí)是人們關(guān)于法和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱。法律意識(shí)始終貫穿在法律的制定和實(shí)施之中。加強(qiáng)民主法治教育，培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)，使大學(xué)生樹立法律的尊嚴(yán)、法律面前人人平等和依法辦事的觀念，要使大學(xué)生做遵紀(jì)守法的好公民。

二、在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中加強(qiáng)大學(xué)生公民意識(shí)

教育的路徑當(dāng)今，大學(xué)生公民意識(shí)教育的體系尚未建立，沒(méi)有專門的教育機(jī)構(gòu)、教育主體和教育內(nèi)容等。但公民社會(huì)的逐步形成迫切需要大學(xué)生具備公民意識(shí)。現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生公民意識(shí)的提升主要由高校思想政治理論課來(lái)承擔(dān)，其別是由“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課來(lái)承擔(dān)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是以為指導(dǎo)，以人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀教育為重點(diǎn)，綜合運(yùn)用政治學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)，依據(jù)大學(xué)生成人成才的基本規(guī)律，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)的一門公共必修課程。通過(guò)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的科學(xué)教學(xué)活動(dòng)來(lái)提升大學(xué)生公民意識(shí)主要有三條路徑。

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，把提升大學(xué)生公民意識(shí)

作為課程的重要教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)是教師在教學(xué)實(shí)踐之前設(shè)定的預(yù)期成果，它決定著教學(xué)的方向和教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)的方式方法以及教學(xué)策略等方面的內(nèi)容。受傳統(tǒng)高校思想政治理論課價(jià)值取向的影響，教師對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的目標(biāo)定為引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)和增強(qiáng)法律意識(shí)，很少有教師意識(shí)或者關(guān)注到該課程的公民意識(shí)教育功能。為適應(yīng)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的需要和國(guó)家現(xiàn)代化的需要，高校思想政治理論課尤其是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課應(yīng)該大力加強(qiáng)大學(xué)生公民意識(shí)教育，教育和引導(dǎo)大學(xué)生如何做一個(gè)合格的現(xiàn)代公民。思想政治理論課教師自身公民意識(shí)淡薄也制約著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民意識(shí)教育?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師基本都成長(zhǎng)在傳統(tǒng)環(huán)境中，接受的都是傳統(tǒng)教育，授課教師公民意識(shí)的缺乏很大程度上影響著公民意識(shí)教育的自覺(jué)性。因此，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中加強(qiáng)公民意識(shí)教育首先要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。授課教師除要不斷提升自身公民意識(shí)外，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課在大學(xué)生公民意識(shí)教育中的重要地位和歷史使命?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育和法律教育的核心課程，該課程應(yīng)該把提升大學(xué)生公民意識(shí)作為其重要的教學(xué)目標(biāo)。

（二）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，將公民意識(shí)

教育滲透到教學(xué)全過(guò)程2006年以來(lái)，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的統(tǒng)編教材雖然多次改版，但基本內(nèi)容變化不大，主要包括四大模塊教學(xué)內(nèi)容，分別是入學(xué)教育、思想教育、道德教育和法律教育。在這個(gè)相對(duì)固定的教學(xué)內(nèi)容中要突出公民意識(shí)教育，必須優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)，教師在教學(xué)中在不過(guò)度打亂教材章節(jié)的前提下，必須通過(guò)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容達(dá)到重點(diǎn)穿插和突出公民意識(shí)教育的效果。在入學(xué)教育模塊中，必須強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，增強(qiáng)大學(xué)生公民主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。在思想教育模塊中，理想信念教育必須強(qiáng)調(diào)要為國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)和民族的偉大復(fù)興而立志；愛(ài)國(guó)主義教育必須以中華民族的“熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝，天下興亡、匹夫有責(zé)，維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，同仇敵愾、抵御外辱”優(yōu)良愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)為引導(dǎo)，以愛(ài)祖國(guó)的大好河山、燦爛文化、骨肉同胞和自己的國(guó)家為基本內(nèi)容，強(qiáng)化大學(xué)生振興中華的國(guó)家和民族意識(shí)；人生觀教育必須以社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的根本尺度為中心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)。在道德教育模塊中，將培育社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德作為主要內(nèi)容，重點(diǎn)培育大學(xué)生公德意識(shí)。在法律教育模塊，通過(guò)社會(huì)主義民主與法制觀念教育、權(quán)力和義務(wù)觀念教育、法律面前人人平等觀念教育，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)以及平等意識(shí)等。在課程結(jié)束時(shí)，適當(dāng)安排一定時(shí)間總結(jié)這門課程公民意識(shí)教育的主要內(nèi)容，系統(tǒng)地向大學(xué)生強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)的重要性和緊迫性。

（三）改進(jìn)教學(xué)方法，以多樣化的教學(xué)方法

第6篇：公民意識(shí)教育范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代文化 跨界民族 公民意識(shí)

[作者簡(jiǎn)介]王志剛（1972- ），男，河南息縣人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院黨委書記，副研究員，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃话矔云剑?960- ），男，陜西西安人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)，教授，研究方向?yàn)橥蛪ㄎ幕兔褡逦幕?。（新?阿拉爾 843300）

[課題項(xiàng)目]本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“環(huán)塔里木歷史文化資源調(diào)查與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11&ZD099，項(xiàng)目主持人：安曉平）和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)社科基金一般項(xiàng)目“新疆民族地區(qū)雙語(yǔ)教育成效跟蹤調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BTYB03，項(xiàng)目主持人：王志剛）的研究成果。

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）24-0041-03

新疆地處祖國(guó)西北，民族成分眾多，宗教氛圍濃厚，周邊局勢(shì)復(fù)雜。哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等又是典型的跨界民族，與鄰國(guó)同源民族有著相似的文化和部族認(rèn)同。處理好跨界民族的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系，有利于邊疆穩(wěn)定和社會(huì)和諧?？缃缑褡宓拇髮W(xué)生作為該民族中的精英群體和活躍分子，既代表著該民族未來(lái)發(fā)展的方向，又可以幫助公民在國(guó)家建設(shè)和邊疆和諧中發(fā)揮重要作用，他們的公民意識(shí)和素養(yǎng)如何，直接引領(lǐng)著該民族的國(guó)家認(rèn)同。因此，加強(qiáng)跨界民族大學(xué)生的公民意識(shí)教育，是新疆各民族國(guó)家認(rèn)同教育工作的重中之重。

一、新疆跨界民族大學(xué)生公民意識(shí)教育的重要性

作為典型跨界民族的新疆塔吉克族、哈薩克族和柯爾克孜族，他們與鄰國(guó)主體民族傳統(tǒng)文化的相似性以及地緣政治的特殊性造成其民族文化認(rèn)同方面的復(fù)雜性，這具體體現(xiàn)在：對(duì)本民族文化認(rèn)同與對(duì)中華文化認(rèn)同之間的關(guān)系；民族文化認(rèn)同和政治認(rèn)同之間的關(guān)系；民族文化認(rèn)同和伊斯蘭教信仰之間的關(guān)系等。跨界民族文化認(rèn)同的這種復(fù)雜性增添了多民族學(xué)生匯集的新疆高校思想政治教育、和諧校園文化建設(shè)等方面工作的復(fù)雜性。為此，必須加強(qiáng)新疆跨界民族大學(xué)生的公民意識(shí)教育，以此為重要突破口來(lái)增強(qiáng)其國(guó)家認(rèn)同，構(gòu)建和諧精神校園。

1.公民意識(shí)是增進(jìn)新疆跨界民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的重要精神動(dòng)力。處理跨界民族各種復(fù)雜認(rèn)同關(guān)系的一個(gè)重要切入點(diǎn)是解決好其對(duì)本民族認(rèn)同和對(duì)國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題?！袄喂虡淞⑵鸸褚庾R(shí)不失為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的‘黏合劑’?！雹傥幕敲褡宓闹匾獦?biāo)志，盡管生活在同一國(guó)家里，但不同民族文化的差異導(dǎo)致跨界民族在民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同上存在一定的錯(cuò)位，牢固樹立起公民意識(shí)可以促進(jìn)彼此認(rèn)同一致性的實(shí)現(xiàn)?！安环种黧w民族還是少數(shù)民族，尊重所有成員平等權(quán)利的多民族公民國(guó)家，需要一種更高的認(rèn)同，所有公民共同擁有的認(rèn)同?！雹趯?duì)跨界民族而言，強(qiáng)化包括國(guó)家認(rèn)同在內(nèi)的公民意識(shí)，比單純強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生更為有效的結(jié)果，因?yàn)楣褚庾R(shí)的教育就是將國(guó)家認(rèn)同社會(huì)化的過(guò)程，它有利于實(shí)現(xiàn)文化和政治認(rèn)同的統(tǒng)一。

2.公民意識(shí)的提高有利于增進(jìn)新疆高校大學(xué)生跨民族的和諧關(guān)系。塔吉克、柯爾克孜、哈薩克等跨界民族都有著愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)前更是對(duì)國(guó)家高度感恩和認(rèn)同的。但新疆跨界民族國(guó)家認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)在年青一代人身上能否得到很好的傳承，即認(rèn)同的代際轉(zhuǎn)化問(wèn)題，近些年來(lái)已成為一個(gè)愛(ài)國(guó)主義教育中受到挑戰(zhàn)的突出問(wèn)題。新一代跨界民族大學(xué)生雖然文化程度較高，但他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)革命時(shí)代的磨煉，對(duì)新疆各族人民共同抵御外侮和階級(jí)壓迫的歷史記憶較為模糊。一方面他們?cè)谠认鄬?duì)封閉狀態(tài)下的古樸愛(ài)國(guó)情懷和國(guó)家認(rèn)同受到一定沖擊；一方面，他們?cè)诃h(huán)境變化、民族間接觸頻繁形勢(shì)下對(duì)民利和利益的訴求勢(shì)在必行。要想既能保證他們的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)不會(huì)削弱，又要使新生代跨界民族大學(xué)生積極地適應(yīng)和融入現(xiàn)代社會(huì)，就必須改變思想教育的方向，把公民意識(shí)教育提到突出位置上來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，生把哈薩克斯坦看成是自己的“祖國(guó)”，這種觀念在某種程度上會(huì)影響到他們與其他民族大學(xué)生的和諧交流，因此，要去除狹隘的部族意識(shí)，強(qiáng)化公民意識(shí)的感悟?？傊聽柨俗魏凸_克等民族的大學(xué)生，大多來(lái)源于相對(duì)封閉落后的農(nóng)牧區(qū)，在走出封閉和融入現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，公民意識(shí)的教育是克服他們同其他民族交往障礙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、現(xiàn)代文化為新疆跨界民族大學(xué)生的公民意識(shí)教育指明了方向

1.現(xiàn)代文化是一種“公民文化”。一般認(rèn)為，現(xiàn)代文化是相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言的，但又是繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是包容、開拓、創(chuàng)新、科學(xué)、理性的文化，是對(duì)封閉、落后、保守、愚昧、極端思想的否定。培育新疆跨界民族大學(xué)生的公民意識(shí)，必須以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)。因?yàn)椤霸谝粋€(gè)世界各國(guó)人民都以文化來(lái)界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有文化核心而僅僅以政治信條來(lái)界定自己的社會(huì)哪有立足之地？”③從全世界范圍看，在個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系上，現(xiàn)代文化從某種意義上說(shuō)就是一種“公民文化”，它應(yīng)該是一種力圖擺脫狹隘部族意識(shí)的先進(jìn)文化。跨界民族大學(xué)生因?yàn)槭芟冗M(jìn)文化影響較深，現(xiàn)代文化為其公民意識(shí)的成長(zhǎng)提供了長(zhǎng)遠(yuǎn)動(dòng)力。

2.跨界民族大學(xué)生公民意識(shí)成長(zhǎng)的特點(diǎn)?？傮w來(lái)看，新疆的幾個(gè)跨界民族由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，生活環(huán)境相對(duì)封閉，我們?cè)诳吹剿麄儽３种叨鹊膰?guó)家認(rèn)同和愛(ài)國(guó)情懷的同時(shí)，也必須承認(rèn)他們對(duì)民利追求、法制觀念等現(xiàn)代公民意識(shí)的欠缺。相比較而言，大學(xué)生則是本民族中接受現(xiàn)代文化較多、民主法治觀念較強(qiáng)的一個(gè)群體。而且，在進(jìn)入大學(xué)后，他們會(huì)隨著環(huán)境的改變和視野的開闊而不斷提升自己的公民意識(shí)?？缃缑褡宕髮W(xué)生公民意識(shí)的提升在當(dāng)前呈現(xiàn)出兩種同時(shí)并存的傾向：作為國(guó)家公民身份認(rèn)同感的強(qiáng)化；作為本民族成員在國(guó)家和社會(huì)事務(wù)中話語(yǔ)權(quán)的感悟。前者充分體現(xiàn)了跨界民族大學(xué)生在現(xiàn)代文化引領(lǐng)下國(guó)家認(rèn)同感的上升，后者則體現(xiàn)了他們對(duì)民利和自身利益的關(guān)注。在公民意識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)，對(duì)本民族權(quán)利和利益的過(guò)分關(guān)注在一定程度上會(huì)助長(zhǎng)本民族意識(shí)的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致內(nèi)聚和排外情緒。特別是近幾年來(lái)，新疆周邊國(guó)家推行的民族主義政策使得跨越國(guó)界的民族主義思潮有所升溫，民族文化和民族認(rèn)同的力量也不斷加強(qiáng)。對(duì)于跨界民族大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種文化的因素如果缺乏及時(shí)的引導(dǎo)，或許會(huì)對(duì)其政治認(rèn)同產(chǎn)生不利于國(guó)家的影響。

3.現(xiàn)代文化引領(lǐng)跨界民族大學(xué)生公民意識(shí)的合理性。作為公民意識(shí)教育的產(chǎn)物，跨界民族大學(xué)生對(duì)公民權(quán)利和本民族利益訴求的增長(zhǎng)會(huì)導(dǎo)致他們過(guò)于關(guān)注本民族利益和話語(yǔ)權(quán)而淡化公民義務(wù)觀。在此情況下，要想把他們的公民意識(shí)強(qiáng)化在國(guó)家認(rèn)同層面，必須用現(xiàn)代文化對(duì)跨界民族大學(xué)生進(jìn)行思想教育，開闊視野，把視線轉(zhuǎn)移到國(guó)家這個(gè)大家庭上來(lái)?！耙袁F(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的政策實(shí)際上是繼承了中華文化幾千年以來(lái)處理民族關(guān)系“文化化”的思想傳統(tǒng)，把少數(shù)民族（包括跨界民族）更多地看成是一個(gè)“文化群體”，增強(qiáng)政治上的國(guó)民意識(shí)，淡化族群觀念。④我們要從過(guò)去威權(quán)社會(huì)轉(zhuǎn)變成真正成熟的民主社會(huì)，不只是制度的改變，人民的心靈也要經(jīng)過(guò)一個(gè)徹底轉(zhuǎn)變。所以當(dāng)前我們真正需要的公民教育不是公民權(quán)利義務(wù)的知識(shí)性教育，而是一種文化改造工程，它主要是心靈的、更是道德的。⑤現(xiàn)代文化正是為新疆跨界民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家和公民身份公共合理性的認(rèn)識(shí)提供心靈和道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代文化引領(lǐng)下的公民意識(shí)教育，能增強(qiáng)學(xué)生自身的判斷能力，幫助學(xué)生從“自在”走向“自覺(jué)”，也就是既能尊重自我，又能容忍異己，塑造起理性的民族自豪感。

三、現(xiàn)代文化引領(lǐng)下加強(qiáng)新疆跨界民族大學(xué)生公民意識(shí)教育的途徑

1.普及高等教育層面的“國(guó)民”權(quán)利和義務(wù)觀的教育。當(dāng)前，新疆各級(jí)學(xué)校特別是高校中都高度重視“四個(gè)認(rèn)同”（對(duì)祖國(guó)、中華民族、中國(guó)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）的教育，取得了明顯的效果。但在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，“國(guó)民”權(quán)利和義務(wù)觀的教育嚴(yán)重不足?！肮裆矸菔侵?jìng)€(gè)人同國(guó)家的關(guān)系，這種關(guān)系是，個(gè)人應(yīng)對(duì)國(guó)家保持忠誠(chéng)，并因而享有受國(guó)家保護(hù)的權(quán)利?！雹奕绻缃缑褡宓拇髮W(xué)生都能認(rèn)識(shí)到自己是社會(huì)主義中國(guó)大家庭中的一員，領(lǐng)會(huì)自己所享有的權(quán)利和義務(wù)，就會(huì)在內(nèi)心深處形成一種對(duì)國(guó)家的高度政治認(rèn)同，同時(shí)，自覺(jué)遵守國(guó)家法律，社會(huì)穩(wěn)定和民族關(guān)系的和諧也就有了堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一過(guò)程需要現(xiàn)代文化的引領(lǐng)。

2.構(gòu)建高校思想政治教育中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及體系。包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是現(xiàn)代文化的集中精神體現(xiàn)。不管跨界民族的大學(xué)生來(lái)自哪個(gè)地區(qū)，同國(guó)外同源民族有著怎樣共同的歷史和文化認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都應(yīng)是各族學(xué)生共同信仰的理論體系，是公民教育的強(qiáng)大理論武器。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育目前多流于形式，且停留在理論和應(yīng)試層面，真正深入各民族學(xué)生心目之中還任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀切實(shí)需要形成一個(gè)完整的校園普及體系，而不僅僅局限于理論課中。新疆許多高校已形成校領(lǐng)導(dǎo)、行政人員、輔導(dǎo)員、“兩課”教師和各族大學(xué)生共同倡導(dǎo)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合力，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系普及到校園的每一個(gè)角落。舉例來(lái)說(shuō)，有些高校大力推行社會(huì)主義榮辱觀教育走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂活動(dòng)，受到各族學(xué)生的普遍好評(píng)，對(duì)于學(xué)生的道德情操修養(yǎng)也起到了很好的感染作用。知榮辱是人類社會(huì)的共同美德，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代各族大學(xué)生判斷是非真假、領(lǐng)悟善惡美丑的精神坐標(biāo)。盡管風(fēng)俗習(xí)慣和教育背景參差不齊的各族大學(xué)生有自己的心靈空間，但正如易中天先生所言：“人性是相通的，少數(shù)民族也是這樣……同他們的接觸使我受益匪淺?！雹呱鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的普及和深化，是把各族學(xué)生培育成高素質(zhì)的現(xiàn)代公民的良好途徑，同時(shí)，也通過(guò)校風(fēng)引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)尚。

3.推行以“大國(guó)學(xué)”為理念的大學(xué)校園多元文化教育。在多民族匯聚的大學(xué)校園里，作為中國(guó)公民共同接受教育的各族大學(xué)生，有著不同的文化訴求，這就要采取多元文化的教育，現(xiàn)代文化為其指明了方向。在現(xiàn)代文化的視野下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的地位得到提升，而將其納入“國(guó)學(xué)”的范圍則有利于提升跨界民族學(xué)生作為中國(guó)公民的自豪感?！啊畤?guó)學(xué)’就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)……國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，就都包括在‘國(guó)學(xué)’的范圍之內(nèi)?！雹嗳绻选冬敿{斯》和哈薩克英雄史詩(shī)等也納入“大國(guó)學(xué)”的視野，鼓勵(lì)其他民族學(xué)生也加強(qiáng)學(xué)習(xí)，新疆跨界民族大學(xué)生必然為自己民族文化地位的提升而自豪，這必將有利于各民族共同探討現(xiàn)代文化，增強(qiáng)公民意識(shí)。當(dāng)然，多元文化教育并不意味著國(guó)家為了保護(hù)族群文化就不要在少數(shù)族群聚居區(qū)做任何現(xiàn)代化的努力，或者是每一種文化在各自群體內(nèi)獨(dú)立發(fā)展而其他文化包括先進(jìn)文化不能過(guò)多介入。這樣不僅會(huì)影響到新疆跨界民族現(xiàn)代化的進(jìn)程，而且對(duì)公民意識(shí)的培育和新疆民族關(guān)系的和諧發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。作為公民教育重地的大學(xué)校園文化教育更要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，引導(dǎo)不同民族學(xué)生以公民身份進(jìn)行相互學(xué)習(xí)。

4.以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)改善新疆高校的雙語(yǔ)教育。對(duì)跨界民族進(jìn)行公民意識(shí)教育，語(yǔ)言是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。新疆多年來(lái)探索出了一條成功有效的高校雙語(yǔ)教育路徑，為各民族消除隔閡、增進(jìn)交流和理解作出了重要貢獻(xiàn)，也為少數(shù)民族接受現(xiàn)代文化減少了障礙。但是，在現(xiàn)代文化的視野下，新疆當(dāng)前雙語(yǔ)教育的文化因素還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在加快實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展的新形勢(shì)下，由于各民族交流的進(jìn)一步頻繁，不僅語(yǔ)言作為交際工具的功能得到提升，其作為文化載體促進(jìn)不同民族跨文化交流和相互理解的作用也會(huì)慢慢顯現(xiàn)。新疆目前的雙語(yǔ)教育一方面難以適應(yīng)跨越式發(fā)展對(duì)文化交際的迫切需要；另一方面，也難以應(yīng)對(duì)邊疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展不平衡性和教育水平多層次性的現(xiàn)實(shí)，好多基層雙語(yǔ)教育片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言之間的翻譯和轉(zhuǎn)換，忽視了文化因素?？缃缑褡鍖W(xué)生和漢族學(xué)生文化之間文化做到相互理解，才能為雙語(yǔ)教育提供更好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)異文化的學(xué)習(xí)和理解，如果有了“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的參照系，就能更好地反省作為大中華文化之一的本民族文化。

5.以現(xiàn)代文化引領(lǐng)大學(xué)生形成正確的宗教觀。新疆的三個(gè)跨界民族同其鄰國(guó)主體民族一樣，都信仰伊斯蘭教，這給公民意識(shí)教育增加了難度。雖然黨和國(guó)家的宗教政策以及各級(jí)全日制學(xué)校禁止學(xué)生在校園內(nèi)從事宗教活動(dòng)，但跨界民族大學(xué)生大多來(lái)自宗教氛圍濃厚的農(nóng)牧區(qū)，家庭和社會(huì)對(duì)他們的影響是深遠(yuǎn)的，即使大學(xué)階段還需要加強(qiáng)正確宗教觀的教育。新疆內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力特別是宗教極端主義勢(shì)力有時(shí)候就利用跨界民族同族而且信仰同一種宗教的 “文化氛圍”，誤導(dǎo)民眾特別是青少年學(xué)生淡化和削弱中華民族認(rèn)同感。在現(xiàn)代文化的視野下，要使學(xué)生明白，民族和宗教是不同的社會(huì)范疇，伊斯蘭教并非是他們民族文化認(rèn)同的歸宿。從歷史上看，他們都曾受到過(guò)多種宗教的影響，不僅其民族文化史和宗教文化史比他們的伊斯蘭教史悠久，即使其皈依伊斯蘭教的過(guò)程也各具特色。他們各有自身獨(dú)特的民族文化史，在共同的問(wèn)題上也必須以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，與時(shí)俱進(jìn)，形成現(xiàn)代宗教觀，才能保持的可持續(xù)健康發(fā)展。同時(shí)，新疆跨越式發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐正在改變著各族人民的生活和精神世界，現(xiàn)代的大學(xué)生多以世俗性的民族文化作為認(rèn)同的基礎(chǔ)。因此，要以現(xiàn)代文化引領(lǐng)他們的思維方式，開闊眼界，做更自由和理性的文化選擇，使文化認(rèn)同上升到一個(gè)更高境界。

總之，民族邊界和政治邊界的錯(cuò)位性導(dǎo)致了新疆跨界民族在文化認(rèn)同上的多重性和異常復(fù)雜性，培育跨界民族特別是大學(xué)生群體正確的公民意識(shí)不是件容易的事情。我們不能僅僅通過(guò)“自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家”“多元一體”等類似宣傳即能在跨界民族大學(xué)生中牢固地樹立起國(guó)家認(rèn)同觀念。為此，必須從深層次上培育他們的公民意識(shí)，而這又必須“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”。

[注釋]

①李崇林.邊疆治理視野中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究[J].新疆社會(huì)科學(xué)，2010（4）：42.

②（美）菲利克斯?格羅斯.公民與國(guó)家――民族、部族和族屬身份[M].王建娥，譯.北京：新華出版社，2003：32.

③（美）塞繆爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，譯.北京：新華出版社，1998.

④馬戎.當(dāng)前中國(guó)民族問(wèn)題研究的選題與思路[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）：l6-22.

⑤王可.兩岸四地公民教育與公民社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].學(xué)術(shù)研究，2007（11）：151.

⑥不列顛百科全書公司.不列顛百科全書：第4卷[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1999：236.

第7篇：公民意識(shí)教育范文

【關(guān)鍵詞】杜威；道德教育；大學(xué)生公民意識(shí)

約翰·杜威（1859-1952）作為20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、教育家，心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，被譽(yù)為“實(shí)用主義神圣家族的家長(zhǎng)”。其哲學(xué)理論和教育思想影響力輻射到整個(gè)美國(guó)乃至世界。而事實(shí)上，當(dāng)我們把視角專注在杜威理論的哲學(xué)價(jià)值還是教育學(xué)意義的時(shí)候，我們還發(fā)現(xiàn)它同時(shí)還富含了道德教育的營(yíng)養(yǎng)。反觀杜威的思想框架，在驚奇地發(fā)現(xiàn)這其中包含了歷史上幾乎所有有關(guān)道德和道德教育的理論和學(xué)說(shuō)之外，更可貴地是未來(lái)道德教育思想的種子早已孕育其中，從而對(duì)后來(lái)的道德教育理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他的道德教育思想中把道德教育看作是一個(gè)公民作為社會(huì)中的個(gè)體所必須接受的理智訓(xùn)練，這種理智訓(xùn)練的最終目的就是要使每個(gè)公民都能夠運(yùn)用個(gè)體的理智思維能力和行動(dòng)能力參與民主的社會(huì)生活。正因?yàn)槿绱?，我們有必要從杜威道德教育思想的全面解讀之后，來(lái)嘗試著如何合理借鑒杜威道德教育思想來(lái)促進(jìn)我國(guó)當(dāng)前公民意識(shí)教育向良性發(fā)展。

一、解讀杜威道德教育思想

（一）杜威道德論的目的

教育培養(yǎng)良好的社會(huì)公民是道德教育的重要目的，這有別于杜威提出的教育無(wú)目的論，杜威所指的“真正的目的是含有理性因素的。它不是武斷的，而是善于適應(yīng)環(huán)境變化的，因?yàn)槭蔷哂袑?shí)驗(yàn)性質(zhì)的?！雹俣磐谒摹睹裰髦髁x與教育》開篇中說(shuō)到，“本書體現(xiàn)我探索和闡明民主社會(huì)所包含的思想，和把這些思想應(yīng)用于教育事業(yè)的許多問(wèn)題所作的努力?！雹诙磐赋?，教育有三個(gè)要點(diǎn)：兒童生活、學(xué)校與教材、社會(huì)。兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而成人社會(huì)是學(xué)校教育的目的。學(xué)校是種特殊的社會(huì)機(jī)構(gòu)，它必須執(zhí)行其特殊職能以維持和增進(jìn)社會(huì)的生活與福利，必須服務(wù)社會(huì)。而學(xué)校在社會(huì)中的角色就是介乎兒童和成人社會(huì)之間的橋梁，教育的目的，就是要兒童走過(guò)這座橋，到成人社會(huì)中去做一個(gè)有用的分子。在民主國(guó)家里，教育“要養(yǎng)成配做社會(huì)的良好分子的公民。”對(duì)社會(huì)有用的，就是道德的一一這是杜威實(shí)用主義道德觀的基本內(nèi)涵，因此“所謂社會(huì)的目的便是道德的目的?！币粋€(gè)人，如果能承擔(dān)兒所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，那么他就是有道德的，合格的。杜威指出：“所謂德行，就是說(shuō)一個(gè)人能夠通過(guò)在人生一切聯(lián)合中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜?。?/p>

（二）理想公民

1、有效的參與者

杜威指出，良好的公民必須是社會(huì)的完全有能力的有用的成員，是能夠全面支配自己的生活的人。人們習(xí)慣于把公民定位于政治生活的主體，把公民資格的訓(xùn)練理解為明智地投票的能力和服從法律的素質(zhì)等等。這種理解其實(shí)是把公民的整體人格割裂了，把個(gè)體豐富多樣的社會(huì)生活簡(jiǎn)單化了。在民主社會(huì)中，個(gè)體不只要能服從，還要能領(lǐng)導(dǎo)；要成為家庭的一個(gè)成員，要培養(yǎng)未來(lái)的兒章；要從事有益于社會(huì)的工作，并通過(guò)工作維護(hù)他自己的獨(dú)立和自尊；成為社區(qū)中的好鄰居、積極成員，對(duì)生活的價(jià)值、文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)良好的社會(huì)成員，一個(gè)有用的人，“能生活得像一個(gè)社會(huì)成員，在和別人的共同生活中，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡。”③

2、有獨(dú)立人格的變革者

要成為現(xiàn)代社會(huì)要求的良好公民，個(gè)體必須學(xué)會(huì)與周圍個(gè)體或群體更好相處，獲得必要的生活經(jīng)驗(yàn)和共同生活的基礎(chǔ)，只有如此才會(huì)達(dá)到“共同理解”，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。為此，個(gè)體有必要發(fā)展各方面的有用的習(xí)慣或德行。而現(xiàn)代公民的道德與傳統(tǒng)所理解的道德是不同的。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)既有規(guī)范的消極服從；而文明社會(huì)的公民道德是一種走向自然的真道德：公民道德注重對(duì)人的本能的利導(dǎo)與發(fā)展，追求人的自為與為人的折中。在自為方面，首先要保重身體；其次要敢于表白自己的信仰、主張，并實(shí)行貫徹；最后要努力自我教育，培養(yǎng)自己的完善性格，發(fā)展自己的能力特長(zhǎng)。在為人一方面，主要是各盡本職、團(tuán)結(jié)合作。杜威強(qiáng)調(diào)，為人、利人并不是時(shí)刻有意做善事，只要安分守己去做他應(yīng)做的事，也就夠了。真道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量；能行真道德的公民，不是阿眾媚俗、庸言庸行、無(wú)功無(wú)過(guò)的鄉(xiāng)愿，而是有創(chuàng)造能力、積極精神、轟轟烈烈地去改造世界的人。④

（三）公民教育的方式

要把公民培養(yǎng)成一個(gè)好人，一個(gè)有用的好人，一個(gè)在道德上的好公民，就需要對(duì)有嚴(yán)重缺陷的傳統(tǒng)的道德教育進(jìn)行改造，針對(duì)全體公民進(jìn)行一種全新的道德教育，杜威將之稱為公民訓(xùn)練。之所以稱為公民訓(xùn)練在于他認(rèn)為不能狹隘地理解公民教育，公民教育不只是公民政治意識(shí)的培養(yǎng)，還要訓(xùn)練公民各種技能。這些技能不僅包括參與政治生活的技能，還包括在道德上進(jìn)行理智思維和行動(dòng)的技能，只有掌握寬廣的技能才會(huì)使公民個(gè)體擔(dān)負(fù)起各種各樣的社會(huì)角色。杜威認(rèn)為后一種技能，即公民在道德上進(jìn)行理智思維和行動(dòng)的技能尤為緊迫。因而，將杜威的“公民訓(xùn)練”稱為道德上的理智訓(xùn)練更為貼切一些。也就是說(shuō)針對(duì)公民進(jìn)行的訓(xùn)練在很大程度上就是要針對(duì)公民進(jìn)行道德上的理智訓(xùn)練。杜威指出，公民在道德上的理智訓(xùn)練應(yīng)該包括廣泛的內(nèi)容。

1、服從與自我管理的能力

要培養(yǎng)一個(gè)好公民，僅僅進(jìn)行服從的訓(xùn)練是不夠的，還要培養(yǎng)他在自我指導(dǎo)、自我管理、自我負(fù)責(zé)的能力，以及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的才能?！八仨毦哂凶晕抑笇?dǎo)和指揮別人的能力，進(jìn)行行政管理的能力，以及擔(dān)負(fù)與其職位相稱的責(zé)任的能力，這種有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的教育，在政治方面和工業(yè)方面一樣不可或缺?！雹荻磐倪@段話表明，一味地對(duì)公民進(jìn)行如何“服從”的教育并不應(yīng)當(dāng)是公民理智訓(xùn)練的主要內(nèi)容。在一定意義上，公民“服從”意識(shí)的缺失正是因?yàn)樗麄儾欢美碇堑姆?，即不知道何時(shí)該去“服從”，何時(shí)不該去“服從”。理智的“服從”即是公民個(gè)體運(yùn)用自身的反省思維恰當(dāng)?shù)靥幚韺?shí)際生活中所面臨的各種具體道德情境的能力。另外一個(gè)方面，公民“服從”意識(shí)的缺失還是因?yàn)樗麄冊(cè)凇白晕抑笇?dǎo)、自我管理、自我負(fù)責(zé)”等方面能力的欠缺。在這里“自我指導(dǎo)、自我管理、自我負(fù)責(zé)”的能力是一種理智地控制自我的能力，這說(shuō)明公民訓(xùn)練還要包括一些理智的自我控制能力等方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容使得公民能夠恰當(dāng)?shù)匕盐蘸螘r(shí)“服從”，何時(shí)去建設(shè)性地“不服從”。

2、明智的反思能力

公民訓(xùn)練可以表示比職業(yè)能力更加寬廣的若干資格?！斑@些資格包括的范圍很廣，從使一個(gè)人成為比較令人滿意的伙伴，到有政治意義的公民訓(xùn)練，例如明智地判斷人和各種措施的能力，在制定法律和服從法律時(shí)起決定作用的能力”⑥等等。這里的“明智地判斷人和各種措施的能力”表明道德意義上的公民訓(xùn)練是一種理智的反省思維能力的訓(xùn)練，就如上所說(shuō)，這種訓(xùn)練不是讓公民個(gè)體單純地“服從”呆板的道德規(guī)范，而是讓他們根據(jù)具體的道德情境做出自己的理智判斷、選擇和行動(dòng)。

3、理智的生活能力

要培養(yǎng)公民個(gè)體參與社會(huì)生活的能力、與他人交流的能力、個(gè)人創(chuàng)作的能力和欣賞藝術(shù)的能力、自我娛樂(lè)的能力、有意義地利用閑暇的能力等。這些內(nèi)容是更廣泛意義上的公民道德訓(xùn)練的內(nèi)容，它們使得一個(gè)公民在社會(huì)生活中不僅是一個(gè)“服從”的個(gè)體，還是一個(gè)自主發(fā)展的個(gè)體。通過(guò)教育培養(yǎng)公民個(gè)體在合作、創(chuàng)作、藝術(shù)、閑暇、娛樂(lè)等方面的能力，使他們能夠理智地生活。這種生活不再是外在強(qiáng)加的，而是經(jīng)過(guò)個(gè)體自我認(rèn)同并積極面對(duì)的生活，因而應(yīng)當(dāng)成為公民的民主社會(huì)生活的重要內(nèi)容。

二、對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的啟示

在杜威的教育方式中，每個(gè)人既是行為者，又是思考者。這種公民教育過(guò)程是經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，也就是通過(guò)民主生活、民主參與實(shí)踐公民資格，從而培養(yǎng)好公民。一方面從學(xué)校即社會(huì)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活應(yīng)該成為民主的生活；另一方面從杜威的兒童中心論出發(fā)，充分重視學(xué)生主體性地位，賦予主體已高度的自覺(jué)自省義務(wù)，從而提高自身的公民素養(yǎng)。

（一）塑造學(xué)校的民主生活

杜威認(rèn)為，學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活，學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會(huì)環(huán)境中的各種成分，保證使每個(gè)人有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體的限制，并和廣闊的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。只有這樣，同一個(gè)政治單位內(nèi)，不同群體的聯(lián)合所引起的離心力才能得到抵制?！霸谟?xùn)練人方面，學(xué)校是一個(gè)小小的社會(huì)，一個(gè)民主的社會(huì)?！雹撸ㄏ罗D(zhuǎn)第38頁(yè)）（上接第36頁(yè)）

1、人文化的大學(xué)校園

大學(xué)校園是大學(xué)生活動(dòng)的重要場(chǎng)所，既要有顯性的約束力，又要有隱性的感染力。如通過(guò)培育大學(xué)精神提高大學(xué)生公民意識(shí)，學(xué)校的教學(xué)理念、管理風(fēng)格、紀(jì)律規(guī)則、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、教師榜樣、教育者的態(tài)度、人際交往方式、解決問(wèn)題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式等對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響；如廣播站、校園、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗、學(xué)生刊物、學(xué)術(shù)講座和定期舉行大學(xué)生公民意識(shí)教育講座并展開討論，從而使大學(xué)生意識(shí)到公民其實(shí)就在身邊。各種校園氛圍對(duì)大學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力，能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的良好效果。也可以通過(guò)設(shè)立校史陳列館等弘揚(yáng)民族精神和宣傳道德理念的標(biāo)志物，使大學(xué)生接受無(wú)形的公民意識(shí)教育。

2、榜樣化的教師

在大學(xué)校園里教師對(duì)大學(xué)生的影響是非常大的，“教師是人類靈魂的工程師”，因此大學(xué)教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到肩負(fù)的重任，為人師表，率先垂范。一要講政治：以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以高尚的思想品德要求自己，在精神面貌和思想境界上做學(xué)生的榜樣；二要關(guān)心：以關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生為自己的宗旨，剔除冷漠和淡漠，深入了解學(xué)生的情況，與學(xué)生溝通，幫助學(xué)生解決困難和問(wèn)題，加深學(xué)生與老師的內(nèi)在情感；三是要誠(chéng)心，待人要真長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生要講究信譽(yù)，對(duì)工作要高度負(fù)責(zé)，真正獲得學(xué)生的信賴，向?qū)W生展現(xiàn)良好的公民道德風(fēng)范。

3、民主化的生活

學(xué)校即社會(huì)，大學(xué)生活體現(xiàn)的也是一個(gè)小的社會(huì)，如果在日常生活中能夠做到時(shí)刻注意提高自身的素養(yǎng)，有一個(gè)好的價(jià)值觀和人生觀，時(shí)刻遵守校規(guī)校紀(jì)，加強(qiáng)自己的人際交往能力，這些好的生活習(xí)慣會(huì)幫助大學(xué)生盡快適應(yīng)社會(huì)公民生活，更好的具備踏入社會(huì)后所需要的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和交往意識(shí)。

（二）做“文化自覺(jué)”的新公民

先生提出，中國(guó)人要有“文化自覺(jué)”，要深切理解當(dāng)今中國(guó)歷史與世界歷史發(fā)展交融一體的趨勢(shì)。大學(xué)生公民教育正是以一種“新民”的姿態(tài)，要求在自我反省、自我更新中摒棄民族的人格缺陷，諸如：自大、虛偽、殘忍、偏執(zhí)等。同時(shí)，在個(gè)人修為方面，更加突出謙虛、理性、求真、仁慈、有愛(ài)、寬容、自省等品德的培養(yǎng)。而就其中而言，五大優(yōu)秀品德對(duì)于當(dāng)今社會(huì)公民意識(shí)培養(yǎng)更為重要。

一是愛(ài)心。擁有愛(ài)心的人是幸福的，寬容、同情、公益等優(yōu)秀品德都是從愛(ài)心上生長(zhǎng)出來(lái)的。一雙有愛(ài)的眼睛才能看見愛(ài)的世界。

二是責(zé)任心。只有自己感到身負(fù)道德責(zé)任，才會(huì)在乎良心的呼喊，才會(huì)承擔(dān)社會(huì)道義。而責(zé)任主要包括四個(gè)方面：關(guān)愛(ài)生命和行為自律；懂得感恩和學(xué)會(huì)關(guān)心；回饋社會(huì)與保護(hù)生態(tài)文明；理想信念和愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)。

三是誠(chéng)心。它讓人們之間的關(guān)系充滿信任，讓人們的行為獲得相互支撐。

四是公義心。如平等、自由、權(quán)利、民主等，這些是民主生活所必須的品德。

五是力量心。做一個(gè)有道德的人是需要勇氣和執(zhí)行的力量，否則道德就永遠(yuǎn)不會(huì)被付諸行動(dòng)。

注釋：

①約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.人民教育出版社，2010，9：113.

②約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.人民教育出版社，2010，9：5.

③孫月刁.杜威的多元論自由觀[J].社會(huì)科學(xué)，1985，4.

④劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)（上冊(cè)）[M].人民出版社，1990.

⑤杜威.道德教育原理浙[M].王承緒，等譯.江教育出版社，2002：11.

⑥約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒譯.人民教育出版社2010：132.

⑦杜威.學(xué)校與社會(huì)[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.人民教育出版社，2005：308.

參考文獻(xiàn)：

[1]伍麗.杜威的道德教育思想對(duì)我國(guó)環(huán)境道德教育的啟示[D].南京林業(yè)大學(xué).

[2]李志強(qiáng)，李肖.引入、批判、反思與借鑒--杜威道德教育思想研究90年[J].玉溪師范學(xué)報(bào)2007（5）.

[3][4][8]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.人民教育出版社，2010，9：5，113，132.

[5]孫月刁.杜威的多元論自由觀[J].社會(huì)科學(xué)，1985，4.

[6]劉放桐.現(xiàn)代西方哲學(xué)（上冊(cè)）[M].人民出版社，1990.

[7]杜威.道德教育原理浙[M].王承緒，等譯.江教育出版社，2002：11.

第8篇：公民意識(shí)教育范文

關(guān)鍵詞：全球公民教育；學(xué)習(xí)目標(biāo)；公民教育

背景

自從2012年聯(lián)合國(guó)“全球教育第一倡議”，聯(lián)合國(guó)教科文組織將推動(dòng)全球公民教育作為三個(gè)首要目標(biāo)之一。而2015年出版的《全球公民教育：話題與學(xué)習(xí)目標(biāo)》是聯(lián)合國(guó)教科文組織就全球公民教育的第一本教學(xué)指南，也是全世界各地的專家的研究與合作成果。這本教學(xué)手冊(cè)，是在《全球公民教育： 助學(xué)習(xí)者迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》一書及聯(lián)合國(guó)的三次相關(guān)重要會(huì)議的成果基礎(chǔ)上修訂而成。定稿之前，教育者們還在全球各區(qū)挑選了一些國(guó)家用這本手冊(cè)進(jìn)行實(shí)踐嘗試，以探討在不同的地理和社會(huì)文化背景下如何適用和可能存在的問(wèn)題。

聯(lián)合國(guó)教科文組織副總干事Qian Tang這樣描述有關(guān)全球公民教育的第一本教學(xué)指南的意義，“當(dāng)下國(guó)際社會(huì)面對(duì)和平、繁榮、可持續(xù)和健康等問(wèn)題的挑戰(zhàn)下，該指南能幫助成員國(guó)確保不同年齡層和背景的學(xué)習(xí)者發(fā)展成為有信息獲取能力、批判認(rèn)知能力、能深入社會(huì)、具有倫理意識(shí)和懂得參與的全球公民?！盵1]

全球公民教育的定義

全球公民教育這一個(gè)概念來(lái)源于西方傳統(tǒng)的公民教育。而公民教育始于古希臘時(shí)期的雅典，以蘇格拉底和第歐根尼（蘇格拉底的學(xué)生）為代表的斯多葛學(xué)派哲學(xué)家提出城邦下的公民的概念，并且致力于培養(yǎng)具有批判和獨(dú)立思維能力，能主動(dòng)參與民主和社會(huì)活動(dòng)，具有責(zé)任和權(quán)利意識(shí)的城邦公民。

而之后，西方的思想家們都不斷的在豐富公民乃至世界公民的內(nèi)涵?？档聦?duì)公民進(jìn)行了三重地位的劃分，即私人、國(guó)家公民和“世界公民”，與這三重地位劃分相對(duì)應(yīng)的是三種公共權(quán)利，即國(guó)家權(quán)利、國(guó)際權(quán)利與“世界公民權(quán)利”?？档轮鲝垚?ài)國(guó)主義與世界主義的兼容，認(rèn)為通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)世界和國(guó)家的責(zé)任的統(tǒng)一，從而建立和諧社會(huì)秩序并實(shí)現(xiàn)世界和平。哈貝馬斯，作為新流派的代表人物，提出了“世界公民社會(huì)”的概念。[1]他將民族國(guó)家之后的政治體制成為“后民族結(jié)構(gòu)”，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，關(guān)鍵在于培養(yǎng)一種能夠包容所有“世界公民”的全球政治公共領(lǐng)域，即“世界公民社會(huì)”。

聯(lián)合國(guó)所提出的全球公民教育思想不僅沿襲了西方的公民思想傳統(tǒng)，同時(shí)也參考了當(dāng)代知名的一些進(jìn)步思想家?，斏?納斯鮑姆作為一名西方女權(quán)主義者和教育哲學(xué)家，在對(duì)如何基于西方通識(shí)教育的傳統(tǒng)培養(yǎng)具有人文思想和全球意識(shí)的學(xué)習(xí)者有深入的研究。她在談及全球公民意識(shí)培養(yǎng)時(shí)，主要聚焦了四方面的內(nèi)容：1）質(zhì)詢思辨的能力、2）尊重和理解不同文明和傳統(tǒng)、3）反思自己所處文化、4）基于自身文化的全球公民意識(shí)。思辨能力、跨文化的理解能力、自我反思能力和全球意識(shí)是納斯鮑姆有關(guān)全球公民教育的核心培養(yǎng)能力。思辨、理解和反思是西方通識(shí)教育一直傳承的核心素養(yǎng)。[9]這里對(duì)跨文化的強(qiáng)調(diào)和全球視野意識(shí)的形成是在傳統(tǒng)人文教育思想上，對(duì)全球化下挑戰(zhàn)的一種的反應(yīng)，成為全球公民教育的必要部分。

聯(lián)合國(guó)的全球公民教育的大綱中，對(duì)全球公民教育的目的定義為，“培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具備基于尊重人權(quán)、尊重社會(huì)正義、尊重多元文化、尊重性別平等和尊重環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)、技能和價(jià)值觀念，最終讓學(xué)生成為有責(zé)任感的全球公民?！逼渲校瑢?duì)尊重和責(zé)任的重視與納斯鮑姆等西方教育哲學(xué)家的思想一脈相承。并且，對(duì)當(dāng)下重點(diǎn)人類發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注也反映了全球化下的時(shí)代特征。

大綱中還明確給出了全球公民教育的教學(xué)目標(biāo)，主要包括：

1.鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者對(duì)當(dāng)下問(wèn)題進(jìn)行批判性思考，并尋求創(chuàng)造性和革新性的解決方法。

2.支持學(xué)習(xí)者重新審視主流話語(yǔ)中的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和關(guān)系，思考那些被邊緣化的弱勢(shì)群體的現(xiàn)狀。

3.聚焦參與性的個(gè)體和集體行動(dòng)，從而帶來(lái)變革。

4.將多重利益攸關(guān)方納入?yún)⑴c行動(dòng)，社會(huì)和本地社區(qū)的組織等相關(guān)方，共同行動(dòng)通過(guò)。

基于這些教學(xué)目標(biāo)，聯(lián)合國(guó)的大綱中給出了全球公民教育的核心原則[2]：

我們可以看到，全球公民教育在聯(lián)合國(guó)看來(lái)是一個(gè)要求個(gè)體獨(dú)立思維并參與行動(dòng)，結(jié)合多方力量共同協(xié)作，基于民主開放的學(xué)習(xí)交流方式，立體和全方位的開展的一種旨在推進(jìn)全球家園和人類共同體價(jià)值形成的教育倡議。全球公民教育的基礎(chǔ)是個(gè)體，是獨(dú)立思維、敢于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新并且有行動(dòng)能力的個(gè)體。在尊重和理解不同文化差異和公開平等的平臺(tái)框架下，來(lái)自不同國(guó)家地區(qū)的個(gè)體通過(guò)彼此的學(xué)習(xí)和交流，對(duì)共同關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行探討，并尋求解決方法。最終是希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)在本地或者本國(guó)文化歸屬基礎(chǔ)上的共同價(jià)值和共識(shí)。未來(lái)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建必然少不了具備這些能力和素養(yǎng)的一代人的培養(yǎng)。

全球公民教育的教學(xué)法內(nèi)涵

聯(lián)合國(guó)《全球公民教育》一文中也明確提出了教學(xué)方法的指南。這些內(nèi)容參照布魯納（Bruner）等認(rèn)知教學(xué)理論的思想，將教學(xué)法的進(jìn)行分為三個(gè)方面：認(rèn)知能力、社會(huì)情感能力和行為能力。[3]也就是說(shuō)對(duì)于全球公民教育的教學(xué)開展，需要從知識(shí)理解到情感體悟，最終達(dá)到實(shí)踐和行動(dòng)。因此，需要明確的是全球公民教育的開展不僅僅是課堂的授課和知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是價(jià)值和情感的共鳴，以及最終形成一種世界公民的參與意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體意識(shí)和行為的轉(zhuǎn)變。

從認(rèn)知層面來(lái)看，全球公民教育的教學(xué)不只是對(duì)國(guó)際性問(wèn)題的了解學(xué)習(xí)，而是一種將地方問(wèn)題和全球性問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知。在當(dāng)下全球化的時(shí)代，很多地方性問(wèn)題具有一定的全球性影響，同時(shí)也會(huì)引起全球性的關(guān)注。比如，敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的本地文化古跡的危機(jī)和大量難民涌入歐洲。而難民涌入歐洲又引發(fā)了歐盟內(nèi)部就危機(jī)解決的責(zé)任和義務(wù)問(wèn)題的討論，從而引發(fā)有關(guān)國(guó)家利益和人道主義精神矛盾的反思。而在我們國(guó)家，由于中國(guó)的巨大國(guó)際影響力，地方性的環(huán)境問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策都會(huì)對(duì)世界范圍內(nèi)的環(huán)境氣候變化的討論以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向產(chǎn)生影響。因此，地方性的問(wèn)題也需要有全球性的視角來(lái)看待；而當(dāng)我們用全球性的視角來(lái)審視地方性問(wèn)題的時(shí)候，這些問(wèn)題的重要性似乎得以提升，我的行為不僅關(guān)于地方，也關(guān)乎全球發(fā)展。

從情感方面來(lái)看，重點(diǎn)是在形成價(jià)值共識(shí)，或者說(shuō)是一種共同體的情感共識(shí)形成。我們每一個(gè)人都有自己的身份或者社群定位。從種族、性別、階層、宗教和性取向等不同區(qū)分方法，我們都會(huì)屬于各自不同的多個(gè)社會(huì)群體。大多數(shù)情況下，人們習(xí)慣于和自己有共同屬性的伙伴待在一起。全球公民教育提出的情感能力是基于移情和感同身受，跳出自己的社群限制，去感受不同群體人們的文化，從中去尋找差異，并最終構(gòu)建差異尊重和價(jià)值共識(shí)。

從行為能力方面來(lái)看，全球公民教育并非僅是停留在課堂，而是一種需要訴諸行動(dòng)的教育。這也符合杜威等提出的“學(xué)習(xí)即生活”的參與性和實(shí)用性的教育理念。認(rèn)知和情感是為學(xué)習(xí)者形成動(dòng)機(jī)和意愿，并為行動(dòng)打下基礎(chǔ)。如果沒(méi)有行動(dòng)，全球公民教育對(duì)全球共同未來(lái)的責(zé)任承擔(dān)就無(wú)從談起。參與和行動(dòng)是21世紀(jì)每一個(gè)地球人對(duì)自己所處家園的一種責(zé)任。而這種責(zé)任的承擔(dān)可以從地方的行動(dòng)開始，從簡(jiǎn)單的身邊開始。少開車，減少垃圾，組織本社區(qū)的公益活動(dòng)等都是一種全球公民參與的行為，不僅具有改變當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的意義，也具有應(yīng)對(duì)全球性共同挑戰(zhàn)的價(jià)值。當(dāng)不同地方的行為都聯(lián)系起來(lái)，互相討論和學(xué)習(xí)，探索共同發(fā)展和尊重的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，地方行為的意義得以放大。

該圖為聯(lián)合國(guó)教科文組織的《全球公民教育：話題與學(xué)習(xí)目標(biāo)》中教學(xué)法內(nèi)容的總覽

全球公民教育實(shí)施特點(diǎn)

從教學(xué)實(shí)施的方法來(lái)看，全球公民教育結(jié)合了人本主義的學(xué)習(xí)理論，并融合強(qiáng)調(diào)參與性的教學(xué)方法。美國(guó)人本主義的學(xué)習(xí)理論家羅杰斯（Rogers）在90年提出“以學(xué)習(xí)者為中心”，讓學(xué)生充分發(fā)揮潛能，能夠愉快并創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。巴西的弗萊雷（Freire）為代表的批判教學(xué)法則引領(lǐng)了從成人到學(xué)齡兒童，以自我意識(shí)覺(jué)醒，參與社會(huì)進(jìn)步和變革的教育教學(xué)革命。[4]全球公民教育的一些教學(xué)方法的具體實(shí)施意見反映了這些重要的教學(xué)理念，試圖從學(xué)生的意識(shí)和行為入手，來(lái)推動(dòng)變革。

總的來(lái)看，全球公民教育的教學(xué)實(shí)施有四個(gè)方面的特點(diǎn)：終身性、全方位性、多元教學(xué)法、廣泛適應(yīng)性。[2]

終身性是指教學(xué)覆蓋的人群廣泛，并且是個(gè)體從兒童到成年延續(xù)的過(guò)程。作為一名地球公民，我們的存在會(huì)對(duì)所處的人類社會(huì)和自然環(huán)境產(chǎn)生多種多樣的影響。因此，全球公民教育意識(shí)的形成對(duì)個(gè)體在生命的不同階段都有意義，而相關(guān)的行動(dòng)則是孩童到成人都需要持之以恒的去進(jìn)行。地球家園，人人有責(zé)。我們選擇何種方式的存在是一個(gè)貫穿人的一生的重要決定。

全方位性是指教學(xué)實(shí)施的空間和時(shí)間可以超越課堂，多種方式的存在n外活動(dòng)或者生活中。我們談及教育，往往注重課堂和學(xué)校。而學(xué)校的課程已經(jīng)被賦予太多的內(nèi)容和任務(wù)。全球公民教育作為一種最終投射到行動(dòng)上的教育思想，通過(guò)做去學(xué)，通過(guò)經(jīng)歷去學(xué)，結(jié)合非正規(guī)和非正式的學(xué)習(xí)去開展，可能會(huì)產(chǎn)生更好的效果。全方位的理念也為全球公民教育開展方式的多樣性提供了想象空間。

多元教學(xué)法是指對(duì)現(xiàn)有一些流行教學(xué)方法的使用。在聯(lián)合國(guó)的教學(xué)指南中提及了“對(duì)話式（dialogic）”、“質(zhì)詢式（enquiry- based）”、“合作式（cooperative）”和“參與式（engaged）”教學(xué)法。這些教學(xué)法都是希望對(duì)學(xué)生的思維觀念進(jìn)行啟蒙，讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)立的思考和互相的協(xié)作，共同去對(duì)某一感興趣的問(wèn)題進(jìn)行思考，并嘗試去行動(dòng)，為問(wèn)題解決進(jìn)行努力。因此，這里的認(rèn)知是結(jié)合情感培養(yǎng)的，絕非相關(guān)知識(shí)的機(jī)械學(xué)習(xí)。只有感同身受才能去尊重，才能去實(shí)現(xiàn)跨文化交流。只有有體會(huì)和情感，才有去行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。

最后，廣泛的適應(yīng)性也是為全球公民教育提供了廣闊的適用空間。聯(lián)合國(guó)的指南中提出全球公民教育的開展可以是獨(dú)立的課程，也可以是融入先有的課程教育中。比如，社會(huì)研究課，地理，文化和環(huán)保等課程可以作為平臺(tái)去引入全球公民教育的思想，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)、國(guó)界、文明和環(huán)境的思考擁有一個(gè)更加廣泛的維度，并試圖將本地或本國(guó)的情況和世界面臨的共同問(wèn)題結(jié)合，反思區(qū)域問(wèn)題的全球性，全球性問(wèn)題的區(qū)域性。

結(jié)論

2012年，哈佛大學(xué)最受歡迎的通識(shí)課，桑德爾教授的《公正-該如何做才好》放到了互聯(lián)網(wǎng)上。桑德爾教授帶學(xué)生討論電動(dòng)汽車推廣難題、買賣器官、墮胎、同性婚姻合法化等備受爭(zhēng)議的話題，拿一個(gè)個(gè)鮮活的案例來(lái)啟發(fā)辯論，引導(dǎo)學(xué)生理解邊沁與功利主義、康德與自由、羅爾斯的正義觀念等文獻(xiàn)經(jīng)典，揭示公民的責(zé)任和公共討論的重要性。桑德爾教授在TED演講《辯論-一項(xiàng)失落的民主藝術(shù)》中提到他的愿景：有機(jī)會(huì)讓全世界不同文化背景的公民坐下來(lái)討論同一個(gè)問(wèn)題?？纯赐瑯拥牡赖聠?wèn)題在不同的文化、社區(qū)中會(huì)得出一致還是不同的判斷，背后的原因是什么。

在全球化的今天，我們的很多社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治和環(huán)境問(wèn)題既有其地域文明特點(diǎn)，也有一定的全球影響力。桑德爾教授正是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)作為載體，應(yīng)用對(duì)話式和參與式的教學(xué)方法讓學(xué)生對(duì)生活中身邊的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行反思，然后試圖進(jìn)行跨文化的對(duì)比和討論。一定程度上，這是全球公民教育和倫理哲學(xué)課堂的結(jié)合，同時(shí)讓民主參與和批判思維的習(xí)慣得以形成。全球公民教育雖然在當(dāng)下國(guó)家利益至上的世界格局中仍然面臨實(shí)施的諸多挑戰(zhàn)，但我們作為人類社會(huì)21世紀(jì)的構(gòu)建者，應(yīng)該有全人類和全球性的思維框架。諸多現(xiàn)實(shí)危機(jī)和挑戰(zhàn)的解決都需要從這種人類命運(yùn)共同的暢想開始。暢想的實(shí)現(xiàn)需要依賴教育，數(shù)十年的教育的實(shí)施。當(dāng)下可能就是這一轉(zhuǎn)折的開始，未來(lái)的人類社會(huì)和地球家園是何種模樣，這將取決于我們?nèi)绾稳ソ逃淮忠淮膰?guó)家公民和地球公民。

參考文獻(xiàn)：

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[2]UNESCO. Global Citizenship Education： Preparing Learners for the Challenges of the 21st Century. Paris， 2014.

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[4]弗萊雷. 被壓迫者教育學(xué)[M]. 華東師范大學(xué)出版社. 2014

[5]萬(wàn)明鋼.多元文化背景中的全球教育與世界公民培養(yǎng)[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（06）：99-100.

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[8][美]約翰?杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].人民教育出版社，1990.

第9篇：公民意識(shí)教育范文

1、民間工藝美術(shù)作品制作材料的城市化：民間工藝美術(shù)運(yùn)用的材料大都是自然界中的材料，要將民間美術(shù)移植到我的美術(shù)課上，我首先要解決在城市中找到可替代的材料。以我做的燈籠為例：我做的手提燈籠俗稱“六格燈”，它原身是用蘆葦桿折成六個(gè)等大的正方形，然后用線，角對(duì)角地連接在一起，形成框架。如果要給城市學(xué)生介紹“六格燈”的制作，城市中蘆葦是很難看見的，材料是個(gè)大難題，材料的性質(zhì)要滿足蘆葦?shù)挠捕群晚g性。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察和思考，我決定用一次性筷子和吸管來(lái)做框架，用一次性筷子的硬度作支撐、吸管的韌性做連接。所需材料確定了，筷子和吸管之間如何連接呢？這又是擺在我眼前的難題。如果用502快干膠，在吸管的包裹下，膠水很難快干，而且有些材質(zhì)的吸管還會(huì)被502膠水溶蝕。如果用打火機(jī)燒熔吸管來(lái)連接，學(xué)生很難掌握火候。烘烤的時(shí)間短了，學(xué)生用手按壓吸管，吸管粘不住筷子。烘烤的時(shí)間太長(zhǎng)，吸管會(huì)熔融甚至?xí)紵饋?lái)，高溫度會(huì)把學(xué)生的手燙起一個(gè)小水泡。由于學(xué)生很難掌握筷子和吸管連接的技巧，學(xué)生做的燈籠的骨架也很不牢固，極容易散架，對(duì)學(xué)生的信心打擊很大。后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的摸索和思考，我讓學(xué)生改用線來(lái)穿過(guò)四根吸管段，筷子夾在兩根吸管中間，收緊線，一個(gè)正方形的框架就成功了。相對(duì)其他兩種方法，學(xué)生較容易掌握。在民間工藝美術(shù)的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中這種例子很多。本來(lái)覺(jué)得是很好的材料和方法，在實(shí)際教學(xué)中就有可能出問(wèn)題，我在實(shí)際教學(xué)中還要不斷的實(shí)踐和摸索。城市生活中生活材料一點(diǎn)都不缺乏，但自然資源是非常缺乏的。民間的草編玩具非常有特色，但要介紹給學(xué)生，材料又是問(wèn)題，草編的材料是棕櫚樹葉。想要找到與之相應(yīng)的材料來(lái)替代。我嘗試著用學(xué)生美術(shù)配套材料袋里的8K卡紙做。我把8K卡紙橫著裁成0.5厘米寬的紙條做草編青蛙，成功了！我又可以把它介紹給我的學(xué)生們了！可樂(lè)瓶、廢報(bào)紙、易拉罐、雞蛋殼……在一般人看來(lái)是生活中的廢料，但在我眼中,它們可是我要找的寶。

2、民間工藝美術(shù)作品制作過(guò)程的步驟化：由于我從小喜歡美術(shù)，所以對(duì)民間美術(shù)也特別感興趣，制作起來(lái)也較得心應(yīng)手。但對(duì)于生活在城市中的學(xué)生，無(wú)疑是陌生的。他們平時(shí)很少接觸工具，也少有動(dòng)手的機(jī)會(huì)，所以動(dòng)手能力難免會(huì)比較薄弱。如何切筷子？如何綁線？如何涂膠水？如何糊紙？每一步的注意點(diǎn)都要為學(xué)生講清楚。如何把民間美術(shù)作品的制作傳授給我的學(xué)生呢？我首先自己掌握，并將制作步驟過(guò)程化。以燈籠的制作為例，我分了不同的課時(shí)。第一課時(shí)介紹元宵節(jié)的民間習(xí)俗和燈籠背后的故事：這節(jié)課我主要讓學(xué)生對(duì)燈籠有一個(gè)初步印象，學(xué)生可以初步了解整個(gè)制作過(guò)程及材料。第二課時(shí)準(zhǔn)備材料：這節(jié)課我要學(xué)生截取26根筷子，每根筷子長(zhǎng)12cm，6根吸管每根截成4段。這里我要教學(xué)生截筷子的方法，如何拿刀？如何割筷子？第三課時(shí)骨架制作：要對(duì)學(xué)生講清楚穿線和扎制的手法。第四課時(shí)糊燈籠：這節(jié)課主要給學(xué)生講解如何糊紙？如何整理架子？如何在燈籠骨架糊好后，每個(gè)面都保持正方形,并且紙面平整。第五課時(shí)裝飾與美化：讓學(xué)生用國(guó)畫、剪紙、甚至用粘紙來(lái)裝飾。學(xué)生按照我設(shè)定的步驟完成每一步該完成的事情就很容易得到成功的結(jié)果。

3、民間工藝美術(shù)作品制作教學(xué)的分層化：現(xiàn)在我所教的學(xué)生的年齡段是預(yù)備年級(jí)和初一。預(yù)備年級(jí)的學(xué)生和初一年級(jí)的學(xué)生在動(dòng)手能力上有很大的差異。預(yù)備年級(jí)的學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)動(dòng)手能力比較薄弱，對(duì)立體的空間的理解能力不夠。對(duì)于預(yù)備年級(jí)的學(xué)生，我重新設(shè)計(jì)了燈籠的制作方法。用8K的卡紙橫放，上下兩端各剩下3厘米的距離，畫好橫線。中間位置畫上1.5厘米間隔的豎線，總數(shù)20根。標(biāo)好兩線相夾的紙條的序號(hào)。挖除2、4、6、8、12、14、16、18標(biāo)號(hào)的紙條，并把10和20沿下方橫線處切斷，其余單數(shù)序號(hào)的都留下。切去除標(biāo)有序號(hào)外的多余的那塊紙片，并把整張卡紙卷成筒狀。1和20相接并固定紙筒。以最初上下3厘米處為折線，把紙條上下兩端向外翻折出折痕。下拉10和20的紙條，讓整個(gè)燈籠骨架的身高為18厘米時(shí)，用膠水固定10和20下端的紙條，這樣只要粘好我設(shè)計(jì)好的瓜瓣?duì)畹募?，整個(gè)燈籠的大致外形就成功了。這種方法相對(duì)切筷子，搭骨架等的燈籠制作工序相對(duì)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，預(yù)備年級(jí)的同學(xué)相對(duì)較容易掌握。所以我覺(jué)得在初中開展民間工藝美術(shù)教育必須要充分考慮學(xué)生的年齡層，實(shí)現(xiàn)分層教學(xué)，每個(gè)年級(jí)雖然可能都是制作燈籠，但難易程度要有區(qū)分。根據(jù)學(xué)生所處年級(jí)段，同樣的燈籠的形式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。我雖然沒(méi)用燈籠這節(jié)課在初二，初三上過(guò)，但燈籠的樣式和材料我也已經(jīng)考慮清楚，初二可以教他們做一個(gè)較為簡(jiǎn)易的兔子燈或魚燈，初三可以教學(xué)生們手牽式的兔子燈。材料可以網(wǎng)上購(gòu)買碳纖維或玻璃鋼材質(zhì)的細(xì)桿。由于學(xué)校非常支持我的美術(shù)教育工作，所以材料不成問(wèn)題。

4、民間工藝美術(shù)作品制作課程的民俗化：以上我只是著重用燈籠的制作來(lái)介紹我在民間工藝美術(shù)教育實(shí)踐中的一些做法，當(dāng)然民間工藝美術(shù)中可以挖掘起來(lái)帶入課堂的內(nèi)容有很多。我可以根據(jù)不同的民俗節(jié)時(shí)為學(xué)生介紹不同的工藝作品的制作。比如放寒假前可以為學(xué)生介紹窗花，也可以根據(jù)學(xué)生的年級(jí)不同變化難易程度，讓學(xué)生知道過(guò)年的傳統(tǒng)。清明節(jié)可以為學(xué)生介紹風(fēng)箏，端午節(jié)可以為學(xué)生介紹香囊的制作等。這樣學(xué)生既了解了民間工藝美術(shù)的制作過(guò)程，又了解了我們國(guó)家的民俗文化，豐富了美術(shù)課堂，也能讓學(xué)生感受節(jié)日的氣氛。

5、民間工藝美術(shù)作品制作的個(gè)性化：我在進(jìn)行民間美術(shù)教學(xué)中也盡量讓學(xué)生發(fā)揮自己的個(gè)性，給學(xué)生自己創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，當(dāng)然也要降低難度。比如畫臉譜時(shí)可以把印有五官的圖案發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生有一點(diǎn)可參考的材料。如果純粹讓學(xué)生自己畫，學(xué)生的繪畫能力可能達(dá)不到預(yù)期的效果，這樣就會(huì)讓學(xué)生倍受打擊。學(xué)生可以拷貝圖案到自己的創(chuàng)作媒介（可能是一次性盤子或鵝卵石、雞蛋等）上后，他們就可以是自由地創(chuàng)作，學(xué)生可以在這個(gè)過(guò)程中張揚(yáng)自己的個(gè)性。由以上方法我還可以讓學(xué)生創(chuàng)作燕子風(fēng)箏上的圖案，給他們一個(gè)外輪廓，讓他們自己創(chuàng)作。降低繪畫難度的同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作力，學(xué)生也很容易得到成功的喜悅。又如燈籠的制作，前面的四個(gè)步驟可以限定，但裝飾與美化可以讓學(xué)生發(fā)揮個(gè)性，可以是國(guó)畫，也可以是剪紙，甚至用買來(lái)的彩色粘紙，只要他們裝飾得漂亮，具有個(gè)性，沒(méi)有什么不可以。