剪紙非遺文化介紹精選(九篇)

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第1篇：剪紙非遺文化介紹范文

深挖中華文化精髓 “雪蓮仁立時尚手工坊”成立4 uu

2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場四層的“雪蓮仁立時尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統(tǒng)手工藝文化，復(fù)興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產(chǎn)品，標(biāo)志著“雪蓮”品牌的產(chǎn)品線，又向文化創(chuàng)意提升、轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性一步。

當(dāng)日，雪蓮集團與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國家級的工藝傳承大師?！把┥彙逼放瓶缃缡止に嚕鋵嵅⒉煌回?，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠”、“仁立麻紡廠”的時代，而后突破國外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國第一件羊絨衫？？“這說明了在“雪蓮”身上，從一開始就帶有手工的基因?！壁w總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時尚手工坊本身就是一種對“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢的回溯、傳承與發(fā)揚。

非遺大師零距離接觸

普通人大概很難想象，與非遺大師面對面零距離接觸，傾聽他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時尚手工坊”的成立，讓想象照進了現(xiàn)實?！把┥徣柿r尚手工坊”匯集了來自全國各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫家程忠麟、王一茗，書法家范寅斌，當(dāng)代油畫家王洪旭，著名服裝設(shè)計師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫大師張冰，十字繡大師文清，盤繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計師巨菲菲，羊皮畫大師吳勇等等。日前，記者走進“雪蓮仁立時尚手工坊”，對話非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時尚手工坊”的初衷。

景泰藍大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍作品的完成，需要經(jīng)過百余道工序。其中掐絲、點藍、燒藍、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過程中，難免會手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過簽約“雪蓮仁立時尚手工坊”，能夠促進景泰藍技藝的傳承，“我會一直守著這個行業(yè)，這個行業(yè)有人守著，就永遠倒不了。”

金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢想，她成為國內(nèi)最早“下?！钡囊慌止I(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎海跓艄庀鲁尸F(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無窮，中國特色與時代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場的認可與好評，但她表示，可探索的空間無窮盡，未來希望自己可以做出藝術(shù)價值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。

剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會被鄰居請去剪窗花或喜字?！标愑衩肥羌抑凶钚〉呐畠?，通常小孩子不被允許動剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實踐的過程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚光大，曾受奧組委委托設(shè)計制作剪紙作品。

據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時也更長。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計師合作過，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進一步探索深度合作的模式。

工筆畫藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫畫，并為此考入正式院校，曾為了夢想來京自費學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫的完成，需要很長的時間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個獨立安靜的畫室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個很好的保障?！彼硎?，也希望自己能為“雪蓮”設(shè)計出一些好的作品。

據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會有針對性地進行一些高級定制的嘗試?！把┥徧峁┢脚_，幫助我們推廣。”她表示，沒了后顧之憂，自己便可以安心認真地做作品了。

受訪過程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無傳承”、“無設(shè)計”、“無平臺”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺，搭建渠道，推動傳統(tǒng)手工藝的市場化進程，從而實現(xiàn)傳承與發(fā)展。

示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升

結(jié)合當(dāng)前首都核心區(qū)的定位，“雪蓮”以復(fù)興民族手工藝、傳承中國傳統(tǒng)歷史文化為切入點，除了社會意義，更對紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級具有獨特的先行示范效果。

第2篇：剪紙非遺文化介紹范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會文明發(fā)展的見證，是歷史留給我們的寶貴財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個方面，即口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領(lǐng)域。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學(xué)科所關(guān)注的對象，同時也是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。在我國經(jīng)濟社會發(fā)生急劇變遷的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已成為全社會共同關(guān)注的課題。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護我們民族獨特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢有重大意義。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺性”，讓人民真正了解、熱愛和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道?！澳贻p人以高度的文化自覺關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，關(guān)系到這項工作的社會成效，也關(guān)系到保護工作的未來發(fā)展。十多年來我國的保護工作取得重大進展，其中一個重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的年輕人越來越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的層面，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學(xué)生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個群體。如果能讓不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作之中，發(fā)揮他們的所學(xué)所長，使他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護和傳承等一系列工作之中，勢必大大推動我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。同時，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，對于增強大學(xué)生的愛國意識、開闊大學(xué)生的知識視野、提高大學(xué)生的社會實踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，正是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。比如地處浙西南麗水市的麗水學(xué)院，是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝?。麗水民間藝術(shù)資源極為豐富，且蘊含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說、青田魚燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營造技藝、遂昌昆曲十番等11個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。2007年8月，麗水被中國文聯(lián)和中國民間藝術(shù)家協(xié)會命名為全國首個綜合性的地（市）級“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類項目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線索達212068條，調(diào)查項目達18個門類16956個。

二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強烈的地域性特征，是這一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實現(xiàn)其當(dāng)代價值。當(dāng)前國內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點和突破口，是加強高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。

（一）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育理念

“文化自覺”是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時，提出“文化自覺論”。他主張每個民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！蹦壳?，國內(nèi)高校在對公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認識上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價值認知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護脫節(jié)，無法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對每一項非遺項目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認識，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對非遺項目進行認知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護自覺。在公共藝術(shù)教育體系中，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育理念，大力弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，同時為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。

（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系

確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢，通過對所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽驅(qū)邪巫畫等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽古民居、松陽石倉古民居、麗水通濟堰等。圍繞這些非遺項目進行公共藝術(shù)教育系列課程的開發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。

（三）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊伍建設(shè)

地方高校公共藝術(shù)教育隊伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，鼓勵教師申報地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅實的理論基礎(chǔ)和實踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊伍。

（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫

對于民間藝術(shù)的保護，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對民間藝術(shù)的傳承和保護，完全可以采用當(dāng)今先進的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個全新的、有效的和切實可行的方法和途徑。高?？梢酝ㄟ^數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對區(qū)域非遺資源進行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒有開展資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的高校，也可通過實現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺與服務(wù)平臺，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，并使之成為開拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。

（五）走向田野，走進非遺，進入實踐

將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對話交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實踐周組織學(xué)生到各地開展采風(fēng)活動，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫調(diào)查報告，匯報田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識在實踐中得到運用、檢驗和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實踐能力，有效推進了課堂教學(xué)與課外實踐的融合。并且，可以此為契機挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項目。

（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護為特色的公共藝術(shù)教育平臺

開展“非遺進校園”活動，邀請非遺傳承人進行校園表演活動，通過在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對非遺的關(guān)注和興趣；利用活動、論壇、講座、專業(yè)性研討等形式開展第二課堂，加深大學(xué)生對非遺的了解和認識，提高非遺保護重要性的認識，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺，建立高等學(xué)校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實現(xiàn)資源共享，互動共贏，共同開創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。

三、結(jié)語

第3篇：剪紙非遺文化介紹范文

中國泥人博物館開設(shè)泥人培訓(xùn)班、宣揚傳統(tǒng)文化并不稀奇，但參與人數(shù)多、課程安排滿卻很難得。前來報名的除了孩子，還有80后、90后，甚至是年過6旬的老人。其實，傳統(tǒng)手工文化真正缺失的，是一個平臺、一間能讓人靜下心來學(xué)習(xí)的教室……

培訓(xùn)的獨門秘籍

“年輕人對傳統(tǒng)失去了興趣”、“民間手工藝?yán)^承人日漸式微”……媒體上的各種負面信息似乎將“傳統(tǒng)文化進行了“已到絕境”的定性。然而，中國泥人博物館（以下簡稱“泥博館”）的一份調(diào)查表卻讓人喜出望外：抽查無錫市部分中小學(xué)生，99.8%的學(xué)生非常喜歡學(xué)校開展的手工文化專題活動，其中34%的學(xué)生認為自己收獲頗豐。

為了順應(yīng)孩子心愿，泥博館在2013年4月成立了“無錫手工文化基地”，開啟了泥人培訓(xùn)課程。只要給博物館打個電話，通過組團預(yù)約的方式，相關(guān)人員就會安排當(dāng)?shù)赜忻哪嗳斯に噹熯M行授課。

“先花半小時參觀博物館，和泥人‘培養(yǎng)’下感情，然后再用1個半小時學(xué)習(xí)泥人制作技藝?！倍∷每到榻B，這種先醞釀情感再學(xué)習(xí)的模式能極大提高孩子的興趣。就連很多大人在參觀完博物館后，也想捏上一個泥人，留作紀(jì)念。

趕上“非遺保護”的天時，占據(jù)博物館的地利，剩下的就是人和了。泥博館在招收學(xué)員時很有訣竅，除了利用網(wǎng)站、微博、微信等宣傳平臺之外，員工們還加入了“媽媽群”，在里面“招兵買馬”。學(xué)做泥人既能發(fā)揚傳統(tǒng)文化，又可以增進母子之間的親情，一舉兩得的做法受到很多媽媽的青睞。更重要的是，“媽媽群”遍布全國，相互之間都有聯(lián)系，在網(wǎng)上秀一下與孩子制作泥人的親昵場面，也間接宣傳了泥人文化，進而吸引更多的手工愛好者慕名前來。

和“媽媽群”接觸，可謂手工培訓(xùn)的獨門秘籍，屢試不爽。

“傳統(tǒng)”不能免費

就在培訓(xùn)課程辦得風(fēng)生水起時，一個張姓小伙卻引起了泥博館的注意?！拔蚁胝J真學(xué)習(xí)泥人技藝。這里有可以深入學(xué)習(xí)的培訓(xùn)班嗎？”小張是一名白領(lǐng)，很想在捏制泥人上有所造詣。后來陸續(xù)有人問了同樣的問題，他們想利用空余時間學(xué)到泥人制作的精髓。

專事專辦！泥博館快速回應(yīng)，為這些特殊群體開設(shè)“大師級”培訓(xùn)班。然而，學(xué)員們的水平卻參差不齊，有些甚至連基本的構(gòu)圖繪畫都不了解。因此泥博館會對個人進行考核，再按照能力將他們分班：初級班從基本的構(gòu)圖繪畫教起；中級班可直接學(xué)習(xí)泥人制作技藝；至于高級班，則以培養(yǎng)“大師”或是“傳承人”為目標(biāo)。畢竟學(xué)一門手藝是要功底的，沒有功底的只能從頭學(xué)起，一步一個腳印。

“培訓(xùn)時我們會收取活動成本費用，一般游客組團前來我們收45元/人，遇上小孩子玩泥人更優(yōu)惠點，更多時候還要提供點泥人獎品來鼓勵哦。”關(guān)于收費問題，丁嗣康之前曾考慮過是否要免費，畢竟泥博館是事業(yè)單位，無償推廣非遺文化理所應(yīng)當(dāng)，不過經(jīng)過考察調(diào)研后，發(fā)現(xiàn)并不是他所想的那樣?！懊赓M的培訓(xùn)沒有約束力，別人想來就來，想走就走。另外我們收的也就是泥料成本費，算是AA制?！倍∷每底罱K還是決定采取收費制，并許諾，如果因為特殊原因請假缺課的，工作人員會單獨安排泥人工藝師給學(xué)員補課，采取人性化教學(xué)。

近幾個月，受到電視節(jié)目《爸爸去哪兒》的啟發(fā)，丁嗣康決定接觸“爸爸群”。了解到很多做爸爸的人都對皮藝感興趣，泥博館又準(zhǔn)備開設(shè)皮藝親子班。做傳統(tǒng)手工培訓(xùn)的時候，也不能忽略時代潮流，將傳統(tǒng)與時代相結(jié)合，將多種豐富的手工活動組合在一起，才能使培訓(xùn)班更加興旺。

時代在前進，博物館也發(fā)生著微妙地轉(zhuǎn)化。單純展示已成為過去，如今各大博物館開始向著多元化發(fā)展推出豐富多彩的手工DIY活動。在不久的將來，博物館與人們的生活會越來越緊密，成為寓教于樂的人生課堂！

博物館手工課程推薦

上海玻璃博物館

好玻璃是“吹”出來的！在火與吹管交融的瞬間，吹管另一端的玻璃造型完全取決于你的喜好。在上海玻璃博物館DIY創(chuàng)意工坊里，各個年齡層的朋友都能享受到多種玻璃DIY項目，無需任何操作經(jīng)驗，由上海玻璃博物館的專業(yè)技師指導(dǎo)，讓你親身參與熱玻璃吹制、燈工制作、熱熔玻璃、噴砂玻璃等一系列玻璃制作過程。

地址：上海市寶山區(qū)長江西路685號

聯(lián)系方式：021-66181970 13918862487 王曉穎

寶雞青銅器博物院

元宵做燈籠、春暖放風(fēng)箏、粽香端午縫香包……這些美好的回憶如今得以重現(xiàn)。每個節(jié)慶，寶雞青銅器博物院都安排了傳統(tǒng)手工制作活動，給傳統(tǒng)節(jié)日和休閑時光平添一份喜慶！此外，博物院還安排了傳統(tǒng)手工剪紙、編結(jié)玉飾、豆畫等特色課程，精彩不容錯過。

地址：陜西省寶雞市中華石鼓園

聯(lián)系方式：0917—2769016

溫州博物館

說起陶泥，你先想到的是孩童時期指尖滑膩有趣的觸感？還是熒屏上陰陽隔不斷的未了情？制陶技術(shù)在人類文明的歷史上流傳幾千年，當(dāng)我們親手將一捧泥土盤塑燒制成型，從我們指尖撫摸過的，就已經(jīng)不是最初的“泥巴”，而是一段歷史，一段文明。溫州博物館推出了針對廣大陶藝愛好者和青少年的免費陶藝體驗課程。提前預(yù)約課程，就可以在專業(yè)陶藝?yán)蠋煹闹笇?dǎo)下了解陶藝的基礎(chǔ)知識，并學(xué)習(xí)軟陶、盤條、拉胚等制陶技藝。