西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提精選(九篇)

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第1篇：西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)理論

作者簡(jiǎn)介：劉鳳義(1970－)，男，滿族，河北圍場(chǎng)人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)理論研究。

中圖分類號(hào)：F014.3；F091.34　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006－1096(2007)03－0006－04　收稿日期：2007－02－04

生產(chǎn)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，無(wú)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有著豐富的內(nèi)容，而且他們關(guān)于生產(chǎn)理論的淵源、具體內(nèi)容等還有著相同或相似之處。很多人因此認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)理論是關(guān)于資源配置的一般理論，且有著較為成熟的模型，所以，我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完全可以拿過(guò)來(lái)“為我所用”。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有一定的片面性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)管理層面的確有可借鑒之處，但在方法論上卻存在一定局限性。下面，本文就對(duì)兩種范式的生產(chǎn)理論的研究方法進(jìn)行比較，以期為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新拋磚引玉。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，把勞動(dòng)者僅僅作為生產(chǎn)要素研究；而經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“歷史的、現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)。把勞動(dòng)者既看作生產(chǎn)要素，又作為生產(chǎn)主體來(lái)研究

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是研究生產(chǎn)者如何通過(guò)對(duì)生產(chǎn)要素的組合，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的決策行為，這一研究是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的。以此為基礎(chǔ)，他們建立了以生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)者的決策模型?！吧a(chǎn)函數(shù)是一種技術(shù)關(guān)系，被用來(lái)表明每一組具體投入品(即生產(chǎn)要素)所可能生產(chǎn)的最大的產(chǎn)出量。在每一種既定的技術(shù)條件下，都存在著一個(gè)生產(chǎn)函數(shù)。”(薩繆爾森，1992)為了分析方便，生產(chǎn)函數(shù)通常表示為：Q=f(L，K)。生產(chǎn)理論基本內(nèi)容就是通過(guò)生產(chǎn)函數(shù)，來(lái)研究在各種不同約束條件下，資本和勞動(dòng)力之間如何通過(guò)不同組合形式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)量最大化或成本最小化，最終實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。

應(yīng)該說(shuō)，從資源配置的角度看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)建立對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過(guò)程高度抽象的數(shù)學(xué)模型，用簡(jiǎn)潔方式描述物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中普遍存在的投入和產(chǎn)出的技術(shù)關(guān)系，是一種有用的分析工具。比如運(yùn)用一般形式的生產(chǎn)函數(shù)可以分析生產(chǎn)過(guò)程中要素投入產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程做技術(shù)分析，找出資源配置的最佳方式；用定量方法分析科技進(jìn)步和管理水平對(duì)產(chǎn)出的影響；掌握生產(chǎn)過(guò)程中的突變機(jī)理，不失時(shí)機(jī)地調(diào)整資源配置方式以促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。等等。

然而，進(jìn)一步研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，建立起的生產(chǎn)理論存在嚴(yán)重悖論：即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把每個(gè)人作為自由選擇的主體與生產(chǎn)理論中把勞動(dòng)者僅僅作為生產(chǎn)要素之間的邏輯悖論。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“經(jīng)濟(jì)人”被看作是對(duì)人性的最好描述，在他們看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿了自由、平等和博愛(ài)，每個(gè)人都可以按照自己的理性追求利益最大化，最終必然達(dá)到全社會(huì)福利的最大化。按照這一信條，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資源配置是在自由交易中進(jìn)行，每個(gè)行為主體都可以按照自己的最大化目標(biāo)進(jìn)行理性選擇。資本所有者可以自由選擇勞動(dòng)者；同樣，勞動(dòng)者也可以自由選擇資本所有者。所以，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間的是平等、自由的契約關(guān)系?？墒牵覀儚奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論看到的卻是與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相背離的另外一番圖景，在那里，能夠按照“經(jīng)濟(jì)人”行為行事的只能是資本所有者(或稱之為廠商)。他們可以依據(jù)等成本曲線、等產(chǎn)量曲線等函數(shù)關(guān)系，通過(guò)自己的理性選擇，為實(shí)現(xiàn)最大化目標(biāo)，任意選擇各種生產(chǎn)要素，進(jìn)行排列組合。而勞動(dòng)者，則僅僅被視為同資本一樣的、服務(wù)于廠商最大化目標(biāo)的生產(chǎn)要素。在這里勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的主體地位完全被剝奪了，更不可能有追求自身利益最大化的行為選擇。

正是由于把勞動(dòng)者僅僅看作同資本、土地一樣的生產(chǎn)要素，所以，很自然地得出資本、土地和勞動(dòng)力一樣，都具有生產(chǎn)性，在生產(chǎn)的過(guò)程中，它們共同創(chuàng)造了商品的價(jià)值。每個(gè)要素對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)率，可以通過(guò)邊際生產(chǎn)力來(lái)衡量。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論也就成為分配理論的依據(jù)。對(duì)此，薩繆爾森(1992)直言不諱地指出生產(chǎn)理論是作為對(duì)收入分配理論討論的序曲，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)論中，可以找到這種要素定價(jià)的關(guān)鍵?！彼?，“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)論的一個(gè)概略分析可以給理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的收入分配提供一把不可缺少的鑰匙?！苯酉聛?lái)，他們自然就把薩伊的“三位一體”公式搬出來(lái)：基于價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，資本獲得利潤(rùn)(或利息)、土地獲得地租、勞動(dòng)力獲得工資。在他們看來(lái)，這是一個(gè)多么公平的社會(huì)制度呀!

有人可能會(huì)說(shuō)，勞動(dòng)者也是“經(jīng)濟(jì)人”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)論證，作為消費(fèi)者，勞動(dòng)者可以按照效用最大化的原則進(jìn)行理性選擇；作為勞動(dòng)力的要素提供者，他們可以按照最大化的原則出賣自己的勞動(dòng)力。對(duì)于這種觀點(diǎn)，馬克思(1867)早就指出：“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！浑x開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃，一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途――讓人家來(lái)鞣?！敝劣趶南M(fèi)者的角度把勞動(dòng)者當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”的說(shuō)法，馬克思也作過(guò)深刻分析，馬克思指出，消費(fèi)是由生產(chǎn)決定的，所以，一個(gè)社會(huì)的消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系，決不是單純由個(gè)人的理性選擇決定的。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)理論的研究方法，是建立在歷史的、現(xiàn)實(shí)的人基礎(chǔ)上的。

應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是“人”，這一點(diǎn)看上去似乎與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有區(qū)別。但馬克思這里所說(shuō)的個(gè)人，決是不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“經(jīng)濟(jì)人”，而是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中的人。在馬克思看來(lái)，只有理解這種生產(chǎn)關(guān)系，才能理解這種關(guān)系中活動(dòng)的人。馬克思之所以批判斯密、李嘉圖把那個(gè)時(shí)代的個(gè)人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點(diǎn)，并認(rèn)為合乎自然的個(gè)人不是歷史中產(chǎn)生而是由

自然造就的觀點(diǎn)，就是因?yàn)樗麄兠撾x開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)研究人的經(jīng)濟(jì)行為。馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的人概括為“社會(huì)關(guān)系的總和”，他反對(duì)把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的，把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！币卜磳?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看作生來(lái)是追求自身私利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，并認(rèn)為個(gè)人動(dòng)機(jī)決定社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程。在馬克思看來(lái)，既然人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為就不完全由個(gè)人的意志支配，在其現(xiàn)實(shí)性上，他必然受同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)性和客觀性，同時(shí)認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性，在的生產(chǎn)理論中，勞動(dòng)者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們構(gòu)成能動(dòng)的生產(chǎn)主體。在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)過(guò)程中，人作為獨(dú)特的生產(chǎn)要素，與生產(chǎn)資料的性質(zhì)完全不同，因?yàn)閯趧?dòng)這一要素是能動(dòng)的。勞動(dòng)過(guò)程是人的主觀能動(dòng)性與物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的客觀實(shí)在性的統(tǒng)一。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造著人類自身不斷發(fā)展和完善的社會(huì)條件。勞動(dòng)者作為生產(chǎn)活動(dòng)的主體，他們的活動(dòng)是精神能力和軀體能力的有機(jī)統(tǒng)一。他們總是有目的性、計(jì)劃性，即主觀能動(dòng)性，用馬克思的話說(shuō)，再蹩腳的建筑師也比蜜蜂建房有“計(jì)劃性”。正因?yàn)槿说膭趧?dòng)有主觀能動(dòng)性，所以在商品生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)才不僅轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價(jià)值，而且創(chuàng)造新價(jià)值。社會(huì)發(fā)展既是人類改造和利用自然的過(guò)程，同時(shí)也是人自身不斷走向自由和全面發(fā)展的過(guò)程。

同時(shí)，作為生產(chǎn)要素的人，其勞動(dòng)也必然是在具體的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行，這使得勞動(dòng)不再是單個(gè)人的孤立行為，而是群體或階級(jí)行為，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值也會(huì)因社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不同而有不同占有形式。比如，勞動(dòng)可能是在共同勞動(dòng)、地位平等、產(chǎn)品平均分配的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行；也可能是在一部分人占有生產(chǎn)資料，憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)利強(qiáng)迫另一部分人勞動(dòng)，產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者所有這樣一種階級(jí)地位不平等的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行。這種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，最終決定了產(chǎn)品的分配形式。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”“資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系……決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)。”資本家之所以獲得剩余價(jià)值，是因?yàn)樗麄儞碛姓加惺Ｓ嗟慕?jīng)濟(jì)權(quán)力，決不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣，是對(duì)這些要素創(chuàng)造價(jià)值的回報(bào)。

正是因?yàn)閺臍v史的、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)研究生產(chǎn)過(guò)程，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置不僅僅包含人與自然的關(guān)系，還包含人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)效率含義，不僅僅來(lái)自于生產(chǎn)要素之間的技術(shù)組合，還來(lái)自于對(duì)勞動(dòng)者積極性的調(diào)動(dòng)、勞動(dòng)者之間、勞動(dòng)者與資本所有者之間的分工協(xié)作的協(xié)調(diào)、組織管理的科學(xué)等等。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論只研究生產(chǎn)一般，因而使用價(jià)值(即效用)范疇是其研究的核心；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則不僅研究生產(chǎn)一般，更注重研究生產(chǎn)的具體社會(huì)形式，因而把價(jià)值范疇作為研究的核心

薩伊是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論引向純粹對(duì)生產(chǎn)一般分析的始作俑者之一，他把生產(chǎn)定義為：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。”薩伊這個(gè)關(guān)于“生產(chǎn)”的定義，表面看來(lái)無(wú)非一個(gè)關(guān)于“生產(chǎn)一般”的定義，但實(shí)際上這背后隱藏著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變：即這個(gè)定義把經(jīng)濟(jì)學(xué)引向了人與自然關(guān)系的研究，回避了斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人與人之間關(guān)系的研究。薩伊的生產(chǎn)觀對(duì)后來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，繼薩伊之后，約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等，都把研究財(cái)富生產(chǎn)一般作為生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。比如萊昂內(nèi)爾?羅賓斯1932年在他的著名方法論著作――《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書(shū)中，明確強(qiáng)調(diào)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究生產(chǎn)一般的觀點(diǎn)，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“把人類行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來(lái)研究的科學(xué)?！边@樣經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹成為一門關(guān)于“選擇”的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化：“我們不再探究生產(chǎn)和分配變化的原因，而是探究在某些初始資料給定的情況下，各種經(jīng)濟(jì)‘量’達(dá)到均衡的條件，……我們不再把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為一架生產(chǎn)總產(chǎn)量的機(jī)器，不再探究哪些因素決定這種產(chǎn)量的多少以及按何種比例分配這種產(chǎn)量，而是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為人與經(jīng)濟(jì)貨物之問(wèn)的一系列相互依賴而在概念上又獨(dú)立的關(guān)系……”顯然，在羅賓斯那里，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提是“某些初始資料給定的情況”，所以，資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一制度性因素被徹底隱藏起來(lái)了；與之相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容只是“人與經(jīng)濟(jì)貨物之間”的關(guān)系。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)對(duì)生產(chǎn)一般研究的理論意義，然而，抽象掉生產(chǎn)過(guò)程中的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只研究生產(chǎn)一般的生產(chǎn)理論，就必然使經(jīng)濟(jì)學(xué)“使用價(jià)值”成為研究的核心范疇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)研究存在諸多局限性。這些局限性突出表現(xiàn)在：(1)它是建立在薩伊的生產(chǎn)三要素論的基礎(chǔ)上的，把資本等同于生產(chǎn)工具，把資本主義生產(chǎn)歸結(jié)為生產(chǎn)一般，掩蓋了資本主義生產(chǎn)過(guò)程中價(jià)值形成過(guò)程的同時(shí)就是價(jià)值增值過(guò)程；(2)它混同了產(chǎn)品和商品、使用價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值生產(chǎn)的區(qū)別，抹殺了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是商品使用價(jià)值和價(jià)值二因素的根源；(3)它沒(méi)有從生產(chǎn)資料所有制形式去考察資本主義社會(huì)中的分配問(wèn)題，卻被用來(lái)為替資本主義分配做辯護(hù)的邊際生產(chǎn)力分配論做佐證；(4)目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學(xué)抽象方法只能說(shuō)明漸變的有連續(xù)性的生產(chǎn)過(guò)程，不能反映生產(chǎn)過(guò)程中的突變現(xiàn)象。也就是說(shuō)，它既不能很好地反映科技革命時(shí)期生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的生產(chǎn)過(guò)程，也不能正確地描述生產(chǎn)力突破了不合理的生產(chǎn)關(guān)系桎梏時(shí)生產(chǎn)過(guò)程的躍變。因此，有必要以馬克思的經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，批判地汲取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)中有參考意義的東西，建立基于勞動(dòng)價(jià)值論的、不同層次的生產(chǎn)函數(shù)(吳易風(fēng)、王健，1994)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究使用價(jià)值，不研究?jī)r(jià)值，更不理解價(jià)值本質(zhì)，所以，長(zhǎng)期以來(lái)，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的廠商理論始終回避對(duì)企業(yè)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的分析。在他們那里，企業(yè)始終是一個(gè)“黑箱”。以科斯為代表的新制度主義者，看到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉人與人之間關(guān)系分析廠商行為的局限性，所以，他們?cè)噲D運(yùn)用“契約”的分析方法，以交易費(fèi)用為分析工具，把人與人之間的關(guān)系引入廠商理論，提出了分析廠商內(nèi)部人與之間關(guān)系的基本框架，從而建立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂的企業(yè)理論。

然而新制度學(xué)派企業(yè)理論仍然是建立在抽象掉社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，因此，他們研究人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)拋開(kāi)了生產(chǎn)領(lǐng)域，而是局限在交換領(lǐng)域；他們所說(shuō)的制度，不是生產(chǎn)關(guān)系，而是上層建筑層面的一些具體規(guī)則。本來(lái)，科斯在他的《企業(yè)的性質(zhì)》一文中，試圖通過(guò)視企業(yè)為等級(jí)制度，把企業(yè)內(nèi)部雇主與雇員之間的命令與服從的關(guān)系與市場(chǎng)交易的自愿平等關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)。循著這一思路，人們可以進(jìn)一步研究企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系不平等的深層原因問(wèn)題。但在1988年的論文中，他又否定了這種認(rèn)識(shí)，他甚至認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是那篇論文的主要缺陷之一，因?yàn)樗`導(dǎo)了人們的注意力，使經(jīng)濟(jì)學(xué)家

忽視企業(yè)的主要活動(dòng)――企業(yè)經(jīng)營(yíng)?？扑惯@一觀點(diǎn)表明，他批評(píng)把企業(yè)看作不平等關(guān)系所結(jié)成的契約的思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)就在于節(jié)約交易費(fèi)用的主張，從而把新制度主義者通過(guò)對(duì)人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，來(lái)揭示企業(yè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的道路徹底堵死了。因而，他們的企業(yè)理論的局限性是顯而易見(jiàn)的(劉鳳義，2004)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論側(cè)重研究生產(chǎn)的社會(huì)形式。與人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的雙重關(guān)系相適應(yīng)，生產(chǎn)中的資源配置也表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是抽象的生產(chǎn)一般的資源配置，另一方面是具體生產(chǎn)方式下的資源配置。屬于生產(chǎn)一般的資源配置體現(xiàn)在一般的勞動(dòng)過(guò)程中，它是一切社會(huì)形式的生產(chǎn)所共有的。它表明，不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，都要在不同用途間對(duì)生產(chǎn)資源進(jìn)行合理配置，這是人類社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)永恒的主題。然而僅僅研究生產(chǎn)一般，無(wú)法真正理解具體社會(huì)生產(chǎn)方式下的資源配置問(wèn)題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，研究物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)理論時(shí)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的具體社會(huì)形式，所以，“價(jià)值”范疇而不是“使用價(jià)值”范疇才成為其生產(chǎn)理論研究的核心。馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使用價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)秀人物，像亞當(dāng)?斯密和李嘉圖，把價(jià)值形式看成一種完全無(wú)關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因?yàn)閮r(jià)值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式是資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)類型，因而同時(shí)具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略價(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等特殊形式。由此可見(jiàn)，馬克思在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上，確立了勞動(dòng)價(jià)值論，而勞動(dòng)價(jià)值論又為進(jìn)一步理解資本主義商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系提供了“鑰匙”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此并不理解，他們認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，無(wú)非就是確定商品交換的量的比例的理論而已。對(duì)此，斯威齊一針見(jiàn)血地指出：很多對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的誤解和攻擊，在于他們看待價(jià)值問(wèn)題的態(tài)度，使他們有偏重交換比例的傾向，而忽視那隱藏在表象后面的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。所以，對(duì)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的批評(píng)，連篇累牘，而難得有一個(gè)字談到抽象勞動(dòng)。

正是在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力范疇，進(jìn)而指出在資本生產(chǎn)關(guān)系條件下，資本家利用形式上平等的契約，占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。同時(shí)，資本家用剩余價(jià)值進(jìn)行資本積累，從而再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就通過(guò)價(jià)值范疇逐漸被揭示出來(lái)了。也正是運(yùn)用價(jià)值范疇，馬克思把資本主義生產(chǎn)過(guò)程中企業(yè)內(nèi)部人與人之間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系科學(xué)揭示出來(lái)了。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者談到企業(yè)理論，也是言必是科斯、威廉姆森等新制度學(xué)派的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，從方論的角度看，馬克思提出了比新制度學(xué)派更為科學(xué)的企業(yè)理論方法論。突出體現(xiàn)在：馬克思以歷史的、現(xiàn)實(shí)的人作為企業(yè)理論研究的出發(fā)點(diǎn)；從資本統(tǒng)治下的分工與協(xié)作關(guān)系中揭示企業(yè)的起源與演變；在對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的考察中揭示資本主義企業(yè)中資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系；通過(guò)科學(xué)區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力范疇，破譯“契約自由”的神話(劉風(fēng)義、沈文瑋，2004)。這些深刻的內(nèi)容，在新制度學(xué)派企業(yè)理論中都無(wú)法揭示出來(lái)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用個(gè)人主義方法，把生產(chǎn)理論僅僅置于微觀領(lǐng)域來(lái)研究，致使其理論體系在微觀與宏觀上形成脫節(jié)；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則運(yùn)用唯物辯證法，在宏觀和微觀的有機(jī)聯(lián)系中研究資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問(wèn)題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)理論僅僅視為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，這與他們的個(gè)體主義(或個(gè)人主義)方法論密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)體主義方法論認(rèn)為，社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系僅僅是量上的差別，社會(huì)就是個(gè)體的集合，總體等于個(gè)體的簡(jiǎn)單相加?；谶@一方法論的生產(chǎn)理論，只需要在微觀領(lǐng)域研究就可以了，宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)非是微觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的在量上的簡(jiǎn)單加總而已。所以，我們看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究總量問(wèn)題時(shí)，是通過(guò)以微觀領(lǐng)域的生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的加總來(lái)進(jìn)行的。他們假設(shè)，從資源配置的角度看，如果每個(gè)廠商都是理性“經(jīng)濟(jì)人”，都能夠按照利益最大化原則投資，那么全社會(huì)的資源配置就是最優(yōu)的。新古典理論以生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)為基礎(chǔ)，建立了技術(shù)關(guān)系的稀缺資源有效配置理論，其核心是表明商品和要素稀缺性的相對(duì)價(jià)格，這種相對(duì)價(jià)格也是稀缺資源有效配置的指數(shù)。該理論所要研究的是資源配置問(wèn)題，即給定偏好和技術(shù)，可以求出最優(yōu)解。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在討論宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，創(chuàng)造了異質(zhì)品模型中的總量生產(chǎn)函數(shù)這一與相對(duì)價(jià)格完全不同的理論。顯然，如果是單一產(chǎn)品模型，總量生產(chǎn)函數(shù)的使用是沒(méi)有疑義的，但把總量生產(chǎn)函數(shù)套用在異質(zhì)品模型中卻背離了新古典資源配置理論的宗旨。

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中出現(xiàn)了像薩繆爾森這樣的新古典綜合派，但至今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系仍處在嚴(yán)重的矛盾中。盡管，以斯蒂格利茨代表的新凱恩斯主義者試圖把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在微觀基礎(chǔ)上，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。但問(wèn)題是“以新古典總量生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)物分析，與凱恩斯的貨幣經(jīng)濟(jì)分析和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)根本不能融合”(柳欣、靳衛(wèi)萍，2005)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法是唯物辯證法，在這一方法論指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的形而上學(xué)思維，正確處理了微觀與宏觀的辯證關(guān)系，而且通過(guò)在商品生產(chǎn)中抽象出價(jià)值范疇，建立了微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的橋梁。的唯物辯證法認(rèn)為，個(gè)體是作為有機(jī)組成部分的個(gè)體，而整體又是相互聯(lián)系的個(gè)體組成的有機(jī)整體，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，個(gè)體分析和整體分析都是必不可少的，不能把二者簡(jiǎn)單對(duì)立起來(lái)。但二者的結(jié)合又不是簡(jiǎn)單相加，它們之間通過(guò)人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)聯(lián)系起來(lái)的(胡釣、劉鳳義，2003)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格界限，這是因?yàn)槲⒂^與宏觀是相對(duì)概念，只有二者的有機(jī)融合才能揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在馬克思的《資本論》中，無(wú)論是從三卷內(nèi)容的整體安排上看，還是從每一卷具體內(nèi)容的分析上看，處處都能體現(xiàn)出個(gè)體與整體、微觀與宏觀的有機(jī)結(jié)合。在第一卷研究資本直接生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，馬克思以單個(gè)資本主義企業(yè)作為分析的起點(diǎn)，接著從第2篇到第6篇，通過(guò)對(duì)單個(gè)企業(yè)的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)過(guò)程本質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。然后，在第7篇研究資本主義再生產(chǎn)，則是從整體上來(lái)研究資本主義生產(chǎn)的特征，從而進(jìn)一步揭示了資本主義制度的本質(zhì)。

從《資本論》三卷整體來(lái)看，對(duì)資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的研究，也是微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思通過(guò)提出價(jià)值、不變資本、可變資本、剩余價(jià)值等微觀概念，逐漸上升到平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格等宏觀概念，把資本主義生產(chǎn)特征及其實(shí)現(xiàn)形式徹底揭示出來(lái)了。

第2篇：西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文

論文摘要:馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的根基，很多理論是在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。正是通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思揭示了資本主義資本運(yùn)作方式，同時(shí)促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義的發(fā)展。但是在今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)逐步成為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而其自身存在的缺點(diǎn)卻被當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。從勞動(dòng)價(jià)值論，以及其衍生理論進(jìn)行分析，對(duì)比與效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)一步討論其改進(jìn)與發(fā)展的趨勢(shì)。

1引言

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有不同的見(jiàn)解?，F(xiàn)在以效用論為基礎(chǔ)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做批判資本主義的工具，對(duì)其勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行很大程度的批判以動(dòng)搖其基礎(chǔ)。而在馬克思看來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，由于其階級(jí)本質(zhì)決定庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家要維護(hù)本階級(jí)利益。對(duì)于以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和以效用論為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底孰優(yōu)孰劣，這樣的爭(zhēng)論一直到冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)解體才算結(jié)束。由于政治上的原因，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化，而勞動(dòng)價(jià)值論僅僅作為一種學(xué)說(shuō)存在而失去其政治影響力。

看一種理論是否是正確的，主要就是看它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是否就有解釋力。然而中國(guó)對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)卻往往忽視了其現(xiàn)實(shí)解釋力的學(xué)習(xí)，并且不能完善其中心內(nèi)核—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，以至于思想僵化，無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解釋。一些本來(lái)可以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有解釋力的理論或者被教條僵化，或者被現(xiàn)代的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代。以至于一直作為中國(guó)傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在改革開(kāi)放以后也逐步邊緣化。

本文立足于回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本狀態(tài)，從勞動(dòng)價(jià)值論這一基礎(chǔ)思想出發(fā)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論以及其衍生理論做出客觀評(píng)述，以確定其是否對(duì)現(xiàn)在生活具有解釋力，是不是真的和很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的是過(guò)時(shí)了。從而對(duì)其理論進(jìn)行一定程度的改進(jìn)以適應(yīng)新時(shí)期的需要。

2文獻(xiàn)綜述

對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的論述，中外許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者支持，或者反對(duì)，有很多論述，但是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家不自覺(jué)站在某個(gè)階級(jí)立場(chǎng)上，這樣很多就沒(méi)有了事實(shí)說(shuō)服力。

熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書(shū)中提出了了勞動(dòng)價(jià)值觀的缺陷:“首先，在完全競(jìng)爭(zhēng)以外的情況下，它完全不起作用。其次，即使在完全競(jìng)爭(zhēng)情況下，除非勞動(dòng)是生產(chǎn)的唯一要素且所有勞動(dòng)都是同一性質(zhì)，否則它決不會(huì)順利的起作用。”

對(duì)于熊彼特的觀點(diǎn)，張培剛先生在《評(píng)熊彼特的(資本主義、社會(huì)主義與民主)))一文中寫到“我們認(rèn)為熊彼特的觀點(diǎn)是值得商榷的，首先他所提出的反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的‘兩點(diǎn)理由’并不能成立，因?yàn)槿绻选僭O(shè)條件與實(shí)際情況之間存在著重大矛盾’這一點(diǎn)作為反對(duì)的理由，那這也同樣適用于‘邊際效用價(jià)值論’，其次，更加重要的關(guān)鍵一點(diǎn)倒是在于:所謂‘邊際效用論’只是一種以主觀評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的主觀價(jià)值論;而‘邊際效用’作為一種生活現(xiàn)象雖然存在，但是各個(gè)消費(fèi)者千差萬(wàn)別，變動(dòng)無(wú)常，要是把它作為最終形成價(jià)值和衡量?jī)r(jià)值的客觀依據(jù)，不論是‘基數(shù)’效用論，還是‘序數(shù)’效用論，那都是不可能的。”

我們發(fā)現(xiàn)熊彼特所提出的問(wèn)題確實(shí)是勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷表現(xiàn)形式，張培剛先生站在否定效用論的立場(chǎng)上說(shuō)明，效用論并不是優(yōu)于勞動(dòng)價(jià)值論，然而對(duì)于熊彼特提出的缺陷卻沒(méi)有否認(rèn)。

伍裝在《理解現(xiàn)代馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中說(shuō)到:“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)提出問(wèn)題與研究問(wèn)題的方法是統(tǒng)一的，這就是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法構(gòu)建起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這種范式從未曾被歷史的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)在整體上否證過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有被哪一種理論邏輯在整體上駁倒過(guò)”

這里面提及了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這樣我們可以管中窺豹，看到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)并不是站在考慮個(gè)人的主觀感受的角度分析社會(huì)，而是站在一個(gè)唯物主義哲學(xué)的角度來(lái)看整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作，來(lái)觀察社會(huì)中的形形，人生百態(tài)。所以站在個(gè)人的主觀角度或者支持，或者否認(rèn)都是沒(méi)有意義的。

黃仁宇在《放寬歷史的視界》一書(shū)中，認(rèn)為中國(guó)歷史的基線先后推轉(zhuǎn)50。年，包括明朝，這長(zhǎng)時(shí)間的視界使我們了解最近中國(guó)所欲困難的遮蔽，同時(shí)也看清楚好多問(wèn)題互相連鎖的情形。

這在一定程度上解釋了我們現(xiàn)在還有必要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。因?yàn)樗a(chǎn)生時(shí)的情況和我國(guó)傳播時(shí)的情況很相似，發(fā)展后在我國(guó)現(xiàn)在依然具有解釋力，甚至比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更有解釋力，而且符合我國(guó)的基本國(guó)情。

通過(guò)諸多文獻(xiàn)的梳理，我們基本已經(jīng)理順了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論勞動(dòng)價(jià)值論的缺陷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)該用何種分析方法，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義。

3勞動(dòng)價(jià)值論及其衍生理論的優(yōu)缺點(diǎn)

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，以此為依據(jù)衍生了整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，包括商品，貨幣，剩余價(jià)值等等很多方面。我們將分析以上幾個(gè)的缺陷，進(jìn)而提出改進(jìn)意見(jiàn)。

(1)商品的二重性的本身是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。

勞動(dòng)價(jià)值是由價(jià)值產(chǎn)生的。馬克思的邏輯思維是商品中有一個(gè)內(nèi)核一類的東西叫做價(jià)值(value)，而這個(gè)價(jià)值則是由勞動(dòng)產(chǎn)生的。商品的價(jià)格是價(jià)值的外在表現(xiàn)。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

從這兩點(diǎn)我們看出無(wú)論是價(jià)值論還是效用論都是對(duì)客 觀世界的反映，盡管存在一定的前提假設(shè)，無(wú)論是馬克思的 完全競(jìng)爭(zhēng)，還是效用論的理性人都是在現(xiàn)實(shí)生活中不存在 的，而它們反映的主要是可以代表一般情況的特定情形。而且我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)在對(duì)于一般情況的解釋中，勞動(dòng) 價(jià)值論更有解釋力，因?yàn)樗w現(xiàn)的是一種唯物狀態(tài)，但是效 用論卻陷人了一種為唯心的誤區(qū)。不過(guò)在特定情況下的解 釋力，價(jià)值論就不是很好，比如特定商品如古董，鉆石，以后 再沙摸中的一杯水，在這類問(wèn)題上，效用論更有解釋力。

這樣我們發(fā)現(xiàn)熊彼特提出的第一個(gè)問(wèn)題不是問(wèn)題，而 第二個(gè)問(wèn)題的勞動(dòng)力同質(zhì)也不算是問(wèn)題。我認(rèn)為真正要解 決的是生產(chǎn)要素問(wèn)題。

價(jià)值的定義是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別人類勞動(dòng)。但是 這里面確實(shí)忽視了其他的生產(chǎn)要素—資本和土地。馬克 思解釋為資本和土地里面包括前人的社會(huì)勞動(dòng)。這種解釋 在很大程度上是沒(méi)有解釋力的。比如土地，這在很大程度 上是自然資源，馬克思認(rèn)為是對(duì)自然資源的改造中耗費(fèi)了 大量的人類勞動(dòng)，但是逆向思維，如果沒(méi)有自然資源，大量 的人類勞動(dòng)又如何承載?所以單純的勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值是不準(zhǔn) 確的，這里面應(yīng)該包括其他的生產(chǎn)要素，我們認(rèn)為是多種生 產(chǎn)要素共同作用產(chǎn)生了價(jià)值。

(2)貨幣理論的前提假設(shè)以及表現(xiàn)方式與現(xiàn)在實(shí)際情 況脫節(jié)。

馬克思對(duì)貨幣的定義是固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。這在某種意義上是金本位制的基礎(chǔ)。但是其背后貨幣的本身便是黃金，即使紙幣抑或其他東西都是一種貨幣符號(hào)，其實(shí)質(zhì)是背后的充當(dāng)一般等價(jià)物的黃金。也就是說(shuō)馬克思對(duì)貨幣的前提假定就是黃金是貨幣商品。

分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形，我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)馬克思的假設(shè)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是有一定意義的。馬克思所處時(shí)期，是資本主義上升階段，由于資本主義高速發(fā)展，黃金大量流人資本主義國(guó)家，而紙幣的發(fā)行也是以紙幣背后的黃金為硬通貨。這一切盡管理論沒(méi)有產(chǎn)生，但是事實(shí)上便是這樣運(yùn)作的。而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中將貨幣的本質(zhì)進(jìn)行闡述，很大程度上是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況上升為理論，從某種意義上說(shuō)這個(gè)理論在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。 然而馬克思的貨幣理論對(duì)當(dāng)今的一些社會(huì)現(xiàn)象卻缺乏解釋力。表現(xiàn)的比較明顯的就是虛擬貨幣。虛擬貨幣是否有價(jià)值這不僅在中國(guó)，而且在世界范圍都存在這很大的爭(zhēng)議。不過(guò)按照馬克思的觀點(diǎn)，它不存在勞動(dòng)，也不是商品，僅僅有虛擬世界中一般等價(jià)物的特點(diǎn)，所以不能有價(jià)值，更不能說(shuō)是貨幣。然而虛擬貨幣確確實(shí)實(shí)在當(dāng)今很多領(lǐng)域充當(dāng)著現(xiàn)實(shí)貨幣的作用，這是很難解釋的。

造成這種現(xiàn)象主要原因有這樣兩個(gè):第一是馬克思所處時(shí)代的局限性;第二是現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)能根據(jù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯以及方法論將其精髓發(fā)展，而是教條套用。

當(dāng)然，對(duì)虛擬貨幣的解釋問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒(méi)有做的很好，因?yàn)樗麄冊(cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)回避了對(duì)貨幣的解釋問(wèn)題。

(3)流通中是否產(chǎn)生剩余價(jià)值依然無(wú)法解釋。

馬克思明確表示價(jià)值，剩余價(jià)值只會(huì)在生產(chǎn)中產(chǎn)生，即剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由生產(chǎn)前C=+v變成生產(chǎn)后的C=+v+m，m就是剩余價(jià)值。也就是說(shuō)剩余價(jià)值試生產(chǎn)的產(chǎn)物，并不是流通的產(chǎn)物，流通中不會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值。

我們要考察馬克思所處的時(shí)代。19世紀(jì)的時(shí)候，流通體系還不是很完善。就拿地產(chǎn)來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)還沒(méi)有出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的地產(chǎn)公司，所謂流通，無(wú)非就是貨幣由一個(gè)人手里到另一個(gè)人手里，而商品則反向流動(dòng)。這在一定程度上可以認(rèn)為流通并不產(chǎn)生剩余價(jià)值。(其實(shí)不然，交易費(fèi)用的產(chǎn)生也需要付出一定的勞動(dòng)，即使在馬克斯時(shí)代，流通依舊產(chǎn)生剩余價(jià)值。為了論證需要，這里假設(shè)交易費(fèi)用為0）。

然而當(dāng)今流通不產(chǎn)生剩余價(jià)值這個(gè)論點(diǎn)是很值得商榷的?，F(xiàn)代意義上的公司建立以后，流通包括很多內(nèi)容。既有策劃，市場(chǎng)營(yíng)銷，以及更多的銷售網(wǎng)點(diǎn)。這里面每一個(gè)環(huán)節(jié)都包括很大的資本投人，很大的廣告投人，很大的勞動(dòng)以及土地投人，所以這里面產(chǎn)生的價(jià)值甚至高于生產(chǎn)產(chǎn)生的價(jià)值。按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析，這里都產(chǎn)生很多的剩余價(jià)值。

4新歷史角度下的改進(jìn)

站在整體觀和大歷史觀的角度上，我們發(fā)現(xiàn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義不僅僅在于批判資本主義，更在試圖尋找一個(gè)更好的解決辦法，其精神內(nèi)核不是19世紀(jì)已經(jīng)過(guò)時(shí)的理論，而是其中的方法，內(nèi)在邏輯以及要解決的真實(shí)問(wèn)題。這要掌握這一點(diǎn)，理論才會(huì)更加發(fā)揚(yáng)。

與當(dāng)今的實(shí)際情況相結(jié)合，我們發(fā)現(xiàn)，我們要做的就是變革馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論。只有內(nèi)核變革完善，并且在整體性的思想下，馬克思家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)更加顯示出其優(yōu)越性。

誠(chéng)如前文所述的，勞動(dòng)價(jià)值論之所以沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，很大原因是由于這個(gè)理論把勞動(dòng)作為產(chǎn)生價(jià)值的唯一來(lái)源，這也許在19世紀(jì)是正確的，但是在21世紀(jì)必須要發(fā)生變革，為此我結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，改良中的勞動(dòng)價(jià)值論，提出新價(jià)值論的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為商品甚至物品種確實(shí)存在其內(nèi)在的價(jià)值，但是這個(gè)價(jià)值不是僅僅由勞動(dòng)決定的，而是有勞動(dòng)力，資本，土地等生產(chǎn)要素共同決定的。多種生產(chǎn)要素共同決定了商品本身的價(jià)值。表示為:C=al+bk +ct，但是不同于薩伊定律，因?yàn)檫@里面依然強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)價(jià)值，其最終是客觀表示而不是效用論。

這樣很多由于現(xiàn)實(shí)條件變化，使理論過(guò)時(shí)的情況就會(huì)發(fā)生改變。比如虛擬貨幣是否有價(jià)值，由于內(nèi)部的資本以及其他生產(chǎn)要素都可以形成價(jià)值，所以虛擬貨幣內(nèi)部有很大的資本，則虛擬貨幣本身具有價(jià)值，同時(shí)又有使用價(jià)值屬性，所以虛擬貨幣可以是商品。

還有上文提及的流通中產(chǎn)生剩余價(jià)值，由于流通過(guò)程中投人大量資本，土地，根據(jù)新價(jià)值論，資本，土地等生產(chǎn)要素都是構(gòu)成價(jià)值的重要組成部分，所以當(dāng)然產(chǎn)生剩余價(jià)值。

5結(jié)語(yǔ)

第3篇：西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文

（一）西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離的思想和方法論基礎(chǔ)

科學(xué)與倫理學(xué)的分離主要是近代西方自然科學(xué)及啟蒙運(yùn)動(dòng)等發(fā)展影響的結(jié)果。啟蒙運(yùn)動(dòng)在反對(duì)、高揚(yáng)科學(xué)與人性、主張“把上帝與科學(xué)分開(kāi)”的同時(shí)，將科學(xué)與倫理學(xué)也分離開(kāi)來(lái)，這主要表現(xiàn)為兩方面：第一，“是”與“應(yīng)該”的分離。由于科學(xué)所反映的自然規(guī)律是借助于觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，因而是“純描述性的”，“揭示的是‘什么’而不是‘應(yīng)當(dāng)是什么’”，因此“試圖從自然科學(xué)提取一種道德規(guī)范是無(wú)望的”①。培根、霍布斯等指出，科學(xué)的道德問(wèn)題不能產(chǎn)生于科學(xué)本身，而只能產(chǎn)生于由人們提出并運(yùn)用科學(xué)結(jié)論來(lái)實(shí)現(xiàn)的最終目的②；洛克區(qū)分了表現(xiàn)為“純粹思辨的真理”的物理學(xué)和“以求得良善”而非“對(duì)于真理的知識(shí)”的倫理學(xué)③；休謨認(rèn)為“理性或科學(xué)只是觀念的比較和觀念關(guān)系的發(fā)現(xiàn)”，以判斷這些經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的真或偽，但不能提供超經(jīng)驗(yàn)的倫理評(píng)判，因而不能從“命題中‘是’與‘不是’”變?yōu)椤啊畱?yīng)該’或‘不應(yīng)該’”④。第二，必然與自由的分離。啟蒙運(yùn)動(dòng)在反對(duì)宗教權(quán)威、追求自由的同時(shí)，產(chǎn)生了新的必然與自由的分離，即自然法則的必然性與其反映人的自由的不可能性并存，如伊利亞•普利高津所說(shuō)：“將我們與自然界分離開(kāi)來(lái)，是現(xiàn)代精神難以接受的一種二元論。”①這種科學(xué)與哲學(xué)的分離導(dǎo)致表現(xiàn)確定性規(guī)律的科學(xué)與有關(guān)人的道德自覺(jué)和責(zé)任的倫理學(xué)的分離，如法國(guó)的雅克•莫諾指出，當(dāng)把自然科學(xué)的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)“當(dāng)作真正知識(shí)的必要條件時(shí)，就已經(jīng)在倫理學(xué)同知識(shí)這兩個(gè)領(lǐng)域之間，劃定了為探求真理所必需的根本區(qū)別……本質(zhì)上是非客觀性的倫理學(xué)，則永遠(yuǎn)排除在知識(shí)的范圍之外”②。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域的專業(yè)化進(jìn)程即是在這種思想背景下發(fā)生的，因而這也影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的形成，因“方法論是關(guān)于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系的方式以及關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論地位的理論”③，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)假設(shè)、研究對(duì)象和研究方法等。科學(xué)與倫理學(xué)的分離對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)意味著它要符合科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)就不能擁有倫理學(xué)內(nèi)涵。這種科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)主要源自自然科學(xué)，意指科學(xué)應(yīng)具有獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念的客觀性，西尼爾、韋伯等基于此標(biāo)準(zhǔn)提出了社會(huì)科學(xué)的所謂客觀性原則。體現(xiàn)這種客觀性原則的研究方法主要包括可還原性和可實(shí)證性?？蛇€原性是指，“如果關(guān)于某一對(duì)象的一切語(yǔ)句都可翻譯為僅僅討論其他一些對(duì)象的語(yǔ)句，那末我們就說(shuō)這個(gè)對(duì)象‘可還原’為其他一些對(duì)象”④，如將高級(jí)、復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)、簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，從而可用后者來(lái)解釋前者?？蓪?shí)證性即借助于低級(jí)、簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式，通過(guò)客觀的認(rèn)識(shí)程序和方法對(duì)關(guān)于高級(jí)、復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式的理論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。依據(jù)這種科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)和方法建立經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的努力主要始于17世紀(jì)的威廉•配第，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家榮卡格利亞稱配第所采用的“新的方法論的根本特點(diǎn)”即為“科學(xué)與倫理學(xué)的明顯分離”⑤。配第認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)研究必須“用數(shù)字、重量和尺度的詞匯”⑥，只考察可訴諸人們感官的原因，而不探究超驗(yàn)的道德問(wèn)題。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們依據(jù)這種科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)在經(jīng)濟(jì)主體行為的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)假設(shè)、研究對(duì)象和方法等方面追求“價(jià)值無(wú)涉”，以形成與倫理學(xué)分離的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。

（二）西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離的形成

實(shí)際上，從古希臘至近代，經(jīng)濟(jì)研究與倫理道德是密切結(jié)合的。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科始于20世紀(jì)初，并最終發(fā)展為現(xiàn)代以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，這主要根源于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論的變化。具體而言：

1．為增強(qiáng)關(guān)于人的行為和經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的確定性和可實(shí)證性，將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還原為只具有追逐財(cái)富動(dòng)機(jī)的“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)。倡導(dǎo)理性精神的啟蒙思想家相信，“人類的本性展示與物理世界一樣的統(tǒng)一性，它的原則和運(yùn)作‘在所有國(guó)家和時(shí)代’保持不變，相同的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生相同的行動(dòng)”⑦，這是建立確定性的社會(huì)科學(xué)的人性前提。在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中滿足這樣的人性特征的即是只具有追逐財(cái)富動(dòng)機(jī)的“經(jīng)濟(jì)人”。較早闡述“經(jīng)濟(jì)人”特征的約翰•穆勒指出，“這并不是哪個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如此荒謬，以至于假定人類確實(shí)如此，而是因?yàn)檫@是繼續(xù)探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要模式”⑧，因?yàn)槿缂s翰•內(nèi)維爾•凱恩斯所說(shuō)，除追逐財(cái)富外，道德等動(dòng)機(jī)的影響“是散在的、不確定的和不可靠的”⑨。這種還原分析方法為單維度地衡量行為效果和數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用、實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體行為效果的可加性以及從微觀分析過(guò)渡到宏觀分析提供了前提。這樣，“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用就如同萬(wàn)有引力定律在物理世界中的作用，能夠與物理學(xué)相媲美的、以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由此形成。

2．與單維度的追求財(cái)富動(dòng)機(jī)相應(yīng)，人的行為目標(biāo)的效用標(biāo)準(zhǔn)也是單維度的。源自邊沁效用理論的行為標(biāo)準(zhǔn)以快樂(lè)或痛苦的數(shù)量，而非性質(zhì)差異來(lái)評(píng)價(jià)行為效果，其道德哲學(xué)基礎(chǔ)源自古希臘的享樂(lè)主義，后者的內(nèi)涵如蘇格拉底所說(shuō)：“事物只要是愉快的就是好的，而事物只要是痛苦的，那就是壞的”①，這里快樂(lè)即是善和幸福。對(duì)行為的效用最大化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，這意味著：（1）行為目標(biāo)的倫理性質(zhì)不是影響行為選擇的變量，如瓦爾拉斯所說(shuō)，“一種藥品，是一位醫(yī)師要用來(lái)救治病人，還是一個(gè)兇手要用來(lái)謀害他的家屬……從我們的觀點(diǎn)來(lái)看，是全然無(wú)關(guān)的問(wèn)題”②；（2）效用標(biāo)準(zhǔn)并非一定意味著自私動(dòng)機(jī)，因?yàn)橐部蓪⑺说睦孀鳛樾в煤瘮?shù)的一個(gè)組成部分，這實(shí)質(zhì)上是拒絕對(duì)行為的利己或利他的心理動(dòng)機(jī)進(jìn)行探究，如米塞斯所說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是從心理學(xué)結(jié)束的那一點(diǎn)上開(kāi)始的”③；（3）效用實(shí)質(zhì)上只是表示偏好滿足程度的指數(shù)，并非行為選擇的目標(biāo)，如科斯所說(shuō)，“最大化效用理論并沒(méi)有告訴我們?nèi)藗儚氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，也沒(méi)有對(duì)人們?yōu)槭裁醋鏊麄兯龅氖陆o出任何有價(jià)值的洞見(jiàn)”④。因此，瓊•羅賓遜指出，效用理論“是一種終結(jié)各種意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗耆懦说赖聠?wèn)題”⑤。

3．經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和主題從倫理內(nèi)涵豐富的財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)榕c倫理無(wú)關(guān)的稀缺性和行為選擇的關(guān)系問(wèn)題。財(cái)富的基本內(nèi)涵是能夠滿足人的需要的產(chǎn)品，但財(cái)富除具有效用這一特征外，還具有社會(huì)性和主體性，即在財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程中體現(xiàn)相關(guān)主體的社會(huì)地位和價(jià)值觀念，以及財(cái)富與福利和幸福的關(guān)系等財(cái)富倫理內(nèi)涵。從古希臘到中世紀(jì)的思想家，以及主要研究財(cái)富增長(zhǎng)和分配的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都對(duì)這些財(cái)富倫理內(nèi)涵給予了深切關(guān)注，如丹尼爾•貝爾所說(shuō)，“從亞里士多德、阿奎那、約翰•洛克到亞當(dāng)•斯密，傳統(tǒng)道德哲學(xué)家都未曾割裂經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的聯(lián)系，或宣稱財(cái)富創(chuàng)造的本身即是目的”⑥。但此后為增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂科學(xué)性，財(cái)富所蘊(yùn)涵的人與人的關(guān)系及其倫理觀念被逐漸弱化，其體現(xiàn)人與物的關(guān)系的效用特征被更多強(qiáng)調(diào)。但人類對(duì)效用的欲求是無(wú)限的，用以滿足的手段是有限的，財(cái)富的本質(zhì)因此被歸結(jié)為效用及其滿足手段的稀缺性，由此產(chǎn)生了迄今仍存在于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財(cái)富生產(chǎn)（效率）與分配（公平）問(wèn)題的分離，即財(cái)富的生產(chǎn)或資源配置解決稀缺性問(wèn)題，反映了人與物之間的技術(shù)關(guān)系，而財(cái)富的分配則涉及人與人的關(guān)系。瓦爾拉斯認(rèn)為，這“是一個(gè)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題”，而“純粹的”經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究涉及公道與否的分配問(wèn)題⑦。馬克•布勞格指出，在經(jīng)濟(jì)思想史中，“‘效率’和‘公平’可以設(shè)法分開(kāi)的信念代表經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)最古老的夢(mèng)想”⑧。這種夢(mèng)想隨著對(duì)財(cái)富稀缺性特征的強(qiáng)調(diào)，在20世紀(jì)30年代羅賓斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)主題確立為稀缺性與行為選擇的關(guān)系問(wèn)題而得以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)由此轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯磕康暮褪侄沃g的替代關(guān)系，但不對(duì)這種替代進(jìn)行倫理評(píng)判。因在羅賓斯看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的是可以確定的事實(shí)；倫理學(xué)涉及的是估價(jià)與義務(wù)。這兩個(gè)研究領(lǐng)域風(fēng)馬牛不相及”⑨。這樣，在研究對(duì)象和主題上經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離得更為徹底，這也充分地體現(xiàn)在資源配置的帕累托效率標(biāo)準(zhǔn)中。在該標(biāo)準(zhǔn)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資源配置的優(yōu)化與倫理學(xué)意義上的財(cái)富分配狀況無(wú)關(guān)。

4．經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的數(shù)學(xué)化割裂了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。首先，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用消除了經(jīng)濟(jì)變量的倫理性質(zhì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)，如馬歇爾所說(shuō)，是因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)行為“有主要關(guān)系的動(dòng)機(jī)的力量能用貨幣價(jià)格來(lái)衡量”，從而經(jīng)濟(jì)投入和產(chǎn)出都可表現(xiàn)為貨幣價(jià)值。但貨幣衡量的是動(dòng)機(jī)的力量，“不是動(dòng)機(jī)本身”，因?yàn)椤安徽撌歉呱械倪€是卑鄙的動(dòng)機(jī)，在性質(zhì)上是無(wú)法衡量的”①。因此，以貨幣表示成本或收益實(shí)質(zhì)是將相關(guān)物品或財(cái)富視為本質(zhì)相同的東西，而未必是對(duì)人類有害或有益影響的度量，其道德相關(guān)性是模糊的，如貨幣收益不能顯示出其可能是銷售偽劣產(chǎn)品的結(jié)果或伴隨著環(huán)境的污染。其次，經(jīng)濟(jì)變量間的數(shù)量關(guān)系難以揭示經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的因果必然性及其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)倫理?？茖W(xué)哲學(xué)家羅姆•哈瑞認(rèn)為有兩種因果關(guān)系理論，即發(fā)生論和相繼論，前者需要產(chǎn)生結(jié)果的內(nèi)在原因和必然性的解釋，后者則不需要，只是表明先后出現(xiàn)的事件間的穩(wěn)固順序②。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的主要是相繼論因果研究的方法，其所發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)變量間的數(shù)量關(guān)系主要反映的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象層面的因果聯(lián)系，但正如托尼•勞森所指出的，它不能揭示“表面現(xiàn)象”背后深層的“結(jié)構(gòu)、機(jī)制、力量和趨勢(shì)”③。這對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離產(chǎn)生了深刻的影響，即消除了從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然性中探尋倫理道德發(fā)展規(guī)律的可能性；進(jìn)而導(dǎo)致在方法論方面，否定非經(jīng)驗(yàn)命題存在意義的實(shí)證主義方法論及其派生物，如操作主義和描述主義等更易被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受，而倫理價(jià)值等所謂形而上學(xué)問(wèn)題則被徹底排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍之外。

二、西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含的倫理預(yù)設(shè)及其經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的解析

根據(jù)弗雷格（G．Frege）的語(yǔ)義或邏輯預(yù)設(shè)的概念，“預(yù)設(shè)”是指蘊(yùn)含在命題或話語(yǔ)中的，沒(méi)有明確和直接表達(dá)出來(lái)的信息或“隱前提”④。經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理預(yù)設(shè)主要存在于相關(guān)的假設(shè)前提和研究方法之中，因而與經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論特點(diǎn)密切有關(guān)，如瓊•羅賓遜所說(shuō)，“對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行觀察的道德和政治觀點(diǎn)，往往同所提出的問(wèn)題甚至同所使用的分析方法那么不可分割地糾纏在一起”⑤。如前所述，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離主要表現(xiàn)為通過(guò)運(yùn)用相關(guān)假設(shè)和還原分析方法等來(lái)消弭倫理變量，其中體現(xiàn)出如下的方法論，即：靜止的和唯心主義的社會(huì)歷史觀與效用價(jià)值論，以及在此基礎(chǔ)上的個(gè)人主義和單維度人性分析方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理預(yù)設(shè)即蘊(yùn)含于其中。運(yùn)用基于辯證唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論的社會(huì)關(guān)系分析和人的全面發(fā)展分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，對(duì)這些倫理預(yù)設(shè)進(jìn)行解析，可以充分認(rèn)識(shí)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在“無(wú)倫理”表象下并非價(jià)值中立的實(shí)質(zhì)，以及其倫理預(yù)設(shè)的非科學(xué)性的理論和方法論根源。

1．西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理預(yù)設(shè)之一———資本主義私有制是非歷史的永恒的存在。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從抽象的經(jīng)濟(jì)人、效用和稀缺性等假設(shè)出發(fā)來(lái)理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其變化的原因，反映出其社會(huì)歷史觀是靜止的和唯心主義的，而基于上述假設(shè)的自由競(jìng)爭(zhēng)均衡和效率分析的制度前提是資本主義私有制，因此其倫理預(yù)設(shè)在于將此前提視為非歷史的永恒的存在，即資本主義私有制這一制度范疇被賦予了如經(jīng)濟(jì)人、稀缺性等非歷史的形式化的范疇所具有的永恒的特征，并被視為“自然的”存在⑥。這一倫理預(yù)設(shè)關(guān)系到資本主義私有制的歷史正當(dāng)性，以及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的時(shí)空局限性問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)是“對(duì)特定時(shí)代的一定制度、占有方式、社會(huì)階級(jí)產(chǎn)生的歷史正當(dāng)性的探討占著首要地位”的經(jīng)濟(jì)理論①，這種“歷史正當(dāng)性的探討”的方法論基礎(chǔ)即辯證唯物史觀。“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”，如“宗教、哲學(xué)、道德等等”的發(fā)展規(guī)律②。這使得的經(jīng)濟(jì)倫理分析建立在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀必然性的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，即從物質(zhì)資料生產(chǎn)和從社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和客觀必然性，并將其作為倫理道德發(fā)展和進(jìn)步的本體論或自然法基礎(chǔ)，亦即符合這種客觀必然性的道德觀念才具有合理性的依據(jù)，才具有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。正是在此意義上，列寧指出，“本身從頭至尾沒(méi)有絲毫倫理學(xué)的氣味，因?yàn)樵诶碚摲矫?，它使‘倫理學(xué)的觀點(diǎn)’從屬于‘因果性的原則’”③。在看來(lái)，真理原則即道德原則，“合乎理性的準(zhǔn)則只能從事物的本性中取得”④，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅表達(dá)“道德的憤怒”是不夠的，而應(yīng)致力于“證明現(xiàn)在開(kāi)始顯露出來(lái)的社會(huì)弊病是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的必然結(jié)果”，并“發(fā)現(xiàn)未來(lái)的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素”⑤?；趯?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。與此相應(yīng)，作為科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)的客觀性在經(jīng)濟(jì)學(xué)中并不具有西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂客觀性原則蘊(yùn)含的“獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念”的特點(diǎn)，而是如達(dá)斯頓所指出的，具有社會(huì)本體、倫理等多重意蘊(yùn)⑥。在本體論意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，在價(jià)值論意義上反映出廣大勞動(dòng)者追求公平正義和全面發(fā)展的倫理訴求。基于上述的思想方法，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行倫理評(píng)判的原則在于，一方面，只有與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，因而就特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度而言，其“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”⑦；另一方面，社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的從低級(jí)到高級(jí)的社會(huì)形態(tài)發(fā)展決定了一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度所具有的公平正義的歷史暫時(shí)性，即其會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而被更有利于人的發(fā)展的社會(huì)制度所代替，并失去其歷史正當(dāng)性。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義私有制的倫理預(yù)設(shè)只是來(lái)自于資本主義生產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)的存在這個(gè)事實(shí)，但不能科學(xué)地說(shuō)明這個(gè)事實(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。馬克思從物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系出發(fā)，指出私有制的實(shí)質(zhì)在于“對(duì)他人勞動(dòng)的支配權(quán)”⑧，資本主義私有制則在于資本對(duì)工人勞動(dòng)的支配權(quán)，并決定著人們之間在分工、分配中的相對(duì)地位和社會(huì)關(guān)系，因而必然會(huì)反映一定的經(jīng)濟(jì)倫理。一方面，作為“對(duì)個(gè)人的、以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定”，資本主義私有制的正義性表現(xiàn)為，其支配他人勞動(dòng)和榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件比以前的所有制形式更有利于生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，以及更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。因此，恩格斯指出，“馬克思也承認(rèn)剝削，即占有他人勞動(dòng)產(chǎn)品的暫時(shí)歷史正當(dāng)性”⑨。另一方面，資本主義私有制和資本的邏輯會(huì)越來(lái)越成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，資本主義必將為一個(gè)全體勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)所有人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)所代替，資本主義私有制的歷史正當(dāng)性也將失去。此外，資本主義私有制成為跨時(shí)空的抽象預(yù)設(shè)會(huì)導(dǎo)致不顧各國(guó)的歷史、倫理和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)而推行某種經(jīng)濟(jì)政策主張的后果，如上個(gè)世紀(jì)末在拉美等一些國(guó)家廣為傳播的主張私有化和自由化的所謂“華盛頓共識(shí)”。因此，對(duì)于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)這種在特定的時(shí)空中產(chǎn)生，但自我標(biāo)榜具有超時(shí)空的永恒性的經(jīng)濟(jì)理論，我　們?cè)趯⑵鋺?yīng)用于中國(guó)實(shí)際時(shí)必須看到其制度前提所帶來(lái)的局限性。

第4篇：西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；凱恩斯理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是被運(yùn)用于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之稱，流行于西歐、北美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)于15世紀(jì)產(chǎn)生，是解釋當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和國(guó)家對(duì)其宏觀調(diào)控的方法和政策等因素進(jìn)行綜合研究分析而形成的。在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初被廣泛了解，特別是在1929年西方產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被學(xué)者信奉為“社會(huì)科學(xué)的皇后”。在它悠久的歷史中，三次重大的變革對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，這三次革命分別是古典革命、邊際革命和凱恩斯革命。

一、古典革命

隨著資本主義的發(fā)展，17世紀(jì)下半期開(kāi)始，英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家逐步出現(xiàn)了反對(duì)重商主義的干涉主義的思想，著重要求從生產(chǎn)領(lǐng)域中研究財(cái)富的增長(zhǎng)，以自由放任態(tài)度為主，這是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)歷史上的第一次重大變革――“古典革命”。

17世紀(jì)，英國(guó)打敗葡萄牙、西班牙等國(guó)家，逐漸成為世界霸主，開(kāi)辦了東印度公司，進(jìn)行全球貿(mào)易，掠奪資本，使產(chǎn)業(yè)資本瘋狂聚集。17世紀(jì)下半期，英國(guó)出現(xiàn)反對(duì)重商主義。1776年，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密發(fā)表《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，引起大眾廣泛的討論，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)戰(zhàn)勝重商主義的里程碑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由此過(guò)渡到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。但亞當(dāng)?斯密并不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)早在英國(guó)威廉?配第的學(xué)說(shuō)中就已出現(xiàn)，亞當(dāng)?斯密將其宣傳于世，李嘉圖發(fā)展壯大直至結(jié)束；在法國(guó)是從布阿吉爾貝兒的學(xué)說(shuō)中初現(xiàn)，魁奈完善，西思蒙第結(jié)束。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者反對(duì)政府干預(yù)政策，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)模式，批判重商主義的“對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富來(lái)源”的荒謬?yán)碚?，克服了重農(nóng)主義者認(rèn)為的“只有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才是創(chuàng)造財(cái)富”的局限性理論，綜合二者提出了勞動(dòng)價(jià)值論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論多以學(xué)說(shuō)形式出現(xiàn)，但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的理論使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立了系統(tǒng)體系，18世紀(jì)下半期到19世紀(jì)60年代，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)快速發(fā)展。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義制度的初步穩(wěn)定時(shí)期，同資本主義制度共同發(fā)展，不可避免的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有著明顯的初期資本主義色彩。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者多把關(guān)于經(jīng)濟(jì)的政治制度和社會(huì)階級(jí)關(guān)系的研究同相同制度下的資源配置和各種經(jīng)濟(jì)變量之間作用的機(jī)制結(jié)合分析，使制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合，到后來(lái)學(xué)者逐漸歪曲前學(xué)者的理論概念，有意掩蓋和歪曲資本主義的階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)，把注意力更多的集中在既定制度下的經(jīng)濟(jì)資源配置研究。這種研究方法引起了少部分學(xué)者的不滿，經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼實(shí)證主義哲學(xué)家的約翰?穆勒既想討論物質(zhì)生產(chǎn)的不同方面，又不愿意把社會(huì)內(nèi)容和資源配置的內(nèi)容包括在同一范疇之內(nèi)，他企圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“因其自然天性而產(chǎn)生”和“受國(guó)家制度影響”這兩個(gè)完全不同的部分。盡管約翰?穆勒沒(méi)用完成系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，但十分有效的推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論關(guān)于這兩個(gè)部分的獨(dú)立研究。

直至19世紀(jì)70年代，邊際革命的出現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底拋棄對(duì)經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的分析，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)制度下的資源配置的理論分析，才全面完成了這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變。

二、邊際革命

19世紀(jì)70年代，資本主義處于過(guò)渡時(shí)期，從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義。同時(shí)由于自然科學(xué)的飛速發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸融入了自然科學(xué)研究方法，如數(shù)量分析、邊際增量分析、統(tǒng)計(jì)方法等各類研究方法，因此資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又產(chǎn)生了一次巨大的變革――“邊際革命”。

19世紀(jì)70年代初，奧地利、英國(guó)和法國(guó)的學(xué)者――門格爾、杰文斯和瓦爾拉幾乎在同一時(shí)間分別發(fā)現(xiàn)了邊際效用的遞減原理。后又經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)維賽爾、帕累托、馬歇爾等邊際主義者的發(fā)揚(yáng)，最終明確了以均衡價(jià)格論為核心的微觀經(jīng)濟(jì)理論體系。邊際革命是以消費(fèi)者行為為出發(fā)點(diǎn)研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，價(jià)值決定被看成是消費(fèi)者個(gè)人的心理變化。邊際主義者堅(jiān)定的認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的有效途徑，是競(jìng)爭(zhēng)在生存和消費(fèi)之間建立了均衡勢(shì)力，邊際主義者的微觀經(jīng)濟(jì)理論被譽(yù)為新古典經(jīng)濟(jì)理論。

由于科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者間的矛盾愈加深化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)發(fā)生，推動(dòng)人們改變視角，開(kāi)始從宏觀上探尋和研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，因此隨之出現(xiàn)了很多宏觀經(jīng)濟(jì)理論。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克賽爾運(yùn)用總量分析的研究方法研究資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成了信的宏觀經(jīng)濟(jì)理論――動(dòng)態(tài)均衡論；熊彼特根據(jù)均衡理論，運(yùn)用生產(chǎn)要素的新因素解釋經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；馬歇爾提出了貨幣流通數(shù)量論；美國(guó)學(xué)者密契爾運(yùn)用宏觀視角對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行研究。這些宏觀理論對(duì)后來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立有著重要意義，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)和前提。

邊際革命是由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的理論所推動(dòng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，邊際革命是研究方法論上的革命，以資源配置為經(jīng)濟(jì)研究的中心，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加系統(tǒng)化和理論化，使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。

三、凱恩斯革命

資本主義社會(huì)在1929年―1933年期間爆發(fā)了第一次的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)也宣布了“薩伊定律”的失敗，也說(shuō)明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前期理論的錯(cuò)誤，于是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)出現(xiàn)了第三次革命，也是最著名的一次革命――“凱恩斯革命”。

處于世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的環(huán)境下，凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一文中，闡述了需求原理，否定了薩伊定律的“資本主義經(jīng)濟(jì)的供給是自行創(chuàng)造需求的，所以不會(huì)發(fā)生大型的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”這一說(shuō)法，他認(rèn)為供給是需求的函數(shù)，由于消費(fèi)傾向規(guī)律、資本邊際收益規(guī)律和流動(dòng)偏好規(guī)律這三大心理規(guī)律導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的失業(yè)和蕭條，投資者對(duì)未來(lái)收益缺乏信心導(dǎo)致危機(jī)爆發(fā)。他堅(jiān)持提升政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的干預(yù)權(quán)，運(yùn)用財(cái)政與金融相結(jié)合的辦法，提高公共支出，降低利率，刺激群眾消費(fèi)，推動(dòng)投資等方法，刺激需求，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡狀態(tài)，嚴(yán)厲抨擊薩伊定律，摒棄市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論。

不得不說(shuō)，凱恩斯革命是國(guó)家壟斷資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，但他從心理學(xué)規(guī)律的角度出發(fā)，研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，掩蓋了資本主義制度與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間的關(guān)系，是在維護(hù)資本主義制度。凱恩斯的理論強(qiáng)調(diào)短期、靜態(tài)的分析方法，忽視動(dòng)態(tài)分析方法；強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)方面因素，忽視微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；強(qiáng)調(diào)需求因素，忽視供給因素。凱恩斯的理論存在片面性和局限性，但也不能否認(rèn)的是他的思想政策的確帶來(lái)了西方經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。

凱恩斯革命開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，推動(dòng)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在極其關(guān)鍵的時(shí)期開(kāi)辟了一個(gè)新方向，也為當(dāng)時(shí)資本主義擺脫危機(jī)和困境提供了現(xiàn)實(shí)可行的道路，凱恩斯不僅是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，也是真正意義上，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的奠基人之一。（作者單位：信陽(yáng)師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王丙毅.當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革與新古典范式的命運(yùn)[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（01）.

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第5篇：西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文

    自教育產(chǎn)生以來(lái),就和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。早在古代,中國(guó)和外國(guó)的一些學(xué)者就對(duì)教育和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系作過(guò)一些論述。但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平,教育對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)作用不太明顯,也不可能對(duì)教育所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益作出量的計(jì)算。

    到了近代,隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,教育對(duì)改革生產(chǎn)技術(shù)、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展所起的作用越來(lái)越明顯,從而引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)教育經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題的日益重視。

    英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物斯密、德國(guó)歷史學(xué)派先驅(qū)者李斯特等人,對(duì)教育和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系作了不少論述。例如,斯密提出:“學(xué)習(xí)的時(shí)候,固然要花一筆費(fèi)用,但這種費(fèi)用可以得到償還,兼取利潤(rùn)?！?/p>

    但教育經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn),則是20世紀(jì)60年代的事。美國(guó)舒爾茨、英國(guó)維澤、美國(guó)貝克爾等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作,為現(xiàn)代西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他們認(rèn)為,人力資本是與物質(zhì)資本相對(duì)而存在的一種資本形式,它體現(xiàn)在人的身上,可以被用來(lái)提供未來(lái)的收入;而教育則是人力資本形成的最重要的途徑,教育通過(guò)人力資本的形成而對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生連續(xù)的作用。這一論點(diǎn)成為20世紀(jì)70年代西方許多教育經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的理論出發(fā)點(diǎn)。

    當(dāng)前,西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的主要問(wèn)題是:如何估算教育在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用;如何估算個(gè)人的教育投資和收益以及收益率;教育同收入分配和再分配之間存在著的關(guān)系,教育同勞動(dòng)力市場(chǎng)變動(dòng)之間的關(guān)系以及如何預(yù)測(cè)未來(lái)的勞動(dòng)力供求;如何有效地分配和使用教育經(jīng)費(fèi),以便盡可能提高智力投資的經(jīng)濟(jì)效果等等。

    教育經(jīng)濟(jì)學(xué)以教育在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用,以及教育支出的宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)效果作為研究對(duì)象。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué),它在闡述教育與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系的原理和規(guī)律的同時(shí),并根據(jù)設(shè)定的前提,運(yùn)用數(shù)量分析方法,對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行計(jì)算、分析,檢驗(yàn)有關(guān)教育與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系和預(yù)測(cè)這一關(guān)系的變動(dòng)趨勢(shì)。

    70年代末以來(lái),中國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者們對(duì)教育在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行了廣泛的探討。目前得出的較為一致的看法是:一方面,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身要求教育部門輸送大批有一定技術(shù)文化水平的勞動(dòng)者;另一方面,教育事業(yè)的發(fā)展始終是同一國(guó)的國(guó)力相適應(yīng)的,經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)越有可能提供較多的教育費(fèi)用,促進(jìn)教育的發(fā)展。

第6篇：西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文

論文摘 要：《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是人力資源專業(yè)的核心專業(yè)課程，具有較強(qiáng)的理論性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。在本門課程的教學(xué)中引入互動(dòng)式教學(xué)方法，可以有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，促進(jìn)教學(xué)效果的提高。

引言

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)是人力資源專業(yè)的專業(yè)核心課程，通過(guò)本門課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握基本的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論和分析方法，能正確認(rèn)識(shí)分析和解決勞動(dòng)力市場(chǎng)中的有關(guān)人力資源配置的問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生普遍反映該課程的學(xué)習(xí)有一定難度，有的學(xué)生甚至因此而放棄。一方面是由于本門課程理論性較強(qiáng)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理比較抽象，主要分析工具如幾何圖形，數(shù)學(xué)推理等都不容易理解把握。另一方面源于傳統(tǒng)的教學(xué)方法不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性的發(fā)揮，學(xué)習(xí)流于被動(dòng)的接受知識(shí)和理論的死記硬背。要提高教學(xué)效果，必然要求改革原有的教學(xué)方法。

一、《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》傳統(tǒng)教學(xué)中的問(wèn)題

《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》在人力資源專業(yè)的教學(xué)安排中，一般是在第三學(xué)年的第一學(xué)期開(kāi)設(shè)。此時(shí)，學(xué)生已經(jīng)完成了《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，要求將已經(jīng)學(xué)過(guò)的供求規(guī)律、企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)、邊際效用遞減等理論知識(shí)應(yīng)用到勞動(dòng)力市場(chǎng)諸多問(wèn)題的分析中，并拓展有關(guān)失業(yè)、內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)、市場(chǎng)分割、勞動(dòng)力市場(chǎng)歧視等理論。然而學(xué)生的這一學(xué)習(xí)過(guò)程并不順利，教學(xué)效果也難以達(dá)到預(yù)期。傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：

（一）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

盡管《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，主要圍繞勞動(dòng)力資源配置中的工資、勞動(dòng)時(shí)間、失業(yè)、歧視、工會(huì)等問(wèn)題進(jìn)行探討，但是課程教學(xué)中所用的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材基本上是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，其中抽象、深?yuàn)W的概念、原理以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砣匀皇菍W(xué)生學(xué)好這門課程必須具備的，而這些往往又是學(xué)生所缺乏的。學(xué)生一開(kāi)始學(xué)習(xí)這門課程就要在學(xué)習(xí)生產(chǎn)者行為分析中，接觸到應(yīng)用公式、圖形，嚴(yán)格假設(shè)前提下的邏輯推理，多數(shù)有畏難情緒的學(xué)生對(duì)此便會(huì)失去學(xué)習(xí)的興趣。沒(méi)有興趣，自然也就失去了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，因此盡管抽象的理論知識(shí)無(wú)法在課堂上消化，但他們也不愿花時(shí)間在課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)。對(duì)于不能理解的原理、公式他們也不會(huì)主動(dòng)尋求老師或者其他同學(xué)的幫助，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，效果可想而知。

（二）教師的教學(xué)方式單一

在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，受到這門課程教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)的制約，教學(xué)方法主要是教師講授，輔之于課堂討論的以教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接受的方式。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課的信息量大，便于教師掌控教學(xué)的進(jìn)度，對(duì)于保持完整的知識(shí)體系具有有一定作用，然而帶來(lái)的教學(xué)效果卻不盡如人意。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，學(xué)生只是在課堂上被動(dòng)的接受知識(shí)，缺乏質(zhì)疑的精神，缺乏思考、缺乏學(xué)習(xí)知識(shí)解決問(wèn)題的快樂(lè)體驗(yàn)，學(xué)習(xí)成了完成課程學(xué)分，應(yīng)付考試的活動(dòng)。

（三）教師與學(xué)生的互動(dòng)不夠

傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教學(xué)的主體“教師”與“學(xué)生”的地位并不平等，教師常常被視作“權(quán)威”，學(xué)生只能接受，缺乏與教師的交流、溝通、協(xié)商、探討。因而，學(xué)生無(wú)法在“質(zhì)疑——探討——思考——再質(zhì)疑”的過(guò)程中，得到思維的鍛煉，也無(wú)法更深刻的理解所學(xué)的理論知識(shí)，教師也難以了解學(xué)生的知識(shí)掌握情況，據(jù)此修改自己的教學(xué)方案，只能按部就班的按照原有的教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行。

二、互動(dòng)式教學(xué)在《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)中的應(yīng)用

互動(dòng)式教學(xué)體現(xiàn)了以“學(xué)生為本”的教學(xué)價(jià)值觀念，更有利于學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)的掌握和深入。這意味著改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，利用多種教學(xué)平臺(tái)，讓學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中，課堂學(xué)習(xí)和課后延伸相結(jié)合，講授和引導(dǎo)探究相結(jié)合，運(yùn)用案例探討、學(xué)術(shù)辯論、自由提問(wèn)等方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，為興趣而學(xué)，而非為考試而學(xué)。做好互動(dòng)式教學(xué)主要從以下幾方面著手：

（一）課前案例導(dǎo)入與課后案例分析相結(jié)合

每一章都可以應(yīng)用“案例導(dǎo)入——理論學(xué)習(xí)——案例分析”的課程安排。這種教學(xué)安排，一方面可以讓學(xué)生帶著興趣和疑問(wèn)進(jìn)入課堂，卸下理論學(xué)習(xí)枯燥的“包袱”。案例可以將枯燥的理論還原于生活，讓學(xué)生從案例中對(duì)即將學(xué)習(xí)的理論獲得感性認(rèn)識(shí)。盡管學(xué)生在大一的基礎(chǔ)課中已經(jīng)學(xué)過(guò)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，有了一定的理論基礎(chǔ)，但是許多重要的理論知識(shí)大都已經(jīng)遺忘，另外正是由于在大一就接觸非常抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使得許多學(xué)生從心理上產(chǎn)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的畏難情緒，從而抵觸《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)。通過(guò)理論學(xué)習(xí)前的案例導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生探究問(wèn)題的興趣?！芭d趣是學(xué)習(xí)的老師” ，當(dāng)學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望去了解現(xiàn)象背后的原因，對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，才能更投入，并在學(xué)習(xí)中保持高度的自覺(jué)性和積極性。例如在勞動(dòng)者生命周期中的勞動(dòng)參與決策理論的學(xué)習(xí)前，可以通過(guò)我國(guó)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)初次婚齡以及初次生子年齡推后的案例引入，引發(fā)學(xué)生對(duì)此勞動(dòng)力現(xiàn)象的關(guān)注，同時(shí)激發(fā)對(duì)此現(xiàn)象解釋的興趣。而課后的案例分析則是為了加深學(xué)生對(duì)理論的掌握程度，提升用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維來(lái)分析問(wèn)題的能力，學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考和分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)然必須明確的是案例教學(xué)只是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和完善，而理論教學(xué)是開(kāi)展案例教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的理論、概念和方法，才能使案例教學(xué)發(fā)揮更好的作用。

轉(zhuǎn)貼于

（二）理論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)探討相結(jié)合

由于我國(guó)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)較國(guó)外滯后，教材的編寫大都參考國(guó)外的教材，引用較多的如伊蘭伯格的《現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，這些教材大都以國(guó)外的勞動(dòng)力市場(chǎng)現(xiàn)象作為分析的對(duì)象，對(duì)我國(guó)在轉(zhuǎn)軌時(shí)期的勞動(dòng)領(lǐng)域的各種問(wèn)題關(guān)注較少。因而在《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過(guò)程中，必須要關(guān)注當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)市場(chǎng)運(yùn)行的各種現(xiàn)象和問(wèn)題，將勞動(dòng)市場(chǎng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)引入到教學(xué)中來(lái)，無(wú)論是使用現(xiàn)成的案例還是自己編撰案例，都應(yīng)使案例在時(shí)間上更貼近現(xiàn)實(shí)教學(xué)，讓學(xué)生能夠通過(guò)理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)ι磉叕F(xiàn)實(shí)世界的諸多現(xiàn)象有所思考。例如“民工荒”、“員工過(guò)勞死”、“二元結(jié)構(gòu)下的勞動(dòng)力市場(chǎng)分割”等，這些學(xué)生通過(guò)報(bào)刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)非常容易了解的勞動(dòng)力市場(chǎng)的種種現(xiàn)象，他們更有興趣分析了解造成問(wèn)題的原因，尋求解決問(wèn)題的對(duì)策。當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題形式間接呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，學(xué)生便有了探究的興趣，成為知識(shí)的主動(dòng)獲取者和發(fā)現(xiàn)者，而不是純粹被動(dòng)地接受、記憶理論知識(shí)。尤其是對(duì)于學(xué)生未來(lái)進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)可能遇到的諸如工作調(diào)整與搜尋、工資增長(zhǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)的歧視問(wèn)題、人力資本投資、工會(huì)維權(quán)等，與其切身利益息息相關(guān)的理論學(xué)習(xí)，更是可以引導(dǎo)學(xué)生探討，分析在不同假設(shè)條件下的最佳行為選擇。這時(shí)候?qū)W生往往會(huì)表現(xiàn)出比較濃厚的興趣，希望了解如何選擇才能符合效用最大化的目標(biāo)。

（三）課堂學(xué)習(xí)與課后探究相結(jié)合

課堂教學(xué)可以讓教師在集中的時(shí)間，將有限的信息授予所有的學(xué)生，然而，課堂教學(xué)的封閉性，以及課時(shí)的有限性，使許多相關(guān)理論無(wú)法在課堂得以拓展，學(xué)生難以完全消化，因此還必須利用課外的時(shí)間延伸學(xué)習(xí)。但是讓本來(lái)就缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論興趣的學(xué)生，課外再自覺(jué)學(xué)習(xí)有一定難度。這時(shí)可以嘗試教師引導(dǎo)加團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的方法，教師在課后給學(xué)生布置需要思考的問(wèn)題，讓學(xué)生分成幾個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，讓他們通過(guò)討論、論文、調(diào)研報(bào)告等多種方式展開(kāi)解難釋疑的嘗試活動(dòng)，將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題，教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)他們討論。

例如在工資理論學(xué)習(xí)之后，要求學(xué)生收集各國(guó)各地區(qū)有關(guān)最低工資的法案，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的不同看法，然后對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)作一定的調(diào)查，了解最低工資是如何制定，是否具有現(xiàn)實(shí)意義等。盡管這些學(xué)習(xí)任務(wù)要花較多的時(shí)間，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)也有一定的難度，但由于是以現(xiàn)實(shí)世界和生活實(shí)際為分析對(duì)象，學(xué)生大都表現(xiàn)出興趣和熱情，通過(guò)課后材料的收集分析和思考討論，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握，增強(qiáng)了學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。

（四）自主學(xué)習(xí)和互動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合

《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》所涉及的理論知識(shí)深淺不一，傳統(tǒng)的教學(xué)方式下無(wú)法針對(duì)學(xué)生的具體情況有的放矢的授課，常會(huì)出現(xiàn)基礎(chǔ)好的學(xué)生希望加深理論學(xué)習(xí)，了解理論發(fā)展前沿，而基礎(chǔ)差的學(xué)生就課本本身都無(wú)法跟上進(jìn)度，對(duì)更深的理論學(xué)習(xí)望而卻步。因此，教學(xué)改革必須是最大限度地滿足學(xué)生自主發(fā)展的需要，自主學(xué)習(xí)與互動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合。自主學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)學(xué)習(xí)的前提，是互動(dòng)學(xué)習(xí)順利展開(kāi)的保障，互動(dòng)學(xué)習(xí)使自主學(xué)習(xí)所獲取的知識(shí)得以深化，通過(guò)二者的結(jié)合，提高學(xué)習(xí)效果。

學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇合適的學(xué)習(xí)方法對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)、溫習(xí)、拓展的過(guò)程，在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，嘗試通過(guò)查資料、探討交流等方法解決問(wèn)題。為充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力市場(chǎng)中存在的問(wèn)題，讓學(xué)生自己尋求解決問(wèn)題的方法，讓學(xué)生自己利用網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的中外文獻(xiàn)，并歸納總結(jié)其理論思想，在質(zhì)疑中學(xué)習(xí)，在探索中學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。

當(dāng)然課程的學(xué)習(xí)還是一個(gè)信息的交流過(guò)程，教師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體，在教學(xué)過(guò)程中，有必要引導(dǎo)師生間、學(xué)生間的動(dòng)態(tài)信息交流，這種信息交流可以增進(jìn)學(xué)生與教師的感情，增加彼此的了解，形成良性的互動(dòng)。將傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，讓位于師生之間的相互交流和學(xué)習(xí)。例如可以鼓勵(lì)學(xué)生將不懂得問(wèn)題在課堂上提出來(lái)，也可以通過(guò)郵件或者學(xué)校的教學(xué)平臺(tái)提出來(lái)，讓大家共同討論，激發(fā)大家學(xué)習(xí)的熱情。筆者在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上開(kāi)辟了社區(qū)討論板塊，討論的主題涉及到每一章節(jié)的問(wèn)題，可以由老師提出，也可以由學(xué)生提出，根據(jù)學(xué)生回帖的情況，即參與討論的情況，了解他們對(duì)理論的掌握程度，這也可以作為期末考評(píng)的依據(jù)。

（五）推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用

利用現(xiàn)代信息技術(shù)可以迅速便捷地傳遞知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)時(shí)間不夠，學(xué)生不能充分理解課堂所學(xué)的理論知識(shí)的缺陷，方便學(xué)生利用課外時(shí)間與教師或者其他同學(xué)交流，及時(shí)解答疑問(wèn)，同時(shí)可以利用教學(xué)平臺(tái)上隨時(shí)添加的資源，了解該領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)。例如筆者利用學(xué)校引進(jìn)的數(shù)字化教學(xué)平臺(tái)Blackboard，建立了《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的網(wǎng)絡(luò)輔助課程。學(xué)生可以根據(jù)課程的教學(xué)進(jìn)程，進(jìn)行預(yù)先課程準(zhǔn)備，帶著疑問(wèn)到課堂學(xué)習(xí)，更能激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)還可以利用上面的各種相關(guān)的電子書(shū)籍、視頻講座、專業(yè)網(wǎng)站鏈接等資源，加深理論學(xué)習(xí)，拓寬專業(yè)知識(shí)視野。本課程的專業(yè)教師可以在這個(gè)平臺(tái)上講義，進(jìn)行測(cè)驗(yàn)和調(diào)查，開(kāi)展在線討論等多種教學(xué)活動(dòng)，隨時(shí)跟蹤學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體情況修改以后的教學(xué)方案，使教學(xué)能夠更貼近學(xué)生的實(shí)際情況。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊春瑰.在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力——?jiǎng)趧?dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2007.

第7篇：西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)效果;主體性地位

中圖分類號(hào)：G424.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類、管理類學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的重要理論基礎(chǔ)。盡管就考試而言，學(xué)生表現(xiàn)尚可，然而學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的理解與應(yīng)用并不理想。據(jù)此本文擬分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因，在此基礎(chǔ)上探索改進(jìn)教學(xué)方式，以提升宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果。

一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因分析

1、教材內(nèi)容較為抽象，政治辨別能力較差

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有完整的理論體系，表現(xiàn)在假設(shè)體系、數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)具有高度一致性。然而從教學(xué)效果來(lái)看，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)掌握較差，對(duì)于假設(shè)理論體系背后的經(jīng)濟(jì)思想理解也較為零散。即使通過(guò)死記硬背，能夠正確把考試題目做對(duì)，但是并不理解數(shù)學(xué)模型背后的思想。其原因在于，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人類自身經(jīng)濟(jì)生活的思考，是現(xiàn)實(shí)生活的高度抽象，其假設(shè)剔除了現(xiàn)實(shí)生活中的種種影響因素，難以與現(xiàn)實(shí)生活直接掛鉤。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)每一條規(guī)律都具有悖論性質(zhì)，即單個(gè)個(gè)體完全有可能不按照這一規(guī)律行為。這對(duì)一些社會(huì)閱歷較為簡(jiǎn)單、對(duì)自身經(jīng)濟(jì)生存現(xiàn)狀缺乏真正理解的學(xué)生來(lái)說(shuō)，會(huì)有相當(dāng)多的困惑和不解。此外，教材本身意識(shí)形態(tài)判斷力往往不足，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材體系與經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定的差異，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要觀點(diǎn)，如剩余價(jià)值、異化勞動(dòng)、階級(jí)等在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有教材中都沒(méi)有得到體現(xiàn)。其重要原因是我國(guó)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引入課堂的時(shí)間較晚，對(duì)充分就業(yè)、供需分析、勞動(dòng)力市場(chǎng)等概念和工具的理解和消化不足。由于缺乏這一分析，增加了學(xué)生理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難。

2、教學(xué)手段有限，課時(shí)缺乏保障

由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象性，教師很容易陷入“填鴨式”的灌輸，其表現(xiàn)是課堂上全面講授概念、原理和方法，而不關(guān)心如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得不到發(fā)揮學(xué)生嚴(yán)重缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，直接影響教學(xué)效果。此外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)體系多，需要花費(fèi)大量的課內(nèi)與課外時(shí)間，課時(shí)安排上學(xué)校往往不能保證。最終導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力較差，學(xué)生只能將精力用于記錄和背誦，用于做題目，而很少主動(dòng)思考和獨(dú)立分析問(wèn)題，對(duì)待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題依然會(huì)憑感覺(jué)回答，而不會(huì)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的問(wèn)題分析方法。

3、案例教學(xué)不足，考核方式單一

案例教學(xué)法是培養(yǎng)高素質(zhì)、實(shí)用型和創(chuàng)新能力強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)管理人才的重要教學(xué)方法，其最大特點(diǎn)是培養(yǎng)重點(diǎn)是學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力。我國(guó)學(xué)校案例教學(xué)法總體上尚處在初步引入階段，與國(guó)外高校有著較大的差距。案例分析往往是混雜于教學(xué)的課件里面，案例教學(xué)課件往往也較為缺乏。目前學(xué)校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核主要通過(guò)閉卷考試，卷面成績(jī)是衡量學(xué)生掌握情況的標(biāo)準(zhǔn)。期末考試僅僅是考察記憶和考前突擊能力，這種較為單一的考核形式使學(xué)生平時(shí)不太注重積累，考前死記硬背，然后作業(yè)抄抄了事。為了學(xué)生考出好成績(jī)，老師需要花更多精力關(guān)注學(xué)生考試問(wèn)題，因此往往又把大量時(shí)間用于講解練習(xí)題，使學(xué)生難以全面理解宏觀經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)。

二、提升宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)效果的建議

1、加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

本科生所學(xué)習(xí)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上看似淺顯，然而只有教師的理解水平達(dá)到一定深度，才能做到在教學(xué)中深入淺出，使得學(xué)生掌握起來(lái)較為輕松。因此，作為教師本人，不能只是簡(jiǎn)單地背課本，對(duì)理論的發(fā)展歷史及其意義要有更為廣泛的涉獵，對(duì)經(jīng)濟(jì)中正在發(fā)生發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題和前沿問(wèn)題要有所研究。除了教師自身拓展之外，為促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，應(yīng)嘗試組建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，組織教師經(jīng)常進(jìn)行座談，就宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中各流派對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系等進(jìn)行研討，拓展知識(shí)面，使得問(wèn)題的研究和理解不斷走向深入，以提升教學(xué)隊(duì)伍整體的素質(zhì)。

2、突出學(xué)生教學(xué)中的主體性地位

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性較強(qiáng)，與學(xué)生的以往經(jīng)濟(jì)教育背景，與我國(guó)的國(guó)情差異很大，其特定的概念體系與數(shù)學(xué)模型讓學(xué)生容易感到枯燥乏味，難以將所學(xué)與實(shí)際生活更好的結(jié)合在一起。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)“填鴨式”教學(xué)中最大的弊端是無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)不了學(xué)習(xí)的主體地位，無(wú)法培養(yǎng)獨(dú)立思考習(xí)慣，提升不了學(xué)習(xí)效果。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下，以現(xiàn)行教材為基本探究?jī)?nèi)容，以學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為參照對(duì)象，通過(guò)個(gè)人或小組等形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題。應(yīng)大力推行案例教學(xué)方法，以現(xiàn)實(shí)中存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為對(duì)象，將經(jīng)濟(jì)理論以更加生動(dòng)的形式介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生使用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和經(jīng)濟(jì)理論來(lái)分析實(shí)際問(wèn)題，提高分析與解決各類經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，進(jìn)而增強(qiáng)其將來(lái)走向社會(huì)、適應(yīng)工作崗位的能力。

3、改進(jìn)考核方式

根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，其考核應(yīng)改變單一的考試考核方式，轉(zhuǎn)向采取多元化考核。根據(jù)以上分析，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)思想介紹、案例等定性分析為主，而定量分析為輔。因此在采用期末閉卷考試考核同時(shí)，平時(shí)應(yīng)豐富考核方式?？荚嚳己酥袦p少計(jì)算題的比重，而增加學(xué)生應(yīng)用知識(shí)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題、經(jīng)典案例分析的比重，平時(shí)課堂討論、小組討論、小論文等也應(yīng)增加比重。

參考文獻(xiàn)

[1]張新艷.《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革探討[J]. 中國(guó)外資,2012,275(10):260.

第8篇：西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞:理論基礎(chǔ);人力資本理論;邏輯起點(diǎn);局限性

中圖分類號(hào):F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2007)08-0025-02

一、理論基礎(chǔ)淺析

何謂一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)?是不是一門學(xué)科所涉及的所有相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí),都可以認(rèn)為是這一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)?要回答這個(gè)問(wèn)題,首先對(duì)理論及理論基礎(chǔ)作必要的界定｡從知識(shí)形態(tài)的角度上,將理論界定為“作為知識(shí)形態(tài)而存在的問(wèn)題邏輯體系”,那么所謂的理論基礎(chǔ),就是“理論之理論根源與邏輯出發(fā)點(diǎn)”,這個(gè)理論根源與邏輯出發(fā)點(diǎn),構(gòu)成了一門學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)展開(kāi)的基礎(chǔ)｡這是本文立論的基點(diǎn)之一｡本文立論的基點(diǎn)之二:將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科屬性定位為一門教育學(xué)､經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科相交叉的科學(xué)[1]｡

二、人力資本理論成為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的背景

人力資本理論的形成是建立在一定的經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的｡二戰(zhàn)以后,由于科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變｡許多國(guó)家將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為致力的目標(biāo),積極探尋促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素｡傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是土地､資本､人力三要素增長(zhǎng)的結(jié)果,其中人力部分是指人的數(shù)量｡但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用傳統(tǒng)計(jì)量方法計(jì)量增長(zhǎng)額時(shí)出現(xiàn)剩余因子,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖解開(kāi)余數(shù)之謎｡在分析過(guò)程中,認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)者的質(zhì)量是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素,也是傳統(tǒng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中被忽略的因素,從而推進(jìn)了人力資本理論的產(chǎn)生｡人力資本理論提出教育是實(shí)現(xiàn)人力資本的積累,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要源泉的假設(shè),由此奠定了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論前提[2]｡

三、人力資本理論是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)

顯然,教育――勞動(dòng)者質(zhì)量――勞動(dòng)生產(chǎn)率――經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),形成一個(gè)緊密相關(guān)的鏈條｡在這個(gè)鏈條中,人力資本理論將“勞動(dòng)者質(zhì)量對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用”作為理論核心｡而提高勞動(dòng)者質(zhì)量,教育自然責(zé)無(wú)旁貸｡從而引起了人們對(duì)教育的重視,導(dǎo)致了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生｡因此,人力資本理論之所以成為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),其重要原因是:人力資本理論是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的促進(jìn)因素和邏輯起點(diǎn)｡

四、人力資本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的局限性

(一)人力資本理論的主要內(nèi)容

1.第一代人力資本理論

將人力資本定義為凝聚在勞動(dòng)者身上的知識(shí)､技能､健康等質(zhì)量因素的總和｡強(qiáng)調(diào)人力資本有投資性､時(shí)間性､產(chǎn)權(quán)性､生產(chǎn)性､邊際收益遞增等特性｡認(rèn)為人的質(zhì)量因素是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素｡人力資本投資回報(bào)率大于物質(zhì)資本投資回報(bào)率｡特別指出教育是提高人力資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值､提高生產(chǎn)率､促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑｡教育還可以促進(jìn)社會(huì)分配的平等趨勢(shì)｡對(duì)教育與社會(huì)及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,提出了教育――生產(chǎn)率――工資正相關(guān)的經(jīng)典鏈條｡并把教育對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)以及教育成本收益分析等問(wèn)題作了計(jì)量分析[3]｡

2.第二代人力資本理論

(1)篩選假設(shè)理論把教育看成是幫助雇主識(shí)別不同能力的求職者,以把他們安置到不同工作崗位上的裝置信號(hào)｡個(gè)人在教育中獲得的是信號(hào)而不是能力｡由教育的信號(hào)作用來(lái)解釋教育和收入的正相關(guān)｡

(2)勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分理論強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力市場(chǎng)是二元或多元的勞動(dòng)力市場(chǎng),如主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)和次要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)｡教育程度與收入相關(guān)關(guān)系,不同的市場(chǎng)有不同的表現(xiàn)｡

(3)社會(huì)化理論認(rèn)為教育的作用首先不在于提高能力,而在于它的社會(huì)化的作用――訓(xùn)練社會(huì)生產(chǎn)中所需要的各種勞動(dòng)力的個(gè)性特征[4]｡

(二)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍可以歸納為兩個(gè)方面:1.教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系｡一方面是教育的經(jīng)濟(jì)､社會(huì)價(jià)值,另一方面是經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何為教育提供資源｡2.學(xué)校經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程中如何充分利用好資源,以滿足人們對(duì)教育的需求,最終實(shí)現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[5]｡

因此,教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視角所及,應(yīng)該包括這樣幾者的關(guān)系:社會(huì)系統(tǒng)､教育系統(tǒng)､政府及制度系統(tǒng)､市場(chǎng)系統(tǒng)等｡審視社會(huì)系統(tǒng)中教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,將屬于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視角范圍的基本問(wèn)題再細(xì)化,應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面:(1)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值｡(2)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題｡(3)市場(chǎng)､政府､第三組織對(duì)教育的調(diào)控問(wèn)題｡(4)教育投入及成本問(wèn)題｡(5)教育領(lǐng)域內(nèi)資源配置､有效運(yùn)行問(wèn)題｡(6)人力資本､社會(huì)資本的優(yōu)化配置和效能發(fā)揮問(wèn)題｡

(三)人力資本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的局限性

1.從人力資本理論內(nèi)容上說(shuō),人力資本理論只給出了教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的宏觀粗略的指導(dǎo)思想｡教育――勞動(dòng)力質(zhì)量――勞動(dòng)生產(chǎn)率――經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)――工資正相關(guān)的線條過(guò)于簡(jiǎn)單化｡教育形成人力資本,人力資本在勞動(dòng)力市場(chǎng)上配置､在生產(chǎn)過(guò)程中使用､對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮作用,是跨多個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜的相互協(xié)調(diào)的過(guò)程,受制于很多主客觀約束因素｡教育對(duì)人力資本提升,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作用到底能不能達(dá)到正相關(guān),都需要在一定的假定前提下,進(jìn)行考察衡量｡

2.從人力資本特性的分析,人力資本理論主要是關(guān)于“自然人”的人力資本研究,沒(méi)有全面地概括出作為“社會(huì)人”的人力資本內(nèi)涵｡事實(shí)上,人力資本除了指“以自然屬性的人”為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)為健康､技能等形式的資本存量外,還應(yīng)該包括以社會(huì)屬性的人為基礎(chǔ)的,依賴于特定組織和社會(huì)交往模式的“社會(huì)資本”存量部分｡

3.人力資本理論主要是強(qiáng)調(diào)教育的工具性價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性價(jià)值｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅要關(guān)注人的工具性價(jià)值,更重要的是關(guān)注教育的人文價(jià)值｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的是在資源節(jié)約､效率最優(yōu)的情況下,實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面最優(yōu)發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)｡

4.人力資本理論片面強(qiáng)調(diào)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用,而忽視了教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,缺少?gòu)南到y(tǒng)論的角度,全面審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多因素的全局觀念｡

總之,從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍上說(shuō),教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科,從經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái),利用經(jīng)濟(jì)學(xué)､教育學(xué)､管理學(xué)等多學(xué)科研究成果,研究教育系統(tǒng)､經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)､政府制度系統(tǒng)等多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域協(xié)調(diào)關(guān)系,涉及資源配置､教育教學(xué)､經(jīng)營(yíng)決策､制度激勵(lì)等多方面問(wèn)題,發(fā)展成為一門理論與實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科｡而人力資本理論本身是比較粗略且有缺陷的､尚未形成一個(gè)邏輯一貫的､較完整的理論分析框架｡僅以人力資本理論為理論基礎(chǔ),顯然不能涵蓋和支撐教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系｡因此,人力資本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)存在局限｡

五、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)構(gòu)想

(一)從邏輯起點(diǎn)上,人力資本理論是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的促進(jìn)因素和邏輯起點(diǎn),因此應(yīng)作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)｡但對(duì)人力資本的內(nèi)涵需要進(jìn)行修正和補(bǔ)充,將人力資本的內(nèi)涵擴(kuò)展為“全人資本”,增加其表現(xiàn)在行為規(guī)范,倫理道德,情感價(jià)值等“文化資本”特質(zhì),以及作為社會(huì)人的､依賴于特定組織和社會(huì)交往模式的“社會(huì)資本”特質(zhì)｡

(二)從學(xué)科邏輯體系的理論根源上,將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位為教育學(xué)､經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科交叉的科學(xué)｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是:

1.現(xiàn)代系統(tǒng)理論｡現(xiàn)代系統(tǒng)理論是由系統(tǒng)論､信息論與控制論所組成的系統(tǒng)分析理論｡因?yàn)榻逃?jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍涵蓋了社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)､教育系統(tǒng)､政府制度系統(tǒng)等,教育與其他各系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要問(wèn)題｡因此,只有用系統(tǒng)分析的方法,才能從哲學(xué)的高度,整體協(xié)調(diào)各系統(tǒng)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)教育的最佳社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能｡

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及計(jì)量方法研究教育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題及教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,應(yīng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)｡特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)､增長(zhǎng)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等,都是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究深厚的理論根源｡

3.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)｡制度經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)與制度之間的雙向關(guān)系,而制度是教育經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域不可缺少的因素｡可以把制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種思考問(wèn)題的視角繼而作為一種方法來(lái)操作,以分析教育中的問(wèn)題｡

4.公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論｡公共產(chǎn)品理論力圖解釋公共部門中政府及市場(chǎng)應(yīng)該承擔(dān)何種責(zé)任｡在教育經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域中,教育的融合產(chǎn)品屬性,決定了政府作用的重要性｡因此,公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論是研究政府與教育的關(guān)系,以及政府與市場(chǎng)機(jī)制的協(xié)調(diào)作用的理論根源｡

5.教育及心理學(xué)｡教育學(xué)體現(xiàn)了在教育活動(dòng)中應(yīng)該遵守的普遍規(guī)律和原則｡心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的科學(xué),是研究人際關(guān)系,調(diào)動(dòng)人積極性的依據(jù)｡在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域中,教育教學(xué)過(guò)程中要遵循人的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn),才可實(shí)現(xiàn)人力資本升值｡產(chǎn)業(yè)組織要采用適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制,才可以調(diào)動(dòng)人的積極性,使人力資本充分發(fā)揮其效能｡因此,將教育及心理學(xué)作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)｡

參考文獻(xiàn):

[1] 王善邁.教育與經(jīng)濟(jì)的交叉理論與應(yīng)用的結(jié)合[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2002,(5).

[2] 范先佐.教育經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1999.

[3] [美]W.舒爾茨.論人力資本投資[M].北京:北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社,1990.

第9篇：西方勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提范文

關(guān)鍵詞:分析;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)方法

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是財(cái)經(jīng)類本科院校開(kāi)設(shè)的重要專業(yè)核心課程。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí),為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建立理論基礎(chǔ),使之能夠掌握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具,用來(lái)認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,尤其是中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。本文根據(jù)教學(xué)實(shí)踐,對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行探討,以期對(duì)該課程的教學(xué)提供一些可供借鑒的路徑。

一、把握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和思維趨向是該門學(xué)科的重要前提

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程體系是較為清晰的,它遵循理論基礎(chǔ)―理論―理論應(yīng)用的分析順序,包括一個(gè)總量(GDP)、三大模型(簡(jiǎn)單國(guó)民收入決定模型、IS-LM模型和AD-AS模型)和四大問(wèn)題(失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)周期),要把握課程體系架構(gòu)的要點(diǎn),可圍繞國(guó)民收入是如何決定的這條主線,尋找每一部分內(nèi)容之間的邏輯關(guān)聯(lián)和先后順序,整個(gè)體系框架如圖1所示。

總供給和總需求是決定國(guó)民經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)主要力量,圖1表明,短期國(guó)民收入的主要決定取決于總需求曲線和總供給曲線,總需求曲線又取決于3個(gè)市場(chǎng)的變量,即產(chǎn)品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)。曼昆認(rèn)為在長(zhǎng)期內(nèi),真實(shí)GDP的增長(zhǎng)依賴于要素投入的供給增加和技術(shù)水平的提高。圖1表明,國(guó)民收入的長(zhǎng)期決定有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論和經(jīng)濟(jì)周期理論。不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家圍繞需求與供給誰(shuí)占主導(dǎo)地位就形成不同的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。

實(shí)際上,按木桶理論的邏輯,需求和供給是同一木桶上的兩塊木板,它們對(duì)GDP的影響,完全遵守短邊規(guī)則。總需求這塊木板本身又是由若干小板組成的。具體地說(shuō),是由C、I、G和(X-M)組成的,即由消費(fèi)、投資、政府購(gòu)買和凈出口組成的,這幾塊小板也有個(gè)長(zhǎng)短問(wèn)題,例如,總需求的兩個(gè)基本部分:消費(fèi)和投資,相互關(guān)系密切,一板過(guò)短,則短線制約不可避免。一個(gè)國(guó)家的總產(chǎn)品供給能力受兩個(gè)因素制約,一個(gè)是一國(guó)的資源稟賦,或稱為資源環(huán)境條件,第二個(gè)因素是該國(guó)的資源產(chǎn)出率或要素生產(chǎn)率,即資源或要素投入量與有效產(chǎn)品的產(chǎn)出量之間的對(duì)比關(guān)系。由此可見(jiàn),宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式將趨向從需求與供給兩方面同時(shí)著手,只有實(shí)行需求管理與供給管理并重,才能實(shí)現(xiàn)供需的均衡。供給決定論與需求決定論在爭(zhēng)論與對(duì)立中,最終必將走到合流與統(tǒng)一。

在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生把握了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和思維趨向,以國(guó)民收入這條主線把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)濟(jì)理論串起來(lái),使其在以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中“既見(jiàn)到樹(shù)木,又看見(jiàn)森林”,不至于迷失方向,使他們?cè)诎褧?shū)讀厚后,又會(huì)自然會(huì)把書(shū)讀薄。

二、理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系和區(qū)別是該門學(xué)科的基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),必須要回答兩個(gè)問(wèn)題,即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)嗎?它們的聯(lián)系是什么?回答這

兩個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵性概念是生產(chǎn)可能性曲線和個(gè)人理性與集體理性的沖突。資源的稀缺性決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn),生產(chǎn)可能性曲線是用來(lái)說(shuō)明和描述在資源的稀缺性情況下可能達(dá)到的最大產(chǎn)量組合曲線,它可以用來(lái)進(jìn)行各種生產(chǎn)組合的選擇。

假定用現(xiàn)有資源來(lái)生產(chǎn)黃油和大炮兩種產(chǎn)品。如果全部用來(lái)生產(chǎn)黃油,可生產(chǎn)15萬(wàn)噸,如果全部用來(lái)生產(chǎn)大炮,可生產(chǎn)5萬(wàn)門;如果同時(shí)生產(chǎn)黃油和大炮兩種產(chǎn)品,則可能有各種不同黃油和大炮兩種產(chǎn)品的產(chǎn)量組合,將黃油和大炮兩種產(chǎn)品的各種不同的產(chǎn)量組合描繪在坐標(biāo)圖上,便可得到生產(chǎn)可能性曲線,如圖2所示。圖2中的AB線即生產(chǎn)可能性曲線,或稱生產(chǎn)可能性邊界。

在AB線上任意選擇C和D點(diǎn)進(jìn)行比較,表示生產(chǎn)黃油和大炮兩種產(chǎn)品的兩種不同組合,到底應(yīng)選擇C點(diǎn),還是D點(diǎn),或者是AB線上的其他點(diǎn),這就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問(wèn)題,“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是假定資源已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了充分利用,也即生產(chǎn)一定處于生產(chǎn)可能曲線上,來(lái)研究經(jīng)濟(jì)理性人如何實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化,即選擇AB線上哪一點(diǎn)進(jìn)行生產(chǎn),資源配置依靠看不見(jiàn)的手,即價(jià)格機(jī)制來(lái)完成,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論又稱為價(jià)格理論”。

生產(chǎn)可能性曲線上的點(diǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到充分就業(yè)狀態(tài)的點(diǎn),而生產(chǎn)可能性之外的任何一點(diǎn)(如G點(diǎn)),則是現(xiàn)有資源和技術(shù)條件所達(dá)不到的。那么,曲線以內(nèi)的任何一點(diǎn)(如H點(diǎn))說(shuō)明什么?它說(shuō)明生產(chǎn)還有潛力,即還有資源未得到充分利用,存在資源閑置。在此前提下,經(jīng)濟(jì)理性人會(huì)實(shí)現(xiàn)資源更高的利用程度,即經(jīng)濟(jì)理性人會(huì)使經(jīng)濟(jì)慢慢靠近充分就業(yè)狀態(tài),也就是H點(diǎn)如何移向AB線上的任一點(diǎn)。但是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,由于存在市場(chǎng)失靈,在經(jīng)濟(jì)利益博弈過(guò)程中往往出現(xiàn)個(gè)體理性和集體理性矛盾和沖突,難以使經(jīng)濟(jì)達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。那么宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在市場(chǎng)失靈的情況下如何進(jìn)行帕累托改進(jìn),政府的宏觀經(jīng)濟(jì)政策自然發(fā)揮重要作用,從這種意義上說(shuō)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。資源如何充分利用就成了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。兩者的具體比較如表1所示。

實(shí)際上,研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨向,現(xiàn)在幾乎所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)識(shí)到,由于宏觀經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于許多居民戶和廠商的相互作用,所以要理解總量行為,就必須分析居民戶、廠商與政府在勞動(dòng)、商品與資本市場(chǎng)上的決策行為和相互作用,就必須堅(jiān)持將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)兩部分經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在的合理的統(tǒng)一。正如斯蒂格利茨所說(shuō):“整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)相信宏觀的變化必須以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理為基礎(chǔ)”。

在教學(xué)過(guò)程中拿微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作比較,使學(xué)生理解兩者的聯(lián)系與區(qū)別,從而既復(fù)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)。

三、構(gòu)建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的聯(lián)系是該門學(xué)科的實(shí)踐橋梁

學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要目的就是為了分析和理解當(dāng)今國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,同時(shí)也只有與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象緊密聯(lián)系才能更好地把握宏觀經(jīng)濟(jì)理論。我們認(rèn)識(shí)事物要從具體上升抽象,再?gòu)某橄蠡氐骄唧w,從而更能夠把握事物的本質(zhì)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)可以從國(guó)家當(dāng)今財(cái)政或貨幣政策入手,分析我國(guó)為什么要采取如此的財(cái)政或貨幣政策,從而從具體的經(jīng)濟(jì)政策上升到宏觀的經(jīng)濟(jì)理論,再用宏觀經(jīng)濟(jì)理論來(lái)分析經(jīng)濟(jì)政策,使學(xué)生更能夠把握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

目前我國(guó)正在大力推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),國(guó)家財(cái)政大力支持新農(nóng)村建設(shè),這完全從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論找到根據(jù)。我國(guó)這幾年盡管經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),但是生產(chǎn)能力普遍過(guò)剩、消費(fèi)不足仍然是當(dāng)前面臨的主要挑戰(zhàn)之一。從目前形勢(shì)來(lái)看,生產(chǎn)能力全面過(guò)剩,這是“十一五”期間必須解決的問(wèn)題。如果不能將生產(chǎn)能力問(wèn)題在各個(gè)領(lǐng)域解決的話,國(guó)內(nèi)則可能出現(xiàn)通貨膨脹與通貨緊縮“一線天”的情形。解決這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上就是要將存量消化掉,這可以利用“四個(gè)存量需求”來(lái)實(shí)現(xiàn),“四個(gè)存量需求”兩個(gè)在投資方面,兩個(gè)在消費(fèi)方面。兩個(gè)投資分別是外國(guó)對(duì)中國(guó)的直接投資和民間的投資,兩個(gè)消費(fèi)分別為城市消費(fèi)和農(nóng)村消費(fèi)。前三個(gè)已經(jīng)解決,唯一沒(méi)有真正啟動(dòng)的是農(nóng)村消費(fèi)。我國(guó)有2/3的人口在農(nóng)村,而它的消費(fèi)水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市的消費(fèi)水平。但是,農(nóng)民收入低,缺乏購(gòu)買力,培育不了市場(chǎng),由此可見(jiàn),要推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè),增加農(nóng)民收入,增強(qiáng)農(nóng)民消費(fèi)能力,才能有效地啟動(dòng)內(nèi)需。對(duì)農(nóng)村的積極的財(cái)政政策推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè),拉動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)和投資,可以起到四兩撥千斤的作用。政府在基礎(chǔ)設(shè)施上面的投入本身是一個(gè)投資需求,同時(shí)還會(huì)創(chuàng)造出很多的消費(fèi)需求,農(nóng)村居民的平均消費(fèi)傾向?yàn)?.74,如果農(nóng)民收入每年增加300元,則農(nóng)民人均消費(fèi)每年能增加200多元,農(nóng)民消費(fèi)總水平年均能增加1500多億元。由此可見(jiàn),新農(nóng)村建設(shè)必然會(huì)啟動(dòng)內(nèi)需,從而拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展,這是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)民收入決定理論的現(xiàn)實(shí)樣板。

上述說(shuō)明,宏觀經(jīng)濟(jì)理論必須與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,既可以增加宏觀經(jīng)濟(jì)理論的說(shuō)服力,又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。

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