在線(xiàn)倫理小說(shuō)精選(九篇)

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第1篇：在線(xiàn)倫理小說(shuō)范文

你有]有想過(guò)，有一天世界末日真的來(lái)到呢？行星撞地球、火山大噴發(fā)、全面核戰(zhàn)爭(zhēng)，等等，這些都可能造成末日災(zāi)難。假如有一天末日真的要來(lái)了，你會(huì)煩憂(yōu)，還是會(huì)恐慌？抑或保持平靜，一如既往？

真實(shí)體驗(yàn)世界末日

在許多科幻小說(shuō)、電影、文學(xué)作品中，都把末日來(lái)臨的場(chǎng)景，描述成混亂、爭(zhēng)戰(zhàn)、恐慌等一片亂糟糟的局面。但這充其量算是文學(xué)和藝術(shù)想象，科學(xué)家并不以為然，他們認(rèn)為人類(lèi)在面對(duì)末日時(shí)也許會(huì)很平靜，并不驚慌。

但是由于倫理道德問(wèn)題，科學(xué)家又不可能在現(xiàn)實(shí)中“制造”世界末日，從而觀察人類(lèi)的行為。于是，科學(xué)家便把目光瞄向了虛擬世界――網(wǎng)絡(luò)游戲世界。

《上古世紀(jì)》是一款韓國(guó)網(wǎng)游，屬于大型多人在線(xiàn)角色扮演游戲。在游戲里，玩家沒(méi)有具體固定的目標(biāo)，但有許多可供選擇的事情，都面對(duì)著一個(gè)非常開(kāi)放的世界。在這個(gè)世界里，玩家可以創(chuàng)立龐大的帝國(guó)，組建軍隊(duì)；也可以成為一名商人，在列國(guó)間做貿(mào)易；也可以成為一名刺客，執(zhí)行暗殺任務(wù)；也可以成為一名間諜，混入敵后；還可以建造自己的房屋，呼朋喚友，舉辦個(gè)人派對(duì)，等等。這些事情都沒(méi)有限制，與真實(shí)世界類(lèi)似。

美國(guó)研究人員以這個(gè)游戲世界為背景，邀請(qǐng)玩家參與。首先，研究人員單獨(dú)設(shè)立了一個(gè)游戲服務(wù)器，這個(gè)服務(wù)器與正常營(yíng)運(yùn)的服務(wù)器沒(méi)有差別，只是所有參與試驗(yàn)的玩家都收到了兩條附加說(shuō)明：第一，所有游戲數(shù)據(jù)（包含玩家信息、等級(jí)、技能、金錢(qián)、裝備、社交等）將在大約11周后刪除；第二，玩家在游戲中的所有活動(dòng)都會(huì)被研究人員觀察、記錄。

這就相當(dāng)于對(duì)世界末日?qǐng)鼍暗恼鎸?shí)體驗(yàn)。刪除數(shù)據(jù)，意味著參與者在游戲世界里的一切努力、成就、朋友……都將歸于烏有，煙消云散。從試驗(yàn)開(kāi)始到結(jié)束，全世界最終有2.7億玩家參與了進(jìn)來(lái)。

面對(duì)末日，平靜交友

面對(duì)“世界末日”的來(lái)臨，玩家依然可以自由選擇，做任何想做的事。那么他們會(huì)不會(huì)變本加厲地爭(zhēng)搶?zhuān)┝礆⒉粩啵窟€是會(huì)揮霍享樂(lè)，窮奢極欲？事實(shí)上，都不是。科幻小說(shuō)、電影里描述的情節(jié)沒(méi)有出現(xiàn)，相反玩家們更加平靜，更加積極地社交。

通常情況下，在這種大型網(wǎng)游里，玩家一旦進(jìn)入并創(chuàng)立了游戲角色，都會(huì)面臨激烈競(jìng)爭(zhēng)，前方有“無(wú)盡的任務(wù)”在等著，《上古世紀(jì)》也不例外。首先自己必須不斷升級(jí)，才能有更好的技能、裝備，才能開(kāi)拓更廣的地圖，體驗(yàn)游戲的精髓。在這一過(guò)程中，有時(shí)需要與其他玩家合作，比如組隊(duì)打怪、刷副本，這是游戲中的社交。但合作的目的依然是完成任務(wù)，提升角色等級(jí)、能力。

然而當(dāng)玩家進(jìn)入游戲，被告知“世界末日”將要到來(lái)，一切都將不復(fù)存在時(shí)，他們的行為似乎發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。雖然還有不少任務(wù)未完成，但玩家似乎對(duì)此不再上心了；升級(jí)打怪也在進(jìn)行，但似乎也不再那么專(zhuān)注了?？傊瑥乃行袨樘卣魃峡?，他們變得更注重社交，更喜歡與朋友聊天，而且變得更加和善，更懂禮貌。

他們不僅在聊天頻道交流，還更多地相約見(jiàn)面，彼此直接交談。每一個(gè)人似乎都不再關(guān)心自己，也不再在乎未來(lái)如何，似乎只想與朋友在一起。末日來(lái)臨之前，持續(xù)在線(xiàn)的玩家就見(jiàn)證了一個(gè)“反?！笔录?。越來(lái)越多的人組成了臨時(shí)小團(tuán)體，他們或三三兩兩、或三五成群，活躍在各個(gè)區(qū)域，而且小團(tuán)體的數(shù)量越來(lái)越多，一度達(dá)到游戲有史以來(lái)的最高記錄。

第2篇：在線(xiàn)倫理小說(shuō)范文

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的超速發(fā)展，隨著計(jì)算機(jī)的快速更新，一方面,信息網(wǎng)絡(luò)改變著社會(huì)的現(xiàn)代化步伐，另一方面也全方位改變著人們的生活。如今，人們的生活越來(lái)越離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，瞬時(shí)可以傳遍全球的信息，使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越依賴(lài)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被稱(chēng)為快餐文學(xué)，其主要原因就是隨意性，網(wǎng)絡(luò)作為一種即時(shí)消費(fèi)，僅僅提供占用空間，既沒(méi)有出版機(jī)構(gòu)對(duì)于作家身份的鑒定，又沒(méi)有版面的限制、編輯的阻擋、退稿的喪氣，使文學(xué)可以像野草一樣蔓延。

1995年注冊(cè)于美國(guó)的“橄欖樹(shù)”是中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的先行者。它的作者和閱讀者都比較穩(wěn)定，在文學(xué)工作者中享有盛名。相比于“橄欖樹(shù)”的穩(wěn)重和低調(diào)，“榕樹(shù)”則是熱烈而活潑的。由個(gè)人主頁(yè)發(fā)展來(lái)的“榕樹(shù)下”，創(chuàng)始于1997年12月25日，它的成立對(duì)國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展是功不可沒(méi)的。新世紀(jì)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)來(lái)說(shuō)一個(gè)很大的變化是“天涯”開(kāi)始逐步取代“榕樹(shù)下”成為人氣最旺盛的大眾化網(wǎng)絡(luò)論壇。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)容上用“眾聲喧嘩”打破了“主旋律協(xié)奏”模式,文學(xué)的“載道”功能和“代言”中心語(yǔ)體趨于消解,個(gè)體的表達(dá)欲望和宣泄動(dòng)機(jī)得到強(qiáng)化。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的匿名性,終止了作者“社會(huì)代言人”的職業(yè)角色,也卸去了作品的歷史承擔(dān),使文學(xué)活動(dòng)可以用最“無(wú)我”的角色游戲表達(dá)最“真我”的文學(xué)夢(mèng)想,以生命本色的喧嘩替代了對(duì)文學(xué)主旋律的協(xié)奏。任何個(gè)體都可以在沒(méi)有“主流”壓力的網(wǎng)絡(luò)視窗上,實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的個(gè)我袒露、最率性的心靈表達(dá)和最誠(chéng)懇的交互溝通。文學(xué)創(chuàng)作由“自律”轉(zhuǎn)向“他律”,最后變成“無(wú)律”，文學(xué)真正達(dá)到了極為自由的境地，文藝創(chuàng)作又回到了民間,走向了生活,藝術(shù)和生活之間的距離感完全消失了，真正意義上實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生活化。

網(wǎng)絡(luò)多為20世紀(jì)70年代后出生的年輕人,他們的人生閱歷和所關(guān)心的事情比較有限,但由于學(xué)業(yè)的壓力、就業(yè)的困惑、青春的幽怨、對(duì)風(fēng)花雪月的嘆息,使他們?yōu)閷で蠼饷摱鴽_進(jìn)無(wú)拘無(wú)束的網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)里,與大量癡迷的讀者在網(wǎng)絡(luò)上直接交流和溝通,完全不理會(huì)文藝?yán)碚撆u(píng)家高談闊論的教誨,完全自我放逐。

在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，各種各樣的思想都有，像頹廢思想、放縱思想、倫理思想、游戲思想等等。

在頹廢思想滋生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，亞健康狀態(tài)橫行其中，當(dāng)代社會(huì)已很難找到青山綠水的大地來(lái)治愈心靈的時(shí)候，封閉性、疏離感、自私造成的人際危機(jī)、環(huán)境危機(jī)撲面而來(lái)，使人們?cè)絹?lái)越多的難讓精神世界凈化。此類(lèi)內(nèi)容文學(xué)之所以流行，于社會(huì)壓抑不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，但是，作者們的消極理念對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)是極大的負(fù)面影響。

而放縱思想的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，更多的是在表達(dá)真情的流逝，突出人性的本能，這卻也能代表一類(lèi)人的生存方式，但是更不可取。

倫理思想的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則給予各種“邊緣人”以發(fā)泄的渠道。他們?cè)诮?jīng)受了種種不理解和白眼后終于找到了一條喧泄的途徑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了他們的重要表達(dá)方式。

游戲思想的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是因游戲思想而生，游戲心態(tài)占據(jù)重要地位，所有的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)文字都詼諧幽默，讓人在閱讀中發(fā)笑、深思、落淚。游戲的生活態(tài)度，主要表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)情的質(zhì)疑、對(duì)友情的反思，對(duì)親情的不解，對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的無(wú)奈。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的語(yǔ)句是傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中所不可比擬的，沒(méi)有歷史感和責(zé)任感，創(chuàng)作只是為了尋求慰藉。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)最顯著區(qū)別就是它具有雙向互動(dòng)性，而所謂雙向互動(dòng)性是互聯(lián)網(wǎng)這一新媒體所具有的獨(dú)特的屬性。對(duì)于作者來(lái)講,能夠在自己的作品到網(wǎng)上的第一時(shí)間,獲得來(lái)自讀者的信息反饋，無(wú)論是好評(píng)還是批判,能夠引起讀者的關(guān)注度越高,那么，成就感就會(huì)越強(qiáng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這種人際互動(dòng)還體現(xiàn)在作者和讀者共謀文本上。在傳統(tǒng)的印刷文本里,讀者是一個(gè)被動(dòng)而又被訓(xùn)導(dǎo)的角色,而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中,這種被動(dòng)性被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)完全顛覆,創(chuàng)作者與欣賞者共謀文本,被動(dòng)的讀者地位走向了“疑義相與析”，“奇文共欣賞”的創(chuàng)作者地位。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品一經(jīng)上網(wǎng)便要同時(shí)面對(duì)無(wú)數(shù)讀者，讀者以既極近又極遠(yuǎn)的距離,或?qū)嵒蛱摰纳矸?自由閱讀、自由增刪,把自己的看法和對(duì)作品的修改與接續(xù)發(fā)送到網(wǎng)上,使之成為網(wǎng)上文學(xué)作品的一部分。網(wǎng)絡(luò)上活躍著的往往不是作者,而是在線(xiàn)的讀者，作品在網(wǎng)友的修改接續(xù)中,不斷變化發(fā)展,尤其是結(jié)尾和人物命運(yùn)走向,常常會(huì)出現(xiàn)幾種、十幾種不同的結(jié)果，在互動(dòng)寫(xiě)作中,作品的原發(fā)點(diǎn)被淡化,而邊讀邊動(dòng)手增刪網(wǎng)上的作品,或邊讀、邊評(píng)、邊討論的過(guò)程,成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“重頭戲”，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作在這樣的環(huán)境里走向完整，一旦不能互動(dòng),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就會(huì)停止乃至消逝。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧寧：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征簡(jiǎn)論》。

[2]楊延生：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的自由書(shū)寫(xiě)》。

[3]馬季：《文學(xué)網(wǎng)站和博客現(xiàn)象》。

第3篇：在線(xiàn)倫理小說(shuō)范文

始建于公元2015年7月的“一個(gè)人的美術(shù)館”，其存在的主要目的，是作為對(duì)抗美術(shù)館藝術(shù)權(quán)力系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)。這座美術(shù)館，同時(shí)也是司馬媛的創(chuàng)作材料、工作室和居所。而司馬媛自己，則兼任這家美術(shù)館的館長(zhǎng)、策展人、藝術(shù)家、布展工人、觀眾、媒體、保安、清潔工、材料以及展品。由于館內(nèi)人數(shù)不得超過(guò)一人，美術(shù)館的展覽謝絕實(shí)地參觀，只在線(xiàn)上。

自 2015年8月1日以來(lái)，“一個(gè)人的美術(shù)館”已先后了十個(gè)展覽，分別是《死亡之舞》、《性幻想》、《情書(shū)》、《藝術(shù)家簡(jiǎn)介》、《看不見(jiàn)的展覽》、《詩(shī)與物》、 《藍(lán)》、《心圖》、《以夢(mèng)為媽》和《一周年紀(jì)念展》。在一年的時(shí)間里，總共迎來(lái)了23856人次的觀眾。很多觀眾表示出對(duì)展出作品的喜愛(ài)以及這種新的展覽形式，并發(fā)表了誠(chéng)摯的觀后感。

10月23日，美術(shù)館迎來(lái)了第十一個(gè)展覽。在此，司馬媛感謝所有認(rèn)真看展并給予反饋的朋友們，希望你們能夠持續(xù)關(guān)注“一個(gè)人的美術(shù)館”在今后的新展覽。

FOTO：為什么要建立“一個(gè)人的美術(shù)館”？

司馬：主要是為了做一個(gè)對(duì)抗傳統(tǒng)美術(shù)館藝術(shù)權(quán)力系統(tǒng)的“實(shí)驗(yàn)”。我想看看，在一個(gè)不必向資本和權(quán)威話(huà)語(yǔ)獻(xiàn)媚，也不用擔(dān)心作品被撤的環(huán)境里工作，是否能夠更充分地與人們分享空氣和想法；另外就是建立一種基于“現(xiàn)場(chǎng)+移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端”的新型觀展體驗(yàn)和傳播模式，改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀展習(xí)慣?？纯词欠窨尚?，是否高效。

FOTO：這個(gè)美術(shù)館是功能型的還是僅作為一次藝術(shù)作品的呈現(xiàn)形式？

司馬：它的確是一座由我的住宅改造而成的實(shí)體的多功能美術(shù)館，具有真實(shí)的地理位置和使用空間。同時(shí)，也作為我這個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目呈現(xiàn)形式的一個(gè)部分而存在（另一個(gè)部分是微信公眾號(hào)）。

FOTO：如果將“一個(gè)人的美術(shù)館”看成一部整體的作品，在其中有攝影、繪畫(huà)、聲音、視頻、詩(shī)歌、小說(shuō)、裝置， 這也許還不是所有，你將如此多元的藝術(shù)形式結(jié)合的意圖是什么？作品最根本的中心線(xiàn)索又是什么？

司馬：這座美術(shù)館最根本的中心線(xiàn)索就是“藝術(shù)的自由”，無(wú)論在傳統(tǒng)藝術(shù)教科書(shū)里還是在傳統(tǒng)美術(shù)館中，作品形式幾乎都是按照創(chuàng)作媒材來(lái)歸類(lèi)的。而在我心里藝術(shù)不一定是一張畫(huà)、一個(gè)裝置、一次表演或是任何在傳統(tǒng)意義上具有“作品感”的東西。一個(gè)人從這個(gè)世界里感知到大量信息，其中某些信息不知何故觸動(dòng)了Ta，這些特定的信息經(jīng)過(guò)Ta肉身和心靈的過(guò)濾后，被制成能被他人接收到的，看得見(jiàn)、聽(tīng)得見(jiàn)或摸得著的東西，完成了能量的轉(zhuǎn)換過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是藝術(shù)。所以藝術(shù)沒(méi)有既定的模式。藝術(shù)就是自由，可以用任何材料來(lái)實(shí)現(xiàn)，甚至包括“食物”這種稍縱即逝的材料。我的裝置里有詩(shī)歌、攝影里有繪畫(huà)、小說(shuō)里有電影，行為里有小說(shuō)……甚至有些作品我不知道要把它們歸到哪一類(lèi)（比如“看不見(jiàn)的展覽”以及微小說(shuō)“直播現(xiàn)場(chǎng)”等）， 在我的美術(shù)館里歸類(lèi)并不重要。

FOTO：你如何分配每種藝術(shù)形式的比重，在整個(gè)展出過(guò)程中攝影是否作為串聯(lián)起一串珍珠項(xiàng)鏈的那條線(xiàn)來(lái)出現(xiàn)？

司馬：我沒(méi)有刻意地分配它們的比重。在“一個(gè)人的美術(shù)館”中，沒(méi)有哪一種形式比另一種更重要。但是我的視覺(jué)作品的數(shù)量在展覽里居多，如果要在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行展示的話(huà)，肯定還是拍攝成照片或視頻比較方便。整個(gè)展出過(guò)程中，穿起珍珠的那條真正的線(xiàn)并不是攝影，而依然是“藝術(shù)就是自由”的思想。就像我在上面說(shuō)的一樣。

FOTO：一個(gè)人的美術(shù)館所展出的十個(gè)展覽與你之前的攝影類(lèi)作品的風(fēng)格差異很大，這種轉(zhuǎn)變?cè)醋阅睦铮?/p>

司馬：應(yīng)該說(shuō)是表現(xiàn)的方式差異很大，而不是風(fēng)格上的差異。一個(gè)人作品的風(fēng)格來(lái)自于看待世界的方式（或說(shuō)眼光）。這種眼光是常年積累而來(lái)，不會(huì)輕易改變的。變化的只是手段。前幾年，我更多地使用攝影這種媒介進(jìn)行創(chuàng)作，而且在2012年以前，幾乎都是“直接攝影”的方式。我確實(shí)比較迷戀攝影這一關(guān)乎“舍棄”的藝術(shù)，我需要在時(shí)間的河流里取一個(gè)精確切片來(lái)表達(dá)一切，而棄絕其他，并激發(fā)觀眾用想象和思考去還原那段河流。這很迷人。但攝影也有其局限性，它與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系近到難以割舍的程度。而在表現(xiàn)思維的運(yùn)動(dòng)方面，似乎繪畫(huà)、文字或是我使用的那些難以歸類(lèi)的表現(xiàn)形式讓我更加如魚(yú)得水。大約從2013年開(kāi)始，我便嘗試用更加多元的方式進(jìn)行創(chuàng)作。只是這些綜合作品沒(méi)怎么展過(guò)，直到我建立了“一個(gè)人的美術(shù)館”。所以那些只見(jiàn)過(guò)我攝影作品的人會(huì)感到有些吃驚吧。

FOTO：關(guān)于《看不見(jiàn)的展覽》我很感興趣，音頻聽(tīng)了好幾遍，并且在后面聽(tīng)的過(guò)程中我開(kāi)始閉上眼睛帶入畫(huà)面，你所讀的這些想法都是在何種背景下產(chǎn)生的？將這些設(shè)置在展覽中是為了表達(dá)什么？

司馬：謝謝聆聽(tīng)?！犊床灰?jiàn)的展覽》是本館的第五個(gè)展覽，也是我自己非常喜歡的一個(gè)展覽。在這個(gè)展覽里沒(méi)有任何一件可見(jiàn)的展品，而是由我本人朗誦十個(gè)在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)（法律上可能不允許）的作品方案。這些方案幾乎都是需要由多人完成的行為藝術(shù)作品。我之所以產(chǎn)生這些想法是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)的美術(shù)館里，很多真正觸及人性終極問(wèn)題的有價(jià)值的作品是永遠(yuǎn)無(wú)法被展出的?？藸枑鸸鶢栒J(rèn)為“人生道路，要么是審美的，要么是倫理的?！蔽蚁嘈耪嬲x擇探索生命真理的藝術(shù)家都本能地選擇了前者。比如若想深入探究死亡、性、藥物、人際關(guān)系自由、言論自由等命題，有時(shí)就無(wú)法向社會(huì)強(qiáng)制灌輸給我們的某些“道德觀”妥協(xié)。因?yàn)槲覀儽还噍數(shù)暮芏唷暗赖掠^”其實(shí)并不真正道德，也并不真正人性化。那么我想，這些在傳統(tǒng)美術(shù)館里無(wú)法討論的命題可以在我自己的美術(shù)館里進(jìn)行討論。在這里，沒(méi)人有權(quán)力把它們撤掉。

FOTO：關(guān)于“一個(gè)人的美術(shù)館”展出的這十個(gè)展覽是提前計(jì)劃好的嗎？與美術(shù)館的成立哪個(gè)在前？

司馬：我并不是計(jì)劃好一個(gè)展覽一個(gè)展覽，而是將作品計(jì)劃和展覽計(jì)劃“有機(jī)”地交織在一起構(gòu)想的。這思維過(guò)程就和做一件巨大的作品一樣，有理性也有直覺(jué)，并且直覺(jué)很重要。比如我在計(jì)劃《死亡之舞》的時(shí)候，同時(shí)就在做著《性幻想》和《藝術(shù)家簡(jiǎn)介》里的某些作品，雖然那時(shí)還沒(méi)完全想好后面那兩個(gè)展覽的內(nèi)容；手頭在做著《詩(shī)與物》里的裝置作品的同時(shí)，也在思考我的微小說(shuō)是否要直播，應(yīng)該怎樣直播。但是我頭腦中有個(gè)大致的整體結(jié)構(gòu)，能感覺(jué)到每種作品應(yīng)該在哪個(gè)階段出場(chǎng)比較合適，所以并不混亂。我大約是在2015年5月開(kāi)始做展覽規(guī)劃并做了一部分作品，在2015年8月1日，“一個(gè)人的美術(shù)館”正式開(kāi)館。

FOTO：自己做策展人的感覺(jué)怎么樣？為什么選擇線(xiàn)上觀看的形式來(lái)做展覽？

司馬：感覺(jué)很棒。因?yàn)榭赡苋魏我粋€(gè)“職業(yè)策展人”都不會(huì)比我更了解我自己以及我的作品。選擇在線(xiàn)上展覽首先是由于“一個(gè)人的美術(shù)館”屬于私人住宅，我無(wú)法控制觀眾的數(shù)量和質(zhì)量，因此謝絕實(shí)地參觀。另外，我預(yù)言在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端橫行的時(shí)代，網(wǎng)上觀展的方式將會(huì)很快成為人們觀看和傳播藝術(shù)作品的新方式。尤其很多當(dāng)代觀念作品，已無(wú)需人們跑到美術(shù)館去看墻上的“原作”了，在手機(jī)上按一按，就可能了解到一個(gè)觀念藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和作品的本質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)不是梵高的時(shí)代了。對(duì)于我的“一個(gè)人的美術(shù)館”這一整體作品來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)場(chǎng)+移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端”這一展覽方式本身就是集內(nèi)容和形式于一身的原作。手機(jī)終端的觀眾們就身處我的創(chuàng)作第一現(xiàn)場(chǎng)。

FOTO：你拋出的每個(gè)展覽其實(shí)都與你本人有關(guān)，即便沒(méi)有具體的實(shí)物作品（比如《看不見(jiàn)的展覽》）你也都在融為展覽的一部分出現(xiàn)（這里我指你的聲音，以及聲音的引導(dǎo)），所以，完成這樣一次私人化的實(shí)驗(yàn)性作品，你最直接的感受是什么？并且收獲了什么？

司馬：是的，每個(gè)展覽、每件作品都是我生活的一部分。完成這個(gè)項(xiàng)目的過(guò)程，完全是一種享受。我相信，世界上沒(méi)有一件事會(huì)像創(chuàng)作一樣，讓人在過(guò)程中就會(huì)有一種“被給予”的感覺(jué)，像是在源源不斷地收到某種禮物，而并不覺(jué)得是在“付出”。在這個(gè)過(guò)程里，我離自己和世界的距離好像都慢慢變近了。以至于不需要等到什么確切的結(jié)果或答案，不需要在結(jié)束后額外收獲什么別的。

FOTO：接下來(lái)一個(gè)人的美術(shù)館，還有計(jì)劃迎來(lái)第十一個(gè)展覽嗎？

司馬：有?。”局苣?0月23日）就會(huì)迎來(lái)第十一個(gè)展覽，哈哈。我相信它比前十個(gè)展覽更加自由。在這個(gè)展覽中，我將“一個(gè)人的美術(shù)館”的概念推進(jìn)到了一個(gè)新的深度。但現(xiàn)在先不具體說(shuō)，我會(huì)在公眾號(hào)上展覽海報(bào)。歡迎直接參觀。

第4篇：在線(xiàn)倫理小說(shuō)范文

關(guān)鍵詞：新媒體 技術(shù) 人文內(nèi)涵

1967年，美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)技術(shù)研究所負(fù)責(zé)人P?Goldmark在一份關(guān)于開(kāi)發(fā)EVR（電子錄像）產(chǎn)品的項(xiàng)目計(jì)劃書(shū)中，將EVR稱(chēng)為“New?搖Media”（新媒體），“新媒體”一詞由此誕生。近年來(lái)，隨著科技的迅猛發(fā)展與新媒體產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，對(duì)“新媒體”的研究也在不斷深入和細(xì)化，衍生出諸如“網(wǎng)絡(luò)倫理”、“藝術(shù)與新媒體”、“性別與新媒體”、“種族與新媒體”、“賽博女性主義”等眾多的研究方向。作為一門(mén)新興的學(xué)科，究竟該如何定義呢？對(duì)此，學(xué)界有著不同的觀點(diǎn)。美國(guó)《連線(xiàn)》雜志以反映電腦技術(shù)與現(xiàn)代和未來(lái)人類(lèi)社會(huì)生活為主要內(nèi)容，該雜志將“新媒體”定義為：“所有人對(duì)所有人的傳播。”美國(guó)學(xué)者Vin?搖Crosbie認(rèn)為：“新媒體是能夠同時(shí)對(duì)大眾提供個(gè)性化內(nèi)容的媒體。通過(guò)新媒體，傳播者與受眾成了對(duì)等的交流者，而無(wú)數(shù)的交流者之間可同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流?！鼻迦A大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授則認(rèn)為：“新媒體是在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和?！?/p>

盡管目前對(duì)于如何定義“新媒體”尚存在較大分歧，但在“新媒體”一些基本特征的表述上，學(xué)界的看法還是較為一致的。首先，“新媒體”之“新”，是一個(gè)相對(duì)的概念。正如美國(guó)賓大安納堡傳播學(xué)院教授卡羅琳?馬文所說(shuō)，舊媒體曾經(jīng)一度是“新媒體”，而“新媒體”又在不斷地變化與演進(jìn)。其次，“新媒體”與傳統(tǒng)媒體的根本區(qū)別，不在于出現(xiàn)時(shí)間的先后，而關(guān)乎傳播的內(nèi)容和方式。如馬歇爾?麥克盧漢所言，一種媒介的內(nèi)容往往取自于另一種媒介，而在涉及“新媒體”時(shí)，其內(nèi)容通常都來(lái)自于之前的媒體。也就是說(shuō)，我們對(duì)媒體的理解在很大程度上源自觀看“后視鏡”。

基于以上對(duì)“新媒體”的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，可從以下兩方面來(lái)解讀“新媒體”：其一，以多媒體計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)多種傳播手段所創(chuàng)造的全新的媒體形態(tài)，如博客、電子商務(wù)、即時(shí)通訊、電子郵件等；其二，在原有的媒體傳播方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容與傳播風(fēng)格的媒體，如交互電視、ASCⅡ藝術(shù)（ASCⅡ?搖Arts）、賽博朋克等。以上兩種解讀展示了“新媒體文化”這一概念的不同內(nèi)涵與邏輯外延，而這兩種解讀實(shí)際上反映了當(dāng)前對(duì)待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的兩種不同思路。

媒體之“新”與新的技術(shù)手段

人類(lèi)的歷史也是一部媒體發(fā)展史。人類(lèi)社會(huì)用以傳播訊息的媒體，隨著科技的進(jìn)步而不斷發(fā)展。最初，人類(lèi)以感官和肢體來(lái)傳遞訊息――口耳相傳、原始舞蹈等。隨后出現(xiàn)具有象征意義的簡(jiǎn)單符號(hào)――結(jié)繩記事、烽火傳訊，直至文字的出現(xiàn)。公元2世紀(jì)初造紙術(shù)的發(fā)明和15世紀(jì)中期活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，推動(dòng)了紙質(zhì)媒體的廣泛應(yīng)用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初無(wú)線(xiàn)廣播技術(shù)的出現(xiàn)和1924年電視接收裝置的發(fā)明，將人類(lèi)帶入廣播電視媒體時(shí)代。1969年，美國(guó)國(guó)防部高級(jí)研究計(jì)劃管理局創(chuàng)建阿帕網(wǎng)絡(luò)，這一原本用于軍事目的的冷戰(zhàn)產(chǎn)物即今天互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的前身。1979年，模擬蜂窩移動(dòng)技術(shù)開(kāi)始試運(yùn)行，隨后人類(lèi)就迎來(lái)了手機(jī)時(shí)代?！萍纪ㄟ^(guò)改變媒體來(lái)改變?nèi)祟?lèi)訊息傳播的方式，人類(lèi)訊息傳播方式的改變又導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)生活的巨變。21世紀(jì)，是一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，正如麥克盧漢所言，電子媒介的出現(xiàn)改變了整個(gè)世界，它不僅加速了全球化的進(jìn)程，而且還進(jìn)一步改寫(xiě)了世界版圖；它不僅重構(gòu)了我們的日常生活內(nèi)容與行為模式，而且改變了我們的意識(shí)形態(tài)，影響了我們的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

博客――博客是Weblogs的縮寫(xiě)，意指由短小而時(shí)常更新的帖子組成的網(wǎng)頁(yè)，它們通常都包括一些超文本鏈接，由此可鏈接到那些博客作者關(guān)注的網(wǎng)站或在線(xiàn)新聞和信息。博客根植于網(wǎng)上沖浪文化，早期的博客作者通常都在與計(jì)算機(jī)相關(guān)的領(lǐng)域工作。隨著大量由傳統(tǒng)媒體組建的網(wǎng)站的出現(xiàn)，博客文化已漸躋身主流。首先，傳統(tǒng)媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握在少數(shù)人手中，受眾只能被動(dòng)地接受信息。博客則改變了傳統(tǒng)媒體中傳播主體與受眾雙方角色固定的局面，使傳播主體呈大眾化趨勢(shì)，顯示出多人生產(chǎn)、多人消費(fèi)的信息時(shí)代特征，使傳播真正實(shí)現(xiàn)了大眾化。

其次，博客的開(kāi)放性，為任何有條件訪(fǎng)問(wèn)網(wǎng)絡(luò)的人提供了一個(gè)公開(kāi)表達(dá)意見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)空間。博客通常為讀者提供一系列指向其他作品的鏈接，盡管這些作品并非原創(chuàng)，然而它們卻表達(dá)了博客作者的興趣、觀點(diǎn)和訴求。

電子商務(wù)――電子商務(wù)是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的商品和服務(wù)的購(gòu)銷(xiāo)活動(dòng)。電子商務(wù)目前有兩種主要模式：一是企業(yè)對(duì)消費(fèi)者，如卓越網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)；一是企業(yè)對(duì)企業(yè)，如阿里巴巴。在B2C模式中，傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣被徹底改變：消費(fèi)者不必為購(gòu)買(mǎi)某商品去“逛街”，而是端坐電腦前，瀏覽各大零售網(wǎng)站提供的商品目錄和圖片，點(diǎn)擊自己滿(mǎn)意的商品，填寫(xiě)購(gòu)買(mǎi)數(shù)量、送貨地址……商品最終會(huì)由指定的配送公司送達(dá)。支付方式主要包括：1.通過(guò)網(wǎng)銀直接付款；2.貨到付款；3.先由買(mǎi)方將貨款匯至第三方（如支付寶），買(mǎi)方在收到商品后向第三方發(fā)送確認(rèn)信息，再由第三方將貨款匯至賣(mài)方。整個(gè)交易活動(dòng)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)完成，賣(mài)方與買(mǎi)方直接建立聯(lián)系，省卻了中介。同時(shí)，由于運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、廣告等環(huán)節(jié)的成本下降，使得消費(fèi)者網(wǎng)購(gòu)的商品有可能比零售商店或大型超市中出售的商品更便宜。

B2B模式所涉及的要素就是通常所說(shuō)的供應(yīng)鏈。以汽車(chē)工業(yè)為例，一輛汽車(chē)包括上萬(wàn)個(gè)零部件，汽車(chē)生產(chǎn)商自行生產(chǎn)如引擎等最重要的部件，其他如座椅、CD機(jī)、擋風(fēng)玻璃等配件，則交由別的供應(yīng)商來(lái)生產(chǎn)、運(yùn)輸和配送。這在過(guò)去是一個(gè)復(fù)雜而耗資巨大的過(guò)程：在許多潛在的供應(yīng)商中挑選，對(duì)原材料進(jìn)行招標(biāo)、簽訂合約，以及運(yùn)輸、配送所有這些獨(dú)立元件。如今通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，則可以使這一切變得簡(jiǎn)單。據(jù)評(píng)估，如果汽車(chē)生產(chǎn)的全過(guò)程能最大限度地在線(xiàn)進(jìn)行，那么一輛售價(jià)19000美元的汽車(chē)可以降低價(jià)格2000～3000美元。當(dāng)然，B2B的前景遠(yuǎn)不止于此。梅里爾?林奇分析師亨利?布洛杰特曾預(yù)言，被B2B點(diǎn)燃的互聯(lián)網(wǎng)“對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了可與工業(yè)革命相媲美的深遠(yuǎn)影響”。

電子郵件與即時(shí)通訊――在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人際交流往往受到年齡、性別、地域、階層、身份地位等諸因素的影響。電子郵件和即時(shí)通訊軟件的應(yīng)用，在一定程度上打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的角色劃分，縮短了人際交往的距離，構(gòu)建了一個(gè)更為平等的傳播平臺(tái)。

電子郵件全稱(chēng)“electronic mail”，是指在聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)之間互傳的訊息。常用的郵箱包括Yahoo、Gmail、Hotmail、網(wǎng)易163、網(wǎng)易126等。與傳統(tǒng)媒介相比，電子郵件在信息傳播方面優(yōu)勢(shì)顯著。首先，傳送的內(nèi)容豐富多樣。除了文本信息之外，還可以附件的形式發(fā)送軟件、圖像、聲音、視頻等多媒體信息。其次，傳送的方式快捷便利。借助互聯(lián)網(wǎng)，電子郵件打破時(shí)空限制，可在數(shù)秒鐘之內(nèi)將郵件發(fā)送至世界上任何一網(wǎng)計(jì)算機(jī)的收件箱中。如果發(fā)件人和收件人同時(shí)在線(xiàn)，還可以進(jìn)行實(shí)時(shí)對(duì)話(huà)。第三，傳送的過(guò)程高度自由。與面談、電話(huà)等同步傳播方式不同，電子郵件的傳受雙方在傳播過(guò)程中享有很大的自由度。發(fā)件人可以選擇在任何時(shí)間、地點(diǎn)，向任何人（在確知對(duì)方的電郵地址前提下）發(fā)送任何內(nèi)容的信件；而收件人則可以選擇在任何時(shí)間、地點(diǎn)接收任何內(nèi)容的信件，根據(jù)郵件內(nèi)容決定是否回復(fù)，甚至可以直接刪除某些垃圾郵件。

即時(shí)通訊是一種以軟件為執(zhí)行手段，依靠互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和移動(dòng)通信平臺(tái)，以多種信息格式（文字、圖片、聲音、視頻等）溝通為目的，通過(guò)多平臺(tái)、多終端的通信技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的同平臺(tái)、跨平臺(tái)的低成本高效率的綜合性通信工具。①?lài)?guó)內(nèi)常用的即時(shí)通訊軟件有騰訊QQ、MSN等。即時(shí)通訊軟件的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了電子郵件無(wú)法進(jìn)行即時(shí)交互的不足（盡管現(xiàn)在多數(shù)電子郵件軟件已具有即時(shí)通訊功能）。其最大特點(diǎn)在于，在互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)論距離遠(yuǎn)近，都能實(shí)現(xiàn)即時(shí)同步的交流互動(dòng)。在互動(dòng)過(guò)程中，不僅可以文本信息進(jìn)行交流，還可借助表情符號(hào)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、音頻、視頻等手段，最大限度地縮短傳受雙方在時(shí)空和心理上的距離，無(wú)限接近現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面交流的場(chǎng)景。

媒體之“新”與新的人文內(nèi)涵

基于多媒體計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等高科技手段的“新媒體”，將傳播與政治、經(jīng)濟(jì)、文化糅合在一起，將社會(huì)上的每個(gè)生命體裹挾其中，成為當(dāng)代日常生活中的儀式與景觀。與此同時(shí)，我們也不應(yīng)忽略在大眾傳播中迄今仍占重要地位的傳統(tǒng)媒體及其日趨成熟與多樣化的文化傳播形態(tài)的研究。如果說(shuō)，前者體現(xiàn)了側(cè)重從技術(shù)角度看待“新媒體”及其文化現(xiàn)象的思路，后者則強(qiáng)調(diào)從人文內(nèi)涵的角度去看待、分析“新媒體文化”及其傳播的演進(jìn)，這同樣是文化傳播研究中一個(gè)相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)。

交互電視――交互電視通過(guò)數(shù)字置頂盒，即通常所說(shuō)的機(jī)頂盒來(lái)運(yùn)行。數(shù)字置頂盒配有微處理芯片和內(nèi)存，能夠?qū)㈦娨暫突ヂ?lián)網(wǎng)相連，對(duì)數(shù)字電視信號(hào)進(jìn)行傳輸和解碼。這樣一來(lái)，電視的功能不再局限于接受電視節(jié)目或播放錄像、DVD等，交互電視用戶(hù)能用電視收發(fā)電子郵件或在線(xiàn)聊天、瀏覽網(wǎng)頁(yè)、訂購(gòu)商品，如同人們用計(jì)算機(jī)所做的那樣。

表面看來(lái)，交互電視的出現(xiàn)仍得益于多媒體計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，其不過(guò)是部分實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)的功能而已。然實(shí)際情況并非如此。2001年8月媒體研究公司Statistical?搖Research?搖Inc.（SRI）的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分交互電視用戶(hù)反映，他們幾乎不使用交互電視的交互機(jī)制，也從不把電視接入互聯(lián)網(wǎng)或用于收發(fā)郵件。SRI的研究表明，用戶(hù)關(guān)心的并非那些與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的功能，他們的興趣在于交互電視使他們能夠規(guī)劃電視節(jié)目的播放和控制節(jié)目?jī)?nèi)容。也就是說(shuō)，交互電視賦予用戶(hù)更大的支配權(quán)，用戶(hù)可以決定何時(shí)看、看什么或怎樣看，這就削弱了電視的強(qiáng)制性和支配力量，使受眾在一定程度上掙脫了洛文塔爾所說(shuō)的“一個(gè)謊言之網(wǎng)，一個(gè)最沒(méi)有意義的人和事的可笑堆積之網(wǎng)”。②

ASCⅡ藝術(shù)――美國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)于20世紀(jì)60年代早期建立ASCⅡ代碼，1968～1972年間規(guī)范化。這是一種以拉丁文為基礎(chǔ)數(shù)字鍵盤(pán)字符用來(lái)展示和閱讀多種語(yǔ)言群的方法。將ASCⅡ作為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展是為了保證通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳受的信息完全相同。ASCⅡ藝術(shù)是指使用ASCⅡ文本符號(hào)來(lái)模仿鋼筆線(xiàn)、筆刷線(xiàn)、制版點(diǎn)等，從而產(chǎn)生圖像。運(yùn)用ASCⅡ文本符號(hào)既可制作簡(jiǎn)單的表情符號(hào)，如：“：）”――微笑、“%>_

ASCⅡ藝術(shù)源于馬賽克、象形文字和點(diǎn)藝術(shù)一類(lèi)的技術(shù)，與ASCⅡ藝術(shù)有著直接承傳關(guān)系的則是打字機(jī)藝術(shù)。1874年，伊?瑞民頓父子開(kāi)始利用打字機(jī)創(chuàng)作圖畫(huà)。1890年開(kāi)始舉辦打字機(jī)藝術(shù)競(jìng)賽，這一藝術(shù)類(lèi)型一直流行到20世紀(jì)70年代。在過(guò)去的20年中，ASCⅡ藝術(shù)成為一種包括卡通、肖像、抽象主義、現(xiàn)實(shí)主義等子類(lèi)型的綜合藝術(shù)形式。

互聯(lián)網(wǎng)最初是建立在文本基礎(chǔ)上的媒體，用文本形式傳遞信息至今仍是網(wǎng)絡(luò)交流最常用的方式。這種交流方式的缺陷在于，它無(wú)法傳遞、表達(dá)細(xì)微的情感變化。而這些在傳統(tǒng)的語(yǔ)言交流中，則可以通過(guò)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、面部表情的變化和肢體語(yǔ)言等來(lái)實(shí)現(xiàn)。ASCⅡ藝術(shù)正是為了豐富文本環(huán)境并將更多的人類(lèi)表情融入計(jì)算機(jī)世界這一目的而誕生的。文本信息、電子郵件和即時(shí)通訊的元素之一――字符圖釋――就是ASCⅡ藝術(shù)最流行和最實(shí)用的例子。ASCⅡ藝術(shù)通常被看做是對(duì)科技決定論的一種駁斥，它意味著人類(lèi)能夠賦予技術(shù)以新的用途，充分顯示出人類(lèi)在運(yùn)用新技術(shù)方面的主觀能動(dòng)性。

賽博朋克――“賽博”（cyber）取自“控制論”，意即生物與機(jī)器的控制與交流的科學(xué)。朋克（punk）一詞來(lái)自20世紀(jì)70年代興起的DIY搖滾樂(lè)運(yùn)動(dòng)――此類(lèi)作品中的大部分主人公都生活在無(wú)政府主義狀態(tài)當(dāng)中，他們通常是一群流浪漢，居住在一個(gè)頹廢的、由科技主宰著的社會(huì)中。

賽博朋克首先指一種文學(xué)體裁，類(lèi)似于科幻小說(shuō)。1984年，威廉?吉布森所著《神經(jīng)漫游者》是這一文學(xué)體裁的奠基之作，該小說(shuō)也為1985年上映的影片《銀翼殺手》（Blade?搖Runner）提供了形象和素材。此后，賽博朋克一詞逐漸與“黑客/解碼高手”這一亞文化群體聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)群體中的人們把自己的生活方式與這類(lèi)小說(shuō)中人物的生活方式聯(lián)系起來(lái)，而另一些人則模仿書(shū)中的高科技詐騙手段以及科技無(wú)政府主義的生活態(tài)度。

賽博朋克無(wú)論是作為一種文學(xué)體裁，亦或指一種亞文化群體，其本身并非一種新的媒體形態(tài)。然其作為“賽博”文化的重要組成部分，卻充分體現(xiàn)了人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)、審美情趣、價(jià)值觀念對(duì)科技基礎(chǔ)架構(gòu)的滲透。在此類(lèi)文學(xué)作品中，未來(lái)被描繪成一個(gè)由虛擬、聰明以及無(wú)形的矩陣組成的世界，倫理和道德不復(fù)存在，無(wú)孔不入的科技已經(jīng)被世人所接受，因而成為日常生活中的組成部分。此類(lèi)小說(shuō)中的主人公以無(wú)奈而又玩世不恭的方式接受這樣的現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)他們而言，生活只是“逢場(chǎng)作戲”，正如吉布森所言：“街道有它自己運(yùn)用科技的方式。”

歸根到底，任何傳播行為都是人的傳播。即都以人為主體，同時(shí)又以人為客體的人與人之間的社會(huì)性的傳播。在傳播中，盡管科技占有突出的位置，但科技畢竟是物質(zhì)形態(tài)，而不是人。在人類(lèi)的傳播活動(dòng)中，科技應(yīng)該參與或能夠參與到何等程度，終究是由人來(lái)決定的；而傳播的主體――人，則受到社會(huì)觀念、時(shí)代思潮的影響；受到社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的制約。用既定的媒體去傳播新的思想、新的文化是人類(lèi)社會(huì)傳播行為的一個(gè)重要方面，人們?cè)谶x擇傳播介質(zhì)時(shí)，并非時(shí)時(shí)、處處一味求新。如前所述，在網(wǎng)絡(luò)媒介普及的當(dāng)下，不僅傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體如書(shū)籍、報(bào)刊等依然存在，且不乏繼續(xù)發(fā)展的空間；即便是以網(wǎng)絡(luò)媒介為主體的“新媒體”，其發(fā)展仍受到價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等諸多社會(huì)因素的制約。我們?cè)谘芯啃律襟w及其文化的同時(shí)，也應(yīng)致力于對(duì)傳統(tǒng)媒體內(nèi)容更新的研究，即新的社會(huì)觀念、文化思潮是如何借傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播的，又是如何在這一傳播過(guò)程中，生成新的富有時(shí)代氣息與當(dāng)下審美情趣的新的傳媒文化的。

注釋?zhuān)?/p>

①艾瑞咨詢(xún)：《中國(guó)即時(shí)通訊行業(yè)報(bào)告》，2007～2008年。

②馬丁?杰：《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社，1996年版，第244頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

1.斯蒂夫?瓊斯（著）、熊澄宇、范紅（譯）：《新媒體百科全書(shū)》，北京：清華大學(xué)出版社，2007年版。

2.宮承波：《新媒體概論》（第二版），北京：中國(guó)廣播電視出版社，2009年版。

3.麥克盧漢（著）、何道寬（譯）：《理解媒介：論人的延伸》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年版。

第5篇：在線(xiàn)倫理小說(shuō)范文

10年，是一個(gè)很有意思的數(shù)字。職場(chǎng)10年，獨(dú)當(dāng)一面，承上啟下；情場(chǎng)10年，半倦半怠，情深人倦。

闖蕩10年，你當(dāng)35歲上下了吧？混得好的，已然風(fēng)光無(wú)限；混得差的，也已輕車(chē)熟路。正當(dāng)年華，左右逢源，卻也是人生最關(guān)鍵的拐點(diǎn)，可曾認(rèn)真思考：未來(lái)行業(yè)巨變，家庭維穩(wěn)受檢，上老下小雙壓，青春紅利用完，你該如何應(yīng)對(duì)？下一個(gè)10年，是進(jìn)入停滯的平臺(tái)期，看著后浪滾滾而來(lái)“拋尸”沙灘？還是再上層樓找到歡樂(lè)的繆斯手中鑰匙，開(kāi)始再一個(gè)璀璨10年？

本期起，《中外管理》特邀知名電視評(píng)論人、創(chuàng)意營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家、跨領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)先行者的黃歡女士，為本刊量身創(chuàng)作職場(chǎng)小說(shuō)《歡繆的鑰匙之未來(lái)十年》，用她敏銳的職場(chǎng)洞察與精巧的故事構(gòu)思，通過(guò)我們似曾相識(shí)而揪心莫測(cè)的人物命運(yùn)，穿越未來(lái)職場(chǎng)新局，關(guān)懷當(dāng)下職業(yè)人生。

本系列內(nèi)容純屬虛構(gòu)，各行及職場(chǎng)預(yù)言均為推理想像，旨在用科幻將未來(lái)代入現(xiàn)在，給在職場(chǎng)困局里掙扎的“十年精英”一些啟示。我們每一個(gè)故事都將有一位未來(lái)行業(yè)的時(shí)代精英面臨生死考驗(yàn)，這一期說(shuō)的是移動(dòng)App的大數(shù)據(jù)用于情史隱私，及一樁命案。

同時(shí)，我們與黃歡女士共同誠(chéng)摯邀請(qǐng)職場(chǎng)朋友們，通過(guò)本刊新媒體客戶(hù)端，參與到我們的奇思妙想、大膽預(yù)測(cè)中來(lái)。一起來(lái)頭腦風(fēng)暴吧！因?yàn)?，那本就是你的故事?/p>

2024年2月14日，北京。

情人節(jié)的各色玫瑰早堆滿(mǎn)了“邊界科技集團(tuán)”在國(guó)貿(mào)四期頂層的辦公室。白邊蹺著他的長(zhǎng)腿，坐在花堆里遙想當(dāng)年。不過(guò)是一個(gè)傷透心IT男的社會(huì)報(bào)復(fù)而已，卻從此改變了他的一生。

一夜之變

那是整整十年前的事。那一年的情人節(jié)和元宵節(jié)，碰巧同一天。那一年，互聯(lián)網(wǎng)大潮生逼傳統(tǒng)行業(yè)各位大佬痛并反省著。這邊小米的雷軍和格力的董明珠代表新舊勢(shì)力擲下了10億豪賭，那邊“二馬”一邊為打車(chē)?yán)p斗，一邊手刃通訊巨頭，紅包與理財(cái)眼花繚亂，貌似不相關(guān)的郁亮急忙忙率萬(wàn)科高層團(tuán)拜互聯(lián)網(wǎng)公司尋求自我救贖……而老百姓們，則一邊玩并消化著自媒體、O2O、微金融等等眼花繚亂的移動(dòng)智能新運(yùn)用，一邊看新舊大佬們?nèi)隉o(wú)休地掐架，坐等著漁翁得利，以為事不關(guān)己。

但誰(shuí)也沒(méi)料到，一夜之間，毫無(wú)征兆的，自己的家就被攻占了！

“敢不敢測(cè)一下，枕邊此人（情人）值否聚成家人（元宵）？只在今天，只在《枕邊花邊》。代價(jià)不過(guò)：人民幣214元?！碑?dāng)然同時(shí)附上的，還有移動(dòng)App下載和各種手機(jī)支付的鏈接。

僅此一條手機(jī)推送，就攪得整個(gè)中國(guó)的有情人輾轉(zhuǎn)失眠，半數(shù)以上的家庭團(tuán)圓飯上反目成仇！

一家從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的新公司，24小時(shí)之內(nèi)，成功潛入了千家萬(wàn)戶(hù)——當(dāng)日下載超過(guò)2億，當(dāng)日付費(fèi)超過(guò)5000萬(wàn)人次，當(dāng)日營(yíng)業(yè)額突破100個(gè)億！

理由很簡(jiǎn)單：誰(shuí)能抗拒自己去探究枕邊人是否可靠的欲望？

一夜而已。那之前，“大數(shù)據(jù)”離個(gè)人家庭生活還很遙遠(yuǎn)。即便那個(gè)超級(jí)泄密者斯諾登冒著生命危險(xiǎn)跑來(lái)告訴大家，你的一顰一笑都在監(jiān)控之中，隱私意識(shí)淡漠的中國(guó)人也沒(méi)覺(jué)得自己的后院受到了多大威脅。立法保護(hù)互聯(lián)網(wǎng)隱私的話(huà)題，已沸沸揚(yáng)揚(yáng)地吵了快十年，也一直沒(méi)有最終結(jié)論?？删湍敲匆灰梗粌H互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)局被改寫(xiě)了，而且法律界、倫理界、金融界都亂了套，連《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》乃至民政、安全部門(mén)都驚動(dòng)了。

一個(gè)剛剛25歲的在校生，僅僅應(yīng)用了定位采集、網(wǎng)購(gòu)數(shù)據(jù)和聊天記錄這些在后來(lái)看來(lái)很小兒科級(jí)的數(shù)據(jù)抓取技術(shù)，朝都市男女們丟了個(gè)取名“枕邊花邊”的App軟件，就以超過(guò)Facebook、groupon所有其他神話(huà)的速度一夜崛起！

這個(gè)年輕人，就是當(dāng)年的白邊。清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系碩士研究生，身高188，同時(shí)還是清華籃球校隊(duì)的灌籃高手和校草級(jí)帥哥。

你可以想像當(dāng)年媒體的瘋狂，這么新鮮熱辣的社會(huì)鬧點(diǎn)兼商界神話(huà)，再配上不輸李彥宏的鏡頭感。這十年，再也沒(méi)有人比白邊更紅。連馬云都想不出什么其他的搶鏡方式……

一晃10年，2024的情人節(jié)，25歲的翩翩少壯已成了35歲的朗朗精英。雖然鴻運(yùn)走了十年，白邊卻依然單身。有時(shí)候，他會(huì)暗自琢磨：是否知道的越多，可以去愛(ài)的人就越少？

“滴嘟滴嘟”秘書(shū)的聲音從袖口幽幽傳來(lái)，這是最新的可穿戴設(shè)備應(yīng)用?！翱偛茫饺孙w機(jī)已在樓頂守候?！卑走吇剡^(guò)神來(lái)，“好，5分鐘后起飛?！睘榱思o(jì)念更誠(chéng)摯的愛(ài)情和經(jīng)得起大數(shù)據(jù)的忠誠(chéng)，公司安排了為期一周的《紀(jì)念“枕邊花邊”十周年》情侶專(zhuān)場(chǎng)，全球巡回，聯(lián)網(wǎng)直播。白邊邊向通往天臺(tái)的電梯走邊想：“幸好，和工作戀愛(ài)的情人節(jié)，不至于太孤單?！?/p>

正想著，腕表紅燈加鳥(niǎo)鳴，這意味著有特別緊急待回復(fù)的重要郵件等待受理。能得到他這種級(jí)別的郵件授權(quán)的，不超過(guò)十個(gè)人。所以，白邊沒(méi)有怠慢。打開(kāi)，噗哧笑了。

七日懸疑

是藍(lán)修，中學(xué)發(fā)小，大學(xué)同窗，創(chuàng)業(yè)伙伴兼死黨。對(duì)“兩小無(wú)猜”這句成語(yǔ)深感絕望的白邊，經(jīng)常慶幸自己還有藍(lán)修。可這個(gè)從沒(méi)正經(jīng)的家伙此番難得沒(méi)有一臉燦爛，在一雙憂(yōu)郁的眼神下，配文四個(gè)大字：“藍(lán)修將死??！”哈！大過(guò)節(jié)的，這種花花大少居然也會(huì)發(fā)來(lái)這種求同情的裝死郵件，倒是讓白邊很歡樂(lè)。這時(shí)，他注意到配文旁邊還有一個(gè)倒計(jì)時(shí)：7日。

白邊決定安慰一下。

打開(kāi)最新版的微聯(lián)，藍(lán)修的頭像下顯示：會(huì)議中。白邊調(diào)侃：“我正登機(jī)，要不要接你一起，激情四射地互動(dòng)一下，嚇嚇?lè)劢z們？”

藍(lán)修回復(fù)：“我在香港?！?/p>

難怪。看來(lái)是臨時(shí)出差，所以身邊沒(méi)伴。白邊也懶得多想，一步跨上環(huán)球宣傳之旅。

2024年2月15日，首爾。

白邊正在后臺(tái)準(zhǔn)備演講，手機(jī)紅燈又現(xiàn)，趁間隙，打開(kāi)。還是藍(lán)修那種半死不活的臉，倒計(jì)時(shí)：6日。白邊想：這該死的家伙，這把年紀(jì)了還玩這種倒計(jì)時(shí)程序，也太幼稚了。正預(yù)備關(guān)手機(jī)，掌聲已起，白邊一邊往臺(tái)上走一邊想：算了，由著你，回頭拷問(wèn)不遲。之后，東京，倫敦，巴黎，悉尼……

2024年2月20日，紐約。時(shí)代廣場(chǎng)的酒吧，結(jié)束了巡回的最后一站。當(dāng)年敲完納斯達(dá)克的鐘后，也是來(lái)了這里。那時(shí)候，藍(lán)修也在。想到此，白邊看了眼腕機(jī)，那個(gè)倒計(jì)時(shí)煩了他7天，他總算可以閑下來(lái)好好調(diào)戲一下這個(gè)反常的家伙了。

抬腕正預(yù)備呼。設(shè)備先響了，姓名顯示：藍(lán)修。呵呵，什么叫心有靈犀啊！

“請(qǐng)問(wèn)您是白邊先生嗎？”陌生人？玩什么??？

“我是！”

“這是是香港警署。今晚10點(diǎn)有一男子從麗姿酒店頂樓墜落，初步判斷是自殺。我們找到了他的植入式通訊工具，您的號(hào)碼被列為第一優(yōu)先。所以，給您打了這個(gè)電話(huà)……”

一片空白?！按_定是藍(lán)修嗎？”

“指紋和視網(wǎng)膜核對(duì)死者是藍(lán)修，據(jù)目擊證人所說(shuō)，……”

白邊已經(jīng)什么都聽(tīng)不進(jìn)去了。藍(lán)修死了嗎？真的死了？

怎么可能？自殺？怎么可能！他那么春風(fēng)得意的人，干嘛要自殺？！難道是情傷？

對(duì)了，那封郵件，那封每日倒計(jì)時(shí)的郵件！那幾封他一直沒(méi)在意，都沒(méi)好好仔細(xì)看的郵件！

他顫抖著強(qiáng)忍各種情緒，鎮(zhèn)定下來(lái)。一邊吩咐準(zhǔn)備飛香港，一邊一口氣把那5封未讀的倒計(jì)時(shí)郵件一一打開(kāi)。

同一張臉，“藍(lán)修將死”，倒計(jì)時(shí)5天，4天，3天，2天，1天。白邊錐心刺痛地快速思考：“他為什么要這么做？！難道是在提示我要去救他嗎？還是想提醒我其他什么？為什么不明說(shuō)？！”

稍稍平靜后，白邊試著站在藍(lán)修的角度，作為這個(gè)世界上最出色的游戲設(shè)計(jì)師和在線(xiàn)教育領(lǐng)軍人物，他為什么要發(fā)這樣一封郵件給最好的朋友？正在百變百思不得其解時(shí)，腕機(jī)紅燈又亮，熟悉的鳥(niǎo)鳴。

第6篇：在線(xiàn)倫理小說(shuō)范文

關(guān)鍵詞 中學(xué)圖書(shū)館 網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)閱讀 資源信息建設(shè) 策略原則

中圖分類(lèi)號(hào)：G252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）24-0119-02

進(jìn)入21世紀(jì)后，網(wǎng)絡(luò)讀物改變了文字單一或靜態(tài)圖像的表現(xiàn)形式，能夠?qū)ξ淖?、圖片、聲音等信息形態(tài)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文本、數(shù)據(jù)、聲音及各種圖像在數(shù)字化環(huán)境中的一體化傳播。與傳統(tǒng)讀物相比，讀者接觸到的視野更加開(kāi)闊，也更直觀、更逼真，因此閱讀的趣味性大大提高。閱讀從紙張轉(zhuǎn)向了屏幕，由此帶來(lái)的變革大有顛覆傳統(tǒng)圖書(shū)閱讀之勢(shì)。從國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館的發(fā)展來(lái)看，數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化是圖書(shū)館信息資源建設(shè)與利用的必然發(fā)展方向，圖書(shū)館的信息服務(wù)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也迎來(lái)了良好的發(fā)展機(jī)遇，因此中學(xué)圖書(shū)館應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷更新觀念，在信息資源建設(shè)與利用上，要科學(xué)組織傳統(tǒng)資源、電子信息資源和網(wǎng)絡(luò)資源，努力探索一條傳統(tǒng)圖書(shū)館信息資源與網(wǎng)絡(luò)信息資源互助互補(bǔ)互的發(fā)展途徑，實(shí)現(xiàn)本地館藏和虛擬館藏的有機(jī)統(tǒng)一。

一、網(wǎng)絡(luò)閱讀良莠不齊，是圖書(shū)館信息服務(wù)的機(jī)遇也是挑戰(zhàn)

作為一種新的閱讀趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)閱讀的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、共享性、超媒體等特性，使得閱讀資源更加豐富，幾乎不受時(shí)空的限制；閱讀內(nèi)容更加多元，圖文聲像并茂，動(dòng)靜結(jié)合；閱讀過(guò)程更加有趣，文本間的轉(zhuǎn)換“一觸即發(fā)”，閱讀主體更為自由，可以隨心所欲的閱讀。另外，信息獲取成本低廉、閱讀手段多樣化等特點(diǎn)，也使得網(wǎng)絡(luò)閱贏得了越來(lái)越多的青睞。但任何事物都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)閱讀帶給人們愉快體驗(yàn)的同時(shí)，也明顯呈現(xiàn)出一些缺點(diǎn)和問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和共享性使得閱讀資源無(wú)限豐富，強(qiáng)大的信息搜索功能，使網(wǎng)絡(luò)形成巨大的信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)，但形成了資源泛濫，極大地影響了人們的正確選擇，即使是“良”的網(wǎng)絡(luò)信息，它在具有優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也存在弱化閱讀目的、轉(zhuǎn)移閱讀注意力、限制閱讀想象力等問(wèn)題；而“莠”的網(wǎng)絡(luò)閱讀信息，實(shí)際上就是網(wǎng)絡(luò)陷阱，造成了讀者大量時(shí)間、精力的浪費(fèi)?；ヂ?lián)網(wǎng)在提供大量信息的同時(shí)，也導(dǎo)致了信息環(huán)境的惡化。用戶(hù)上網(wǎng)查資料時(shí)，其感受是：找針對(duì)性強(qiáng)、高品位的信息很困難，具有一定深度的文獻(xiàn)資料更少；人們不得不花大量的時(shí)間閱讀價(jià)值不大的資料。因此在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要想獲得有質(zhì)量的有深度的信息，必須要獲得圖書(shū)館信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的幫助和引導(dǎo)，這就給圖書(shū)館的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中學(xué)圖書(shū)館應(yīng)為師生做好信息導(dǎo)航員

盡管網(wǎng)絡(luò)閱讀在當(dāng)前社會(huì)在閱讀比例中已呈上升趨勢(shì)，新型的數(shù)字媒體如新聞網(wǎng)站、電子書(shū)、數(shù)字雜志、在線(xiàn)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)報(bào)紙小說(shuō)等眾多新的閱讀方式和閱讀載體正在悄然興起，不斷地對(duì)傳統(tǒng)的閱讀方式提出挑戰(zhàn)。但是，傳統(tǒng)閱讀一定是人類(lèi)永恒的方式，因?yàn)槲淖炙休d的文化力量是永恒不變的。美國(guó)圖書(shū)館專(zhuān)家丹尼爾·布爾斯廷說(shuō)：“書(shū)籍是人類(lèi)知識(shí)的主要源泉，也是我們信仰、學(xué)識(shí)、倫理、詩(shī)歌、哲學(xué)和科學(xué)的第一蓄水池?！本蛡鹘y(tǒng)閱讀和網(wǎng)絡(luò)閱讀而言，究其實(shí)質(zhì)不過(guò)是傳達(dá)信息方法不同罷了，從傳達(dá)信息的作用來(lái)看卻是殊途同歸的，這里不存在非此即彼的對(duì)立，通過(guò)什么媒體閱讀并不重要，重要的是我們的學(xué)生是否仍在閱讀，在怎么讀，讀的內(nèi)容是什么。

網(wǎng)絡(luò)所擁有的巨大存儲(chǔ)量和強(qiáng)大的檢索能力，正是我們夢(mèng)寐以求的傳統(tǒng)圖書(shū)館功能的拓展。面對(duì)浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息資源，圖書(shū)館要利用自己的網(wǎng)站，注重教學(xué)與學(xué)科特點(diǎn)，收集、篩選、整理互聯(lián)網(wǎng)上的信息，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)閱讀指導(dǎo)。要廣泛開(kāi)展讀者調(diào)查研究，深入分析不同學(xué)科師生的不同的閱讀傾向，了解他們的閱讀需求，要搜集那些內(nèi)容準(zhǔn)確，更新及時(shí)、檢索方法方便的權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)以及一些知名專(zhuān)家和專(zhuān)業(yè)學(xué)科帶頭人的個(gè)人網(wǎng)頁(yè)等進(jìn)行鏈接，或開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的欄目加以推薦，描述其內(nèi)容特色、檢索方法，標(biāo)明其網(wǎng)址，提供瀏覽導(dǎo)航標(biāo)志。及時(shí)、準(zhǔn)確地把實(shí)用、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞給廣大師生，讓他們能夠有效地面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息，為提升知識(shí)深度和廣度更新服務(wù)。

互聯(lián)網(wǎng)是柄雙刃刀，中學(xué)生思想活躍，興趣廣泛，感情豐富，求知欲強(qiáng)，充滿(mǎn)著對(duì)未知世界的想象，處于人生的特殊階段，所以要作正確的引導(dǎo)，使學(xué)生明白閱讀的動(dòng)機(jī)與搜索目標(biāo)，加強(qiáng)思想道德方面的教育，并且能正確地取舍網(wǎng)上信息，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解與信息技術(shù)相關(guān)的文化、倫理和社會(huì)現(xiàn)象等問(wèn)題，把信息技術(shù)作為作為支持終身學(xué)習(xí)的手段，為適應(yīng)信息社會(huì)的學(xué)習(xí)、工作和生活打下必要的基礎(chǔ)。同時(shí)也要讓學(xué)生明白：網(wǎng)絡(luò)閱讀不能替代課堂教學(xué)，更不能替代經(jīng)典閱讀；網(wǎng)絡(luò)閱讀只不過(guò)是淺閱讀、片面閱讀，最大的不足之處是瀏覽多思考少，閱讀質(zhì)量不夠高；如果一味地沉溺于于網(wǎng)絡(luò)作品，肯定會(huì)導(dǎo)致在閱讀上的弱化；注意網(wǎng)絡(luò)閱讀的系統(tǒng)性而不隨波逐流，確保健康、積極的網(wǎng)絡(luò)閱讀。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中學(xué)圖書(shū)館為各學(xué)科信息服務(wù)的發(fā)展思路

中學(xué)圖書(shū)館承擔(dān)了學(xué)校信息中心和教育教學(xué)第二課堂的神圣使命，應(yīng)當(dāng)充分了解學(xué)校的育人目標(biāo)、師生的切實(shí)需要以及教育教學(xué)的實(shí)際情況，與學(xué)科教學(xué)結(jié)合，加大校本課程資源開(kāi)發(fā)力度，充實(shí)電子信息資源。結(jié)合中學(xué)各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，充分挖掘?qū)W校的教育教學(xué)資源，精心組織，形成教育教學(xué)理論、學(xué)科試題、學(xué)科課件及素材、優(yōu)質(zhì)課課堂實(shí)錄、教學(xué)論文、教學(xué)科研、校本教材等電子信息資源體系，最大限度地滿(mǎn)足學(xué)校教育教學(xué)的需要。

網(wǎng)絡(luò)資源的組織方法主要有：（1）對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)型網(wǎng)絡(luò)信息資源，可由學(xué)科負(fù)責(zé)人和骨干教師進(jìn)行評(píng)價(jià)與選擇，圖書(shū)館將選擇的結(jié)果，結(jié)合本館檢索系統(tǒng)進(jìn)行標(biāo)識(shí)和索引，構(gòu)建一站式索引。（2）對(duì)于非數(shù)據(jù)庫(kù)型的網(wǎng)絡(luò)資源可下載并保存到本地，也可以為穩(wěn)定的網(wǎng)頁(yè)建立快照索引，并將該類(lèi)加入到本館的檢索系統(tǒng)中，與原有的相關(guān)資源建立有機(jī)聯(lián)系。（3）結(jié)合本校師生的實(shí)際需要，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)，并為讀者提供檢索途徑。

圖書(shū)館館員有必要對(duì)各種信息資源進(jìn)行分類(lèi)整合，加強(qiáng)學(xué)校書(shū)刊、教育教學(xué)電子資源、互聯(lián)網(wǎng)資源的分類(lèi)、描述、呈現(xiàn)、檢索方法等制定相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，不是讓各種方法彼此對(duì)立，而是把這些方法所提供的資源排列起來(lái)，然后系統(tǒng)地決定在怎樣的情況之下這些方法可以用來(lái)互相補(bǔ)充。同時(shí)為各種信息資源的檢索提供統(tǒng)一的、符合師生特點(diǎn)的檢索平臺(tái)，方便他們更有效地利用所需的信息資源，為學(xué)校教育教學(xué)第一線(xiàn)提供較全面完美的信息服務(wù)，這才是二十一世紀(jì)我們中學(xué)圖書(shū)館努力和發(fā)展的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗青.中學(xué)圖書(shū)館信息資源建設(shè)與利用探究[J].中小學(xué)圖書(shū)情報(bào)世界，2009，（3）.

第7篇：在線(xiàn)倫理小說(shuō)范文

翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)模式并不是將翻轉(zhuǎn)前的學(xué)習(xí)階段進(jìn)行“放羊式”管理，而應(yīng)伴隨著對(duì)學(xué)生的適當(dāng)監(jiān)督和評(píng)估。一方面，我們要基于課程平臺(tái)，設(shè)置應(yīng)有的學(xué)習(xí)保障時(shí)間、學(xué)習(xí)進(jìn)度監(jiān)控和學(xué)習(xí)效果檢測(cè)；另一方面，我們也必須通過(guò)契約、及時(shí)作業(yè)等方式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)是否有效。（1）基于課堂的學(xué)習(xí)交互在通過(guò)學(xué)習(xí)資源數(shù)字化后，學(xué)習(xí)者進(jìn)入教師所主導(dǎo)的課堂。值得關(guān)注的是，這種形態(tài)下的課堂已經(jīng)不是傳統(tǒng)的課堂，在時(shí)間上學(xué)生完成了網(wǎng)上資源學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)的目的主要是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的困惑，在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上組織學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生之間、師生之間的交流，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的分享，并在這種氛圍的影響下，塑造對(duì)話(huà)場(chǎng)域，對(duì)信息倫理、信息素養(yǎng)、完整人格等隱形知識(shí)完成基于學(xué)生討論的建構(gòu)。在教學(xué)開(kāi)展的形式上也是各種各樣的，可以是分享課，可以是任務(wù)測(cè)驗(yàn)，可以是協(xié)作完成作品，也可以是作品評(píng)析或者幾種模式綜合運(yùn)用。（2）基于數(shù)據(jù)的個(gè)性化指導(dǎo)除了完成學(xué)習(xí)的交流，課堂中還需要教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行個(gè)性化指導(dǎo)。沒(méi)有什么能比現(xiàn)代信息技術(shù)那樣能有效分析出學(xué)習(xí)者的難點(diǎn)和興趣?，F(xiàn)有適合翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的在線(xiàn)學(xué)習(xí)平臺(tái)（如MOODLE）都有很強(qiáng)的數(shù)據(jù)收集功能，能根據(jù)學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，教師可以從完成作業(yè)的時(shí)間、某段視頻反復(fù)觀看的信息、視頻拖拉記錄等方面挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題，并以其為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化指導(dǎo)。（3）通過(guò)有效引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生對(duì)課外知識(shí)的探索課堂學(xué)習(xí)還有一個(gè)重要的功能，就是對(duì)課外或后續(xù)課程的引導(dǎo)，形成繼續(xù)參與后續(xù)課程學(xué)習(xí)的動(dòng)力。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們參與學(xué)習(xí)的最持久的動(dòng)力是激發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)本身的興趣，這一方面要保證已有經(jīng)驗(yàn)的正反饋功能，另一方面需要激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)的向往。就如讀一本小說(shuō)一樣，沒(méi)有什么比“欲知后事如何，請(qǐng)看下節(jié)分解”對(duì)學(xué)生更有吸引力。在信息技術(shù)課堂中，我們嘗試將下一項(xiàng)目的具體成果做簡(jiǎn)單勾勒，引發(fā)學(xué)生興趣。

二、信息技術(shù)課程翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的有效性條件

從理論角度來(lái)看，信息技術(shù)課程實(shí)施翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)有明確的路徑和優(yōu)勢(shì)，但是這種優(yōu)勢(shì)并不是必然產(chǎn)生的，而是建立在特定的條件下。翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的實(shí)施需要課前教師網(wǎng)上數(shù)字化資源的制作、學(xué)生基于課程平臺(tái)的學(xué)習(xí)、教師與學(xué)生有效互動(dòng)等環(huán)節(jié)來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式徹底改變了，并造成了教師角色的改變，這對(duì)教師的理念、能力提出了挑戰(zhàn)。這種新的模式，需要做好以下準(zhǔn)備，以保障翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的正常開(kāi)展。

1.明確信息技術(shù)課程的主要任務(wù)

從華南師大出版社《信息技術(shù)》的內(nèi)容設(shè)置上來(lái)看，包括必修與選修兩部分，一共設(shè)置了六個(gè)模塊：一個(gè)必修模塊、五個(gè)選修模塊。其中只有“信息技術(shù)基礎(chǔ)”是信息技術(shù)的必修模塊，分為信息獲取、信息加工、信息管理、信息技術(shù)與社會(huì)五個(gè)主題，這說(shuō)明信息技術(shù)的課程實(shí)踐要充分考慮學(xué)生信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)性，根據(jù)時(shí)代變遷和學(xué)生興趣進(jìn)行內(nèi)容的選擇，在不同內(nèi)容的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)信息技能，在教學(xué)過(guò)程中鍛煉學(xué)生探究、審美、技能、表達(dá)與交流的基本能力，理解信息技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，構(gòu)建與信息社會(huì)相吻合的價(jià)值觀和責(zé)任意識(shí)。前者是具體的教學(xué)任務(wù)，后者所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀和責(zé)任意識(shí)是滲透在所有的教學(xué)環(huán)節(jié)中的。明確這點(diǎn)是提高翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)效率的前提：翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的資源是為信息技術(shù)所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)框架服務(wù)的。在網(wǎng)絡(luò)資源和課堂組織的設(shè)計(jì)上，需要圍繞信息素養(yǎng)提出的要求，以知識(shí)和技能習(xí)得為手段，既考慮信息技術(shù)的工具屬性，又關(guān)注技術(shù)文化和社會(huì)前沿的發(fā)展，將培育人的活動(dòng)內(nèi)化到課堂結(jié)構(gòu)中來(lái)，并恰當(dāng)區(qū)分“翻轉(zhuǎn)前”和“翻轉(zhuǎn)后”的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)課程的教學(xué)任務(wù)。

2.通過(guò)翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)優(yōu)化信息技術(shù)學(xué)習(xí)方式

從翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的操作過(guò)程來(lái)看，體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的要求：第一，體現(xiàn)了教育公平的根本需求。教育公平隨著民眾意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)教育的需求增加而受到重視，并且從原來(lái)的“分配公平”開(kāi)始向“關(guān)系公平”轉(zhuǎn)變。[2]翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)通過(guò)知識(shí)轉(zhuǎn)化場(chǎng)域的變化、學(xué)生自定步調(diào)、海量資源和大規(guī)模開(kāi)放課程（MOOC）等因素的作用，讓大部分人能按照自身節(jié)奏成長(zhǎng)，鼓勵(lì)更多的人通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)自信和技能自信，促進(jìn)了公平環(huán)境的養(yǎng)成。第二，適應(yīng)“數(shù)字土著”的學(xué)習(xí)方式。信息技術(shù)的發(fā)展孕育了數(shù)字化生活，產(chǎn)生了一出生就和數(shù)字接觸的群體，我們將其稱(chēng)之為“數(shù)字土著”。這類(lèi)人群表現(xiàn)出了“碎片化學(xué)習(xí)”“多頭任務(wù)”“批判性思維”等顯著區(qū)別于原有學(xué)生群體的表征。[3]這為翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的推行有了更為實(shí)際的任務(wù)：適應(yīng)“數(shù)字土著”的學(xué)習(xí)生活。第三，優(yōu)質(zhì)資源的沖擊。2012年伊始，MOOC掀起了一場(chǎng)教育界的“海嘯”，對(duì)課程組織、教學(xué)和考核模式產(chǎn)生了巨大影響，身邊的教師已經(jīng)有了來(lái)自全國(guó)甚至全球的名師挑戰(zhàn)，教師在課堂的知識(shí)權(quán)威被諸如MOOC等強(qiáng)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)資源所打破。消極等待不如直接面對(duì)，用開(kāi)放的理念擁抱MOOC所創(chuàng)造的新時(shí)代。第四，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力?；诜D(zhuǎn)的學(xué)習(xí)方式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中主動(dòng)權(quán)掌握在教師手中的困境，在“翻轉(zhuǎn)”情境下，學(xué)生通過(guò)課前觀看教學(xué)視頻進(jìn)行新知識(shí)的學(xué)習(xí)，并根據(jù)自身的學(xué)習(xí)程度和學(xué)習(xí)需求對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)度加以控制，學(xué)生的主動(dòng)性得以加強(qiáng)，自主學(xué)習(xí)能力得到培養(yǎng)。從反面來(lái)講，基于翻轉(zhuǎn)的學(xué)習(xí)方式更加依賴(lài)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力，對(duì)控制自身學(xué)習(xí)的元認(rèn)知水平的要求增強(qiáng)，通過(guò)視頻接受新知識(shí)需要一定的“定力”，這也是終身學(xué)習(xí)體系建設(shè)的能力保障。

3.提升教師課堂理念和信息技能

翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)形式上的改變，意味著教師對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)和模式的揚(yáng)棄，需要教師在理念、能力和課堂實(shí)踐中做出改變，甚至需要推動(dòng)整個(gè)教師體系的文化轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新環(huán)境的變化。首先，課堂理念的轉(zhuǎn)變是課堂質(zhì)量提高的保障。如果缺乏理念的更新，僅僅是簡(jiǎn)單的模仿，會(huì)帶來(lái)“翻轉(zhuǎn)”的失效，使信息技術(shù)課程學(xué)習(xí)處于更加邊緣化的地步。其次，翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的開(kāi)展需要教師知道“如何制作教學(xué)視頻、如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、如何支持學(xué)生學(xué)習(xí)、如何對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)”[4]，需要教師的信息技術(shù)能力進(jìn)一步提升。不可否認(rèn)，信息技術(shù)教師在這方面有一定的優(yōu)勢(shì)，這也是信息技術(shù)能采用翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)的原因，但鑒于信息技術(shù)教師來(lái)源的非專(zhuān)業(yè)性和教學(xué)設(shè)計(jì)思想并沒(méi)有得到很好的發(fā)展，對(duì)于學(xué)校信息技術(shù)教師來(lái)說(shuō)，需要克服重重困難。

4.構(gòu)建有效的評(píng)價(jià)機(jī)制

第8篇：在線(xiàn)倫理小說(shuō)范文

一、微電影的表現(xiàn)特點(diǎn)與傳播機(jī)制

微電影是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的典型產(chǎn)品。作為以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，微電影又牽引出一類(lèi)以媒介載體作為界定標(biāo)志的所謂“新媒體電影”。盡管“新媒體電影”是剛剛出現(xiàn)的新事物，對(duì)其下定義還為時(shí)過(guò)早，但微電影作為牽出“新媒體電影”范疇的引線(xiàn)，無(wú)疑是“新媒體電影”的主打產(chǎn)品，電影藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)媒體的跨界聯(lián)姻使得微電影呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的表現(xiàn)特點(diǎn)和傳播機(jī)制，也是微電影可以在短時(shí)間內(nèi)占領(lǐng)市場(chǎng)的制勝法寶。

1.體現(xiàn)“三微”特征

“微”是最近兩年內(nèi)新流行起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)，如“微博”、“微小說(shuō)”等。“微”是微小、超小的意思，它是微電影的最大特點(diǎn)。所謂“三微”是指“微時(shí)間”:一般一部微電影的時(shí)長(zhǎng)限定在30秒至45分鐘，超過(guò)45分鐘，就會(huì)進(jìn)入大電影的范疇;“微制作周期”:相比于大電影的動(dòng)輒數(shù)月甚至數(shù)年的制作周期，一部微電影的制作周期只有幾天至幾周;“微投資規(guī)模”:因?yàn)闀r(shí)長(zhǎng)的限制，微電影的投資規(guī)模普遍較小，少則幾千元，多則上萬(wàn)元即可制作完成(《一觸即發(fā)》的高投資規(guī)模是個(gè)例)。“三微”使得微電影門(mén)檻低、成本低、短小靈活，可控性強(qiáng)，擺脫了過(guò)去大電影高姿態(tài)、高成本的形象，普通人已觸手可即，這也是它吸引眾多草根階層一嘗新鮮，玩起電影“草根秀”的主要原因。

2.內(nèi)容廣泛、原創(chuàng)性強(qiáng)

在“2011中國(guó)(北京)微電影節(jié)”的官方網(wǎng)站上可以看到，大賽對(duì)于參賽內(nèi)容的要求是:“視頻類(lèi):分為劇情類(lèi)、紀(jì)實(shí)類(lèi)和動(dòng)畫(huà)短片三個(gè)大項(xiàng)。它們可以是:愛(ài)情片、搞笑片、動(dòng)作片、劇情片、恐怖片、科幻片、、勵(lì)志片、歌舞劇;也可以是:廣告片、小品、話(huà)劇、個(gè)人演唱會(huì)、精彩演講片段、經(jīng)典文學(xué)的重新演繹、對(duì)戀人的真情表白、甚至是離奇夢(mèng)境的再現(xiàn)的各式各樣作品題材和內(nèi)容，拍攝工具與手法不限，只要內(nèi)容新穎，思想健康，格調(diào)高尚均可報(bào)名參賽。”因此，微電影在內(nèi)容和制作方式上基本上不存在特殊的限制，任何來(lái)自于生命、生活中的點(diǎn)滴情景、感悟、幻想等等，都可以做為微電影的素材。微電影不要求對(duì)完整故事的完整表述，它可以直取某個(gè)片段，關(guān)鍵是這個(gè)片段要足夠新穎和有趣，足夠有創(chuàng)意。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)品，微電影的制作主體和欣賞主體都以游走于網(wǎng)絡(luò)的年青人，尤其是青年學(xué)生為主，青春、激情、夢(mèng)想和草根足以保證微電影有源源不竭的原創(chuàng)力和新鮮血液，這是微電影的先天優(yōu)勢(shì)。

3.以網(wǎng)絡(luò)、手持終端機(jī)等新媒體作為載體

微電影與傳統(tǒng)電影相比，突出的特點(diǎn)是播放和傳播的載體不同。傳統(tǒng)電影往往需要有龐大的制作團(tuán)隊(duì)，高昂的制作代價(jià)和宣傳成本，而播放方式只能選擇電影院和電視，受眾相當(dāng)有限，并且缺少互動(dòng)，以電影向觀眾的單向輸入為主。微電影打破了傳統(tǒng)電影的營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制，它以有線(xiàn)或無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)作為主要的傳播工具，以電腦、手機(jī)、MP4等具有網(wǎng)絡(luò)接收或存儲(chǔ)工能的數(shù)碼產(chǎn)品作為接收終端，大大拓展了收視群體。網(wǎng)絡(luò)媒體的多元化以及媒體與受眾無(wú)限互動(dòng)的特點(diǎn)，直接決定了微電影一改傳統(tǒng)電影的單向輸入模式，而以立體互動(dòng)的模式呈現(xiàn)。網(wǎng)民和觀眾可以通過(guò)視頻上傳、下載、轉(zhuǎn)載，在線(xiàn)觀看、時(shí)時(shí)跟貼、微博分享、論壇交流等多種途徑參與微電影的互動(dòng)。而微電影短小精悍的篇幅也非常適宜于現(xiàn)代快餐文化的消費(fèi)節(jié)奏，排隊(duì)、等人、乘車(chē)、休息等任何生活的間隙都可以欣賞一部微電影，并快速完成轉(zhuǎn)發(fā)、跟貼等多種操作，因此，微電影真正實(shí)現(xiàn)了電影與現(xiàn)代生活的無(wú)縫對(duì)接。

4.與網(wǎng)絡(luò)公司、廠(chǎng)商、廣告運(yùn)營(yíng)商跨界聯(lián)姻

從微電影正式誕生的第一天起，就奠定了它與網(wǎng)絡(luò)、廠(chǎng)商和廣告運(yùn)營(yíng)商的聯(lián)姻關(guān)系。目前，微電影從策劃、創(chuàng)意到制作、推廣、傳播，幾乎所有的環(huán)節(jié)都全線(xiàn)加入了跨界聯(lián)姻制作模式。這種聯(lián)姻收到的效果是雙贏甚至多贏的，它大大提升了微電影的整體制作水平、制作規(guī)模和制作效率。通過(guò)兩界微電影節(jié)的舉辦，微電影的數(shù)量、質(zhì)量以及由它帶來(lái)的產(chǎn)值、利潤(rùn)都在呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)。盡管微電影市場(chǎng)的劃分目前還沒(méi)有完成，但網(wǎng)易、騰訊以及參與微電影制作的各大品牌和廣告運(yùn)營(yíng)商無(wú)疑是其中最大贏家。從目前正在形成的微電影市場(chǎng)鏈來(lái)看，微電影正在大型網(wǎng)絡(luò)公司、影視公司、主流媒體、視頻網(wǎng)站眾多大品牌商家、廣告運(yùn)營(yíng)商的共同打造下，由過(guò)去個(gè)人DV秀的小打小鬧變成一項(xiàng)規(guī)模龐大、利潤(rùn)產(chǎn)值不可估量的文化產(chǎn)業(yè)。中國(guó)市場(chǎng)學(xué)會(huì)專(zhuān)家委員會(huì)主任李代江，在中國(guó)(北京)國(guó)際微電影節(jié)開(kāi)幕式上對(duì)微電影發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義做了充分的肯定，高度評(píng)價(jià)說(shuō):“這是一項(xiàng)浩大的工程，他將在中國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上寫(xiě)下?tīng)N爛的一筆，同時(shí)他還將做一個(gè)品牌標(biāo)識(shí)，帶著所有參賽選手的影音夢(mèng)想走向未來(lái)，走向中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的下一個(gè)里程碑。”

二、微電影發(fā)展的內(nèi)在困境

微電影市場(chǎng)的崛起引來(lái)了多條相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈聯(lián)動(dòng)的調(diào)整，越來(lái)越多的企業(yè)、公司、個(gè)人加入到微電影的陣營(yíng)，然而在這一片興奮和躁動(dòng)之下，微電影自身發(fā)展的潛在問(wèn)題和困境卻格外值得警惕。從微電影的性質(zhì)上來(lái)看，它究竟是廣告片還是電影藝術(shù)，這從一開(kāi)始就是個(gè)問(wèn)題。目前能夠看得到的有關(guān)微電影的界定，也是一片混亂。大多數(shù)定義一方面無(wú)法否認(rèn)微電影作為電影門(mén)類(lèi)的藝術(shù)本性，另一方面又要坦承微電影的商業(yè)目的，甚至有些定義直接把微電影看成是豎立企業(yè)LOGO的載體，而這二者之間的對(duì)立沖突是顯而易見(jiàn)的，裸的廣告植入無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重?fù)p害微電影的藝術(shù)表達(dá)。作為一誕生就糾纏于藝術(shù)與廣告之間的微電影，它與廣告商業(yè)的聯(lián)姻既是它快速崛起的資本保障，也可能成為遏止它進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，這是微電影先天的二元悖論。

作為一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，微電影是借助于廣告植入才得以登堂入室，漸成氣候。但既貫之以“電影”之名，就說(shuō)明它在本質(zhì)上仍屬于電影的一個(gè)品種，電影具有的藝術(shù)要素，在微電影也是通用的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電影行業(yè)的功利性也越來(lái)越突出，導(dǎo)致最近幾年中國(guó)電影市場(chǎng)片面注重電影的外在形式、票房，而內(nèi)在質(zhì)量卻一路下滑，這是國(guó)產(chǎn)電影的通病。近年來(lái)，廣告植入頻頻出現(xiàn)在各類(lèi)中外大片中，像《家有喜事2009》、《杜拉拉升職記》、《唐山大地震》、《非誠(chéng)勿擾》系列等，這些廣告植入無(wú)論怎樣嘗試以“無(wú)縫對(duì)接”的形式嵌進(jìn)影片，但仍能讓觀眾一眼認(rèn)出，2011年的《變形金剛3》大規(guī)模植入中國(guó)品牌廣告更是把這一行為推向新的，引來(lái)一片嘩然。從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)看，植入廣告打斷了觀眾在視覺(jué)和心理上感受影片的持續(xù)性與完整性，給觀眾帶來(lái)極大反感，這種反感進(jìn)一步使觀眾對(duì)影片的藝術(shù)享受和審美感受大打折扣。但是盡管如此，大電影還沒(méi)有完全走向裸的商業(yè)游戲，電影藝術(shù)的本性始終在牽制著電影的發(fā)展，引導(dǎo)著電影在藝術(shù)與功利之是找到平衡，當(dāng)一段時(shí)間的過(guò)度功利化傾向之后，電影藝術(shù)會(huì)重新找回自身。所以我們看到，在《十面埋伏》、《夜宴》等倍受過(guò)度形式化、敘事結(jié)構(gòu)不合理、內(nèi)容空洞之詬病的一批國(guó)產(chǎn)電影之后，《山楂樹(shù)之戀》又再次以純潔美好的愛(ài)情點(diǎn)燃人們對(duì)中國(guó)電影的信心。因此，可以說(shuō)，電影的藝術(shù)本性是左右電影發(fā)展的核心要素，電影人需要做的是在尊重并突顯電影藝術(shù)本性的前提下，權(quán)衡它與商業(yè)利益之間的親疏遠(yuǎn)近，二者關(guān)系處理得好，會(huì)實(shí)現(xiàn)電影的藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的雙贏，反之亦然。

微電影是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新興產(chǎn)品，它在制作方式、傳播手段、受眾群體等方面，具有傳統(tǒng)電影不可比擬的優(yōu)勢(shì)。然而作為電影藝術(shù)的表達(dá)形式，微電影在其本性上應(yīng)當(dāng)與傳統(tǒng)電影一樣以藝術(shù)性和審美性作為核心要素，這就決定微電影在其本質(zhì)上要受到藝術(shù)規(guī)律的制約。因此，目前微電影與商業(yè)廣告之間的“二元悖論”關(guān)系，并不可能長(zhǎng)久維持，這種看似融洽的矛盾關(guān)系只是微電影發(fā)展初期的不成熟表現(xiàn)。若要獲得持久的生命力，微電影應(yīng)當(dāng)回歸并嚴(yán)守自身的藝術(shù)本性，在受眾、載體、商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)教育的良性互動(dòng)中尋求發(fā)展。

三、微電影的藝術(shù)原則

微電影作為電影藝術(shù)與時(shí)代科技的結(jié)合的產(chǎn)物，它與電影一樣同樣承載著人類(lèi)審美理念和道德精神塑造的重任。微電影不是消解一切意義的純形式、純功利游戲，任何單純地以科技效果、商業(yè)目的或低俗娛樂(lè)作為目標(biāo)的制作，都將違背微電影的藝術(shù)原則，微電影若要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，仍需遵循如下藝術(shù)原則。

1.功利與審美相統(tǒng)一

審美功能是任何藝術(shù)種類(lèi)的首要功能，微電影同樣要以高品位的審美追求作為目標(biāo)。就表現(xiàn)題材而言，微電影應(yīng)力求在短暫的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)生活片段、小場(chǎng)景、故事橋段等展現(xiàn)出生命的美感與時(shí)代的風(fēng)貌。就表現(xiàn)形式而言，可以充分利用多種藝術(shù)手段塑造美的意象。電影能夠綜合各類(lèi)藝術(shù)于一身，這是其他藝術(shù)所不具有的優(yōu)長(zhǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，微電影的商業(yè)運(yùn)作模式在為微電影帶來(lái)資金、技術(shù)、傳播等方面的有利條件的同時(shí)，也促進(jìn)了微電影對(duì)音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇等其他藝術(shù)手段的融納，大大增強(qiáng)微電影的審美表達(dá)功能。然而這些藝術(shù)形式畢竟僅僅是電影與微電影的表達(dá)手段，法國(guó)電影藝術(shù)理論家馬爾丹認(rèn)為:“當(dāng)傳統(tǒng)的電影語(yǔ)言?xún)H滿(mǎn)足于成為一系列技巧手段、人人都用的特技的匯總，……這種語(yǔ)言就太像電影的一種‘兒科病’，也就是說(shuō)，太簡(jiǎn)單了。”［3］因此，電影并不能僅僅作為融納多種藝術(shù)形式的表現(xiàn)手段而存在，它還有更為本質(zhì)的意義，這種意義馬爾丹稱(chēng)為“電影存在”，從“電影語(yǔ)言”到“電影存在”是一種質(zhì)的飛躍，而對(duì)美的塑造與傳達(dá)無(wú)疑是電影見(jiàn)證自身的重要內(nèi)容。

因此，微電影要將自身的有利條件轉(zhuǎn)化為對(duì)審美功能的追求，自覺(jué)以培養(yǎng)大眾審美情操和提升大眾審美品位為己任，將追求商業(yè)目的與審美教育統(tǒng)一起來(lái)。

2.娛樂(lè)與教化相統(tǒng)一

在生存壓力越來(lái)越大，生活節(jié)奏越來(lái)越快的今天，娛樂(lè)成了人們釋放壓力的重要途徑。然而娛樂(lè)不是自我放縱和庸俗消遣，它的主要目的是回復(fù)和調(diào)整身心健康。為了迎合觀眾的娛樂(lè)心理，庸俗低俗的影片和視頻近年來(lái)屢見(jiàn)不鮮。盡管娛樂(lè)是電影尤其是微電影的基本功能之一，但它不應(yīng)該成為電影以及微電影滑向庸俗低俗的借口。微電影在帶給人們或開(kāi)懷一笑或心理釋放的同時(shí)，它必須承載一定的思想內(nèi)含，包含時(shí)代的價(jià)值觀念、倫理原則、美學(xué)趣味，它絕不是能夠消解一切意義的純形式的游戲，應(yīng)該為人們帶來(lái)更多關(guān)于人生的、生命的、愛(ài)情的、事業(yè)的思考與反省，為提升生命和生活的質(zhì)量服務(wù)。中國(guó)電影在建國(guó)后的相當(dāng)時(shí)間里，曾經(jīng)自覺(jué)地充當(dāng)過(guò)“文以載道”、“移風(fēng)易俗”的社會(huì)教化者的身份，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中文藝“載道”傳統(tǒng)的現(xiàn)代繼承，然而在改革開(kāi)放之前，鑒于對(duì)電影藝術(shù)的特殊性和表現(xiàn)規(guī)律的把握不到位，往往出現(xiàn)以道德說(shuō)教取代藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象，如我國(guó)第一部短故事片《難夫難妻》等。“這種意識(shí)和觀念反映到理論概括上，就是無(wú)視電影獨(dú)特的藝術(shù)本性與美學(xué)規(guī)定性”。這是由片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化功能而出現(xiàn)的極端現(xiàn)象。然而隨著改革開(kāi)放的深入和消費(fèi)節(jié)奏的加快，文藝作品正在越來(lái)越多地走向了另外一個(gè)極端:消解文藝的教化功能。如果有一天，當(dāng)文藝真的被抽去了它賴(lài)以成為自身的意義內(nèi)涵，淪為跟風(fēng)走、跟利走的純形式游戲，它也就離瓦解自身的時(shí)間不遠(yuǎn)了。因此，電影及微電影制作者應(yīng)當(dāng)秉承“寓教于樂(lè)”的古訓(xùn)，在遵循電影藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律與特點(diǎn)，走通俗化路線(xiàn)、娛樂(lè)大眾的同時(shí)，增強(qiáng)教化民眾責(zé)任感，拒絕低俗與庸俗，回歸自身，走在自己的路上。

第9篇：在線(xiàn)倫理小說(shuō)范文

我的教學(xué)從宏觀和微觀兩個(gè)方面展開(kāi)。所謂宏觀，即對(duì)書(shū)法的一些基本要素，書(shū)法的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)，書(shū)法與其他相關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系，進(jìn)行深入分析，讓學(xué)生形成一種審視書(shū)法的既開(kāi)闊又有深度的觀念與角度；所謂微觀，即從書(shū)法的具體問(wèn)題諸如用筆和結(jié)字等入手，確立書(shū)法人作為“手藝人”和“漢字造型藝術(shù)研究者”的身份，解除工具材料對(duì)表達(dá)的障礙。

貫穿我整個(gè)教學(xué)過(guò)程的是一個(gè)“理”。書(shū)道以“理”，“理”與“法”，先有“理”，后有“法”，“法”的建立以“理”為基礎(chǔ)，只記住“法”而不明白“理”，“法”就會(huì)變成僵化的教條。歷代的書(shū)法大家都形成了個(gè)人獨(dú)特的用筆和造型法則，但這些都是個(gè)人之法，在它們之上，還有一個(gè)更大的通用法則，這是共性，是大法，它超越了風(fēng)格的界限、書(shū)體的界限以及碑帖的界限，個(gè)人之法只是大法的具體體現(xiàn)。對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，就是通過(guò)對(duì)個(gè)體之法的學(xué)習(xí)，上升到大法，最終形成自己的個(gè)人之法。

在總結(jié)上一屆高研班教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我對(duì)教學(xué)安排做了調(diào)整，使之能更有序合理。我盡最大的努力，把我目前對(duì)書(shū)法的思考與大家一起分享。我想，大家的收獲也是沉甸甸的：不論觀念，還是實(shí)踐能力，大家都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，結(jié)業(yè)展的作品即是最好的證明；近一年的相處，同學(xué)之間共同探討，相互砥礪，在碰撞出藝術(shù)火花的同時(shí)，也結(jié)下了深厚的友誼。

每次集中，大家都帶給我驚喜；每次分別，大家又開(kāi)始期盼下一次的相聚。我們談?wù)摃?shū)法，從具體到抽象，從微觀到宏觀，從形而下到形而上，并由此引申到自然、社會(huì)、歷史、哲學(xué)以及生命、靈魂，通過(guò)書(shū)法，轉(zhuǎn)變我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，觸動(dòng)我們對(duì)生命的感悟，構(gòu)筑我們的精神家園，提升我們的人生境界，我想，這已經(jīng)觸及到了藝術(shù)的本質(zhì)。

我也感受到了同學(xué)們精神面貌的轉(zhuǎn)變，由當(dāng)初的茫然到現(xiàn)在的自信：這種自信并不在于目前能寫(xiě)得多好，而在于有了方法和方向，有了方法和方向，現(xiàn)在雖然寫(xiě)的不好，但今后肯定能寫(xiě)好，時(shí)間問(wèn)題而已。

傳統(tǒng)的師生關(guān)系，學(xué)生從老師身上求得學(xué)問(wèn)的同時(shí)，還受到一種人格力量的感召，困頓之際，這正是學(xué)生繼續(xù)前行的最重要的精神力量，正因如此，中國(guó)才得以文脈不斷，薪火相傳。茫然惶恐中，我就常從恩師的身上汲取到繼續(xù)前行的力量。做這樣的老師將是我畢生的追求。

結(jié)業(yè)后，絕大部分同學(xué)將會(huì)回到原來(lái)的人生軌跡，按部就班地生活，但于書(shū)法，我們的內(nèi)心已經(jīng)不一樣了?！笆谌艘贼~(yú)不如授人以漁”，近一年的學(xué)習(xí)，不是給大家一條“魚(yú)”，而是教給大家多種捕“魚(yú)”的方法，同學(xué)們按照所學(xué)，學(xué)會(huì)自我判斷、自我調(diào)整、自我選擇，養(yǎng)成一種自學(xué)能力，從而保證自身書(shū)法藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展。同學(xué)們還要有一種唯學(xué)術(shù)至上的思想，老師的書(shū)法立場(chǎng)都基于自身的性格、人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)背景，因此老師自身的特點(diǎn)，同樣也有局限，關(guān)鍵是學(xué)會(huì)選擇、取舍，適合自己的才是最好的。拋棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，轉(zhuǎn)益多師，貴在堅(jiān)持，提高綜合修養(yǎng)，這樣大家才能在書(shū)法藝術(shù)的道路上走得更遠(yuǎn)！

感謝百忙中為展覽題名的我的恩師王鏞先生！

感謝為我們授課的曾孜榮老師、康老師、張羽翔老師、劉彥湖老師！

感謝教學(xué)基地的老師和工作人員！

感謝助教楊賽峰老師、班主任李小鵬老師！

感謝同學(xué)們！

感謝書(shū)法！

2013年12月

講課摘錄

書(shū)法的三種特性

空間性：墨在書(shū)寫(xiě)材料上對(duì)空間的 分割構(gòu)成書(shū)法的空間性。它是顯性的。

時(shí)間性：漢字具有筆畫(huà)順序，書(shū)寫(xiě)時(shí)按照筆順依時(shí)間推進(jìn)，一般一次完成，不可修改。它是隱性的，也是書(shū)法區(qū)別于其它藝術(shù)的根本性。

語(yǔ)義性：書(shū)寫(xiě)可識(shí)別的漢字，構(gòu)成了一定的語(yǔ)義。它對(duì)書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生潛在的影響，如“大“江東去”和“小橋流水”，如嚴(yán)整的律詩(shī)和相對(duì)自由的畫(huà)論，給書(shū)寫(xiě)者帶來(lái)的心理感受都是不一樣的。再比如，用行草書(shū)寫(xiě)“正大光明”遠(yuǎn)不如 用正書(shū)來(lái)寫(xiě)更具感染力些。

書(shū)法所表達(dá)的“三理”

物理：工具材料性能的合理表達(dá)。蔡邕說(shuō)：“筆軟則奇怪生焉”， 它的柔軟造成了用筆以及由此產(chǎn)生的線(xiàn)條的豐富復(fù)雜性。還有紙張、墨等書(shū)寫(xiě)材料的性能對(duì)書(shū)寫(xiě)也有重要影響。這是自然之理，是物理層面的，也是技術(shù)層面的，對(duì)工具材料的運(yùn)用 必須符合其.特性規(guī)律，故趙孟有 “用筆千古不易”之說(shuō)。

字理：漢字之美的表達(dá)。漢字體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)空間處理的獨(dú)特智慧。書(shū)法除了要滿(mǎn)足造型藝術(shù)美的原則之外，還要符合漢字本身的一種規(guī)定性。漢字的限度使其在空間上具有一定的客觀性和規(guī)定性，但在保證漢字可識(shí)性的前提下，又可發(fā)揮書(shū)寫(xiě)者的主觀能動(dòng)性，對(duì)漢字進(jìn)行變形，使書(shū)法的造型具有充分的延展性。

情理：情感的真實(shí)表達(dá)。情有大小以及共性與個(gè)性之分，如何使自己表達(dá)的是真“情”而不是假“意”？如何使自己表達(dá)的“小理”擺脫偏執(zhí)和狹隘， 而通“大道”？對(duì)文化了解越深入，依托的文化背景越深厚，書(shū)法呈現(xiàn)的情理越靠近這棵大樹(shù)的根部，因它所呈現(xiàn)的情感不會(huì)局限于一時(shí)一地，而是具有穿越時(shí)空的感染力。它有別于個(gè)人矯揉造作、蒼白無(wú)力的低吟淺唱。

這三個(gè)層面相互關(guān)聯(lián)、相輔相成。

“物理”是基礎(chǔ)，“字理”是中介，

“情理”是高度。

書(shū)法家的三重身份

手藝人：對(duì)于第一個(gè)層面的理，書(shū)法家即手藝人，對(duì)工具材料習(xí)性的掌握 越熟練越好，它是表達(dá)的基礎(chǔ)。

漢字造型研究者：對(duì)于第二個(gè)層面 的理，書(shū)法家即漢字造型藝術(shù)研究者， 通過(guò)研究歷代書(shū)法經(jīng)典，找到一些符合自身表達(dá)的造型規(guī)律，從而表現(xiàn)出書(shū)法造型之美。

文化人：對(duì)于第三個(gè)層面的理，書(shū)法家即文化人，通過(guò)對(duì)中西方文化的理 解和掌握，使個(gè)人的“小情”能通向基 于整個(gè)社會(huì)和民族共性的“大情”。

書(shū)法審美的三個(gè)層次

首先，視覺(jué)感受，是墨線(xiàn)所分割空 間在視覺(jué)生理上造成的直覺(jué)感受。在這一點(diǎn)上，不同民族，不同文化背景下的接受者，判斷大致相同，如對(duì)“黃金分 割”比例下空間審美的認(rèn)同。

其次，筆墨韻味，進(jìn)入到筆墨層面。接收者根據(jù)書(shū)寫(xiě)留下的痕跡對(duì)作者當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)進(jìn)行還原，從點(diǎn)畫(huà)和書(shū)寫(xiě)節(jié)奏中獲得審美體驗(yàn)。它需要接收者具備一定的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)中國(guó)文化的理解越深刻，那么，這種還原就越具體和清晰。在這個(gè)層次上，中國(guó)人和外國(guó)人，有書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和無(wú)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的人， 審美差異很大。

最后，書(shū)法不是一個(gè)封閉獨(dú)立的系統(tǒng)，不可能孤立存在，它只是整個(gè)社會(huì)文化的一支分支。在上述的審美基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富的聯(lián)想，上升到與社會(huì)、歷史、民族、哲學(xué)等諸多因素的聯(lián)系，并從中找到依據(jù)，得到驗(yàn)證，從而，使本是相對(duì)狹隘的個(gè)人審美上升成為一種以更為宏大深遠(yuǎn)背景為依托的共性審美。 這是大美。顏楷書(shū)法具有儒家的廟堂氣，董其昌書(shū)法具有禪宗的意味等等， 一件作品只有上升到這種程度才能激發(fā)更深層次的審美愉悅。

三者的審美愉悅程度依次遞進(jìn)。

傳統(tǒng)書(shū)法的特點(diǎn)

傳統(tǒng)書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)的殿堂里占據(jù) 獨(dú)特.的中心位置，與文學(xué)、繪畫(huà)相比， 書(shū)法精英藝術(shù)的特質(zhì)尤為突出，其話(huà)語(yǔ)權(quán)一直就由上流社會(huì)的文人士大夫所把持，歷代書(shū)法藝術(shù)的參與者無(wú)不兼有士大夫、文人、學(xué)者的身份。

實(shí)用性：書(shū)面溝通，表情達(dá)意。在這個(gè)層面上用漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)稱(chēng)呼或許更為確切。文字乃表情達(dá)意的媒介，在印刷術(shù)發(fā)明以前，漢字書(shū)寫(xiě)是書(shū)面溝通與交流的惟一方式，所有的典籍、公文、詩(shī)詞文賦都不得不通過(guò)漢字書(shū)寫(xiě)來(lái)傳達(dá)。

生活性：漢字書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了日常生活 中最平常的部分。在古人的生活里，毛 筆是不可或缺的工具，漢字書(shū)寫(xiě)構(gòu)成了日常生活中最平常的部分，他們對(duì)毛筆以及由此帶來(lái)的文字書(shū)寫(xiě)的親切和熟悉程度是當(dāng)代人無(wú)法比擬的，許多流傳下來(lái)的書(shū)法經(jīng)典便是這些不經(jīng)意的日常書(shū)寫(xiě)，如信札、文稿等。在傳統(tǒng)社會(huì)，漢字書(shū)寫(xiě)是一種生活技能，現(xiàn)在成為了一 種專(zhuān)業(yè)藝術(shù)；反向的，如開(kāi)車(chē)，二十年前，它還是一門(mén)職業(yè)，到現(xiàn)在變成了現(xiàn)代人的一種生活技能。

文學(xué)性：書(shū)法與文學(xué)相伴而生， 完美匹配，高度和諧。許多流傳下來(lái)的書(shū)法經(jīng)典，如果從文學(xué)的角度來(lái)觀照，同樣也是彪炳史冊(cè)的經(jīng)典，如 《蘭亭序》、《寒食詩(shī)》等。在古代社會(huì)，書(shū)法與文學(xué)相伴而生，完美匹配，高度和諧。

人格性：在古代社會(huì)里，書(shū)法作為文人士大夫人格修煉的手段，并賦予道德倫理的人格涵義， 書(shū)法是人格外化的結(jié)果。故而諸如“心正則筆正”、“人品即高，書(shū)品不得不高”的判斷大量充斥于古代書(shū)論中。

在傳統(tǒng)書(shū)法中，上述四性達(dá)到了高 度的統(tǒng)一和和諧，實(shí)用性和生活性決定了書(shū)法（漢字書(shū)寫(xiě)）的大眾參與，文學(xué)性和人格性則是精英們的屬性。如果說(shuō)書(shū)法是一座金字塔，那么，實(shí)用化和生活化則構(gòu)成了這座金字塔龐大的基石， 基石龐大的程度決定了塔尖的高度。

沒(méi)有哪一樣藝術(shù)能像書(shū)法這樣如此深入到中國(guó)人的日常生活并產(chǎn)生如此巨大的影響，以書(shū)法為中心展開(kāi)的一系列活動(dòng)以及由此而營(yíng)造出的一種文化氛圍，成為中國(guó)人擺脫世俗社會(huì)、追求心靈自由的一種精神生活方式。

在傳統(tǒng)人文環(huán)境未曾改變之前，書(shū)法是一個(gè)完滿(mǎn)自足的穩(wěn)定系統(tǒng)，其自在自為的發(fā)展并未遇到任何實(shí)質(zhì)性的危 機(jī)。它也遭遇過(guò)兩次危機(jī)：第一次，書(shū)法發(fā)展到唐代，字體演變終結(jié)，書(shū)法還如何發(fā)展？第二次，清代碑學(xué)興起，書(shū)法領(lǐng)域一度混亂。但它們都在領(lǐng)域內(nèi)靠自身的力量圓滿(mǎn)解決。

“理”和“法”

書(shū)道以“理”。“理”與“法”， 先有“理”，后有“法”，“法”建立在“理”的基礎(chǔ)上，“法”背后的東西 是“理”。記住“法”忘掉“理”，“法”變成僵化的教條。故而先要明白用筆之“理”，造型之“理”，明白就“通” 了，不會(huì)被“法”所束縛。

歷代的書(shū)法大家如二王、顏真卿、 坡、米芾等都形成了個(gè)人獨(dú)特的用筆和造型法則，具體到某碑某帖也是如此，這些都是個(gè)人之法，是小法，在它們之上，還有一個(gè)更大的通用法則， 這是一個(gè)共性的東西，是大法，它超越了風(fēng)格的界限、書(shū)體的界限以及碑帖的界限，個(gè)人之法是大法的具體體現(xiàn)。對(duì)經(jīng)典的臨習(xí)，就是通過(guò)對(duì)個(gè)體之法的學(xué)習(xí)，上升到大法，最終形成自己的個(gè)人之法。

關(guān)于用筆

“筆軟則奇怪生焉”，初學(xué)者用毛筆寫(xiě)字，很容易把筆毫扭結(jié)在一起，形成一個(gè)結(jié)，力在結(jié)點(diǎn)處無(wú)法傳導(dǎo)到筆尖而最終落實(shí)到紙面，所謂用筆，即是通過(guò)用筆的技巧，在快速用筆過(guò)程中，隨時(shí)能夠把這個(gè)結(jié)點(diǎn)解開(kāi)，讓力隨時(shí)都能 傳導(dǎo)到筆尖，讓毛筆充分發(fā)力，這就是用筆的實(shí)質(zhì)。這需要以對(duì)工具材料的充分掌握為前提。

趙孟 所說(shuō)“用筆千古不易”， 并不是指的某種具體筆法，而是指運(yùn)用毛筆書(shū)寫(xiě)時(shí)，毛筆的特性決定了一些書(shū)寫(xiě)規(guī)律是永恒不變的。毛筆作為“物”， 它有它的“物”性。我們用毛筆書(shū)寫(xiě)，就要表現(xiàn)出對(duì)其作為“物”的 物性的尊重，這是表達(dá)的前提。有些人喜歡把書(shū)法談得很玄，文化、道、宇宙精神等等，殊不知所有這些最終都是通過(guò)筆毫來(lái)表達(dá)，舍此都是空談?！暗涝谑耗纭?，“道”無(wú)大小之分，能合理運(yùn) 用毛筆，尊重它的物性，把它的性能充分發(fā)揮出來(lái)，這就是一個(gè)體“道”見(jiàn)“道”的過(guò)程。當(dāng)代書(shū)法什么都不缺，最缺的就是對(duì)書(shū)寫(xiě)的工具材料作 為“物”的物性的尊重。解決了工具 材料對(duì)書(shū)寫(xiě)的障礙，才能談書(shū)法表達(dá)的問(wèn)題。

中國(guó)人的漢字書(shū)寫(xiě)是通過(guò)漢字筆順依時(shí)間而向前推進(jìn)的，筆畫(huà)與筆畫(huà)之間，并不是封閉的，即使是斷開(kāi)的，也會(huì)通過(guò)對(duì)筆順產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因此，對(duì)中國(guó) 人來(lái)說(shuō)，即使是空白處，也會(huì)感受到一 種“氣”的連接，從而生成筆勢(shì)。

筆勢(shì)生筆畫(huà)。知道了這個(gè)道理，我們對(duì)諸如王羲之.《蘭亭序》中很多奇奇怪怪的起筆方式就不難理解了，它只是依筆勢(shì)把毛筆打開(kāi)，便于毛筆發(fā)力所留下的痕跡。臨帖就像公安破案，通過(guò)留下的蛛絲馬跡去還原作者的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。

中鋒是最好的發(fā)力方式。中鋒寫(xiě)出來(lái)的線(xiàn)條圓厚。書(shū)法線(xiàn)條的圓厚不是物理概念，而是一種心理感受。以中國(guó)畫(huà)畫(huà)竹為例，中間濃墨，兩邊淡墨，故而在視覺(jué)上有種凹凸感。書(shū)法的中鋒用筆，中間著墨量大于兩邊，產(chǎn)生圓的感覺(jué)?！耙豢|濃墨在線(xiàn)中行”（宋代徐按 大致有此語(yǔ)）。圓勁的線(xiàn)條像鋼筋一樣，一放就彈回去，不圓則像竹片一 樣，一掰就斷。

主毫立骨，副毫生肉。

點(diǎn)畫(huà)要有體量感、雕塑感，這樣的點(diǎn)畫(huà)穩(wěn)定，有質(zhì)感。即使是很小的點(diǎn)畫(huà)，比如說(shuō)“、”，同樣要包含有承啟 轉(zhuǎn)行收的一個(gè)完整的用筆過(guò)程。

要學(xué)會(huì)“連”，還要學(xué)會(huì)“斷”。沈曾植曾說(shuō)“學(xué)大王草，觀其筆筆皆斷；學(xué)小王草，觀其筆筆皆連。其為 點(diǎn)畫(huà)狼藉則同。而斷猶宗漢，連乃開(kāi)唐?！保ㄉ蛟玻逗Ｈ諛沁z札一與謝復(fù)園》，《同聲月刊》，1954年第四卷第三號(hào)，50頁(yè)）這是很有創(chuàng)見(jiàn)的。王羲之與王獻(xiàn)之最大的差異在于“筆筆皆斷”和“筆筆皆連”，而王羲之的“筆 筆皆斷”是古法，這也正是漢與唐的最 大區(qū)別，也即“古”與“今”的差別。

用筆就如同撓癢癢。到位的用筆， 就像撓癢一撓一個(gè)準(zhǔn)，正撓到最癢處，舒坦；不到位的用筆，離最癢處總差一點(diǎn)，鬧心。

關(guān)于結(jié)構(gòu)

時(shí)間性和空間性的共生，使得中國(guó) 書(shū)法形成了圓融、有機(jī)、豐富的不可名 狀的美妙空間，這與中國(guó)文化以及由此 形成的中國(guó)人的時(shí)空觀念有關(guān)，它不同 于完全從視覺(jué)出發(fā)的西方的抽象繪畫(huà)藝 術(shù)所形成一些簡(jiǎn)單、機(jī)械的幾何形。

中國(guó)人對(duì)書(shū)寫(xiě)工具材料的講究，決 定了書(shū)法空間的靈敏度大大超過(guò)了西方 抽象繪畫(huà)藝術(shù)的空間，二者不是一個(gè)量 級(jí)，如果說(shuō)后者可用分米毫米計(jì)，前者 則是以分子原子計(jì)。

把“書(shū)法欣賞的最小單元由傳統(tǒng)書(shū) 法的“字”推進(jìn)到‘單元空間（被分割 的最小空間）’的感受上”，雖然是一句簡(jiǎn)單的話(huà)，但這一視角的轉(zhuǎn)化，卻帶來(lái)了很多新的發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)當(dāng)代書(shū)法比較于以前有突破，也甚基于這種視角的變化，這種審視書(shū)法視角的變化，一下拉近了書(shū)法與其他諸如繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、建筑等當(dāng)代藝術(shù)的距離，賦予了書(shū)法以現(xiàn)代性。

好的空間與中國(guó)哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，如看 顏真卿書(shū)法的空間，能聯(lián)想到儒家的廟堂之氣，看到董其昌的空間，讓人聯(lián)想到禪宗意味。

好的空間醒透，抓人眼球。

不要把字內(nèi)空間分割得太碎，這樣通篇太花太碎，不要把空間分割得太勻太對(duì)稱(chēng)，這樣太平，缺乏想象力。

松緊是相對(duì)的，相輔相成的，有松緊才有價(jià)值，反過(guò)來(lái)亦如此，全松或全緊，都沒(méi)有意義。疏密、大小、收放、濃淡、枯濕等等亦應(yīng)作如是觀。

設(shè)計(jì)擺放出來(lái)的關(guān)系對(duì)比，時(shí)間性消失了，失去了書(shū)法的意味。關(guān)鍵是關(guān)系過(guò)渡的合理性，如黃庭堅(jiān)、米芾、王鐸等人造型的夸張程度與今人比有過(guò)之而無(wú)不及，但都是出人意料卻又合乎情理，關(guān)鍵在于從松到緊、從疏到密、從 大到小、從收到放這種轉(zhuǎn)換過(guò)程，都給出了合理的解釋?zhuān)菚r(shí)間性和空間性的完美結(jié)合，這是最難的。米芾《臨沂使君帖》“如何芾頓首”即是經(jīng)典。

外國(guó)人臨習(xí)中國(guó)書(shū)法，主要從視覺(jué)的角度出發(fā)，在形上把握得較準(zhǔn)確，但書(shū)法意味不濃，因?yàn)闀r(shí)間性消弱了。

字要大氣，筆畫(huà)交接近九十度（極致是90度）。銳角太小氣，不要銳角太多，字內(nèi)空間成三角形，很小氣，經(jīng) 典作品中不會(huì)出現(xiàn)這種空間。空間要成三邊形以上，最少是四邊形、五邊形，極致是接近圓，看起來(lái)大氣。字內(nèi)空間要盡量開(kāi)張，看看黃庭堅(jiān)的草書(shū)就明白了。

蘇軾《寒食詩(shī)帖》，運(yùn)用并筆，使字內(nèi)空白簡(jiǎn)潔完整，避免了把空間分割得零碎（即一些小洞，尤其是小三角形）。

形不僅指字內(nèi)空間，同樣也針對(duì)點(diǎn)畫(huà)的外輪廓。好的點(diǎn)畫(huà)外輪廓肯定清 晰，而且很豐富，這由一個(gè)完整的用筆 過(guò)翻形成。

中鋒與側(cè)鋒

關(guān)于中鋒側(cè)鋒，歷史上有很多爭(zhēng) 論，大家也比較關(guān)注。今天我想集中闡 述，看能否解除大家的疑惑。

中鋒、側(cè)鋒是一對(duì)相對(duì)的概念。按 一般的理解，中鋒是筆鋒處于點(diǎn)畫(huà)中央 的一種運(yùn)動(dòng)形式，與中鋒相對(duì)的，側(cè)鋒 一般來(lái)說(shuō)是指筆鋒偏于點(diǎn)畫(huà)一側(cè)的一種 運(yùn)筆方式。中鋒理論的淵源可以上溯至 蔡邕《九勢(shì)》，而側(cè)鋒之名首見(jiàn)于宋桑世昌《蘭亭考》。'明代之前，書(shū)家很少論及“中鋒”， 見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的僅姜夔 《續(xù)書(shū)譜》，由此可以窺見(jiàn)明代之前， 書(shū)家的中鋒、側(cè)鋒觀念區(qū)分意識(shí)并不強(qiáng) 烈。直接的“中鋒”之名則在明代才出 現(xiàn)。明代以后，書(shū)家的“中鋒”觀念明顯增強(qiáng)，在討論“中鋒”、“側(cè)鋒” 時(shí)，大多數(shù)主張中鋒。

但也有不同的聲音，如明代王世貞就認(rèn)為，中鋒立骨，側(cè)鋒取態(tài)，二者相輔相成，不可偏廢。（王世貞《藝苑卮言》附錄二）明末清初的倪后瞻則指出，王羲之的內(nèi)撅筆法和王獻(xiàn)之的外拓筆法，一偏向于外，一偏向于內(nèi)，用的都不是中鋒筆法，而這正是他們的“心悟”，是對(duì)后世的貢獻(xiàn)。（倪后瞻《倪 氏雜著筆法》）^

與一般把中鋒、偏鋒對(duì)立來(lái)看待不 同，程瑤田則把二者看成是一個(gè)事物的 兩個(gè)面，即中鋒是作書(shū)之“體”，側(cè)鋒 （即程瑤田所說(shuō)的“偏鋒”）是作書(shū)之“用”，二者不能分開(kāi)對(duì)立，其實(shí)質(zhì)一樣，只不過(guò)是用筆過(guò)程中的兩種不同狀態(tài)而已：在靜止瞬間表現(xiàn)為中鋒狀態(tài)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中則表現(xiàn)為側(cè)鋒狀態(tài)，中鋒是側(cè)鋒的實(shí)質(zhì)，側(cè)鋒是中鋒表現(xiàn)的結(jié)果，故其說(shuō)“鋒之偏者，乃其鋒之中者使之然，而其四面錯(cuò)出，依乎手之向背陰陽(yáng)以呈其能者，乃其鋒之中者使之不得不然，故曰其用偏鋒焉而已矣。”他 還對(duì)固執(zhí)“中鋒”一端者提出了批評(píng)， 認(rèn)為那并不是真正的中鋒：“世之言中鋒者，不知用之以偏，而但曰中耳，及以就其一面之鋒，則其所謂中者其名， 而實(shí)則依違于其偏鋒之一面，豈知四面偏出者之為運(yùn)其中鋒乎？”（程瑤田《九勢(shì)碎事》卷上之《書(shū)勢(shì)五事》）

關(guān)于中鋒與側(cè)鋒，梁同書(shū)也有自己的看法：“筆提起，良然中，亦未嘗 無(wú)兼用側(cè)鋒處，總為我一縷筆尖所使，

雖不中亦中?！保和瑫?shū)《與張芑堂論書(shū)》）

楊守敬也持與程瑤田一樣的觀點(diǎn)，在《楊守敬與巖谷一六筆談》中，他 說(shuō)：“并非謂鋒在筆劃之中，而八面出鋒始謂之中鋒?！┲泄誓馨嗣娉鲣h，非中則僅能一二面也?！彼€把側(cè)鋒之用歸結(jié)為古法用筆：“試觀‘二王’，有一筆不側(cè)鋒乎？惟側(cè)鋒而后有 開(kāi)合，有陰陽(yáng)，有向背，有轉(zhuǎn)折，有輕 重，有起收，有停頓，古人所貴能用筆 者如此?！?/p>

沈曾植在《跋東陽(yáng)宋拓本蘭亭》中則是這樣看待中鋒和側(cè)鋒的：

“近人 執(zhí)筆，必以三指捏之，乃是中鋒。及至寫(xiě)出絕不中鋒，如是只用執(zhí)筆，無(wú)用作

書(shū)，既不作書(shū)，執(zhí)筆何為。（沈曾植 《跋東陽(yáng)宋拓本蘭亭》，見(jiàn)《蘭亭議語(yǔ)》潘景鄭抄本）

前人總結(jié)出的筆法本就是從實(shí)踐中 來(lái)的，最終還要落實(shí)到實(shí)踐中去。在沈曾植看來(lái)，如果只知道固守“中鋒”之教條，只有其名，而不能行其實(shí)，不能在實(shí)際應(yīng)用中實(shí)施，那么，這樣的“中鋒”是毫無(wú)意義的。包世臣在《藝舟雙楫》中提到的“始艮終乾”因始作俑者黃小仲語(yǔ)焉不詳，遂成一樁公案，盡管之后有許多人就此問(wèn)題展開(kāi)探討，但最終也沒(méi)能達(dá)成一個(gè)共識(shí)。當(dāng)有學(xué)生再次問(wèn)及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，沈曾植回答：“側(cè)筆之妙，在陰陽(yáng)不離乎中。始艮終乾，不 解無(wú)礙。（沈曾植《海日樓書(shū)法答 問(wèn)》，《同聲月刊》1994年第三卷第 十一號(hào)）

在程瑤田、梁同書(shū)、楊守敬、沈曾植眼里，中鋒、側(cè)鋒的對(duì)立已經(jīng)消解了。

經(jīng)常有同學(xué)問(wèn)，什么是中鋒？什么是側(cè)鋒？到底哪種好？這個(gè)問(wèn)題前人的論述已經(jīng)很清楚了，大家不要再對(duì)它們的概念糾纏不休，關(guān)鍵要弄清楚內(nèi)在的本質(zhì)，記住這兩句話(huà)足矣，一是楊守敬的“八面出鋒始謂之中鋒”，二是沈曾植“側(cè)筆之妙，在陰陽(yáng)不離乎中”。

雜論

在我們這個(gè)班，書(shū)法最大，這個(gè)前提之下，我和大家都是平等的，這樣就很單純了，大家把字寫(xiě)好就行，其他的不要多想。

風(fēng)格沒(méi)有高下之分，不能說(shuō)雄強(qiáng)的就好，秀美的就不好，因此，我不會(huì)在這方面對(duì)大家提要求。有些人寫(xiě)了顏真卿不會(huì)寫(xiě)歐陽(yáng)詢(xún)，寫(xiě)了行草不會(huì)寫(xiě)篆隸，寫(xiě)了帖不會(huì)寫(xiě)碑，這都是沒(méi)有通的緣故。好的老師不會(huì)要學(xué)生學(xué)老師的樣式，而是提供盡量多的可能，讓學(xué)生選擇最適合自己的；好的學(xué)生也不會(huì)一味學(xué)老師的樣式，而是學(xué)老師的思想。這一點(diǎn)，我的恩師王鏞先生是非常成功的，學(xué)生都有不同于老師的面目，但在思想上是相通的。

屁股決定腦袋。屁股是什么呢？是個(gè)人的性格，學(xué)術(shù)背景，成長(zhǎng)經(jīng)歷，它決定你的思想。每個(gè)人都會(huì)建立一個(gè)自己的書(shū)法系統(tǒng)，去審視書(shū)法。這個(gè)系統(tǒng)到底有多大，它建立在什么基礎(chǔ)上？有的人，他的系統(tǒng)只能局限于二王，那么碑的東西他可能就接受不了。有的人只能接受傳統(tǒng)書(shū) 法，他的系統(tǒng)就只有這么大，前衛(wèi)點(diǎn)的他就接受不了。我有個(gè)觀點(diǎn)，就是從清中期到現(xiàn)在，其實(shí)就是書(shū)法系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的一個(gè)過(guò)程。清代以前是以二王帖學(xué)為主，清中期碑'學(xué)興起后，秦磚漢瓦、“窮鄉(xiāng)女兒造像”等等都被納入到書(shū)法系統(tǒng)，把這個(gè)系統(tǒng)擴(kuò)大了。到當(dāng)代，這個(gè)范圍可能還得擴(kuò)大，擴(kuò)大到書(shū)法要跟其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，諸如繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、建筑等交叉，只有立足于不斷擴(kuò)大的書(shū)法系統(tǒng)，才能消解互相之間的沖突與對(duì)立，書(shū)法才能從當(dāng)代藝術(shù)門(mén)類(lèi)中汲取對(duì)自己有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)，參與到當(dāng)代生活、當(dāng)代文化建設(shè)中去，并對(duì)其他藝術(shù)產(chǎn)生影響，否則，書(shū)法自?shī)首詷?lè)、固步自封，最終就只能呆在博物館。

王獻(xiàn)之認(rèn)為章草不能宏逸，曾建議王羲之改體，要“極草縱之致”，在當(dāng)時(shí)，這是一種創(chuàng)新，王獻(xiàn)之自己也由此成為了“一筆書(shū)”的鼻祖，其聲望和影響在南朝也曾因此一度蓋過(guò)王羲之。這種曾作為“新體”的“縱意之勢(shì)”， 濫觴于宋以后，到明代中期一味地強(qiáng)調(diào)行草書(shū)中的順勢(shì)，成為一種流弊，因“順”而變得空洞，流于油滑，故明中期以后的徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐等，又返回到章草，以章草的“橫” 勢(shì)來(lái)破“順而無(wú)物”的“縱”勢(shì)，歷史總是如此，當(dāng)一種創(chuàng)新濫觴為一種流弊，都要返祖到起點(diǎn)，尋找解決的辦法，王獻(xiàn)之的“一筆書(shū)”如此，清代的碑學(xué)亦是如此。

明代是藝術(shù)家寫(xiě)字，清代是學(xué)問(wèn)家寫(xiě)字。

書(shū)法有兩個(gè)系統(tǒng)：名家系統(tǒng)和非名家系統(tǒng)。“名家書(shū)法”，是文人士大夫人格修行、學(xué)養(yǎng)修為的途徑，是一種人格高度的體現(xiàn)。到了當(dāng)代，人們?cè)诤芏鄬用嫔弦堰_(dá)不到古人的修為程度?！懊視?shū)法”確立的人格理想和審美高度，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)已是高不可攀，只有頂禮膜拜；相反來(lái)說(shuō)，如刑徒磚、造像題記等民間書(shū)法沒(méi)有那么多的限制，可以盡情地發(fā)揮，十分鮮活和淋漓盡致，更多地表現(xiàn)出一種人性的、質(zhì)樸的東西。名家書(shū)法表現(xiàn)的是一種人格的高度，而非名家書(shū)法表現(xiàn)的是一種人性的溫情。與非名家書(shū)法相對(duì)應(yīng)的古代正統(tǒng)或者說(shuō)文人士大夫書(shū)法，被附加上了許多書(shū)法本體之外諸如道德的、倫理的因素，因而總有些高高在上、冷漠克制的意味，人們需仰視它，它的高不可攀可能會(huì)讓人敬而不親；而產(chǎn)生于社會(huì)中下層的非名家書(shū)法，它既不承擔(dān)文學(xué)的功用，也非載道的工具，展現(xiàn)的是一種質(zhì)樸的人性 自然之美，這種人性之美在與當(dāng)代書(shū)法 相對(duì)應(yīng)的文化系統(tǒng)尚未完全確立而傳統(tǒng)文化系統(tǒng)已被破壞的今天，相對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，更顯得親切而樂(lè)于被接受。當(dāng)代如此多的人心儀非名家書(shū)法，正是被先人體現(xiàn)出來(lái)的樸素人性的默默溫情以及在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中對(duì)空間急中生智的處理而體現(xiàn)的智慧所打動(dòng)。

境界和趣味的問(wèn)題。現(xiàn)在很多人寫(xiě)字就玩的是小趣味，這種小趣味是達(dá)不到更高的境界的，因?yàn)檫@是一種“小我”。要達(dá)到更高的境界是需要與傳統(tǒng)文化的大脈銜接，只有這樣才能被更高層次的欣賞者接受。

三十歲之前，如果有人說(shuō)你的字有才情，那是一件令人高興的事情；三十歲以后，如果還是這樣評(píng)價(jià)，那你應(yīng)該感到羞愧。畢竟，書(shū)法不是依靠才情能夠一直走下去的，更多的還需要思考與積淀。君不見(jiàn)，當(dāng)代書(shū)壇有多少年輕人，憑借自己的敏感，能迅速地抓住書(shū)法中的某些特質(zhì)，并把它強(qiáng)化放大，在短時(shí)間內(nèi)，上國(guó)展甚至獲獎(jiǎng)，但也就一兩年的時(shí)間，然后逐漸淡出人們的視野，被人遺忘。當(dāng)代書(shū)壇有太多這樣的走馬燈，說(shuō)到底是缺少背后的思考和積淀。于書(shū)法，“人書(shū)俱老”背后隱含著許多深刻內(nèi)涵。

“正大”，雖是極簡(jiǎn)二字，卻是書(shū)法人一生孜孜以求的最高目標(biāo)，有些人能“正”卻不能“大”，有些人能“大”但失之于“正”，二美兼具者鮮矣！

越是動(dòng)態(tài)的作品，越需靜態(tài)的東西來(lái)支撐。越是狂放的東西，越要靠一些極精致的點(diǎn)畫(huà)來(lái)支撐。王鐸看起來(lái)很狂放；但點(diǎn)畫(huà)異常精致。沒(méi)有這種支撐就飄忽了。

要建立自己的系統(tǒng)，靠書(shū)法的根本越近，就越具有包容性、開(kāi)放性，不隨便排斥一些東西。手電筒越往近拉照的范圍越小，越往上拉照的范圍越大。音樂(lè)、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、建筑等等，我們需要這些資源的整合，學(xué)書(shū)法可以從設(shè)計(jì)方 面去想，搞設(shè)計(jì)的從書(shū)法角度想，會(huì)有很多意外的東西讓人驚嘆。現(xiàn)在搞設(shè)計(jì)的從西方來(lái)，設(shè)計(jì)中國(guó)元素的東西，搞不出來(lái)。

還有一個(gè)沒(méi)法說(shuō)清楚的東西――節(jié)奏，我試圖想把它說(shuō)明白，但，不能，只可意會(huì)，不可言傳。同樣是音樂(lè)中的七個(gè)音符，為什么有的成為了流行的輕音樂(lè)'，有的則成為了宏大的耷響樂(lè)？關(guān)鍵在不同節(jié)奏的組合。書(shū)法也是如此，以什么樣的節(jié)奏去組合點(diǎn)橫豎撇捺，決定了你的境界。

字寫(xiě)快容易，寫(xiě)慢太難。

細(xì)節(jié)決定成敗。我們看一部小說(shuō)， 或是看一部電影，打動(dòng)人的不是故事梗概，而是舉手投足間的一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)。書(shū)法也是如此。

有句話(huà)叫“不事雕琢”。其實(shí)做藝術(shù)沒(méi)有不雕琢的，關(guān)鍵是要合理。雕琢與自然并不是對(duì)立的。雕琢合理，也就自然了。

目標(biāo)在前面，能夠著的不一定是你要的，夠不著的才是你想要的。你跑不動(dòng)的時(shí)候，也就是人生的終點(diǎn)了，人生就是一個(gè)不斷奔跑的過(guò)程，想起這些， 心里就很惆悵。

我們都是金字塔上的一塊磚頭，誰(shuí)做金字塔最頂上的那塊，歷史說(shuō)了算。

前一段時(shí)間，我們死摳用筆，最后我們都得解放出來(lái)。沒(méi)有用筆的合理性的解放就像社會(huì)上有的人那樣瞎胡鬧。通過(guò)大半年時(shí)間的學(xué)習(xí)，大家用筆沒(méi)有什么問(wèn)題。差距是時(shí)間會(huì)解決的。“法”背后的“理”，大家都要明了。 每個(gè)人做事都有追問(wèn)的意識(shí)。小時(shí)候， 小孩老問(wèn)為什么，一直追問(wèn)下去。我們也要有追問(wèn)的意識(shí)。為什么中鋒好？為什么要有文化？ 一直追問(wèn)到原點(diǎn)，就明白了。一直追問(wèn)是有價(jià)值的。找尋民族共性的東西，共性的東西是有價(jià)值的， 永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)。碰到問(wèn)題，追問(wèn)到靠近原點(diǎn)的時(shí)候，明白了，也就踏實(shí)了。

一個(gè)成功的老師會(huì)像傳統(tǒng)的師生關(guān)系那樣，我們不但可以從老師身上學(xué)到技法，還可以學(xué)到人格的東西，一種人格的力量。有時(shí)創(chuàng)作寫(xiě)不下去了，就會(huì)想到導(dǎo)師的精神，一種人格力量的感召。學(xué)老師的技法，還要感受人格魅力，尋求精神支柱。師生傳承，現(xiàn)在變異了。學(xué)生變成導(dǎo)師的工具了。社會(huì)上的那套我們別想太多，這樣大家可能會(huì)走得更遠(yuǎn)。