儒家思想核心解讀精選(九篇)

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第1篇：儒家思想核心解讀范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代管理；儒家哲學(xué)思想；啟迪

中圖分類號(hào)：B文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0028-03

儒家哲學(xué)并不局限于學(xué)術(shù)研究。相反，它被應(yīng)用于各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮極其重要的作用。對(duì)于當(dāng)代企業(yè)管理，儒家哲學(xué)是極其重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。儒家哲學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)，使其在經(jīng)歷了兩千余年風(fēng)雨后，仍然屹立于東方，占據(jù)我國哲學(xué)體系的核心地位。這是由于儒家哲學(xué)思想適應(yīng)中國國情，已深埋于中國人的思想道德觀念之中，更適應(yīng)中國企業(yè)的管理模式。

一、儒家哲學(xué)思想特質(zhì)

“儒家哲學(xué)以‘仁’為核心，具有豐富的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)兩千余年的歷史洗禮，仍然對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)的倫理觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！盵1]甚至在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個(gè)完整的思想體系――儒家哲學(xué)思想具有廣博的文化底蘊(yùn)，其動(dòng)態(tài)演進(jìn)、層次分明、多維構(gòu)建等特質(zhì)，使之對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有積極的借鑒意義與參考價(jià)值。

（一）動(dòng)態(tài)演進(jìn)

“以時(shí)間維度為標(biāo)準(zhǔn)，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運(yùn)動(dòng)的；以空間維度為標(biāo)準(zhǔn)，則同一個(gè)事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同?！盵2]儒家哲學(xué)思想貫穿歷史兩千余年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、思想變革無數(shù)，其完好保存至今，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，足以證明其內(nèi)在的動(dòng)態(tài)性在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)。

眾所周知，儒家思想產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的春秋末期，盛行獨(dú)尊儒術(shù)的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學(xué)涌入的明清。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，又重新得到社會(huì)關(guān)注與重視。從發(fā)展脈絡(luò)來窺探其自身特質(zhì)，無疑是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程。其兼容并蓄的特質(zhì)決定了它順應(yīng)歷史潮流和社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展軌跡。在封建社會(huì)，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來為政教清明服務(wù)，以“修、齊、治平”的思想來管理、約束個(gè)人；如今在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，又以“內(nèi)圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)人性化與規(guī)范化的內(nèi)涵。

但縱觀儒家思想的演進(jìn)史，無論其學(xué)說如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學(xué)在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)，是保障其不斷傳承下去的關(guān)鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強(qiáng)的哲學(xué)體系，“具有跨文化、跨時(shí)代、跨層次的特點(diǎn)”[3]。其跨時(shí)代性，在動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)中已體現(xiàn)出來。其多層次性則是由儒家思想的價(jià)值觀決定的，可從四個(gè)層次解讀。

最內(nèi)層為核心層，即指儒家思想的核心價(jià)值觀――仁愛。這是對(duì)人類本性的深刻解讀?！叭蕫邸彼枷塍w現(xiàn)了人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的原始狀態(tài)，并通過“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠信”“敬忠”等理念展現(xiàn)出來。這些理念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然奏效。如上下級(jí)或同事間提倡“恭敬禮讓”，對(duì)待客戶提倡“寬以待人”，企業(yè)合作提倡“誠信為本”，員工職業(yè)素養(yǎng)提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會(huì)倫理價(jià)值觀，關(guān)乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關(guān)系?！疤烊撕弦弧敝v求個(gè)體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)才能使企業(yè)維持穩(wěn)定發(fā)展的格局?！靶藜喊踩恕眲t強(qiáng)調(diào)個(gè)體修為提升，通過個(gè)人能力影響周邊人和事，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業(yè)不可或缺的管理者，是鑄就企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。

第三層為教育倫理價(jià)值觀，關(guān)乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現(xiàn)了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現(xiàn)了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胗^念。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理來講，人力資源管理是重中之重的環(huán)節(jié)，有關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的命脈，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業(yè)人才培養(yǎng)中，提高了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在這一方面，日本、香港和臺(tái)灣已經(jīng)走在了前列。

最外層為處世價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)中庸、和諧、“人無信而不立”等處世哲學(xué)思想。誠信可謂企業(yè)生存之本，而中庸思想則是企業(yè)適應(yīng)時(shí)展、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的理念之源，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。

（三）多維構(gòu)建

儒家管理哲學(xué)具有完善的價(jià)值體系，也擁有多維度的建構(gòu)視野。其涵蓋政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)領(lǐng)域。

在政治方面，儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)“為政以德”“愛人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養(yǎng)意識(shí)；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“仁政”“愛民”“富民”等管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理重視人才發(fā)展戰(zhàn)略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學(xué)認(rèn)為“人具有無限可塑性”，只要重視個(gè)人主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，就能夠發(fā)揮出無限潛力，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的“e矩”之道；在管理方面，儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，提倡管理者的個(gè)人魅力對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響、對(duì)周邊環(huán)境的影響；在行為規(guī)范方面，儒家哲學(xué)更是細(xì)化精化，從個(gè)人修為到國家制度執(zhí)行，都具有詳細(xì)的論述，使人各行其道，又具有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系

（一）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在異質(zhì)關(guān)系

首當(dāng)其沖的是“義利觀”價(jià)值取向異質(zhì)。儒家管理哲學(xué)以“內(nèi)圣外王”之道作為倫理道德基礎(chǔ)；在經(jīng)營管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是生存的必要目標(biāo)，故二者對(duì)于“義”“利”的偏重?fù)袢〈嬖趦r(jià)值取向差異。其次是“中和”思想與“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要?dú)赓|(zhì)內(nèi)斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業(yè)管理中，人才之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是無可避免的，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必然產(chǎn)物，故二者對(duì)于人才何以自處、何以生存問題，存在價(jià)值觀認(rèn)同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實(shí)干”的沖突。儒家管理哲學(xué)注重精神世界的鍛造，強(qiáng)調(diào)人的思想意識(shí)；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實(shí)干”才能“興邦”，才能使企業(yè)維持正常的生產(chǎn)運(yùn)行，二者在追求“形”與“質(zhì)”的落腳點(diǎn)上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以制度為核心的，強(qiáng)調(diào)“法治”，提倡管理的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在同構(gòu)關(guān)系

首先，儒家管理哲學(xué)用“禮法”規(guī)范人的行為與社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)“德法并重”，即“治之經(jīng)，禮與刑”，儒家哲學(xué)不僅用道德來約束人，也用刑罰來懲戒人；而現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)“秩序”，用制度來約束人的行為和企業(yè)經(jīng)營秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學(xué)尤為看重人的“誠信”，認(rèn)為“人而無信，不知其可也”、“君子貴以誠”；那么現(xiàn)代企業(yè)管理中也強(qiáng)調(diào)“誠信經(jīng)營”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業(yè)達(dá)到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學(xué)中“仁愛”“推己及人”等思想是人際關(guān)系的高級(jí)原則，盡管現(xiàn)代企業(yè)追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產(chǎn)品適應(yīng)大眾需求，使企業(yè)獲取可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。第四，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛”“德政”等理念體現(xiàn)了群體價(jià)值的重要性，表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中即為團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。第五，儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹(jǐn)、讓”的五德修為，注重勤儉節(jié)約，成為我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在企業(yè)管理中，降低成本、提高效率、樹立企業(yè)目標(biāo)等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在互補(bǔ)關(guān)系

用辯證唯物主義觀點(diǎn)來分析，任何事物都存在正反兩個(gè)方面的可能。儒家管理哲學(xué)也不例外，盡管其與現(xiàn)代企業(yè)管理存在諸多異質(zhì)，但異質(zhì)因素并非一成不變、不能轉(zhuǎn)化，只要善加運(yùn)用，補(bǔ)充阻礙企業(yè)管理消極因素的不足之處，將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)企業(yè)管理的因素，從而形成二者的互補(bǔ)關(guān)系。

一是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系被物化，這是社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的必然階段，也是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。但物化有關(guān)系的結(jié)果造成人與人之間關(guān)系的淡漠，反而阻礙了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關(guān)系，維持社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定和諧。

二是現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)入法制化管理時(shí)代，依法辦事固然是維護(hù)企業(yè)制度的有力武器，但也未免使企業(yè)失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關(guān)系的卻是情感。儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規(guī)范人的行為，既不逾越法律法規(guī)，又使人際關(guān)系充滿了“人情味”，有助于企業(yè)文化的建立，為企業(yè)聚攏人才，統(tǒng)一員工思想，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三是追求利潤最大化是企業(yè)生存發(fā)展的根本，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制也是圍繞經(jīng)濟(jì)效益建立的，這使得企業(yè)在執(zhí)行既定經(jīng)營目標(biāo)時(shí)，過于投入，導(dǎo)致重利輕義思想蔓延，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段、歪風(fēng)邪氣滋長，最終走入企業(yè)形象毀壞的困局。儒家哲學(xué)則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求腳步，幫助企業(yè)在戰(zhàn)略決策、經(jīng)營管理中平衡“義”與“利”的關(guān)系，發(fā)揮調(diào)節(jié)劑的作用。

四是企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益往往使其陷入過度關(guān)注自身，忽略整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的境地，容易導(dǎo)致企業(yè)走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現(xiàn)象，都是企業(yè)過度關(guān)注自身利益的結(jié)果。儒家哲學(xué)追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個(gè)人利益，也存在壓抑個(gè)性發(fā)展的不足，但與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，可平衡企業(yè)對(duì)個(gè)體和整體的關(guān)注度，使企業(yè)在考慮自身得失的同時(shí)，掌握行業(yè)趨勢(shì)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為企業(yè)之間的合作互利奠定基礎(chǔ)。

五是社會(huì)資源越來越少，而企業(yè)對(duì)資源的需求卻越來越多，導(dǎo)致一些企業(yè)鋌而走險(xiǎn)，運(yùn)用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段以謀取暴利。儒家哲學(xué)追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競(jìng)爭(zhēng)的理念，用之現(xiàn)代企業(yè)管理，可通過倫理管理提高企業(yè)員工素質(zhì)，強(qiáng)化企業(yè)的經(jīng)營秩序理念，引導(dǎo)企業(yè)走上公平競(jìng)爭(zhēng)之路。

六是企業(yè)在生存發(fā)展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經(jīng)營理念不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得企業(yè)過度依賴于自然資源，而弱化的經(jīng)營戰(zhàn)略、營銷策略等核心競(jìng)爭(zhēng)力，使得企業(yè)抵抗市場(chǎng)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)的能力逐漸減弱。儒家哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”思想，更以“天人合一”作為核心生態(tài)倫理思想。這一哲學(xué)理念可有效遏制企業(yè)對(duì)自然資源的過度依賴，提高企業(yè)適應(yīng)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，保障企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、儒家管理哲學(xué)的局限與改造

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主干，是我國哲學(xué)發(fā)展史的奠基學(xué)說。雖然其歷經(jīng)兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也不能全盤接收，而是以當(dāng)前國情為基礎(chǔ)，有策略、有側(cè)重地繼承、融合和發(fā)揚(yáng)。一方面，根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學(xué)中的消極思想，完善不足，使之成為促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學(xué)思想誕生于自然經(jīng)濟(jì)條件下，成長、成熟于封建經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，要以科學(xué)發(fā)展觀來繼承，而并非照本宣科、機(jī)械性地全部運(yùn)用。用辯證思維來看，儒家哲學(xué)思想應(yīng)一分為二地看待，其積極、進(jìn)步的一面，固然對(duì)企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推進(jìn)作用；但其消極、腐化的一面，也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了桎梏，對(duì)企業(yè)管理也同樣起到消極作用。故對(duì)待儒家管理哲學(xué)，應(yīng)持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度。

其二，設(shè)定條件，制度保證。任何思想、制度的運(yùn)用，都需要相應(yīng)的制度為保障。對(duì)于儒家管理哲學(xué)來講，探尋其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的進(jìn)路問題，則需要設(shè)定相應(yīng)的條件。一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同，為儒家管理哲學(xué)的推行營造氛圍；另一方面規(guī)范社會(huì)制度，尤其作為企業(yè)來講，嚴(yán)格的經(jīng)營制度是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障，要運(yùn)用儒家管理哲學(xué)理念，首先要通過企業(yè)制度、社會(huì)制度來克服儒家哲學(xué)中的消極因素，減少企業(yè)管理與發(fā)展的阻礙，其次要通過制度來發(fā)揚(yáng)儒家管理哲學(xué)中的積極因素，發(fā)揚(yáng)儒家“仁”“信”等哲學(xué)理念，使“以人為本”的管理理念與現(xiàn)有企業(yè)管理制度合歸一處、充分融合，成為企業(yè)長效發(fā)展的不竭動(dòng)力。

總之，儒家管理哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主干，以其獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵，影響中華民族兩千余年。即使在改革開放的今天，在新常態(tài)發(fā)展環(huán)境下，儒家管理哲學(xué)仍然憑借其特質(zhì)，成為中國企業(yè)改革、構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值觀的思想核心。盡管其在當(dāng)代企業(yè)管理應(yīng)用中存在一定的思想局限性，其與現(xiàn)代企業(yè)管理理念存在異質(zhì)同構(gòu)、互補(bǔ)互助的多重關(guān)系，但只要做到“去糟取精”，并構(gòu)建完善的社會(huì)制度，即可使其在當(dāng)代企業(yè)管理中大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]高悅敏. 儒家文化的核心思想及其現(xiàn)代意義[J]. 合作經(jīng)濟(jì)與科技， 2014（16）：155-156.

第2篇：儒家思想核心解讀范文

【摘要】大學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要時(shí)期，在這一階段除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，還必須加強(qiáng)思想政治方面的學(xué)習(xí)。中國的儒家思想博大精深，其中既包括可教學(xué)的內(nèi)容，又涵蓋了教學(xué)方法。如何對(duì)儒家思想正確使用成為學(xué)者專家關(guān)注的課題。文章分析了如何將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育中。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；大學(xué)生思想政治教育；結(jié)合；方法

【基金項(xiàng)目】鄭州地方高校教育教學(xué)改革工程第七批項(xiàng)目《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究》（ZZJG―C7043）階段性成果。

一、引言

儒家思想初步形成于春秋時(shí)期，從百家爭(zhēng)鳴之中脫穎而出。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，基本上奠定了后世兩千年儒家思想的統(tǒng)治地位。作為中華文化乃至世界文化的瑰寶，儒家文化中所蘊(yùn)含的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的主要思想和“仁”的核心精神不斷推動(dòng)著中國歷史的發(fā)展，激勵(lì)著中華民族不斷奮勇向前，在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。將儒家思想融入現(xiàn)代教育中，尤其是融入大學(xué)生思想政治教育一直是人們?cè)阢@研的課題。這是因?yàn)槿寮宜枷胨N(yùn)含的豐富理論和文化資源，對(duì)于思想政治教育能起到積極的促進(jìn)作用。正因如此，我們才要努力將二者有機(jī)結(jié)合，提高大學(xué)生思想政治教育的效果，讓大學(xué)生帶著嚴(yán)密的思想“武器”進(jìn)入社會(huì)，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

二、儒家思想中所蘊(yùn)含的思想政治教育資源

眾所周知，儒家思想博大精深，是幾千年以來無數(shù)先賢和人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族的文化瑰寶，其中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源。

（一）仁愛大道 ，天下大同

“仁”是儒家思想的核心，以仁愛對(duì)人對(duì)己，以仁愛待事待物。意思是在對(duì)人對(duì)物時(shí)，要保持一顆仁愛之心，多為他人著想。對(duì)己要嚴(yán)格約束，一日三省。我們常說的“己所不欲，勿施于人”就是這個(gè)道理。可以說，這是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。每個(gè)人都能做到以“仁”待事待物，所謂的“天下大同”也就實(shí)現(xiàn)了。中國人講究以和為貴，和氣生財(cái)，并不意味著軟弱，而是以仁愛對(duì)人，這是中華文化的突出表現(xiàn)。人與人之間互相尊重，營造一種良好的人際關(guān)系和生活氛圍是我們所追求的。這一理念對(duì)于大學(xué)生非常重要，在解決有關(guān)人際關(guān)系的問題上往往能夠發(fā)揮重要作用，可以被應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，讓大學(xué)生樹立仁愛的意識(shí)和精神，“克己復(fù)禮”，提高個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)。這對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明社會(huì)很有幫助。

（二）集體思想與愛國主義精神

儒家思想講究天下為公，推崇為國為民的奉獻(xiàn)精神。在古代，受儒家思想熏陶的文人留下了無數(shù)可歌可泣的詞句，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些無不彰顯出他們的愛國主義情懷和奉獻(xiàn)精神。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史中昂揚(yáng)向上，一直屹立于世界民族之林，就是因?yàn)樵谌寮覑蹏枷氲难障?，無數(shù)的仁人志士前赴后繼，和平時(shí)期獻(xiàn)身建設(shè)，危難時(shí)挺身而出。在當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育中，要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)這方面內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)和教育，傳承儒家思想中的愛國主義精神，并與時(shí)代相結(jié)合，為了祖國的繁榮富強(qiáng)而奮斗，堅(jiān)決抵制所謂的“精致利己主義”思想。

（三）倫理與責(zé)任

傳統(tǒng)的儒家思想講究所謂的三綱五常，這其中包含著一些封建的糟粕思想和理論，是我們今天所應(yīng)該摒棄的。從儒家思想中挖掘大學(xué)生思想政治教育的資源絕不意味著照搬，而是要經(jīng)過系統(tǒng)的分析，取其精華，去其糟粕。處于儒家思想的人倫關(guān)系中的人們要遵行的準(zhǔn)則有很多是值得傳承的，例如“子孝孫賢，朋友有信，尊師重道”等，在一定程度上對(duì)人倫關(guān)系做出了規(guī)定。這些規(guī)定其實(shí)指出了人們?cè)趽?dān)當(dāng)相應(yīng)的角色中要履行的責(zé)任，例如孝順、賢德、信義、尊重等。當(dāng)去除掉了人倫思想中的糟粕時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想的人倫和責(zé)任思想對(duì)于人們道德水平的提高、社會(huì)的和諧都能起到一定的促進(jìn)作用。

（四）追求精神境界

儒家思想講究精神境界的提高，而要提高自己的精神境界，最重要的就是提高自身的道德水平和要求，進(jìn)而追求完美的人格，所謂的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”描述的就是道德上的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在儒家思想的指引下，一代又一代中國人養(yǎng)成了不懼艱險(xiǎn)、高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。而在當(dāng)代社會(huì)，這種思想并沒有失去它的價(jià)值，我們應(yīng)該追求道德和精神方面的提高，傳承先人留下的優(yōu)良的意志品質(zhì)。這對(duì)我們自身、整個(gè)社會(huì)和國家的發(fā)展都有重要的意義。

三、將儒家思想融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

（一）引入優(yōu)秀思想

儒家思想中有一些是不符合時(shí)代要求的，但是也蘊(yùn)含著很多優(yōu)秀理念。今天我們?cè)趯?duì)待儒家思想時(shí)，應(yīng)該“取精華，去糟粕”，在思想政治教育中，應(yīng)該引進(jìn)精華理念，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，提升學(xué)生的思想素質(zhì)。

（二）使用信息技術(shù)

信息技術(shù)目前已經(jīng)充分被應(yīng)用到教育領(lǐng)域中，利用多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)、視頻等方式可以更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的興趣，提高學(xué)生的認(rèn)知。同時(shí)，可以借鑒學(xué)術(shù)界的學(xué)者專家對(duì)儒家思想的解讀和觀點(diǎn)，兼顧通俗易懂和深度性，讓學(xué)生能夠深入淺出地了解儒家思想，并對(duì)其產(chǎn)生自己的理解。

（三）利用時(shí)事熱點(diǎn)

目前，社會(huì)上對(duì)于傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的討論越來越多，有關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)已成為社會(huì)焦點(diǎn)。教師在教學(xué)時(shí)，可以引入與儒家思想有關(guān)系的時(shí)事事件，借以推動(dòng)學(xué)生對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)。

四、儒家思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中

（一）以人為本

正如在前文中所論述的，儒家思想的重要核心就是“仁”，以人為本是儒家思想一直推崇的處事法則。所謂以人楸荊是指以人為中心，考慮和處理任何事情要以人為前提，具體應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育中，就是要以學(xué)生為本，將學(xué)生作為教育的中心。

眾所周知，大學(xué)生處在時(shí)代的前沿，其思想變化非常迅速，思維也比較活躍，追求新潮，因而對(duì)于所謂的儒家傳統(tǒng)思想難免會(huì)產(chǎn)生一定的抵觸心理。所以在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)就更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的基本理念，以學(xué)生為中心，為學(xué)生著想，充分考慮和尊重學(xué)生的思想和意見。在具體教學(xué)時(shí)，切忌強(qiáng)制學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，而是應(yīng)多采用鼓勵(lì)、引導(dǎo)的手法，使得學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并加以解決。這樣就可以增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，避免學(xué)生產(chǎn)生畏懼和抵觸心理，提高教學(xué)效果。

（二）“學(xué)思行”結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思之后還要踐行之，篤行之。儒家思想一直主張“學(xué)思行”的結(jié)合，既肯定了學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重要性，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考最終還是要為實(shí)踐服務(wù)。只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)學(xué)習(xí)和思考的成果，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)和思。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，目的是培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，使其養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其中，“學(xué)”和“思”在第一階段發(fā)揮了重要作用，教師在這一階段要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和思考，汲取更多的知識(shí)，豐富自己的內(nèi)涵，提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。第二階段重視的便是“行”，教師要鼓勵(lì)學(xué)生利用自己所學(xué)知識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)生應(yīng)該積極參加各種課內(nèi)課外的活動(dòng)，將“學(xué)思行”相結(jié)合，使三者共同發(fā)展。在“行”這一方面，由于學(xué)生還沒有進(jìn)入社會(huì)，就需要教師和學(xué)校予以大力支持，多舉辦一些有助于學(xué)生增長實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，使學(xué)生能夠在實(shí)踐中鍛煉自己的能力，對(duì)所學(xué)所想產(chǎn)生更為深刻的理解。

（三）因材施教的理念

儒家思想非常講究因材施教，通過對(duì)學(xué)生的觀察，了解學(xué)生的思想和自身情況，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的教育。也就是說，要堅(jiān)決避免套路化、程序化的死板教學(xué)，壓制學(xué)生的天性。

大學(xué)生雖然有其共性，但每個(gè)大學(xué)生也都有他的個(gè)性。教師在制訂思想政治教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候一定要考慮到學(xué)生群體的共性和個(gè)性，對(duì)癥下藥，因材施教。這樣才能更好地適應(yīng)學(xué)生的情況和需求，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高教學(xué)效果。當(dāng)然，這對(duì)教師提出了更高的要求。首先，教師要在日常教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，了解學(xué)生的情況，在不觸犯學(xué)生個(gè)人隱私的情況下，掌握學(xué)生的思想狀況。其次，教師要對(duì)學(xué)生的信息進(jìn)行系統(tǒng)分析，歸類總結(jié)，由于不可能為每一位學(xué)生單獨(dú)設(shè)立一套教學(xué)方案，因此要對(duì)情r類似的學(xué)生進(jìn)行歸類，方便教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)和執(zhí)行。

五、結(jié)束語

綜上所述，我們可以得出結(jié)論，儒家思想對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義。當(dāng)然，儒家思想中有一些封建性的糟粕，需要我們進(jìn)行剔除，并根據(jù)新時(shí)代的要求，對(duì)儒家思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使其不僅能夠更好地運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，還能為中國特色社會(huì)主義的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。也只有這樣，才能讓儒家思想得到新的發(fā)展，大學(xué)生的思想教育水平也才能隨之提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曾程，韓亞超，叢羽.高校思想政治教育對(duì)儒家思想精華的傳承研究[J].遼寧經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院（遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（05）：33-34.

第3篇：儒家思想核心解讀范文

在高中語文教學(xué)中，選修教材已經(jīng)開始發(fā)揮越來越重要的作用。先秦諸子的思想對(duì)高中學(xué)生了解古代思想，拓寬文化視野，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神方面，都有著重要的意義和價(jià)值。人教版選修教材《先秦諸子選讀》在這方面做了積極有效的探索。這些內(nèi)容包含著深刻的社會(huì)人生智慧，具有獨(dú)到的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。

諸子散文語約義豐，在教學(xué)時(shí)如果不能很好處理教材，可能會(huì)出現(xiàn)以下問題：一是逐個(gè)講解，將選修課上成了必修課。二是傳授知識(shí)過多，自主思考過少。三是過多使用講授法，教學(xué)資源開發(fā)力度小，無創(chuàng)新。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，選修課要特別注意尋求與課程內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法?！断惹刂T子選讀（教師教學(xué)用書）》也指出：“這一課程不是一般的知識(shí)性課程，宗旨是通過向?qū)W生講授一些經(jīng)典選段和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德性”。因此從課標(biāo)要求、課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資源開發(fā)等角度分析，《先秦諸子選讀》的教學(xué)內(nèi)容必須整合開發(fā)。整合開發(fā)的原則一是變教教材為用教材教，以講授各家最主要的思想體系為主，有所為有所不為；二是根據(jù)課程資源的特點(diǎn)開發(fā)課型，在講授知識(shí)同時(shí)加深對(duì)現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義的思考；三是主線貫通，前后遷移，進(jìn)行比較教學(xué)，在不同學(xué)派的思想碰撞中加深理解。

一、根據(jù)教材整合內(nèi)容，進(jìn)行專題式教學(xué)

1.宏觀整合：?jiǎn)卧g整合

對(duì)7個(gè)單元，26個(gè)小節(jié)的巨大容量，必須整合教學(xué)內(nèi)容。整合的原則應(yīng)該考慮學(xué)生的語文實(shí)際水平、教學(xué)內(nèi)容的均衡化、選修課的開設(shè)情況等。已上過《〈論語〉選讀》的，就可以不講授《論語》，可以把《孟子》《荀子》作為重點(diǎn)內(nèi)容深化對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)。如未學(xué)過其他選修教材，可選擇四大學(xué)派中有代表性的《論語》《老子》《墨子》《韓非子》重點(diǎn)講解。學(xué)情較好的，則可以再加上《荀子》《莊子》重點(diǎn)研讀。

2.中觀整合：小節(jié)之間整合

除了單元間的組合，各單元內(nèi)部也要將零散的小節(jié)進(jìn)行整合。整合的原則可按教材概說中各學(xué)派的思想體系進(jìn)行。以第一單元《〈論語〉選讀》為例，該單元7個(gè)小節(jié)按照內(nèi)容和重要程度可整合為四個(gè)專題：孔子思想核心“仁”（第四節(jié)）；義利觀（第五節(jié)）；人生觀：為人處世、治國從政（第一、三節(jié)）、教育思想：師生關(guān)系論，教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)論（第二、六、七節(jié)）。這樣的整合雖打破了原有順序，但卻更清晰地呈現(xiàn)了較完整的儒家思想體系，對(duì)理解儒家思想的效果比逐章講解要好得多。

3.微觀整合：小節(jié)內(nèi)部整合

諸子散文篇幅短小，每個(gè)小節(jié)中少則三四則，多則十幾則。因此每個(gè)小節(jié)的內(nèi)容也必須整合。根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)和方法的不同，整合的方式可靈活選擇。

可抓住各小節(jié)內(nèi)容呈現(xiàn)的方式和組合的邏輯依據(jù)，按呈現(xiàn)方式和邏輯依據(jù)整合。如《〈老子〉選讀》中《有無相生》一節(jié)，可按照對(duì)世界的認(rèn)識(shí)（第1則）——對(duì)自己的認(rèn)識(shí)（第3-4則）——對(duì)人生的認(rèn)識(shí)（第5-7則）安排教學(xué)內(nèi)容。《〈論語〉選讀》中，第七節(jié)《好仁不好學(xué)，其弊也愚》，按學(xué)習(xí)什么（第4、10、11則）——為什么學(xué)（第1、2則）——怎樣學(xué)習(xí)（第2、6、7則）進(jìn)行整合，重點(diǎn)講授第1、2、6、7、10、11則。

可抓住每小節(jié)中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整合，貫穿整個(gè)《〈論語〉選讀》中第七節(jié)《不義而富且貴，于我如浮云》可抓住“義”字展開，分析孔子討論了哪些“義”。

可設(shè)置若干個(gè)主問題的方式進(jìn)行內(nèi)容的整合?！丁凑撜Z〉選讀》中《有教無類》一節(jié)，可以提三個(gè)主問題：①“有教無類”的含義和表現(xiàn)形式是什么？②“有教無類”教育思想有何意義？③在現(xiàn)實(shí)中教師怎樣做才是“有教無類”？

對(duì)篇幅較長的文章，可根據(jù)篇幅和文章結(jié)構(gòu)安排，不妨梳理思路后再分析內(nèi)容。如《〈墨子〉選讀》中的《尚賢》，文章一開始亮出核心觀點(diǎn)用古代圣王治理國家的例子，證明自己的觀點(diǎn)舉例如何去貫徹治理國家的根本不可不舉用德才兼?zhèn)渲俊Ｔ谑崂斫Y(jié)構(gòu)過程中就能更好地把握墨子崇尚賢士的思想。

二、根據(jù)內(nèi)容開發(fā)資源，創(chuàng)新課型

內(nèi)容決定形式，整合教學(xué)內(nèi)容并聯(lián)系實(shí)際，開發(fā)教學(xué)資源，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，使古代典籍煥發(fā)出時(shí)代光彩。除串講式課型之外，根據(jù)豐富的教學(xué)內(nèi)容還能設(shè)計(jì)出多種課型，改善教學(xué)。

1.主問題貫穿討論式課型。新課標(biāo)要求選修課進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主體性地位，因此主問題貫穿討論的課型更能落實(shí)新課標(biāo)精神。這里的“討論”不是沒有預(yù)設(shè)的，是建立在對(duì)原文文意準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，因此在討論之前要讓學(xué)生學(xué)會(huì)借助注釋和工具書解讀文本?！坝懻摗币彩怯蟹较蛐缘?，不是盲目的，因此需要教師精心設(shè)計(jì)主問題。如教學(xué)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》時(shí)，可圍繞“浩然之氣”提出四個(gè)問題：①何謂 “浩然之氣”，有何特點(diǎn)？②如何培養(yǎng)“浩然之氣”？③培養(yǎng)“浩然之氣”要注意什么問題？④“浩然之氣”對(duì)我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

2.課內(nèi)外遷移課型?？删湍硨W(xué)派思想體系中的核心和重點(diǎn)內(nèi)容，與生活當(dāng)下所發(fā)生的的事件接軌，做到“讀古人書，思今日事”。如教學(xué)《〈論語〉選讀》中《己所不欲，勿施于人》時(shí)，先圍繞“仁”提出三個(gè)問題：①孔子眼中的“仁”是什么？②實(shí)現(xiàn)“仁”的行動(dòng)和態(tài)度？安排討論之后，拓展延伸，再探討當(dāng)下“仁”與“生活”的關(guān)系，聯(lián)系近年來發(fā)生的熱點(diǎn)話題，將課內(nèi)和課外打通，讓學(xué)生真正得法于課內(nèi)，得益于課外。

第4篇：儒家思想核心解讀范文

[關(guān)鍵詞]喪葬思想 節(jié)葬 厚葬

[中圖分類號(hào)]B222；B224 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）10-0032-01

“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”。《孟子·離婁下》

中華文明源遠(yuǎn)流長，喪葬——作為人生大事，有著深厚的文化底蘊(yùn)與歷史積淀。作為中國喪葬文化主流思想爭(zhēng)斗兩千年從未停歇。本文將從儒墨兩家核心思想說起，深度剖析導(dǎo)致儒家厚葬觀和墨家節(jié)葬論巨大差異的理論根源。

一、儒墨核心思想差別

儒墨核心思想的三個(gè)主要差別。

對(duì)“義利”的不同解讀。儒家“罕言利”而墨家“交相利”，儒家“重義輕利”墨家“貴利興義”，二者對(duì)利截然不同的態(tài)度，源自于對(duì)義利概念界定的不同。儒家的利常指的是私利，義是君父之義，是儒家倫理框架下與血緣親情、宗法秩序相一致的道義。墨家的利是公利和私利的結(jié)合體，期望用私利調(diào)動(dòng)人們行動(dòng)積極性成就公利，這樣就成就了義，墨子認(rèn)為天下之利就是最大的義。義就是利，利就是義，相互統(tǒng)一，墨家追求的天下之利，恰恰否定了儒家倡導(dǎo)的血緣親情、宗法秩序。

奢與儉的對(duì)立。不能說儒家提倡奢侈浪費(fèi)，但是儒家重禮重樂的思想確實(shí)是導(dǎo)致后世一些奢侈習(xí)慣的重要原因。繁復(fù)的禮儀、貴族奢靡的生活、厚葬之風(fēng)，為國家和人民帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這正是墨子堅(jiān)決反對(duì)的。他節(jié)約社會(huì)財(cái)富，把是否促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)作為衡量行為正確與否的重要標(biāo)志。

名實(shí)觀的對(duì)立，“正名”與“取實(shí)于名”。儒家主張“正名”，是要按照周禮的等級(jí)名分來確立“名”“實(shí)”關(guān)系，其著重點(diǎn)是“名”，認(rèn)為“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符；墨家則主張“非以其名也，以其取也”，認(rèn)為如果只會(huì)念誦事物的名稱而對(duì)于實(shí)際事物不能正確選取，那是沒有價(jià)值的，“取實(shí)為名”，其著重點(diǎn)是“實(shí)”。

二、儒墨核心思想影響下的喪葬觀

儒墨基本觀點(diǎn)的對(duì)立直接導(dǎo)致了兩家喪葬文化的截然不同。

喪葬觀的不同。儒家的喪葬文化是厚葬，提倡“厚葬久喪”，其原因有二。首先儒家思想的核心是仁，仁以孝為本，父子之孝是撐起整個(gè)儒家倫理框架下血緣親情、宗法秩序的基礎(chǔ)。那么孝道是如何體現(xiàn)以及評(píng)判的呢？儒家把目光投向了喪葬。“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”（《孟子·離婁下》）。很明顯，在最能體現(xiàn)孝道的兩個(gè)方面中，選擇了“送死”。其次，儒家重禮重樂的思想，導(dǎo)致喪葬儀式的隆重與繁復(fù)，花費(fèi)不菲，勞民傷財(cái)。

墨家反對(duì)厚葬，主張節(jié)葬。厚葬之風(fēng)為人民的生活帶來沉重的負(fù)擔(dān)。墨子從國家民生的角度出發(fā)，提倡節(jié)葬，并指出厚葬久喪的危害：“使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不強(qiáng)勁，不可用也。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死?！?/p>

隱藏在薄厚葬思想差異的背后，最根本的還是儒墨義利觀和名實(shí)觀的不同。從義利觀看，風(fēng)光的葬禮成全了孝悌的名，在儒家看來孝就是義的核心部分。而墨家的節(jié)葬節(jié)約了人力物力，成就了有利于人民生活和社會(huì)發(fā)展之大義。從名實(shí)觀看，與儒家通過外在的“厚葬久喪”表達(dá)孝義的，而墨子提倡“心喪”，名是形式，實(shí)時(shí)內(nèi)核，墨家不在乎形式，更注重發(fā)自內(nèi)心的孝義之情。

鬼神觀的不同。樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄蔬t問什么是聰明，孔子說：“務(wù)必使百姓趨向于義，敬奉鬼神而遠(yuǎn)離他們，這樣做就可以說是聰明了。”我們可以看出孔子并不是鬼神論的倡導(dǎo)者，但也沒有明確否定鬼神的存在，而是模糊立場(chǎng)，采取一種回避的態(tài)度。然而，雖然模糊，我們還是可以看出孔子反對(duì)有神論的本質(zhì)態(tài)度?？鬃舆@種對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，其原因筆者認(rèn)為，儒家理論統(tǒng)治社會(huì)的工具是以孝為核心的一套宗法秩序，與鬼神之說無關(guān)，所以沒有必要和有神論這者正面交鋒，給自己樹立一個(gè)強(qiáng)大的敵人。

與孔子回避態(tài)度相反，墨子是絕對(duì)的有神論者，并專門創(chuàng)作大量篇幅來竭力證明鬼神的存在。墨子用三表法論鬼神的存在：“以昔者三代圣王為法”“先王之書為證”“以眾之耳目之實(shí)”來證明鬼神的存在。墨子之所以堅(jiān)持有神論，是因?yàn)樗J(rèn)為鬼神可以監(jiān)督著世人，替天賞善罰惡，希望利用人們對(duì)鬼神的敬畏之心，來約束自身行為，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)良好秩序的目的。

三、喪葬儀式的具體要求

儒墨兩家對(duì)喪葬儀式的具體要求是儒墨奢儉思想的直接體現(xiàn)。這種死儀式，儒家典籍中更是有詳細(xì)的禮儀規(guī)定?！盀橹讟∫卖蓝e之，陳其簋而哀之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之?！薄缎⒔?jīng)·喪章親》墨家提倡薄葬短喪，“棺三寸，足以朽體，衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止亦。死則既已葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也?！?/p>

第5篇：儒家思想核心解讀范文

關(guān)鍵詞：韓愈；道統(tǒng)；道統(tǒng)論；儒學(xué)復(fù)興

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、韓愈的道統(tǒng)論的基本內(nèi)涵

韓愈在《原道》中以儒家之道區(qū)別于佛老之道，以儒家道統(tǒng)對(duì)抗佛家法統(tǒng)，建構(gòu)了道統(tǒng)論。因而，我們可以從“道”與“統(tǒng)”兩方面理解道統(tǒng)?！暗馈敝饕抢碚撆c精神因素，具有超越性與普遍性的特征；“統(tǒng)”主要是歷史因素，具有時(shí)間性與連續(xù)性的特征。韓愈說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之蔫之謂道，足乎己無待于外之謂德?！雹佟暗馈币卜Q為“先王之道教”。在他看來，“道”首先是作為儒家思想本質(zhì)和理論硬核的仁義道德，其實(shí)質(zhì)是具有普遍意義的道德原則，即以仁義為本的天下公言。因而，“道”超越一切具體知識(shí)特別是異端思想，處于優(yōu)先于一切的根本性地位，提供了一切合理性與合法性的根據(jù)與本源。“道”不僅是以仁義為核心的精神價(jià)值，也包括儒家的典章制度、社會(huì)階層與分工、倫理秩序、社會(huì)風(fēng)俗，“這實(shí)際是韓愈所了解的整個(gè)儒家文化——社會(huì)秩序”。就經(jīng)驗(yàn)層面而言，道體現(xiàn)于社會(huì)各個(gè)方面，發(fā)揮著巨大作用；就超驗(yàn)層面而言，道存乎古今、貫通天人。自古至今，道的傳承有一歷史過程，這便是統(tǒng)。即“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳蔫?！雹谑ヅc道合一，所謂的道統(tǒng)就是儒家思想的歷史傳承譜系。韓愈的道統(tǒng)說據(jù)陳寅恪先生講，一是由孟子篇章所啟發(fā)，二是由禪宗祖統(tǒng)說摹襲得來①。其真正目的并不在于單純確立一種人物的外在譜系，而在于借此梳理思想的內(nèi)在傳承，通過道統(tǒng)的構(gòu)建使儒家思想（道）具有連續(xù)性、普遍性、根本性和超越性，從而能夠凌駕一切異端思想，成為絕對(duì)真理與唯一權(quán)威而重現(xiàn)占據(jù)思想文化領(lǐng)域的主流，最終實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。

具體來說我們可以從以下四個(gè)方面解讀韓愈的道統(tǒng)論。

首先，我們看韓愈的儒家文化立場(chǎng)。韓愈辨名析理著力闡述孔孟之道體現(xiàn)著他理智上對(duì)于儒家思想及精神價(jià)值的理解，他虛構(gòu)歷史，以圣人史觀盛贊先王之教，體現(xiàn)著他情感上對(duì)古圣先賢的景仰，合而論之即是對(duì)儒家文化認(rèn)同與堅(jiān)守。魏晉南北朝以來，佛教的長期壓力與道教的興盛，加上儒學(xué)的長期衰落，士人階層與普通民眾發(fā)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，以至于出現(xiàn)這種局面：“老者曰：孔子，吾師之弟子也。佛者曰：孔子，吾師亦嘗云爾。不惟舉之其口，而又筆之于其書。噫！后人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？”③對(duì)文化思想界的這種混亂狀況，韓愈挺身而出撥亂反正，打起儒家的大旗，并重新明確規(guī)定其內(nèi)容，以正人心排佛老尊儒學(xué)，堅(jiān)定了儒學(xué)文化立場(chǎng)，明確了士人階層與普通階層的文化歸屬。

其次，我們看韓愈的正統(tǒng)觀念。正統(tǒng)觀念主要是指在儒家內(nèi)部存在多個(gè)學(xué)派時(shí)，某些儒者特別是具有道統(tǒng)觀念者認(rèn)為自己得到了先王之道的真?zhèn)?，視自己為儒門正統(tǒng)，而把其他學(xué)派視為旁門乃至異端。因而道統(tǒng)首先意味著對(duì)儒學(xué)本質(zhì)的理解和對(duì)其內(nèi)在精神的把握，在儒學(xué)內(nèi)部起著劃分學(xué)派——“判教”的作用，甚至說道統(tǒng)保證了儒學(xué)學(xué)脈的“純正”與一以貫之。正統(tǒng)觀念是儒家文化立場(chǎng)的內(nèi)在要求與進(jìn)一步延伸。荀子與楊雄“擇蔫而不精，語蔫而不詳” ，既沒有正確把握孔孟之道的實(shí)質(zhì)，也沒有充分闡釋先王之教的本真精神，因而不能列入道統(tǒng)。韓愈自命：“天下欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；知欲使茲人有知乎，非我其誰哉？”。

再者，我們看韓愈的衛(wèi)道精神。反擊佛老與捍衛(wèi)、弘揚(yáng)孔孟之道是一事的兩面，但后者更為根本。韓愈在《原道》中歷數(shù)佛老對(duì)政治經(jīng)濟(jì)造成的嚴(yán)重危害后指出先王之教面臨嚴(yán)重威脅——“不塞不流，不止不行”②，提出“人其人，火其書，廬其居”③的激進(jìn)措施，期望通過這些措施打擊并禁絕佛老的異端思想。韓愈一生以積極排佛而著稱，為此差點(diǎn)送了性命，真正做到了他所說的：“使其道由愈粗傳，雖滅死而萬萬無限”④，是儒家真正的衛(wèi)道勇士。

最后，我們看韓愈的弘道精神。衛(wèi)道精神與弘道精神相輔相存，同構(gòu)成儒者的現(xiàn)實(shí)生命。韓愈具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以傳承道統(tǒng)弘揚(yáng)儒學(xué)為自己義不容辭的文化使命與歷史責(zé)任，為此不遺余力、不惜代價(jià)?？鬃诱f：“人能弘道” ④。孟子一生“正人心，息邪說，拒行，放詞” ⑤，積極弘揚(yáng)先王之道極有功于圣門。在佛老盛行，儒學(xué)衰微之際，韓愈積極弘揚(yáng)孔孟之道，是對(duì)傳統(tǒng)儒家弘道精神的全面繼承與努力實(shí)踐。

道統(tǒng)的四個(gè)方面緊密相連，相互融通。韓愈的道統(tǒng)論通過這四個(gè)方面完成了對(duì)儒家仁義道德的形而上學(xué)論證，使道最終具有了超越一切的至上地位和普遍價(jià)值，道統(tǒng)傳承譜系為儒學(xué)的重建與復(fù)興提供了重要內(nèi)容。

二、道統(tǒng)論的歷史依據(jù)與理論根據(jù)

農(nóng)耕時(shí)代的生存背景使中國古代一直重視歷史，同時(shí)，中國古典哲學(xué)又具有解釋學(xué)的傳統(tǒng)，新思想往往借助詮釋傳統(tǒng)而開出。想要重新確立思想的地位和權(quán)威一般而言必須從歷史深處尋求歷史淵源的支持和經(jīng)典文本特別是儒學(xué)經(jīng)典的依據(jù)，否則，其合理性與合法性將會(huì)面臨巨大的懷疑與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)⑥。道統(tǒng)論的合理性與合法性的根據(jù)即來源于對(duì)歷史的重構(gòu)與對(duì)儒家經(jīng)典與精神重新詮釋。

韓愈說：“轉(zhuǎn)曰；古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其身；欲先正其身，現(xiàn)誠其意。然則，古之所謂正心而誠意者，將以有為也?！雹咭环矫嫠麑⑷寮抑赖男扌脑忈尀橛袨橐择g斥佛老之法追求修心而忘記社會(huì)責(zé)任的空寂無為思想，在注重實(shí)用理性、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世觀念的古代中國很容易得到認(rèn)可與支持；重要要的是從中所挖掘出來的歷史資源提供了一個(gè)溝通內(nèi)在心靈培養(yǎng)與外在國家秩序治理的思路，以前由外而內(nèi)的思維路徑被整個(gè)變成由內(nèi)而外的理性自覺，一切合理性和合法性的根據(jù)由“宇宙天地”轉(zhuǎn)向“心靈性情” 。這種轉(zhuǎn)向意味著中國哲學(xué)開始由宇宙論轉(zhuǎn)向形上學(xué)、心性論，正是這種轉(zhuǎn)向，修心與治世溝通了，內(nèi)圣與外王統(tǒng)一起來。同樣，韓愈對(duì)孟子的推崇也與此相關(guān)。從學(xué)理上看孟子主張向內(nèi)反求諸己，由內(nèi)在心性培養(yǎng)外在政治推衍④，這與《大學(xué)》運(yùn)思途徑一致，可以為道統(tǒng)論提供理論依據(jù)。同時(shí)，孟子在《盡心下》中的類似的道統(tǒng)觀念啟發(fā)了韓愈的思路，提供了道統(tǒng)論的歷史淵源。孟子的核心思想是“仁義”，與韓愈所理解的道的精神實(shí)質(zhì)相同。孟子積極拒斥異端與韓愈性情相同。因而，在韓愈看來，只有孟子真正繼承了孔子“仁”的思想與精神，是先王之道的真?zhèn)?、儒門正宗。通過排列古圣先賢譜系，將孟子列入道統(tǒng)，再一句“柯之死，不得其傳蔫”便將歷史接續(xù)到當(dāng)下，確立了他本人的合法性地位。因?yàn)樵诠糯袊?，一種新思想必須同時(shí)具有古老經(jīng)典的依據(jù)與思想歷史的傳承譜系 ，超時(shí)空的道必須在時(shí)空中落空才具有合理性與合法性、獲得普遍認(rèn)同。

三、道統(tǒng)論與儒學(xué)復(fù)興

自魏晉南北朝以來，佛教、道教一直處于興盛狀態(tài)，而長期處于意識(shí)形態(tài)主流的儒學(xué)卻一直在衰落，并且隋唐之際的儒學(xué)衰落遠(yuǎn)勝于魏晉之際，儒學(xué)危機(jī)是不爭(zhēng)的事實(shí)。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為危機(jī)的產(chǎn)物是這一時(shí)期思想文化發(fā)展總的趨勢(shì)，而新儒學(xué)是其最重要結(jié)果。韓愈作為先驅(qū)人物以道統(tǒng)論掀開了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。

儒學(xué)復(fù)興首先要與佛老異端思想劃分界限，明確并強(qiáng)化儒家文化認(rèn)同，道統(tǒng)論發(fā)揮了這一功能。

精神文化的發(fā)展有其內(nèi)在與外在的邏輯與時(shí)代課題，新儒學(xué)作為復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，其形態(tài)和特質(zhì)是思想的內(nèi)部淵源與外部挑戰(zhàn)的相應(yīng)性②。韓愈在積極應(yīng)對(duì)異端挑戰(zhàn)時(shí)既努力挖掘歷史資源又盡量吸收當(dāng)下的東西，在道統(tǒng)構(gòu)建上他沿襲了古代“尊王攘夷”的思路與策略。在大漢族中心主義影響下，尊王攘夷的觀念在士人階層與普通民眾心理中根深蒂固，華夷之辯是士人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，再加上自魏晉南北朝以來，異族對(duì)于中原長期統(tǒng)治與殘酷蹂躪，特別是安史之亂距韓愈又不久，那份痛苦的歷史記憶在大眾心中久久不能散去?！爸敝涟彩分畞y后，由于安史為西胡雜種，尊王攘夷的思想始于文士之間抬頭”③，此時(shí)，韓愈將佛老思想斥為狄夷之法，反對(duì)“狄夷之法加諸于先王之教之上” ④，很容易在士人與大眾心理上獲得普遍認(rèn)同與廣泛支持。

在中國儒學(xué)發(fā)展史上，道統(tǒng)論一方面繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，另一方面作為儒家復(fù)興先驅(qū)之作，道統(tǒng)論直接開啟了宋明理學(xué)。正如陳寅恪先生所說：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承前啟后，轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也?！?⑤總體而言，韓愈以仁義為核心，比較正確地理解并繼承了儒學(xué)的核心思想與精神實(shí)質(zhì)。他通過《原道》等著作從世界觀、人性論、倫理學(xué)、歷史觀等對(duì)儒學(xué)理論的多方面探究構(gòu)成他繼承并復(fù)興儒學(xué)的重要內(nèi)容，而最顯著的便是道統(tǒng)論。他立道統(tǒng)排佛老興儒學(xué)，為儒學(xué)復(fù)興樹立起了鮮明的標(biāo)志，并結(jié)合孔孟的仁義與《大學(xué)》的修齊治平的思想予以論證，尤其是對(duì)《大學(xué)》的重視，對(duì)后來宋明新儒學(xué)的意義十分重大。今天，現(xiàn)代新儒學(xué)依然在試圖重建道統(tǒng)，一個(gè)重要原因就是在于，不論是韓愈所處的時(shí)代還是宋明之時(shí)，乃至今天，一個(gè)共同的思想文化背景就是儒學(xué)復(fù)興，而道統(tǒng)論是儒學(xué)復(fù)興的一面大旗幟⑥。

陳寅恪先生在《論韓愈》一文中指出了韓愈的重大作用：“建立道統(tǒng)證明傳統(tǒng)之淵源”、“直指人倫章句之繁瑣”、“排斥佛老匡救政俗只弊害”、“呵詆釋迦申明夷夏之大防”、“改進(jìn)文體廣收宣傳之功效”、“獎(jiǎng)掖后進(jìn)期望學(xué)說之流傳” 六個(gè)方面。陳先生這種儒學(xué)本位主義的評(píng)價(jià)曾受到過嚴(yán)厲批判，但是如果我們認(rèn)同自身的傳統(tǒng)，以理智的心態(tài)面對(duì)歷史，以同情的理解面對(duì)韓愈及其道統(tǒng)論，那么我們會(huì)承認(rèn)，韓愈建立儒家道統(tǒng)勇敢地捍衛(wèi)儒學(xué)、積極地弘揚(yáng)儒學(xué)，在民族文化特別是儒家文化和民族精神的傳統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)上厥功至偉，宋明時(shí)期儒學(xué)的復(fù)興是其直接的明證。

韓愈已經(jīng)遠(yuǎn)去一千多年，那個(gè)時(shí)代的一切成為一種歷史的沉積與記憶。我們發(fā)現(xiàn)，韓愈所為也是那一個(gè)時(shí)代士人共同的行為選擇與價(jià)值趨向，道

第6篇：儒家思想核心解讀范文

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16.《墨子》與古文《尚書》考辨俞林波

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18.《樂記》審美情感論的哲學(xué)解讀劉進(jìn)，LIUJin

19.《周易》設(shè)計(jì)思想初探鄒鳳波

20.論漢代擬騷體的"龍蛇"人生哲學(xué)馮小祿，張歡

21.魏晉南北朝畫論中的"形神"觀孫彥

22.柳宗元民生思想芻議李鐘麟，鄒小陽

23.論唐朝官員選拔中的舉主連坐制度易清，胡高飛

24.船山學(xué)刊馬楚天策府十八學(xué)士考李正明

25.南宋名臣趙鼎年譜簡(jiǎn)編孫艷輝

26.五代末期遼與后周清風(fēng)驛之變考論彭文峰

27.上下尊卑與義利之辨——胡安國《春秋傳》政治理念解讀張運(yùn)生

28.宋學(xué)性別意識(shí)探微彭華，王黎芳

29.王陽明實(shí)學(xué)思想芻議賈慶軍

30.近三十年薛瑄哲學(xué)思想研究述評(píng)高瓊，GAOQiong

31.古代書院學(xué)規(guī)的教學(xué)論思想探微唐衛(wèi)平，張傳燧

32.中國傳統(tǒng)思維方式研究船山學(xué)刊王福革

33.論儒家思想的宗教性許丙泉，王新軍

34.中國傳統(tǒng)德性思想析論崔雪茹，薛曉萍

35.《論語》中的君子人格內(nèi)涵探析常佩雨，金小娟

36.論《論語》的"樂正"張娣

37.孔子倫理思想中"仁"的建構(gòu)分析熊雄

38.論孔子對(duì)學(xué)生人生境界的提升王巖

39.簡(jiǎn)析元仁宗的儒家情結(jié)顏培建

40.上下交貫內(nèi)外相合——張載禮學(xué)思想體系新論魏濤

41.略論阮籍的亦儒亦遙思想張晨霞

42.船山學(xué)刊論唐玄宗與佛教黃霞平

43.佛家文化視野下的生命觀解讀劉衍永，劉永利

44.試論道經(jīng)語言學(xué)劉祖國

第7篇：儒家思想核心解讀范文

教學(xué)目標(biāo)：

1.結(jié)合文本語境品味和理解“溫文爾雅”等詞語，引導(dǎo)學(xué)生歸納描寫春景和水的句子。

2.正確、流利、有感情地朗讀課文，讀準(zhǔn)人物的個(gè)性對(duì)話。

3.理解課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生抓住課文重點(diǎn)閱讀，體會(huì)水的含義以及孔子的教育智慧和濃濃師生情。

重難點(diǎn)是理解孔子關(guān)于水的論述以及弟子立志的教育過程。

一、以孔子地位為激發(fā)點(diǎn)，引發(fā)學(xué)習(xí)熱情

激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望是實(shí)現(xiàn)高效課堂的前提。孔子博大精深，其儒學(xué)思想影響中國幾千年的發(fā)展進(jìn)程以及中國人的思想和行為。直接揭示課題后，我先讓學(xué)生相互交流各自對(duì)孔子的認(rèn)知，然后對(duì)孔子的生平以及學(xué)術(shù)成就作簡(jiǎn)要的講述。同時(shí)適時(shí)介紹我國在美國、韓國等世界范圍內(nèi)開設(shè)幾千家孔子學(xué)院的盛況。當(dāng)下，全世界都在研究孔子，學(xué)習(xí)孔子。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)明確了孔子的地位和影響，必將激起學(xué)生對(duì)孔子的崇敬之情和民族的自豪感，從而達(dá)到孔子所說的學(xué)習(xí)的“憤悱”狀態(tài)。

二、以故事內(nèi)容為生長點(diǎn)，把握課文重點(diǎn)

課文內(nèi)容較長，我先是進(jìn)行一段配樂朗讀，把教材上的語言文字化作有聲有色的畫面，讓學(xué)生置身于故事所描寫的詩意情景中，借助音樂和文字，展開豐富的聯(lián)想和想象。聽完后，我激發(fā)學(xué)生對(duì)出現(xiàn)在眼前景色的敘述以及個(gè)人主觀上的感受，說說自己的體悟和想法，并學(xué)習(xí)用對(duì)應(yīng)文章的詞語進(jìn)行概括，從而梳理出文章的三個(gè)層次：賞景、論水、談志。泗水河畔的景色描寫優(yōu)美，但這是故事發(fā)生的背景，不是上課所要講解的主體。而故事的主旨，即課文重點(diǎn)論水和談志才是我們課堂需要細(xì)細(xì)消化和感悟的主體。對(duì)于泗水春景，可通過語言的描繪，引入情境，帶領(lǐng)學(xué)生讀一遍，把握描寫春景的技法，然后切入到課文主旨部分的學(xué)習(xí)。

三、以文與人交流為核心點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)多重對(duì)話

本課重難點(diǎn)教學(xué)中，我致力于情境的創(chuàng)設(shè)，在情境中引導(dǎo)學(xué)生與文本、與教師、與同伴、與自我心靈對(duì)話，同內(nèi)外世界的對(duì)話，同歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，從而，讓文本的思想內(nèi)涵與外延鮮活起來。

重難點(diǎn)之一，孔子論水。

采用步驟：先是通過畫面的優(yōu)美展示，教師精準(zhǔn)語言的描繪，再現(xiàn)孔子動(dòng)情地望著泗水河沉思的情與景，引導(dǎo)學(xué)生隨著孔子的論述，進(jìn)入情境。然后出示《荀子》中與課文相應(yīng)的部分片段，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比閱讀，突出文本的厚重，激起學(xué)生閱讀的濃厚興趣，從側(cè)面幫助對(duì)文本的理解。第三是讓學(xué)生通過反復(fù)誦讀，細(xì)細(xì)品味，并且結(jié)合日常觀察、思考，憑借個(gè)人的獨(dú)特生活經(jīng)驗(yàn)，交流發(fā)表自己對(duì)孔子心目中關(guān)于對(duì)水的理解。最后，拓展情境，由泗水之境，延伸到碧波蕩漾的洪澤湖，浩瀚無邊的長江，奔騰不止的淮河水，波瀾壯闊的南海，引發(fā)學(xué)生對(duì)“司空見慣”的水發(fā)表自己新鮮的見解。如水浩瀚無邊，包容萬物，像君子一樣有博大的胸懷；水不知疲倦，一路歡歌，像君子一樣有樂觀的人生態(tài)度，等等。這一拓展既立足于文本，又超越文本，既有文本的體驗(yàn)，又有個(gè)人生命的感悟，看是解讀水，實(shí)則是在觀照自身，是學(xué)生思想、情感的交融點(diǎn)。

重難點(diǎn)之二，孔子談志。

第8篇：儒家思想核心解讀范文

關(guān)鍵詞：安樂哲；羅思文；《論語》；哲學(xué)詮釋；文化翻譯

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0172-02

《論語》是一部承載了厚重文化積淀的傳統(tǒng)經(jīng)典。它對(duì)中國社會(huì)、文化乃至民族心理結(jié)構(gòu)等方面都產(chǎn)生了非常深刻而廣泛的影響；而隨著近代以來中外交流的日益密切，《論語》更成為具有世界意義的經(jīng)典，集中代表了東方儒家文化的思想智慧，對(duì)世界思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。《論語》的英文全譯本自20世紀(jì)中葉就出現(xiàn)了，其后，又有多種譯本問世。西方傳教士、漢學(xué)家、哲學(xué)家、中西方學(xué)者以及翻譯家都曾投身于《論語》的英譯之中。由于他們各自不同的文化背景以及翻譯目的和翻譯策略，致使眾多譯作風(fēng)格迥異，褒貶不一。但總地來說，為儒家思想在西方的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。本文選取安樂哲和羅思文在1998年合譯的《論語》The Analectsof Confucius：A Philosophical Translation，該英譯本為20世紀(jì)中后期比較權(quán)威的《論語》英譯本。

一、《論語》英譯本及其作者簡(jiǎn)介

安樂哲，當(dāng)代美國著名哲學(xué)家和漢學(xué)家，1987年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后任教于夏威夷大學(xué)哲學(xué)系，亦是《東西方哲學(xué)》和《國際中國書評(píng)》的主編。安樂哲教授的學(xué)術(shù)研究范圍主要是中西比較哲學(xué)。曾出版了一系列蜚聲國際的中國哲學(xué)專著。

羅思文，當(dāng)代美國著名哲學(xué)家和漢學(xué)家，華盛頓大學(xué)哲學(xué)博士，馬里蘭大學(xué)圣瑪麗學(xué)院人文科杰出教授，主要研究中國哲學(xué)、宗教、倫理和政治理論、宗教哲學(xué)、語言哲學(xué)。主編或翻譯了《萊布尼茨：中國書簡(jiǎn)》等6本書。現(xiàn)任“亞洲社會(huì)與比較哲學(xué)論叢”主編。

1998年，安樂哲與羅思文合譯了《論語》，英文譯本名為The Analectsof Confucius：A Philosophical Translation。該譯本包括前言、導(dǎo)論、譯文和附錄。在前言中，作者相信翻譯對(duì)文化的交流和創(chuàng)新具有非常重要的作用。西方思想家多用一種非歷史、非文化的方式進(jìn)行哲學(xué)化的探討；但是，孔子與之相反，他深切地關(guān)注身邊的現(xiàn)實(shí)問題。兩位教授深蘊(yùn)中國哲學(xué)的特點(diǎn)，用自己的理解和英譯方法改變了西方人對(duì)中國哲學(xué)的態(tài)度，也越來越深刻地理解了中國經(jīng)典；他們的比較研究論著糾正了西方人對(duì)中國哲學(xué)思想長時(shí)間以來的深深誤解，清除了西方學(xué)界對(duì)“中國沒有哲學(xué)”的成見，開辟了中西哲學(xué)和文化深層對(duì)話的新路。（賀翠香，中國儒家的民主與宗教，2002：34）

二、哲學(xué)思維下的《論語》英譯

安樂哲、羅思文致力于從中國哲學(xué)本源的角度來詮釋《論語》，反對(duì)用西方哲學(xué)來剪裁中國思想的“文化化約主義”翻譯方式，這是其譯本的最大特色。安樂哲和羅思文認(rèn)為，西方學(xué)界對(duì)于中國哲學(xué)的理解極其有限，一直以來中國哲學(xué)經(jīng)受著非常嚴(yán)重的誤解。最初傳教士們對(duì)儒家學(xué)作神學(xué)化詮釋，用基督教神學(xué)附會(huì)儒學(xué)，他們翻譯《論語》是為了突出原儒文化的宗教成分，強(qiáng)調(diào)基督教與儒家思想的相同之處。其次，西方漢學(xué)家在“東方主義”的理念影響下，多從西方哲學(xué)和西方文化中心主義的角度闡釋《論語》。因此，安樂哲、羅思文所以致力于《論語》的哲學(xué)詮釋，是給西方讀者以啟迪，讓他們能夠盡可能多地理解儒家哲學(xué)思想，而不是根據(jù)自己的文化教育背景，思維方式，興趣愛好和是非標(biāo)準(zhǔn)隨意夸大、弱化或剪裁中國哲學(xué)；“只有當(dāng)我們注意到積淀與中國人生活方式和思維模式中的那些非同尋常的觀念時(shí)，我們才能抵御文化化約主義的強(qiáng)烈引力”。（安樂哲、羅思文，1998：preface）安樂哲、羅思文從哲學(xué)和語言學(xué)背景來考察翻譯，認(rèn)為古漢語是一種“過程性”、“事件性”的語言。與西方的思想家不同，中國早期的思想家們并不著力探尋事物的本質(zhì)，他們認(rèn)為唯一永恒的就是變化本身。這種哲學(xué)思維反映在《論語》翻譯中就體現(xiàn)為盡量不用實(shí)體性的詞匯來詮釋《論語》，而使用過程性的詞匯來翻譯。

例如，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而·十一》）以下是不同譯者對(duì)這段話后半部分的不同翻譯，通過比較，可以很明確地證明上述觀點(diǎn)。

理雅各：If for three years he does not altar from the way of his father， he may be called filial.

亞瑟·韋利：If for the whole three years of mourning he manages to carry on the household exactly as in his father's day，then he is a good son indeed.

劉殿爵：If，for three years，he makes no changes to his father's ways，he can be said to be a good son.

安樂哲、羅思文：A person who for three years refrains from reforming the ways of his late father can be called a filial son.

安樂哲、羅思文指出，前三種名家譯文都認(rèn)為，如果兒子能夠在父親去世后三年內(nèi)仍然遵循父親的“道”，他會(huì)終生不渝，始終堅(jiān)持這樣一種“道”。但是，關(guān)鍵應(yīng)該是在充分領(lǐng)會(huì)并踐行其“父之道”后，用自己的方式將其道發(fā)展完善。他們的譯文暗示，子輩在遵循先輩的禮儀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，定要消化吸收，再加以利用，使之與自己的獨(dú)特環(huán)境相協(xié)調(diào)。（安樂哲和羅思文，1998：280-281）

對(duì)中西方思維和語言差異的獨(dú)特理解促使安樂哲、羅思文在英語中尋找新的儒學(xué)關(guān)鍵詞譯名?？纯此麄冇嘘P(guān)“仁”的翻譯，一改以往譯者benevolence，goodness，humanity等譯法，安樂哲、羅思文把“為仁”視為一種行動(dòng)或者狀態(tài)，根據(jù)過程性和關(guān)聯(lián)性思維，譯成authoritativeconduct，強(qiáng)調(diào)“成仁”的過程性。同樣的思維過程也體現(xiàn)在他們把“為仁由己”中的“由己”譯成self-originating。史嘉伯（DavidSchaberg）這樣評(píng)價(jià)，這種翻譯顯得冗長而且加上一些自造的術(shù)語，有人可能不喜歡，但有人會(huì)覺得雅致，能夠作為東西哲學(xué)對(duì)話的一種新嘗試。（David Schaberg，Recent Translations of Lunyu，2001）

安樂哲和羅思文沒有把“道”譯成常見的theWay，而只是譯成way，前者對(duì)絕對(duì)真理和權(quán)威的形而上學(xué)式的崇拜，而后者則強(qiáng)調(diào)在得“道”過程中對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的不斷追求，是儒家思想過程性的考量。兩位教授還擯棄了對(duì)于“德”這一核心概念的諸如virtue和power這樣的傳統(tǒng)譯法，主要是由于virtue容易使人聯(lián)想到autonomy，individual，freedom這樣典型的西方哲學(xué)類概念；此外power一詞又太強(qiáng)勢(shì)，與儒家提倡的“以德治國”理念相左。他們用excellence來譯“德”，意在傳達(dá)儒家道德的實(shí)踐性與過程性，做到“以善德施之他人，以善念存諸心中”。

“神”和“心”的常見英譯是humans pirituality，divinity，heart或mind。這種譯法導(dǎo)致了含糊其辭和文化偏見。安樂哲和羅思文翻譯“心”這個(gè)概念時(shí)，通過在英語中創(chuàng)造了一個(gè)新的概念，來盡可能多地展示中文原文的幾種內(nèi)涵。例如heart-and-mind和pneuma（精神、靈魂）。正是這些陌生的新詞提醒我們，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迥異的哲學(xué)世界，給讀者以足夠的想象空間來解釋新詞。這種方法對(duì)讀者提出了較高的要求，卻極大地減少了譯文和注釋評(píng)鑒中出現(xiàn)問題的幾率。

三、結(jié)論

20世紀(jì)以來，有些西方漢學(xué)家和哲學(xué)家出于“東方主義”角色和“西方文化化約主義”傾向，總試圖用西方熟悉的哲學(xué)詞匯來翻譯中國哲學(xué)作品，在他們的譯作中，我們只能看到一種西方形而上學(xué)式的哲學(xué)范式，他們的解讀中，沒有任何中國哲學(xué)的特色突顯，因而他們沒能夠以端正的態(tài)度去接受中國文化和中國哲學(xué)。安樂哲和羅思文尖銳地批評(píng)了這種傾向，并在自己的《論語》英譯中從中國哲學(xué)本源的角度出發(fā)，對(duì)《論語》中的中國儒學(xué)核心詞匯做出了新的哲學(xué)闡釋。安樂哲和羅思文《論語》譯本向西方世界彰顯了中國傳統(tǒng)和中國哲學(xué)的獨(dú)特性和有效性，同時(shí)也證明了孔子對(duì)西方哲學(xué)反思重構(gòu)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]Roger T.Awes & Henry Rosemout，Jr.The Analects of Confucius：A Philosophical Translation[M].New York：The Ballantine Publishing Group，1998.

[2]安樂哲，羅思文.論語的哲學(xué)詮釋[M].余瑾，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[3]陳國興.論安樂哲《論語》翻譯的哲學(xué)思想[J].中國比較文學(xué)，2010，（1）.

第9篇：儒家思想核心解讀范文

關(guān)鍵詞: 歷史選擇題準(zhǔn)確性教師學(xué)生

在高三歷史試卷的結(jié)構(gòu)中,選擇題占據(jù)全卷分?jǐn)?shù)的一半,且情境題多,既考查學(xué)生對(duì)材料的理解能力,又考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度。從近幾年高考反饋的情況來看,選擇題選擇正確與否是拉開歷史等級(jí)差距的主要因素,選擇題得分率低已經(jīng)成為制約歷史成績提高的瓶頸。如何提高選擇題選擇的準(zhǔn)確性不僅是學(xué)生要考慮的,而且是教師高度關(guān)注的問題。那么,怎樣才能提高選擇題選擇的準(zhǔn)確性呢?

一、教師方面

1.認(rèn)真收集反饋信息,進(jìn)行精準(zhǔn)備課。

教師平時(shí)要認(rèn)真收集學(xué)生的典型錯(cuò)例并集中記錄下來,針對(duì)學(xué)生的錯(cuò)因進(jìn)行預(yù)備課,并對(duì)易錯(cuò)題編寫一兩道同類題,以便在講評(píng)時(shí)做到有針對(duì)性,“評(píng)”到“點(diǎn)”上,抓住關(guān)鍵性、典型性問題加以點(diǎn)撥剖析,哪些該粗講,哪些該細(xì)講,心中要有數(shù)。

2.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)審題。

審題是答對(duì)題的前提和關(guān)鍵,因此,在平時(shí)做題時(shí),教師應(yīng)非常注重訓(xùn)練學(xué)生的審題能力。教師要強(qiáng)化學(xué)生在做題時(shí)對(duì)題干三看:一看時(shí)間、空間,界定答題范圍;二看否定、肯定,確定答題方向;三看關(guān)鍵詞語,明確內(nèi)涵外延。對(duì)被選項(xiàng)要三思,即認(rèn)真思考每一個(gè)被選項(xiàng),是否符合歷史史實(shí);是否符合題干要求;是否與題干有必然的邏輯聯(lián)系。

3.培養(yǎng)學(xué)生掌握答題方法。

在練習(xí)評(píng)講時(shí),教師首先要指導(dǎo)學(xué)生分析題目的類型,再結(jié)合選項(xiàng)及所學(xué)知識(shí)進(jìn)行解題,對(duì)不同類型的題目用不同的解題方法。

常見的解題方法有:排除法、直選法、背景切入法、猜測(cè)法。當(dāng)然,解答選擇題的方法還有很多,如反證法、翻譯法等。但方法不能代替內(nèi)容,學(xué)生若不熟悉教材知識(shí),那么無論教師用什么方法,學(xué)生都不可能做出來,所以關(guān)鍵還是要落實(shí)知識(shí),這樣學(xué)生的解題能力才會(huì)慢慢提升。

二、學(xué)生方面

1.反復(fù)讀熟教材,落實(shí)教材。

選擇題得分太低,很多情況是因?yàn)閷W(xué)生不熟悉教材內(nèi)容,對(duì)教材掌握不熟練。因此,我們一定要腳踏實(shí)地地落實(shí)教材,熟才能生巧。那么怎樣才能吃透教材呢?主要有兩種方法:一是結(jié)構(gòu)法,即抓住課文的主題,系統(tǒng)、細(xì)化落實(shí)教材內(nèi)容。如人教版必修3第1專題《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》,主題是儒家思想的演變過程,按照結(jié)構(gòu),我主要講了兩個(gè)問題:“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的發(fā)展和演變”。對(duì)百家爭(zhēng)鳴掌握其出現(xiàn)的背景、代表人物及主張、影響。而對(duì)儒家思想的發(fā)展和演變則從漢代、宋明、明清三個(gè)時(shí)期把握,然后逐步細(xì)化知識(shí)即可,這樣就逐步形成了一棵知識(shí)樹,有主干、枝、葉后,知識(shí)便一目了然。二是比照法,即同類事物的比較、對(duì)照。同樣是《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》,明清儒家思想新發(fā)展的背景是從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)階層、思想四個(gè)方面比較,同時(shí)聯(lián)系文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景,就可以從這四個(gè)方面比照去學(xué)、去思考,這樣學(xué)生就能夠既系統(tǒng)又細(xì)化到位地掌握知識(shí)。

2.把握基本的歷史概念。

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維產(chǎn)物。它包括事物的內(nèi)涵與外延。教師應(yīng)要求學(xué)生平時(shí)多思考,多進(jìn)行分析和比較。如人文主義的概念,在西文中“人文精神”一詞是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主義,狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮,廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng),還有歷史本身的一些概念,如原因。“原因”有很多,有客觀原因、主觀原因、主要原因、次要原因、直接原因、根本原因和一般原因等,甚至在主要原因中還可分出最主要原因或“決定性因素”。所以學(xué)生平時(shí)應(yīng)該有意識(shí)地弄清這些概念,這樣做題才會(huì)有所突破。

3.注意做題后的反思、總結(jié)。

有些學(xué)生平時(shí)做完題,對(duì)完答案就自認(rèn)為沒事了,甚至不保留資料,其實(shí)更重要的環(huán)節(jié)應(yīng)該是反思和總結(jié),選錯(cuò)了,應(yīng)去分析出錯(cuò)的原因,是思維不對(duì)、心態(tài)不好,還是掌握基本知識(shí)不到位;選對(duì)了,也應(yīng)好好研究,因?yàn)榻?jīng)典選擇題對(duì)知識(shí)考查點(diǎn)一般是不變的,變的是考查的角度,學(xué)生這次做對(duì)了這個(gè)題,下次類似的題會(huì)確保繼續(xù)做對(duì)嗎?因此,在每完成一份練習(xí)后學(xué)生都應(yīng)主動(dòng)把錯(cuò)題寫在錯(cuò)題本上,并分析錯(cuò)因,同時(shí)嘗試編一道同一類型的題目。

4.掌握選擇題的基本解法。

首先明確選擇題的基本構(gòu)成。任何一道選擇題都包括三個(gè)要素,即題干、選項(xiàng)和正確答案。題干就是題目的主干部分、設(shè)問部分,限定答題內(nèi)容,確定答題思路,隱含答題信息,解題必須以此為依據(jù)。選項(xiàng)就是選擇題的備選項(xiàng),一般有A、B、C、D四個(gè)選項(xiàng)。解題者在分析思考時(shí)一般要把握三個(gè)層次,即此選項(xiàng)本身是否正確,是否符合題意,是否最符合題意。第三個(gè)要素就是題目的正確答案,這需要做題者去完成。明確了這些,解題才會(huì)有方向,為準(zhǔn)確解答題目打好基礎(chǔ)。

其次認(rèn)真細(xì)致審題。題干的規(guī)定性,是做好選擇題的前提條件。題干一般由限定詞和中心詞組成,其中中心詞是核心,是正確答案的內(nèi)容;限定詞則是對(duì)中心詞的時(shí)間、地點(diǎn)、范圍、程度等外延進(jìn)行限制,從而確定四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)最符合題意,對(duì)中心詞的限制不同,答案就大相徑庭。同時(shí)對(duì)材料型的選擇題,只有準(zhǔn)確解讀材料,提取題干中的有效信息,積極調(diào)用所學(xué)知識(shí),才能提高解答的水平。

最后把握做題的基本方法。

(1)排除法和觀察法并用。這是解題較常用的方法,一般可以排除1-3個(gè)干擾選項(xiàng)或直接排除明顯錯(cuò)誤的項(xiàng),這種方法尤其適用于組合題。

(2)理論法。對(duì)思維含量較高的問題,需要運(yùn)用基本理論來進(jìn)行科學(xué)分析。常用的理論有:原因和結(jié)果,必然性與偶然性,本質(zhì)與現(xiàn)象,重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論等辯證唯物主義基本原理;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng),人民與英雄的關(guān)系等歷史唯物主義基本原理。

(3)特征法。特征法體現(xiàn)的時(shí)代或階段特征,主要適用于題目中有明確特征要求或雖無明確表述但隱藏有特征要求的試題。學(xué)生在解答問題時(shí)應(yīng)站在全局的高度,抓住時(shí)代特征或階段特征,然后在這個(gè)大背景下判斷出正確答案。

(4)尋根究底法。就是反復(fù)問“為什么”。這種方法更適合做“根本原因”、“根本目的”等題型。如果認(rèn)定A為根本原因,只要在A前面加“為什么”,如果A沒有了原因,基本上就可以判定A為根本原因。

總之,要提高選擇題的正確性,學(xué)生既要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí),又要有一定的解題技巧,還要讓會(huì)做的題力求完全正確,不會(huì)做的題充分利用有效途徑爭(zhēng)取做好,這樣正確選擇歷史選擇題的水平就一定會(huì)大大提高。

參考文獻(xiàn):

[1]林三.怎樣指導(dǎo)學(xué)生提高歷史選擇題的解題能力.中國教育創(chuàng)新,2007,(22).