學(xué)生文化基本特征精選(九篇)

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第1篇：學(xué)生文化基本特征范文

關(guān)鍵詞：高校旅游專業(yè)；應(yīng)用型國際化人才；培養(yǎng)模式

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）29-0008-03

應(yīng)用型人才是指把成熟的技術(shù)和理論應(yīng)用到實(shí)際的生產(chǎn)、生活中的技能型人才；國際化人才是指具有國際化意識(shí)和胸懷以及國際一流的知識(shí)結(jié)構(gòu)，視野和能力達(dá)到國際化水準(zhǔn)，在全球化競(jìng)爭中善于把握機(jī)遇和爭取主動(dòng)的高層次人才；應(yīng)用型國際化人才則是兩者的結(jié)合，是指既能將專業(yè)知識(shí)和技能應(yīng)用于實(shí)際生產(chǎn)生活，又具備較高國際素質(zhì)的一種專門的人才類型。

一、應(yīng)用型國際化旅游人才的基本特征

根據(jù)對(duì)應(yīng)用型國際化人才的定義，這類人才應(yīng)具備以下兩個(gè)基本特征：

1. 應(yīng)用性

旅游業(yè)發(fā)展初期，對(duì)人才培養(yǎng)的基本要求表現(xiàn)為較強(qiáng)的應(yīng)用性，這是由旅游行業(yè)本身的特性所決定的。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)，主要處理的是人與人之間的關(guān)系，生產(chǎn)過程是為人提供服務(wù)的過程，處于實(shí)際操作一線環(huán)節(jié)。和發(fā)現(xiàn)、研究客觀規(guī)律的學(xué)術(shù)型人才不同，應(yīng)用型人才的活動(dòng)側(cè)重于實(shí)際操作和具體運(yùn)作，表現(xiàn)出較強(qiáng)的特殊性，這就決定了其人才培養(yǎng)應(yīng)更注重應(yīng)用性。旅游人才的應(yīng)用性主要表現(xiàn)為技能素質(zhì)高、實(shí)踐能力強(qiáng)，特別突出對(duì)基本技能的熟練掌握和靈活應(yīng)用。相對(duì)來說，對(duì)于科研開發(fā)能力就沒有更高的要求，如對(duì)學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)別重視的學(xué)位論文，一般就不會(huì)有過高的要求。

2. 國際性

旅游人才的國際性特征與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)。近年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和對(duì)外開放力度的不斷加大，中國旅游業(yè)發(fā)展迅猛，成為世界上最大的客源地和旅游目的地之一。目前，我國已躍居全球第三大入境旅游接待國和第四大出境旅游消費(fèi)國。旅游業(yè)國際化水平的提高，對(duì)旅游人才的國際性提出了更高的要求。

旅游人才的國際性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先在知識(shí)素質(zhì)方面，具備廣而專的知識(shí)結(jié)構(gòu)；“廣”是指具有廣博的知識(shí)面，掌握了多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)；除熟練掌握本土知識(shí)外，還能深入了解有關(guān)國家和地區(qū)的相關(guān)知識(shí)、生活方式和社會(huì)價(jià)值觀；“專”是指具有精深扎實(shí)的國際旅游專業(yè)知識(shí)，熟悉各項(xiàng)國際旅游業(yè)務(wù)；其次，在能力素質(zhì)方面，表現(xiàn)為較強(qiáng)的國際交往能力和適應(yīng)能力；國際交往能力是指協(xié)調(diào)國際旅游活動(dòng)與交往中的各種關(guān)系的能力。國際交往能力的基礎(chǔ)是良好的國際語言的能力，必要條件是對(duì)多元文化有較高的忍耐度，理解并尊重有關(guān)國家和地區(qū)的文化習(xí)俗，這樣才能更好地和旅游者進(jìn)行溝通交流。同時(shí)，國際化旅游人才必須具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力，以適應(yīng)復(fù)雜的國際環(huán)境，能在復(fù)雜的環(huán)境中正常開展工作；最后，在思想素質(zhì)方面，具有敏銳的政治觸覺和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)；國際旅游受國家之間政治關(guān)系的影響比較大，因此國際化旅游人才必須具備敏銳的政治觸覺，能迅速把握國際政治形勢(shì)對(duì)旅游業(yè)的影響，從而做出正確的決策。與此同時(shí)，在經(jīng)營活動(dòng)中他們代表的是國家、民族形象，必須始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，維護(hù)國家形象和民族尊嚴(yán)。

二、高校旅游管理專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

所謂人才培養(yǎng)模式，是指在一定的教育思想指導(dǎo)下，對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容、培養(yǎng)方案、培養(yǎng)規(guī)格、學(xué)制及教學(xué)過程等諸要素的組合。通過對(duì)應(yīng)用型國際化旅游人才的基本特征分析得出結(jié)論，這種類型人才的培養(yǎng)應(yīng)該是既注重應(yīng)用性又注重國際性，兩者缺一不可。以此入手，高校旅游管理專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建，應(yīng)圍繞應(yīng)用性、國際性，進(jìn)行專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、師資培養(yǎng)、教材建設(shè)等因素的優(yōu)化組合。

1.“大專業(yè)、多方向、國際化”的專業(yè)模式

“大專業(yè)”是指設(shè)置旅游管理大專業(yè)，“多方向”是指根據(jù)旅游行業(yè)需求，劃分?jǐn)?shù)個(gè)人才培養(yǎng)專業(yè)方向，“國際化”是指在了解國際市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，在人才培養(yǎng)方向中設(shè)置國際化專業(yè)方向。以江西科技師范大學(xué)旅游學(xué)院（以下簡稱“我院”）為例，學(xué)院在設(shè)置旅游管理這個(gè)大專業(yè)的基礎(chǔ)上，在大二階段針對(duì)學(xué)生個(gè)人興趣和特長，進(jìn)行專業(yè)方向的選擇，如旅行社方向、酒店方向、國際導(dǎo)游方向、國際酒店方向、國際會(huì)展方向、烹飪方向、職教師資方向等不同專業(yè)方向，充分滿足了學(xué)生的個(gè)體個(gè)性發(fā)展需求，使學(xué)生有更多的就業(yè)去向選擇和更廣闊的發(fā)展空間。

2.“寬基礎(chǔ)、活板塊、國際化”的課程設(shè)置

確定了“大專業(yè)、多方向、國際化”的專業(yè)模式，必須進(jìn)行相應(yīng)的專業(yè)課程設(shè)置——“寬基礎(chǔ)、活板塊、國際化”的課程設(shè)置?！皩捇A(chǔ)”指在大學(xué)低年級(jí)階段設(shè)置多門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，旨在為學(xué)生打下寬厚的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)；“活板塊”指在大學(xué)高年級(jí)階段，根據(jù)不同專業(yè)方向設(shè)置相應(yīng)的課程板塊，旨在完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。學(xué)生根據(jù)專業(yè)方向，選擇不同的課程板塊。以我院為例，低年級(jí)階段將英語語言學(xué)設(shè)為主干學(xué)科，旅游專業(yè)英語、高級(jí)旅游英語、旅游英語口語、旅游英語視聽、導(dǎo)游口譯技巧等課程作為專業(yè)核心課，設(shè)置旅游學(xué)概論、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、旅游市場(chǎng)營銷學(xué)等專業(yè)基礎(chǔ)課；高年級(jí)階段，學(xué)生選擇國際導(dǎo)游、國際酒店專業(yè)方向后，在課程板塊中設(shè)置西方文化、國際旅游概論、世界遺產(chǎn)概論、跨文化交流、中西旅游文化比較、世界美食、中西飲食文化比較、國際著名旅行社概況、世界酒店概況等國際化知識(shí)課程。

第2篇：學(xué)生文化基本特征范文

關(guān)鍵詞：語義模糊；基本特征；語言；對(duì)外漢語教學(xué)

中圖分類號(hào)：H19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0104-01

一、石安石、符達(dá)維等語言學(xué)家對(duì)模糊語義的本質(zhì)――邊界不明的看法

石安石先生認(rèn)為:“語義的模糊就在于它所反映的對(duì)象的邊界不明.”但王安石認(rèn)為不明的邊界不一定都指兩個(gè)方面或更多方面。以“老年”為例 ,“老年” 與“非老年”這個(gè)概念范疇雖然沒有明確的界限 ,但是“老年”這個(gè)概念范疇與“中年”這個(gè)概念范疇只有一個(gè)模糊的共同邊界，“老年”與“中年交叉點(diǎn)的部分就很難確定是”“中年”還是“老年”。

符達(dá)維先生認(rèn)為：隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深入,詞語原來的模糊性可以消失。筆者認(rèn)為符先生的這種認(rèn)識(shí)過分夸大了人的主觀作用,否認(rèn)語義模糊性的客觀性,割裂語義與客觀存在之間的必然聯(lián)系。

我認(rèn)為，詞語的“邊界不明”( 或稱之為外延不明確)是一種模糊語義現(xiàn)象是沒問題的,但如果把“邊界不明”直接等同于語義模糊性,則無法說明模糊性的本質(zhì)。因此,我比較贊同石安石對(duì)模糊語義的界定。由于人們認(rèn)識(shí)能力的局限性和某些客觀事物的連續(xù)性,客觀事物量的特征還不能被準(zhǔn)確地確定,那么,就會(huì)產(chǎn)生模糊概念。因此,從語義產(chǎn)生的角度來看，人類認(rèn)識(shí)能力的局限性和某些客觀事物的連續(xù)性之間的矛盾才是模糊語義產(chǎn)生的真正原因。

二、模糊語義的基本特征

（一）模糊詞的中心是明確的。以上午為例, 六點(diǎn)一定會(huì)稱為早晨, 但十二點(diǎn)呢, 就與上午的概念界限不清了。也就是說模糊詞的詞義并不是完全模糊不清的, 它有一個(gè)很明晰的中心范圍, 只是在邊界的劃分和限定上無法做到?jīng)芪挤置鳌?/p>

（二）根據(jù)哲學(xué)上的矛盾是相互轉(zhuǎn)化的，明晰詞和模糊詞之間可以互相轉(zhuǎn)化, 一些原本是模糊詞的詞語在使用時(shí)表示意義會(huì)變得準(zhǔn)確清晰。

（三）模糊詞在不同民族中的差異性。不同的民族由于文化背景，所處的社會(huì)環(huán)境的不同，他們對(duì)模糊詞的理解有著很大的差別。例如, 說到“早上”, 大家都知道對(duì)應(yīng)的英文單詞是”morning”,但是“morning”在它所代表的民族文化中表示的時(shí)間范疇要比“早上”寬泛得多, 那么, 在對(duì)外漢語教學(xué)中, 學(xué)習(xí)者就有可能出現(xiàn)上午十點(diǎn)還用 早上好!來打招呼的現(xiàn)象, 這就不符合漢語習(xí)慣了。

三、模糊語義給對(duì)外漢語教學(xué)帶來的啟示

在對(duì)外漢語教學(xué)過程中，讓留學(xué)生學(xué)習(xí)模糊語言、通過模糊思維訓(xùn)練獲得意會(huì)知識(shí), 激發(fā)其聯(lián)想和想像潛力, 提高他們的語言應(yīng)用能力。在具體實(shí)踐時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

（一）留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)望文生義的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象多是由于對(duì)詞語意思的把握不準(zhǔn)確引起的，這就涉及到對(duì)外漢語中模糊詞的教學(xué)。在教學(xué)實(shí)踐中, 應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把握具體的語用條件, 進(jìn)而分析模糊詞語的含義。在日常的語言中，有許多詞都帶有模糊性質(zhì)。如“高、矮”，“冷、熱”，是十分鮮明的反義詞，但要找到它們之間準(zhǔn)確的界限卻非常困難，在教授這些詞時(shí)，最好放在一起教授，讓學(xué)生在理解上有一個(gè)距離感，可以設(shè)置一些具體的語境，在具體語境中字面意義與實(shí)際意義存在感知上的距離。

（二）讓留學(xué)生多閱讀文學(xué)原著，借助文學(xué)中大量使用的模糊語言, 培養(yǎng)學(xué)生的想像和聯(lián)想能力。在文學(xué)作品中充滿了模糊語言,其目的在于表達(dá)含蓄曲折的思想感情。馬拉美認(rèn)為:過分精確的意義, 會(huì)使模糊的文學(xué)變的面目全非。比如：當(dāng)慰問一個(gè)病人的病情怎么時(shí)，家屬一般的回答是：好的差不多了，不用擔(dān)心。如果用精確的詞語來替換差不多，必然會(huì)影響話語交際的真實(shí)性。、因此, 在對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)中, 我們應(yīng)注意模糊語言的運(yùn)用, 讓學(xué)生在真正理解這個(gè)詞的含義后將自己的觀念、 情感用語言表達(dá)出來。

（三）在對(duì)外漢語教學(xué)活動(dòng)中, 教師應(yīng)恰當(dāng)使用模糊語言來指正學(xué)生的錯(cuò)誤, 以助于師生之間的信息交流。教師對(duì)學(xué)生作業(yè)下批語時(shí)應(yīng)切忌武斷, 避免讓學(xué)生產(chǎn)生挫敗感, 從而喪失寫作興趣和動(dòng)力。比如在批改作文時(shí)說：“這次不上一次有很大的進(jìn)步，下次寫的字跡再清楚一些，表達(dá)再恰當(dāng)一些”但是，到底怎樣的字跡比上一次清晰，怎樣的表達(dá)更恰當(dāng)？正因?yàn)槟：Z言具有不確定性,語義的多義性。 教師批改作業(yè)時(shí), 可適當(dāng)使用該類話語便于學(xué)生接受, 但語氣不可模糊兩可、 游移不定。

以上便是從石安石，符達(dá)維等語言學(xué)家對(duì)模糊寓意的本質(zhì)――邊界不明的看法，同時(shí)對(duì)語言學(xué)家的各種看法，自己也在文中做了一下總結(jié)，最后介紹了模糊語義的基本特征以及與其在對(duì)外漢語教學(xué)中的作用幾個(gè)方面來論述模糊語義在對(duì)外漢語教學(xué)中的作用。

第3篇：學(xué)生文化基本特征范文

《動(dòng)物朋友》是蘇教版美術(shù)教材第四冊(cè)的內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生已經(jīng)了解了部分動(dòng)物的基本特征，并可以通過圖片或視頻等教學(xué)方式找到不了解的動(dòng)物的特征。但是學(xué)生在繪畫表現(xiàn)的過程中，卻不能將這些了解到的知識(shí)技能化、充分地表現(xiàn)出來。同時(shí)教材文本內(nèi)容相對(duì)寬闊，動(dòng)物朋友種類繁多，天上飛的，地上跑的爬的、水里游的；花紋繁多的、顏色單一的；那么教學(xué)內(nèi)容該如何選擇呢？重點(diǎn)難點(diǎn)該落在何處呢？

現(xiàn)在的教學(xué)課程改革給了施教教師一個(gè)最大的權(quán)利，就是“用好教材”即可?！虼宋覜Q定將文本分成兩個(gè)課時(shí)，先進(jìn)行有花紋的動(dòng)物特征抓捕，同時(shí)動(dòng)物類型選擇了陸地生活的大中小型動(dòng)物。

對(duì)于學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)，我一直期望出現(xiàn)的是學(xué)生展現(xiàn)出來的對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈興趣和求知欲、表現(xiàn)欲，這種學(xué)習(xí)是幸福和快樂的，是充滿交流和探討的，是提高成就感和表現(xiàn)能力的。可是要想達(dá)成這一的教學(xué)目標(biāo)，就不能簡單的將目標(biāo)定位在僅僅了解動(dòng)物的特征上，而是要以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生探索或嘗試“我的感受”或“看我怎么畫”，同時(shí)讓學(xué)生關(guān)注“朋友”的內(nèi)涵，將人與人之間的真摯情感升華到人與動(dòng)物、自然的和諧關(guān)系和情感表達(dá)中來。

二、我想怎么上這節(jié)課？

我為課堂教學(xué)預(yù)設(shè)以下教學(xué)目標(biāo)：1、了解動(dòng)物基本特征和花紋的色彩、形狀等細(xì)節(jié)特征；2、嘗試使用面巾紙和面、線、點(diǎn)等基本美術(shù)元素表現(xiàn)動(dòng)物特征；3、實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物和自然的情感升華，了解動(dòng)物和人類的平等關(guān)系。

（一）教學(xué)基本環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)：1、介紹叢林女孩皮蒂的故事，引導(dǎo)學(xué)生思考人與動(dòng)物和自然的關(guān)系。2、了解動(dòng)物朋友，把握動(dòng)物的基本特征。3、觀察動(dòng)物的細(xì)節(jié)特征，形狀的大小、疏密、部位以及色彩變化。4、演示面巾紙繪畫方法，展示面、線、點(diǎn)美術(shù)元素的簡單綜合運(yùn)用。5、學(xué)生嘗試表現(xiàn)。

（二）課堂教學(xué)環(huán)節(jié)效果回顧：效果：學(xué)生回答并不積極踴躍，看來學(xué)生的思考并不深入：對(duì)動(dòng)物的了解不是很豐富，但注意力很集中：學(xué)生討論不是特別熱烈，小組不是真合作，是各自為營，自我欣賞：部分小組表現(xiàn)出興奮的情緒，能夠用語言表達(dá)出來的學(xué)生其語言的藝術(shù)感、情感也很平淡。沒有實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)交流，豐富自己的感受目標(biāo)：教師演示讓學(xué)生極為關(guān)注，對(duì)于面巾紙也能繪畫顯然超出了同學(xué)們的預(yù)期，學(xué)生很感興趣，表現(xiàn)出一種躍躍欲試的態(tài)度。

（三）從整體把握這節(jié)課：1、雖然課堂教學(xué)環(huán)環(huán)相扣，但也平淡無奇：2、教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)，通過這種不會(huì)出錯(cuò)的教學(xué)方式?jīng)]有新意：3、學(xué)生的學(xué)習(xí)，缺少學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，探索和交流效果不明顯：4、教師介紹的繪畫媒材和技法展示，激起學(xué)生興趣，達(dá)到效果。

三、這節(jié)課還可以怎么上？

1、試試真探索的方式。我所希望的小組學(xué)習(xí)方式，對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生來說也許還有難度。一是問題卡片的幫助。教師關(guān)于動(dòng)物細(xì)節(jié)特征的問題，幫助少思考和不思考的同學(xué)進(jìn)行問題意識(shí)的培養(yǎng)。對(duì)于愛思考學(xué)生，從不同角度出發(fā)，讓學(xué)生更細(xì)致的感悟動(dòng)物特征。二是書籍和圖片結(jié)合。課堂展示相關(guān)書籍，結(jié)合問題找答案，促成學(xué)生思考和探索。

2、試試教師服務(wù)員的角色。一是為學(xué)生提供多種繪畫表現(xiàn)媒材服務(wù)。二是為學(xué)生重復(fù)演示繪畫技法服務(wù)。低年級(jí)的學(xué)生繪畫是一種感性的表達(dá)，他們會(huì)在美術(shù)創(chuàng)作過程中自由表達(dá)情緒、情感。但是，當(dāng)情緒情感缺少了技法的支持 ，就不可能如流水般順勢(shì)而下，那么將造成一定的情感堆積，也就影響了學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)和表現(xiàn)，長此以往必定會(huì)造成學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣以及對(duì)美術(shù)語言的放棄，因此繪畫技法服務(wù)在美術(shù)課堂教學(xué)中極其重要。三是為學(xué)生提供竟可能多的觀察物象服務(wù)。針對(duì)《動(dòng)物朋友》這節(jié)課，除了小組發(fā)彩色動(dòng)物圖片這種觀察物象以外，還可以安排動(dòng)物的生活視頻，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解動(dòng)物朋友的動(dòng)作特征和體態(tài)特征。同時(shí)，在視頻觀察物象中，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)動(dòng)物朋友的真感情，抓住教材的文化內(nèi)涵實(shí)施教育。

四、針對(duì)這一節(jié)課必須思考

1、目標(biāo)的確定依據(jù)什么？對(duì)于一節(jié)課來說應(yīng)該首先梳理這節(jié)課的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具體分析一課時(shí)的知識(shí)點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)的確定就是在知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體框架中設(shè)計(jì)確立的。針對(duì)《動(dòng)物朋友》這一節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)就是動(dòng)物的特征，這節(jié)課的繪畫表現(xiàn)只要能夠抓住動(dòng)物特征就說明學(xué)生掌握了本課的知識(shí)。所以目標(biāo)圍繞著這個(gè)知識(shí)點(diǎn)展開：了解動(dòng)物的基本特征和細(xì)節(jié)特征。

2、如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)？這里必須考慮教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)問題，教師的教要依據(jù)學(xué)生的起點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)要依靠教師的興趣啟發(fā)和情緒引導(dǎo)，這是雙向的共同活動(dòng)，缺一不可。《動(dòng)物朋友》一課的設(shè)計(jì)教學(xué)，雖然考慮到教和學(xué)的問題，但如蜻蜓點(diǎn)水不夠深入。如進(jìn)行動(dòng)物朋友的情感激發(fā)教學(xué)中，忽略了學(xué)生對(duì)自己喜愛的動(dòng)物的情感引導(dǎo) ，或是沒有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所觀察的動(dòng)物產(chǎn)生積極的情感態(tài)度，所以在學(xué)生匯報(bào)觀察結(jié)果的過程中，出現(xiàn)了參與學(xué)生很少的現(xiàn)象。

第4篇：學(xué)生文化基本特征范文

【關(guān)鍵詞】思想政治 探究

探究式教學(xué)是以探究為基本特征的一種教學(xué)活動(dòng)形式。初中政治課探究式教學(xué)就是結(jié)合初中思想政治課的學(xué)科特點(diǎn)，模擬科學(xué)研究的情景和過程，以發(fā)現(xiàn)、探究和解決問題為基本特征的教學(xué)活動(dòng)形式。具體是指在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生圍繞社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題展開知識(shí)建構(gòu)，通過情境創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、合作探究、交流反思、批判創(chuàng)新，籍此過程促進(jìn)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)和發(fā)展高層次思維技能，提高解決問題的能力及增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力，掌握科學(xué)的探究方法，為終身學(xué)習(xí)和未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、初中思想政治課探究式教學(xué)實(shí)施的原則

1.探究的主題要源于生活，源于社會(huì)實(shí)際。“面向生活，面向社會(huì)”是這次新課改中各門課程所共同追求的目標(biāo)。在探究中，教師要根據(jù)課程內(nèi)容，從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，用現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事或事物創(chuàng)設(shè)出富有生活氣息的場(chǎng)景或氛圍，營造一個(gè)個(gè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲；讓學(xué)生在貼近生活和社會(huì)實(shí)際的情境中去感受、去體驗(yàn)、去思考，從而獲得相應(yīng)的知識(shí)和技能，形成積極的情感、正確的態(tài)度和價(jià)值觀;然后，再回到社會(huì)生活中，用他們所學(xué)的知識(shí)和所具有的能力去適應(yīng)生活，改善生活，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。因此，情境探究教學(xué)的內(nèi)容要緊扣社會(huì)生活的脈搏。

2.探究過程要面向全體學(xué)生，并關(guān)照個(gè)別差異。并非只有好學(xué)生才有能力開展探究。教學(xué)中，教師要為每一個(gè)學(xué)生提供參與探究的機(jī)會(huì)。尤其是那些在班級(jí)或小組中較少發(fā)言的學(xué)生，更應(yīng)給予他們特別的關(guān)照和積極的鼓勵(lì)，使他們有機(jī)會(huì)、有信心參與到探究中來。在小組合作開展探究活動(dòng)時(shí)，教師要注意觀察學(xué)生的行為，防止一部分優(yōu)秀學(xué)生壟斷探究活動(dòng)，同時(shí)，要注意引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生都對(duì)探究活動(dòng)貢獻(xiàn)自己的力量，使之分享和承擔(dān)探究的權(quán)利與義務(wù)。當(dāng)然，對(duì)于某些有特殊學(xué)習(xí)困難的學(xué)生和那些有特殊才能的學(xué)生，還要考慮利用其他時(shí)機(jī)給予他們一定的適合其水平、需要的探究學(xué)習(xí)任務(wù)。

3.探究過程中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的合作與交流。由于學(xué)生先天條件以及后天的興趣、愛好等方面的差異，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的理解力、感悟力及探究能力等不可能是一樣的，因此，新課程下課堂教學(xué)不能要求所有學(xué)生一個(gè)步調(diào)走。教師應(yīng)盡量避免統(tǒng)一性的要求，可以根據(jù)分層次、多方位的教育教學(xué)理念，著眼于學(xué)生知識(shí)、素質(zhì)的實(shí)際，進(jìn)行合理分工和有效合作，讓他們?cè)诮涣骱献髦型瓿蓪?duì)問題的探究。通過這種特定的合作和交流形式，使各具特點(diǎn)的學(xué)生都可以看到問題的不同側(cè)面和特點(diǎn)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生新的洞察，并根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和理解提出解決問題的途徑，而且這樣的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)可以使不同的學(xué)生都在原有基礎(chǔ)上得到提高。

二、初中思想政治課探究式教學(xué)實(shí)施的模式

探究教學(xué)模式在思想政治理論課教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，包括以下幾個(gè)具體實(shí)施步驟:設(shè)置情境——提出問題——分析交流——總結(jié)評(píng)價(jià)——拓展延伸。

1.設(shè)置情境，提出問題。探究式教學(xué)不是讓學(xué)生放任自流，而是思想政治課教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置或由學(xué)生提供適當(dāng)且真實(shí)的情境，通過特定情境的體驗(yàn)，吸引學(xué)生對(duì)特定問題的注意力，激發(fā)學(xué)生思考和探究的熱情，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。如在學(xué)習(xí)《在承擔(dān)責(zé)任中長大》時(shí)，班上剛好那天有一個(gè)學(xué)生過生日，筆者讓學(xué)生在課堂上開了一個(gè)生日會(huì)，在慶祝生日的過程中自然就要許愿。于是，我就在此時(shí)引導(dǎo)學(xué)生：過生日就代表我們又長大了一歲，那么我們又該比以前多做些什么呢？今天這樣過生日有沒有意義？為什么？（因?yàn)樗屛覀兏惺艿搅思w的溫暖）什么是集體？我們?cè)摓榘嗉w做些什么？這樣就激發(fā)了學(xué)生的探究興趣，從而把主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，使他們的學(xué)習(xí)過程變成探索、思維的創(chuàng)新過程，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自主探究。

第5篇：學(xué)生文化基本特征范文

關(guān)鍵詞：歷史復(fù)習(xí)、歷史階段、專題歷史知識(shí)體系

一、指導(dǎo)思想：單元復(fù)習(xí)中實(shí)施階段特征教學(xué)的指導(dǎo)思想是堅(jiān)持素質(zhì)教育方向，促進(jìn)學(xué)生全面掌握歷史知識(shí)和發(fā)展歷史技能，把握歷史事實(shí)之間的因果關(guān)系，弄懂每個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)方面的基本特征，考察和把握該歷史階段在整個(gè)歷史進(jìn)程中的地位，探求歷史規(guī)律，以史為鑒，明確歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示作用。

二、實(shí)施辦法和能力目標(biāo)。首先，教師將每一單元的基本歷史知識(shí)按線索演示做指導(dǎo)，由學(xué)生自學(xué)教材，列出教材基本知識(shí)結(jié)構(gòu)，然后，就一些重點(diǎn)問題指導(dǎo)學(xué)生展開分析討論，這樣可使學(xué)生既鞏固基礎(chǔ)，又弄懂教材線索，為其進(jìn)一步分析、歸納、概括階段特征奠定基礎(chǔ)。這一步驟的實(shí)施，還有利于提高學(xué)生自學(xué)、閱讀能力和獨(dú)立分析能力，體現(xiàn)教學(xué)過程中教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的作用。其次，教師引導(dǎo)學(xué)生分析章節(jié)之間的主要內(nèi)容及內(nèi)在聯(lián)系，從基本史實(shí)中得出歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、民族關(guān)系等方面的基本特征。然后，總結(jié)歷史階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而得出對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示。學(xué)習(xí)歷史，探求歷史規(guī)律，以史為鑒，才能體現(xiàn)歷史學(xué)科的社會(huì)功能，也能使學(xué)生明確學(xué)歷歷史的目的，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和自覺性。綜上所述，單元復(fù)習(xí)必須堅(jiān)持“知”與“識(shí)”的統(tǒng)一，把培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)的能力作為確定教學(xué)思路、組織教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方法的依據(jù)。

第6篇：學(xué)生文化基本特征范文

【關(guān)鍵詞】 口譯過程；譯員；思維；基本特征

談到口譯的概念時(shí)，Kade將口譯定義為翻譯（Translation）的一種，在這種活動(dòng)中，源語語篇只呈現(xiàn)一次，不會(huì)再重復(fù)第二遍；目標(biāo)語語篇?jiǎng)t需要在較緊張的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)出，整個(gè)過程幾乎沒有機(jī)會(huì)更正和修改，思考的時(shí)間也是轉(zhuǎn)瞬即逝[1]。在Kade所下定義的基礎(chǔ)上，F(xiàn)ranz Pochhacker把口譯定義為：口譯是翻譯（Translation）的一種類型，它是在源語一次性表達(dá)的基礎(chǔ)上向另一種語言所作的一次性翻譯[2]。從中可以看出口譯與其他各種翻譯形式相比所具有的最鮮明的特點(diǎn)就是及時(shí)性。

在口譯過程中，口譯員被認(rèn)為是被動(dòng)的接受信息的一方，所有講話者要表達(dá)的意思，譯員都應(yīng)該準(zhǔn)確無誤的表達(dá)出來。這就要求口譯員應(yīng)該是對(duì)源語和譯出語這兩種語言都有足夠的敏感性。

一、口譯譯員思維的基本特征

翻譯思維是一種復(fù)雜的，跨兩種語言、文化的思維模式。在談到翻譯思維時(shí)，劉宓慶認(rèn)為譯員的思維活動(dòng)形式是利用其所掌握的語法句法知識(shí)等判斷句子中詞項(xiàng)語法、句子與句子等之間的關(guān)系，從而推斷語義，構(gòu)建完整綜合的語義結(jié)構(gòu)[3]。除了語法句法知識(shí)之外，譯員還需要運(yùn)用其所具備的專業(yè)知識(shí)等概念以及各相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)來進(jìn)行判斷和推斷。如果不能符合規(guī)律的進(jìn)行語際間思維活動(dòng)的話，就不能正確的認(rèn)識(shí)源語，自然也就影響到翻譯的質(zhì)量。但是除此之外對(duì)譯員思維產(chǎn)生影響的還包括其他一些外部因素，比如一些非語言信息，情緒、表情等，比如一些嘈雜的現(xiàn)場(chǎng)交際環(huán)境都會(huì)在一定程度上影響到譯員思維的流暢性和敏捷性。另外一個(gè)重要的因素，心理因素是最不容易控制也是最不容易忽視的一個(gè)成分。

1、分析綜合是譯員思維的基本特征

語言是一個(gè)完整的言語系統(tǒng)。所以在任何情況下，語言的輸出都需要按照一定的“規(guī)則”進(jìn)行言語的分析綜合?？谧g的理解過程就是如此，是一個(gè)分析綜合的過程。這一過程大致分為語音聽辨、語法語義和篇章分析、文化推測(cè)、意義推斷與整合。

聽辨是基礎(chǔ)，我們?cè)羞^聽辨練習(xí)等訓(xùn)練，但對(duì)于口譯員來說，他所需要聽辨的對(duì)象并非中規(guī)中矩的為學(xué)生準(zhǔn)備好的錄音磁帶，“其聽辨過程肯定也不會(huì)是那種語音聲學(xué)特征分析―搜尋字典或教材中詞義的過程”[4]，而是口音、語速、話語質(zhì)量等都不確定的正常交際中的言語，譯員沒有時(shí)間對(duì)每個(gè)語音逐個(gè)確認(rèn)、檢查和深入分析。由于譯員語言水平基本達(dá)到嫻熟的狀態(tài)，所以對(duì)語音中一些模糊的信號(hào)有一種自動(dòng)信息彌補(bǔ)過程，雖然出現(xiàn)某種程度的間斷但并不影響譯員對(duì)信息的完整捕捉。

聽辨的同時(shí)還有語法語義和篇章分析，而這些幾乎是在一瞬間完成的。另外口譯中離不開文化推測(cè)、意義的推斷與整合，這取決于譯員已有的內(nèi)在認(rèn)知水平。

2、聯(lián)想和邏輯推理是譯員思維的又一基本特征

理解本身來看就是一種信息加工過程。因此，理解某句話之后，聽話人就極有可能進(jìn)行推理和聯(lián)想，比如，在領(lǐng)導(dǎo)總結(jié)某一階段的成就時(shí)提到，“就好像是秋天的”譯員聽后立刻可能聯(lián)想到后面兩個(gè)字“果實(shí)”；聽到“中國目前的人口問題”，就會(huì)聯(lián)想到“計(jì)劃生育”“老齡化問題日益凸顯”等方面的內(nèi)容。口譯中，這種超前的合理的邏輯推理與聯(lián)想是一個(gè)必不可少的部分，這種推理與聯(lián)想一旦得到證實(shí)就會(huì)成為一種牢固的有力的記憶存儲(chǔ)，從而為后面的理解奠定堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)。

口譯思維主體上說是屬于抽象思維的，因此邏輯推理與分析就顯得尤為重要。這種超前的邏輯推理對(duì)于同聲傳譯譯員來說更是必不可少的，整個(gè)同傳過程其實(shí)就是一個(gè)不斷猜測(cè)、推理與印證的過程。另外譯員思維的敏捷性、靈活和深刻性等都對(duì)翻譯過程起著深刻的影響作用。

二、心理因素對(duì)翻譯的影響

“心理因素與翻譯的成功有十分密切的關(guān)系”[5]。通常情況下我們所設(shè)想的口譯環(huán)境總是完美的，但實(shí)際上存在各式各樣可能出現(xiàn)的意外，比如，譯員翻完話音剛落的瞬間，現(xiàn)場(chǎng)有人站起來說“你剛才的翻譯中有個(gè)詞不對(duì)，應(yīng)該是……”，聽到這種話后，譯員的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生極大的波動(dòng)。另外，也有可能遇到自身的語言盲點(diǎn)，某個(gè)詞實(shí)在是難以譯出。這些外界與自身的干擾都在考驗(yàn)一名譯員的內(nèi)心是否足夠強(qiáng)大。

口譯存在的場(chǎng)合大多為會(huì)議，會(huì)議也分為大型會(huì)議、小型會(huì)議、專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議、新聞會(huì)等，口譯類型也分為同聲傳譯、交替?zhèn)髯g等。不同的會(huì)議類型，口譯形式，譯員所面臨的現(xiàn)場(chǎng)可變因素也就不同，這在一定程度上影響到譯員的心理素質(zhì)，心理素質(zhì)是一個(gè)影響譯員思維的重要因素。以下是一些口譯過程中可能出現(xiàn)的可變因素：

1、口音因素

我們知道漢語存在方言，英語也是如此，澳洲人講英語、日本人講英語、印度人講英語、英國人和美國人講英語在口音上都存在明顯的差異。這是一個(gè)確實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)問題。這就會(huì)影響到譯員在接受信息時(shí)的理解速度。

2、現(xiàn)場(chǎng)設(shè)備

其中不僅包括設(shè)備本身的問題，會(huì)場(chǎng)的具體情況也會(huì)有一定的關(guān)系。比如，有的同傳箱相當(dāng)?shù)母叨?，可以讓譯員百分之百擺脫會(huì)場(chǎng)雜音的干擾，然而，并不是總那么幸運(yùn)的，曾經(jīng)有一些會(huì)場(chǎng)的同傳箱子會(huì)出現(xiàn)沒有頂棚的狀況，這樣的話再加上相當(dāng)混亂嘈雜的現(xiàn)場(chǎng)秩序，譯員的整個(gè)口譯過程將會(huì)相當(dāng)?shù)目鄲?，注意力無法集中，無法清晰的獲取輸入語，從而也就影響了譯語的產(chǎn)出。

3、發(fā)言人語速過快

語速是由于講話人的習(xí)慣和思維速度決定的。在交替?zhèn)髯g中出現(xiàn)這種狀況還能應(yīng)付，只不過由于速度的原因，可能譯語的選詞會(huì)有些欠缺，但基本能保證過程的完整。如果是在同傳過程中碰到這種情況的話，譯員就必須要有強(qiáng)大的心理作為支撐，因?yàn)闃O有可能出現(xiàn)上一句尚未譯完，下一句又沒聽到的情況。

4、諺語俗語

在每年的總理答記者問的過程中我們都會(huì)欣賞到外交部譯員出色的古詩詞翻譯，這就要求譯員極為熟悉溫總理的講話風(fēng)格并提前做好準(zhǔn)備，才會(huì)臨危不亂，鎮(zhèn)定自若。

5、演講人的發(fā)言存在明顯的錯(cuò)誤

曾有一位領(lǐng)導(dǎo)發(fā)言時(shí)說到“中華人民共和國于1959年成立……”，當(dāng)話音一落，譯員會(huì)聽出這其中明顯的錯(cuò)誤點(diǎn)，對(duì)于這種明顯的錯(cuò)誤點(diǎn)，譯員無需在心理上糾結(jié)改與不改，果斷在譯語中更正以免影響自己下一階段的聽辨。

三、結(jié)語

本文主要分析了口譯過程中譯員的思維特征，并結(jié)合與其緊密相關(guān)的心理因素來闡釋。分析綜合是口譯員的基本思維特征，現(xiàn)場(chǎng)各種可變因素要求譯員具備強(qiáng)大的心理因素，否則譯員思維難以連貫。譯員自身的敏捷性、靈活性也對(duì)其思維存在一定的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] Kade，O.Kommunikationswissenschaftliche. Probleme der Translation[M].Leipzig： Verlag Enzyklopadie，1968.

[2] Franz Pochhacker. Introducing Interpreting Studies [M]. London and New York：Routledge， 2004.11.

[3] 劉宓慶.當(dāng)代翻譯理論[M].北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，1999（8）.

[4] 鮑剛.口譯理論概述[M].北京：旅游教育出版社， 1998（8）.

[5] 劉和平.口譯技巧―思維科學(xué)與口譯推理教學(xué)法[M]. 北京：中國出版集團(tuán)/中國對(duì)外翻譯出版有限公司，2011（9）.

第7篇：學(xué)生文化基本特征范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 課外體育 理性思考

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）06―0106―03

素質(zhì)教育已經(jīng)逐步成為我國學(xué)校教育發(fā)展的主流。課外體育活動(dòng)是普通高校體育的重要組成之一，也是學(xué)校體育不可分割的組成部分，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育目標(biāo)和任務(wù)的最根本途徑。課外體育活動(dòng)不僅是學(xué)校體育教育的重要組成，也是學(xué)生接受體育教育和素質(zhì)教育的基本途徑。課外體育活動(dòng)不僅是針對(duì)素質(zhì)教育中培養(yǎng)學(xué)生體育素質(zhì)的任務(wù)，而且它還能有利于學(xué)生的“思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)”等素質(zhì)的提高。因此，在素質(zhì)教育的指導(dǎo)下，如何使課外體育活動(dòng)在素質(zhì)教育中充分發(fā)揮作用，成為了我們當(dāng)前迫切需要從理論和實(shí)踐方面解決的重要問題。

1 課外體育活動(dòng)在素質(zhì)教育中的作用

在素質(zhì)教育中，體育發(fā)揮了巨大作用。課外體育活動(dòng)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，也普通高校體育課程的重要內(nèi)容。通過有目的、有計(jì)劃地開展課外體育活動(dòng)，不僅能夠提高學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)，而且對(duì)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的提高也有巨大作用。

1.1 有利于增強(qiáng)大學(xué)生的身體素質(zhì)

健全的身體機(jī)能和運(yùn)動(dòng)能力以及充沛的活力是大學(xué)生獨(dú)一無二的寶貴財(cái)富。大學(xué)生正處于長身體、長知識(shí)時(shí)期，沒有良好的體質(zhì)，其全面發(fā)展、健康成長將成為無源之水。增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)，并幫助其正常地生長發(fā)育，是課外體育活動(dòng)的根本目標(biāo)。高校課外體育活動(dòng)具有內(nèi)容豐富、形式靈活多樣的特點(diǎn)，通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行課外體育鍛煉，不僅可以提高學(xué)生的身體機(jī)能和運(yùn)動(dòng)能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生終生體育的和習(xí)慣。在學(xué)生的身體形態(tài)的改變和身體機(jī)能的提高的同時(shí)，使其實(shí)現(xiàn)生理和心理的自我完善、自我創(chuàng)造，從而為將來走向社會(huì)打下良好的體質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)

課外體育活動(dòng)是公共課的延伸，與體育課相比具有靈活性、開放性、興趣性、自主性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)與大學(xué)生的生理、心理需要十分吻合。通過課外體育活動(dòng)，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生樂觀、積極的人生態(tài)度，而且還能引導(dǎo)學(xué)生在體育活動(dòng)中學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)、控制和穩(wěn)定自己的情緒，協(xié)作共進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和集體的奮斗目標(biāo)。另一方面，讓學(xué)生在課外活動(dòng)和競(jìng)賽中經(jīng)受失敗與成功、表揚(yáng)與批評(píng)的磨練，逐步形成既能享受成功，又能承受失敗的考驗(yàn)，做到勝不驕敗不餒，從而形成不怕困難、克服困難、走出困境的信心和決心的良好心理素質(zhì)。

1.3 有利于培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力

社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)視課外體育為課堂社會(huì)，并以人際交往為其基本特征，課外體育活動(dòng)鮮明的特征是以群體或小組的形式進(jìn)行身體練習(xí)。學(xué)生在課外體育活動(dòng)中主動(dòng)（或被動(dòng)）地?fù)?dān)任各種不同的角色，而這些不同的角色與現(xiàn)實(shí)生活中的各種社會(huì)角色相對(duì)應(yīng)，這種“預(yù)演式”的角色承擔(dān)有利于學(xué)生在將來社會(huì)環(huán)境中的生存、發(fā)展和競(jìng)爭。課外體育活動(dòng)的開放性為大學(xué)生提供了一個(gè)較為廣泛的、多邊的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，有利于建立良好的人際關(guān)系。為此，教師在課外體育活動(dòng)中要有目的、有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣合理地處理人際關(guān)系。在課外體育訓(xùn)練和比賽中處理好個(gè)人和群體之間的關(guān)系，對(duì)提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力具有重要作用。

2 對(duì)素質(zhì)教育基本特征的分析

素質(zhì)教育是以提高全民身體素質(zhì)為目標(biāo)的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。

2.1 素質(zhì)教育的全面性

素質(zhì)教育要求受教育者的基本素質(zhì)必須得到全面和諧的發(fā)展。根據(jù)社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)的要求，素質(zhì)教育的全面性與社會(huì)發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)要求是相對(duì)應(yīng)的。通過對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理等方面的素質(zhì)。實(shí)施素質(zhì)教育必須以國家的教育方針為指導(dǎo)，以受教育者的德、智、體等素質(zhì)為發(fā)展對(duì)象，以思想品德、知識(shí)技能、身體心理等方面為發(fā)展內(nèi)容，合理優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生逐步成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

2.2 素質(zhì)教育的發(fā)展性

素質(zhì)教育不僅重視學(xué)生身體機(jī)能的發(fā)展，更重視學(xué)生知識(shí)、技能、潛能和個(gè)性的發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)在其力所能及的范圍內(nèi)充分地展現(xiàn)自己的個(gè)性和才能。

2.3 素質(zhì)教育的主體性

教師要尊重及發(fā)展學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生人格的價(jià)值和獨(dú)特的品質(zhì)。素質(zhì)教育是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體的發(fā)展。首先，素質(zhì)教育從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，把學(xué)生作為社會(huì)實(shí)踐主體，從而注重學(xué)生的智慧潛能，激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，形成學(xué)生的主體精神，進(jìn)而幫助學(xué)生逐步形成朝氣蓬勃、積極向上的人生態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生健康快樂地成長。其次，素質(zhì)教育不僅把學(xué)生作為生命體，更重要、更本質(zhì)的是把學(xué)生作為認(rèn)知的主體。它教給學(xué)生做人的方法，注重學(xué)生獨(dú)立人格的形成以及精神風(fēng)貌和精神力量的展現(xiàn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)和思維方式，注重學(xué)生非智力因素的發(fā)展。再次，根據(jù)素質(zhì)教育主體性的要求，將學(xué)生的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，使學(xué)生更符合社會(huì)發(fā)展的需要。

2.4 素質(zhì)教育的差異性

由于先天遺傳因素不同，所以人與人之間存在差異性。這種差異性，不僅通過先天遺傳素質(zhì)表現(xiàn)出來，也通過其身心成長與智力發(fā)展水平表現(xiàn)出來。由于這種差異性使學(xué)生形成的自我意識(shí)水平和自我發(fā)展水平也有區(qū)別，因此，每個(gè)人的興趣、愛好、特長、個(gè)性都有所不同。教育者應(yīng)根據(jù)學(xué)生性格、愛好的特異性，有針對(duì)性地開展工作。為了提高國民素質(zhì)，發(fā)展各個(gè)層次所需的人才，我們的教育必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生在其自身性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上得到充分的發(fā)展。這就要求教育者在教育過程中必須遵循因材施教原則。只有在教學(xué)過程中有針對(duì)性地進(jìn)行因材施教，才能做到面向全體學(xué)生，使學(xué)生的個(gè)性得到全面發(fā)展，從而全面提高教育質(zhì)量。

2.5 素質(zhì)教育的開放性

在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展過程中，必須有與之相對(duì)應(yīng)的寬廣的教育空間和多樣化的教育手段與之相適應(yīng)。素質(zhì)教育不應(yīng)局限于學(xué)校內(nèi)教育，必須建立起學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)。

3 對(duì)素質(zhì)教育與課外體育活動(dòng)基本特征的關(guān)系分析

課外體育活動(dòng)屬于普通高校體育課程，是高校體育課程體系的重要組成部分。課外體育活動(dòng)是指學(xué)生在課堂以外的時(shí)間里，運(yùn)用各種練習(xí)方法和手段，以增強(qiáng)體質(zhì)、愉悅身心、提高運(yùn)動(dòng)水平和豐富業(yè)余生活為目的而進(jìn)行的體育文化活動(dòng)。通過多種形式和手段的練習(xí)，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的體育興趣、體育能力和體育鍛煉的習(xí)慣，形成終身體育思想有重要作用。

3.1 素質(zhì)教育與課外體育活動(dòng)教學(xué)目標(biāo)的分析

課外體育活動(dòng)是體育課教學(xué)的繼續(xù)和補(bǔ)充，但它們的教學(xué)目標(biāo)是一致的。課外體育活動(dòng)與體育教學(xué)又有一定的區(qū)別，課外體育活動(dòng)有其自己的教育特點(diǎn)：活動(dòng)的獨(dú)立性、自由性和開放性。學(xué)生通過課外體育活動(dòng)能夠把課堂上學(xué)得的知識(shí)和技能進(jìn)一步地提高和鞏固。

3.2 素質(zhì)教育與課外體育活動(dòng)教學(xué)內(nèi)容分析

課外體育活動(dòng)的內(nèi)容不受教學(xué)大綱的限制，其內(nèi)容比體育教育大綱更多樣化，而且在項(xiàng)目鍛煉、內(nèi)容選擇及時(shí)間安排上有很強(qiáng)的自主性。課外體育活動(dòng)要求在形式多樣、內(nèi)容豐富的體育活動(dòng)中達(dá)到調(diào)節(jié)身心、強(qiáng)健體魄的目的。它的教學(xué)內(nèi)容廣泛，活動(dòng)空間相對(duì)寬松，符合素質(zhì)教育全面性的特點(diǎn)。

3.3 素質(zhì)教育與課外體育活動(dòng)主體的分析

課外體育活動(dòng)是學(xué)生自發(fā)或有組織的、單獨(dú)或群體性活動(dòng)。在課外體育活動(dòng)中，以學(xué)生為主、教育部門和組織管理部門為輔的體育教學(xué)活動(dòng)。通過為學(xué)生提供一個(gè)發(fā)揮自我、展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，能夠激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、和創(chuàng)造性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的組織性、協(xié)作性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的主體地位得到充分的體現(xiàn)。

4 對(duì)素質(zhì)教育與課外體育活動(dòng)管理體制及體育主管部門的分析與思考

隨著體育改革的不斷深入，高校體育的培養(yǎng)模式也逐漸科學(xué)化、制度化和規(guī)范化。而課外體育活動(dòng)在管理的方法、手段和制度上也應(yīng)符合學(xué)生進(jìn)行自發(fā)性的課外體育活動(dòng)需求，使每個(gè)學(xué)生在完善的制度下，經(jīng)過自發(fā)的身體鍛煉而逐漸對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生興趣，使被動(dòng)地課外體育活動(dòng)成為學(xué)生主動(dòng)的自我鍛煉過程，從而培養(yǎng)課外體育鍛煉的習(xí)慣，進(jìn)而形成終身體育的思想。學(xué)校應(yīng)將課外體育活動(dòng)納入到體育教學(xué)管理中，通過學(xué)生部門和學(xué)校體育部門的組織、協(xié)調(diào)，使學(xué)生各團(tuán)體、運(yùn)動(dòng)隊(duì)進(jìn)行自我組織與管理，形成一套符合高校課外體育活動(dòng)管理機(jī)制。實(shí)現(xiàn)對(duì)課外體育活動(dòng)的全面監(jiān)管，積極開展形式多樣、豐富多彩、積極向上的課外體育活動(dòng)，最大限度地滿足學(xué)生的體育愛好，使每一個(gè)學(xué)生都能參加到課外體育活動(dòng)中來，從而養(yǎng)成參加課外體育活動(dòng)的習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭廷安，等.對(duì)高校課外體育的分析與思考[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（2）.

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[3]李相如，屠曉萍.簡論在學(xué)校體育中落實(shí)素質(zhì)教育中的幾個(gè)問題[J].體育教學(xué)，2000（3）.

[4]張焱.在素質(zhì)教育中充分發(fā)揮體育學(xué)科的作用[J].體育教學(xué)，2002（4）.

第8篇：學(xué)生文化基本特征范文

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；特征；文化憂患；戲劇色彩

談及余秋雨必然會(huì)談及其創(chuàng)作的散文。余秋雨的散文并不是純文學(xué)，其更多的則是蘊(yùn)含豐富文化特征?？梢哉f，余秋雨散文最有價(jià)值的地方即是擁有豐富文化底蘊(yùn)。正因如此，余秋雨先后出版的散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，均受到讀者 的一致好評(píng)。由于余秋雨散文的影響力較大，因此截止目前為止國內(nèi)專家學(xué)者關(guān)于余秋雨散文的研究也越來越多。為讓研究更具針對(duì)性，本文主要針對(duì)余秋雨散文特征進(jìn)行研究。

1.余秋雨及其散文作品概述

余秋雨于1946年8月23日出生于浙江省余姚縣。為我國當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家及散文家。他畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，畢業(yè)后先后出版《戲劇理論史稿》、《中國戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學(xué)》等戲劇著作。后來，余秋雨在尋求寫作轉(zhuǎn)型的過程中開始嘗試寫作文化散文。

正因如此，也從此奠定余秋雨在中國文壇的崇高地位。余秋雨創(chuàng)作的散文集包括《文化苦旅》、《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》等，每一部散文作品均蘊(yùn)含濃厚的歷史文化意蘊(yùn)。

2.余秋雨散文的基本特征

那么，余秋雨的散文特征究竟如何呢？帶著此問題，筆者對(duì)其進(jìn)行淺要探析。

2.1敘述意識(shí)較強(qiáng)

敘述意識(shí)較強(qiáng)為余秋雨散文的典型特征之一。余秋雨于散文創(chuàng)作過程中，總是習(xí)慣于首先確立敘述原點(diǎn)，進(jìn)而通過空間和時(shí)間的轉(zhuǎn)移，將自身置于歷史、地域及文化等三個(gè)不同層面，深情講述“地域與歷史”、“歷史與文化”、 “文化與地域”三者之間的不同關(guān)系。在上述獨(dú)特的三維敘述框架的影響下，余秋雨散文也擁有了更多豐富歷史文化沉淀。余秋雨散文在敘述過程中往往追尋一種立體透視效果。剛開始他習(xí)慣于聚焦于一點(diǎn)，進(jìn)而圍繞此點(diǎn)“談古”。而眾觀全文，其余下所敘、所述、所 抒，無不和歷史緊密相連。余秋雨的《文化苦旅》和《山居筆記》中收錄的散文大都如此。

2.2思考力度較強(qiáng)

余秋雨散文中包含有大量信息，這些信息并不是憑空而來，而是在余秋雨苦苦思考的情況下創(chuàng)作而來。由于思考力度較強(qiáng)，因此從余秋雨散文中我們才能看到將古與今的諸多情景匯于同一視野下的壯觀場(chǎng)景。在余秋雨創(chuàng)作的散文《一個(gè)王朝的背影》中，我們可發(fā)現(xiàn) ：他首先由承德避暑山莊為著眼點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)清王朝的盛衰進(jìn)行思考。在思考中，他的空間視野極為廣闊，時(shí)而避暑山莊，時(shí)而長城，時(shí)而木蘭圍場(chǎng)。思考中包含的人物不僅有大清朝皇帝，更有一大批文化人。閱讀《一個(gè)王朝的背影》整篇文章，不難發(fā)現(xiàn)余秋雨在創(chuàng) 作過程中必然經(jīng)過大量反復(fù)、深入的思考。

2.3散文語言凝練

縱觀余秋雨的所有散文，我們均可看出：其散文語言大都是極為凝練的，普遍能做到言簡意賅。余秋雨常常能夠用非常凝練的語言充分表達(dá)自己的思想。他不喜歡拖拉，更不喜歡廢話連篇。正因如此，余秋雨的很多散文才被稱為經(jīng)典。例如，在其創(chuàng)作的《廢墟》開 篇即如此寫道：“中國歷來缺少廢墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。”寥寥數(shù)字即凸顯出作者濃濃的文化情懷。事實(shí)上，中今中外但凡是散文創(chuàng)作大家，其散文語言必定是極為凝練的，這也是余秋雨能夠成為當(dāng)代中國散文大家的重要原因之一。

2.4蘊(yùn)含文化憂患

余秋雨在散文中對(duì)中國文化也表現(xiàn)出濃濃的擔(dān)憂，蘊(yùn)含著濃濃的文化憂患。例如，在散文《十萬進(jìn)士》中，余秋雨對(duì)分科舉制度給知識(shí)分子帶來的心理瘤疾和人格遺傳進(jìn)行了系統(tǒng)分析。在散文《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》中，則對(duì)文化人格及文化良知進(jìn)行闡述， 對(duì)不良文化人格進(jìn)行濃重批判。也正是在此過程中，余秋雨也直觀呈現(xiàn)中國文人的艱難文化心路歷程。余秋雨的文化憂患從其創(chuàng)作的很多散文中均可看出端倪。由此可見，余秋雨是一個(gè)真正的文化保護(hù)者和文化傳承者。

2.5戲劇色彩濃厚

上述論述中提及到，余秋雨畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，其最初創(chuàng)作的文字作品也主要是《戲劇理論史稿》、《中國戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學(xué)》等?？梢哉f，余秋雨在戲劇研究方面具有極高造詣。正因如此，余秋雨在其散文創(chuàng)作中也不免會(huì)加入很多 戲劇色彩。例如，余秋雨在《酒公墓》中即濃縮講敘了一個(gè)姓張的留學(xué)生坎坷曲折的一生。由于張姓留學(xué)生一生極為坎坷曲折，因此余秋雨不可能將所有情節(jié)均詳細(xì)描述，于是便有了此篇散文“每一句話幾乎都是一個(gè)情節(jié)”的典型特征。《酒公墓》之所以如此成功和優(yōu) 秀，主要緣于其蘊(yùn)含有濃厚戲劇色彩。這一點(diǎn)與余秋雨扎實(shí)的戲劇理論知識(shí)基礎(chǔ)之間也存在緊密關(guān)聯(lián)。

3.結(jié)語

綜上所述，余秋雨散文具有敘述意識(shí)較強(qiáng)、思考力度較強(qiáng)、散文語言凝練、蘊(yùn)含文化憂患、戲劇色彩濃厚等典型特征。上述典型特征也賦予余秋雨散文更多的可讀性和經(jīng)典性。由于篇幅有限，本文關(guān)于余秋雨散文特征的論述并不十分全面，在未來為進(jìn)一步豐富，加 強(qiáng)研究深度。

參考文獻(xiàn)

[1]李陽春.歷史·文化·理性——余秋雨散文論[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(05).

第9篇：學(xué)生文化基本特征范文

[關(guān)鍵詞] 學(xué)校；和諧文化；基本特征

[中圖分類號(hào)] G471[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-1128（2009）01-0065-04

學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會(huì)歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價(jià)值觀念、教育理念、團(tuán)體意識(shí)和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對(duì)穩(wěn)定性，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識(shí)。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會(huì)語境下學(xué)校文化的基本特征，對(duì)于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實(shí)力具有十分重要的意義。

在和諧社會(huì)背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個(gè)方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財(cái)富，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識(shí)傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對(duì)學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會(huì)少一分輕浮的言行舉止；多一分對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會(huì)少一分對(duì)于多元價(jià)值體系的迷茫與困惑；多一分對(duì)于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識(shí)，就會(huì)添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時(shí)間歷程都是一筆財(cái)富，都是一種不可再生的教育資源。① 學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動(dòng)整個(gè)學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個(gè)學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因?yàn)闅v史的積淀，時(shí)間的錘煉，才具有感染力。

“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實(shí)踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)時(shí)代的要求和新的形勢(shì)創(chuàng)造的新的學(xué)校文化?！雹?沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時(shí)代的積累?！皩W(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競(jìng)爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③ 在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時(shí)代的精神、時(shí)代的活力、時(shí)代的內(nèi)容、時(shí)代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊(yùn)在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨(dú)特魅力。

二、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會(huì)的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動(dòng)的?？茖W(xué)的研究對(duì)象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對(duì)象有關(guān)人和社會(huì)一切事務(wù)?？茖W(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)；人文則以人為中心，推崇價(jià)值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個(gè)面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對(duì)立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神?！翱茖W(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補(bǔ)；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④ 科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會(huì)整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對(duì)科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學(xué)教育對(duì)科學(xué)自身、個(gè)人和社會(huì)的物質(zhì)和精神層面，以及社會(huì)、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價(jià)值。⑤ 它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在學(xué)校環(huán)境下，加強(qiáng)科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實(shí)的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動(dòng)都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價(jià)值觀，冷靜客觀地看待社會(huì)上“對(duì)物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價(jià)值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個(gè)性，和諧寬容

個(gè)性在學(xué)生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個(gè)性，在學(xué)校教育中已不是一個(gè)新鮮話題。但是，長期以來好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個(gè)性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因?yàn)橛辛诉@個(gè)無形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個(gè)性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會(huì)需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦ 學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的主渠道。學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)需要一個(gè)發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容?！皩捜莸纳羁毯x就在于：對(duì)自己所認(rèn)同的對(duì)象也能抱以審慎的態(tài)度，而對(duì)別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處?！薄皩捜?，最重要的是對(duì)富有個(gè)性的人與富有個(gè)性的思想的寬容?！薄霸诮逃校瑢捜荼葢土P更具有力量，它對(duì)于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價(jià)值?！雹?建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展的做法，賦予個(gè)性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生回歸到一個(gè)活生生的個(gè)體，而不是一個(gè)被動(dòng)接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個(gè)性，包括其個(gè)性中的不足；關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚(yáng)人生的沃土。這是和諧社會(huì)語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個(gè)社會(huì)、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個(gè)民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對(duì)學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學(xué)校都是多元的?！?“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨ 學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是學(xué)校文化與社會(huì)文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動(dòng)著學(xué)校文化的發(fā)展。

和諧社會(huì)背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價(jià)值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機(jī)會(huì)均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長之間的互動(dòng)，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識(shí)、反身、行動(dòng)（實(shí)踐）作為社會(huì)變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會(huì)公正的民主原則。”⑩ 這與我們構(gòu)建和諧社會(huì)的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對(duì)對(duì)學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個(gè)多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”。“不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)。”“應(yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價(jià)值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源?！眥11} 應(yīng)該給弱勢(shì)學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等，促進(jìn)社會(huì)公正公平。

學(xué)校文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學(xué)校文化是整合教育資源、實(shí)施素質(zhì)教育的平臺(tái)。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)層面組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價(jià)值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實(shí)踐育人。這四個(gè)層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個(gè)主題。

在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實(shí)際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?wù)虛與務(wù)實(shí)”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化?！皩W(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價(jià)值觀念、思維方式?！眥13} 學(xué)校文化需要通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨(dú)有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報(bào)》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁

③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁

④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融――兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第10期，第11頁

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進(jìn)展?2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出 不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報(bào)》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁

⑨⑩[美]威廉?G?坎安寧，保羅?A?科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁

{11}石中英：《文化多樣性與學(xué)校文化建設(shè)》，《教育科學(xué)研究》，2003年第10期，第10頁