酒文化發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：酒文化發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]文化 會(huì)展文化 中國—東盟博覽會(huì)

中國作為著名的四大文明古國之一，有著悠遠(yuǎn)深邃的歷史文化，匯聚了不同民族、地域豐富多彩具有差異化的文化于一體，形成了華夏文明。而作為現(xiàn)代的會(huì)展業(yè)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)更是一個(gè)文化傳播和交流的工具載體，中國會(huì)展之所以和發(fā)達(dá)國家有著巨大差距原因之一就是中國沒有走出一條自己的路。幸運(yùn)的是，這些看似不能逾越的差距可以用文化來彌合。

一、 會(huì)展文化的內(nèi)涵

在中華這片文化的沃土上新興了這樣的一縷“枝芽”——飽含生機(jī)而又急需“營養(yǎng)”的潤澤——它就是“會(huì)展文化”。

1.文化與會(huì)展文化概念

（1）文化的含義?！掇o?！分袑懙溃骸拔幕瑥膹V義上來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”如：半坡文化、建筑文化、飲食文化等等這種依托物質(zhì)表現(xiàn)的形式，可以反映人類精神文化底蘊(yùn)的現(xiàn)象都可以寬泛地稱之為文化。

（2）會(huì)展文化的內(nèi)涵。在2005年的《中國會(huì)展》雜志第14 期上，陳澤炎先生對(duì)會(huì)展文化概念做了界定：“會(huì)展文化”就是以會(huì)展活動(dòng)為載體所展示、代表和反映出來的關(guān)于文化的內(nèi)容，就是當(dāng)把舉辦會(huì)展活動(dòng)作為一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，其總體上所表達(dá)、展現(xiàn)和凸顯出來的會(huì)展產(chǎn)業(yè)在精神、理念、價(jià)值等方面的文化內(nèi)涵。

2.中西方會(huì)展文化的比較

現(xiàn)代會(huì)展從1851年倫敦的“萬國工業(yè)大展覽會(huì)”迄至于今已有161年。德國被世界會(huì)展業(yè)界一致公認(rèn)為世界會(huì)展業(yè)的龍頭，是世界上最大的博覽會(huì)基地，它高度發(fā)達(dá)的會(huì)展業(yè)與濃厚的文化氛圍是分不開的，德國會(huì)展就是把文化元素融入其中。

（1）會(huì)展展館的建設(shè)。德國展館的設(shè)計(jì)新穎獨(dú)特，兼具創(chuàng)意實(shí)用和很高的美學(xué)價(jià)值于一體，完美地展現(xiàn)了德意志民族的文化，不僅如此，作為龍頭的德國會(huì)展業(yè)也將其注意力投放在與自然的和諧共存——展館及展會(huì)從設(shè)計(jì)到搭建都遵循環(huán)保與節(jié)約的原則。

（2）會(huì)展品牌。品牌展會(huì)凝聚了會(huì)展文化的內(nèi)涵。會(huì)展品牌的成功，不僅包括人們對(duì)這個(gè)會(huì)展品牌內(nèi)容質(zhì)量上的認(rèn)同，更包括人們對(duì)這個(gè)品牌豐富的文化內(nèi)涵的認(rèn)同欣賞。德國展會(huì)的不斷發(fā)展正是因?yàn)樗钠放茣?huì)展?fàn)I造的濃郁的文化氛圍。對(duì)德國會(huì)展文化的深入讓我們了解到，不論是創(chuàng)意實(shí)用的展館設(shè)計(jì)，嚴(yán)格規(guī)范的行業(yè)制度到優(yōu)質(zhì)富有內(nèi)涵的展會(huì)品牌無一不反映、對(duì)比出我國會(huì)展業(yè)現(xiàn)前的差距和問題。

3.已舉辦過的相關(guān)文化展會(huì)及情況

近年來，中國文化會(huì)展業(yè)從無到有，尤其是最近5年來，中國文化會(huì)展業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。其中比較突出的是中國國際會(huì)展文化節(jié)，從2005年至今已成功舉辦七屆。會(huì)展文化節(jié)根據(jù)一個(gè)地區(qū)或城市的文化特色、旅游資源等元素，通過精心的組織和安排推出各個(gè)會(huì)展名城文化精品，營造出輕松、和諧、人本與想象的氛圍。他既體現(xiàn)會(huì)展業(yè)自身的文化品位和精神追求，也折射出了城市的會(huì)展能力及文化底蘊(yùn)，成為更具品位和吸引力的會(huì)展城市推介。

二、以中國—東盟博覽會(huì)為例簡述會(huì)展發(fā)展途徑與方向

中國—東盟博覽會(huì)( CHINA － ASEAN Exposition，簡稱CAEXPO) 以“促進(jìn)中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機(jī)遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作、服務(wù)貿(mào)易、高層論壇、文化交流等五方面內(nèi)容，是中國與東盟擴(kuò)大商貿(mào)合作的新平臺(tái)，并連續(xù)5年獲得“中國十大國家級(jí)品牌展會(huì)”。

1.發(fā)掘自身的文化價(jià)值

中國—東盟博覽會(huì)是我國目前境內(nèi)唯一由中國和東盟十國共同舉辦的展會(huì)，具有鮮明的地方文化特色。廣西和東盟地區(qū)相毗鄰，有相似的民族文化傳統(tǒng)，很利于特色地方文化品牌塑造并展現(xiàn)出本土?xí)箻I(yè)的文化特色。高質(zhì)量的會(huì)展就是將自己的優(yōu)勢發(fā)掘出來，結(jié)合自己的優(yōu)勢明確其發(fā)展定位和目標(biāo)，促進(jìn)會(huì)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈向高端發(fā)展。

2.尊重民族、宗教習(xí)俗體現(xiàn)文化融合

中國—東盟博覽會(huì)會(huì)期一般為每年的10月中旬，這段時(shí)間恰逢穆斯林的齋月，而東盟國家國家中有部分人信仰伊斯蘭教。因此，以“高度重視民族生活習(xí)俗，尊重宗教習(xí)俗”的理念為指導(dǎo)，針對(duì)特殊情況，進(jìn)行特殊設(shè)置，充分尊重了東盟多國客人的民族習(xí)俗和宗教傳統(tǒng)，這反映了博覽會(huì)對(duì)各民族地區(qū)文化的接納與適應(yīng)，努力營造至如歸的感覺。因此會(huì)展文化就在這里成為了良好的中介，減小文化之間的差異性，有利于不同地域的成員用相互尊重與寬容的心態(tài)去看待文化的差異。

3.大力開展會(huì)展教育建設(shè)一支高素質(zhì)的會(huì)展專業(yè)人才隊(duì)伍

富有高素質(zhì)文化內(nèi)涵的會(huì)展人才既具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的通達(dá)人才，才能打造出一批影響深遠(yuǎn)、知名度高、具國際權(quán)威性的會(huì)展品牌，建設(shè)出有中國特色的會(huì)展文化，最終實(shí)現(xiàn)會(huì)展業(yè)持續(xù)性發(fā)展。中國—東盟博覽會(huì)毫無疑問由于專業(yè)人才的參與和獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，才得以綻放出美麗的光彩。

總而言之，真正將文化與展會(huì)的延伸相結(jié)合必定會(huì)為整個(gè)會(huì)展行業(yè)樹立了很好的榜樣和前進(jìn)的方向，向更多的國家提供了多樣化的展示內(nèi)容，并可以在提升知名度、擴(kuò)大對(duì)外開放水平上做出了積極地貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛秀鴻.期待會(huì)展文化鮮花“怒放”[N].中國會(huì)展,2005(11)

[2]陳澤炎.會(huì)展文化概念辨析[J].中國會(huì)展,2005(14)

第2篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】邢臺(tái)梅花拳 發(fā)展 模式

梅花拳廣泛流傳在華北地區(qū)，有其獨(dú)特的健身、益智功能。梅花拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中一個(gè)獨(dú)具特色的優(yōu)秀拳種，至今仍保留著其傳統(tǒng)精華和原有傳承形式。梅花拳主要流傳于我國河北、山東、河南等一帶，它全稱干支五勢梅花樁，因習(xí)拳者在植地呈梅花狀的木樁上練習(xí)而得名，落地演練以后，簡稱梅花拳或梅拳。研究梅花拳，關(guān)鍵不是起源，而是繼承、發(fā)展和推廣。從有關(guān)梅花拳的研究結(jié)果看，基本上都是研究梅花拳的歷史起源和功法、拳理及其特點(diǎn)，尚無人提出將梅花拳推向世界，實(shí)行國際化發(fā)展戰(zhàn)略。這也是梅花拳發(fā)展和推廣的重要課題，值得研究。梅花拳要更好地發(fā)展，必須得到更多人群的認(rèn)同，就有必要向全社會(huì)推廣。

一、向國際化推廣的發(fā)展模式

梅花拳要更好地向國際、全民推廣和發(fā)展，這需要從政府到拳派內(nèi)部的長期不懈努力。首先要求梅花拳派的傳人要有發(fā)展的眼光，能高屋建領(lǐng)地規(guī)劃出梅花拳的遠(yuǎn)景發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)要繼續(xù)深人挖掘、系統(tǒng)整理出能反映梅花拳本質(zhì)特征和體現(xiàn)其健身、益智功能的技術(shù)、功法和文理，還要同政府一道，群策群力，共同探求發(fā)展之路。

二、社會(huì)化大眾健身的發(fā)展模式

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識(shí)到健康重要性。鍛煉效果的明顯性也即實(shí)效性是習(xí)練者的主要目的。梅花拳的健身、益智等的技術(shù)、功法應(yīng)圍繞這一主要目的而體現(xiàn)其價(jià)值。梅花拳目前在冀、魯、豫和皖北等地流傳較廣，群眾基礎(chǔ)較好。首先要以這些地區(qū)為核心，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，通過拳派有組織的武場、文場活動(dòng)和有力措施，多渠道，多方面，積極有效地向周邊地區(qū)影響和輻射，進(jìn)一步擴(kuò)大梅花拳的農(nóng)村群眾基礎(chǔ)；其次，利用梅花拳著名拳師的名人效應(yīng)，突出梅花拳的健身、益智功能，在城市和高校中推廣梅花拳，在城市中拓展更大的發(fā)展空間。

三、競技比賽的發(fā)展模式

以拳派內(nèi)部每年舉行的“亮拳比武”活動(dòng)為龍頭，以普及為基礎(chǔ)，構(gòu)建梅花拳的競技比賽模式。競技發(fā)展模式不應(yīng)沿用現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展模式，而應(yīng)突出梅花拳自身的特色。拳派內(nèi)部要統(tǒng)一各地差異，制定相應(yīng)的規(guī)則，進(jìn)一步加強(qiáng)動(dòng)作技術(shù)的規(guī)范性和拳理的科學(xué)性，突出風(fēng)格，突出動(dòng)作的攻防和對(duì)抗含義，提高表演性和觀賞性。政府和有關(guān)部門應(yīng)對(duì)“亮拳”活動(dòng)充分重視，對(duì)梅花拳的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行全面部署，創(chuàng)造適宜的發(fā)展環(huán)境，制定相應(yīng)的章程和規(guī)則，使其向正規(guī)化、科學(xué)化的道路上發(fā)展，并以此為契機(jī)，開發(fā)和形成有地方特色的武術(shù)和旅游活動(dòng)。梅花拳是在民間流傳較廣的武術(shù)形式，通俗性是它的最突出特點(diǎn)。在發(fā)展和推廣中要處理好競技發(fā)展與大眾健身二者之間的關(guān)系，競技發(fā)展要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，二者是提高和普及的關(guān)系，要協(xié)調(diào)發(fā)展，在保持梅花拳特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

四、加快體制疏通和聯(lián)合專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)的發(fā)展模式

實(shí)現(xiàn)邢臺(tái)梅花拳文化的可持續(xù)發(fā)展，首要問題就是體制問題。表現(xiàn)為管理體制政出多門、多頭管理致使申報(bào)項(xiàng)目挖掘力度不夠，良莠不齊。針對(duì)以上存在的問題，建議成立市、縣兩級(jí)間的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，聯(lián)合地方體育、文化部門，對(duì)梅花拳進(jìn)行挖掘整理，進(jìn)而研究該項(xiàng)目的價(jià)值功能，及時(shí)跟省文化廳非遺中心進(jìn)行交接，保證申報(bào)和管理的時(shí)效性。同時(shí)，還應(yīng)理順地方政府與遺產(chǎn)研究中心的關(guān)系，確立政府的責(zé)任制度，協(xié)調(diào)好各部門的利益關(guān)系。

五、建立梅花拳文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的發(fā)展模式

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的一種創(chuàng)新，建設(shè)梅花拳文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將梅花拳從單獨(dú)無舉措的項(xiàng)目保護(hù)過渡到與其依附的生態(tài)地理、人文環(huán)境中進(jìn)行系統(tǒng)的整體性保護(hù)，有利于調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)卣蛷V大人民群眾保護(hù)和發(fā)展武術(shù)遺產(chǎn)的積極性，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

六、探尋產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展模式

梅花拳文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的功能價(jià)值和意義在于能夠滿足人們的身心健康以及精神文化的需要，給人以健康體驗(yàn)，或給人以精神文化慰藉或熏陶。但是在對(duì)其開發(fā)過程中，發(fā)現(xiàn)普遍存在的問題是缺少一整套的包裝以及適應(yīng)市場的產(chǎn)品。所以，要改變存在的問題，必須有一套產(chǎn)業(yè)模式來進(jìn)行指導(dǎo)運(yùn)作。

首先，從整體上構(gòu)建“資源—產(chǎn)品—品牌”的良性產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條。山東武術(shù)文化遺產(chǎn)大多都具備產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價(jià)值，加之各地政府、多家傳媒以及諸多專家學(xué)者、武術(shù)愛好者的推廣宣傳，很多已經(jīng)形成了較好的地方式的“品牌”，如各類梅花拳學(xué)校。其次，在整體構(gòu)建產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條的基礎(chǔ)上，明確權(quán)責(zé)主體。梅花拳文化遺產(chǎn)的傳承脈絡(luò)較復(fù)雜，傳承人較多，而且流傳于不同地域的拳種文化都具有傳承條件和能力，這往往會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)法人主體混亂，針對(duì)這一現(xiàn)象，地方政府應(yīng)該按照地域吸收整合民間拳師和團(tuán)體以及相關(guān)武術(shù)人才，通過協(xié)商，權(quán)衡利益紛爭以及商標(biāo)注冊、專利申請等法律程序確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，最終組建權(quán)責(zé)分明的市場經(jīng)營管理機(jī)制。最后，改變市場定位。梅花拳文化應(yīng)走出一條精品化高端市場路線，一改以往“難登大雅之堂”的局面，在選擇市場領(lǐng)域方面，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性的對(duì)城市的社區(qū)以及休閑生活高端領(lǐng)域邁進(jìn)，因?yàn)槌鞘猩钯|(zhì)量較高，對(duì)休閑體育類的要求不單單是鍛煉這么簡單，更多的是對(duì)精神文化的一種訴求，傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)迎合這一需求。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行包裝，從而滿足人們的好奇心、求異心。

七、與時(shí)俱進(jìn)，走科學(xué)化的發(fā)展模式

武術(shù)產(chǎn)生于中國，屬于世界，作為珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著中華民族特有的思維方式，有獨(dú)特的想象力和文化意識(shí)，承載著中華民族文化生命的歷程。因此，邢臺(tái)梅花拳的發(fā)展必須走科學(xué)化發(fā)展之路才是明智選擇。同時(shí)應(yīng)該把梅花拳文化推廣，并置身于東西方體育文化共融，不斷尋求平等對(duì)話權(quán)，改變體育文化和產(chǎn)品的單項(xiàng)傳播模式這樣一個(gè)大背景下思考。東西方文化的交流是全球化的結(jié)果和必然，所以必須有種預(yù)見性和前瞻性的思維方向，不斷更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)。

八、更新觀念，百花齊放的發(fā)展模式

長期以來，武術(shù)和體育一道受到重文輕武思想的影響，在世人眼里缺乏科學(xué)的思想與理論?？趥魃硎诘膫鞒蟹绞揭欢ǔ潭壬现萍s了它的科學(xué)化進(jìn)程。但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，它其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，與傳統(tǒng)哲學(xué)、古代醫(yī)學(xué)、美學(xué)、兵法學(xué)；陰陽、五行、八卦、釋、道、儒等的關(guān)系；以及在社會(huì)民俗民間怎樣表現(xiàn)等等，這一切都需要科學(xué)的研究和闡述，不能牽強(qiáng)附會(huì)。

梅花拳文化發(fā)展的科學(xué)化進(jìn)程本身也是個(gè)不斷創(chuàng)造的過程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。唯物辯證法說，理論指導(dǎo)實(shí)踐，有科學(xué)的理論研究才能推動(dòng)傳統(tǒng)文化朝著良性方向穩(wěn)步發(fā)展，近年來許多科研成果應(yīng)運(yùn)而生，但還是存在一定問題，傳統(tǒng)文化畢竟是過去經(jīng)過人們的生活實(shí)踐而獲得的，但是社會(huì)是不斷向前發(fā)展著的，需要不斷的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能被社會(huì)所吸收所接受，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道路才會(huì)有蓬勃旺盛的生命力，也只有走科學(xué)化道路才能使傳統(tǒng)文化更有活力。因此，邢臺(tái)梅花拳必須以科學(xué)理論為骨架，用科學(xué)武裝頭腦，走“理論”與“實(shí)踐”相結(jié)合的正確之路，用科學(xué)理論知識(shí)來指導(dǎo)行動(dòng)，才能使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展更加穩(wěn)固、更加和諧。

九、結(jié)論與建議

對(duì)挖掘整理出來的文獻(xiàn)和資料不能只停留在原始的狀態(tài)，要進(jìn)行科學(xué)的分析、論證和全面系統(tǒng)的研究，注重吸收現(xiàn)代科學(xué)的養(yǎng)分，借鑒其它拳派的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為己所用，使梅花拳派進(jìn)一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化方向發(fā)展。

由政府牽頭，各地梅花拳的負(fù)責(zé)人共同組織，制定相關(guān)的條例和規(guī)定，定期舉辦梅花拳的“亮拳比武”等活動(dòng)，并注重提高其競技性和觀賞性，逐步擴(kuò)大影響。在城市和高校中推行協(xié)會(huì)組織，通過協(xié)會(huì)指導(dǎo)梅花拳愛好者進(jìn)行練習(xí)，交流和比賽；在農(nóng)村中，以村為單位，在門人長者的帶領(lǐng)下習(xí)武、學(xué)習(xí)文理，共同參與拳派的發(fā)展。著眼培養(yǎng)一批過硬的、高素質(zhì)的傳人。解放思想，以創(chuàng)新思想為指導(dǎo)。注意加強(qiáng)各地的聯(lián)系和經(jīng)驗(yàn)交流，共同探討發(fā)展大計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：酒文化發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]城市文化；農(nóng)村文化；互動(dòng)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.24.125

[中圖分類號(hào)]G812.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）24-0-02

1 城市文化與農(nóng)村文化互動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制

1.1 城鄉(xiāng)居民是促使文化互動(dòng)發(fā)展根本動(dòng)力

城鄉(xiāng)居民不僅是先進(jìn)文化生產(chǎn)力的代表，作家、藝術(shù)家是文化生產(chǎn)力最活躍的部分，他們共同構(gòu)成了文化發(fā)展的主要力量；而且城鄉(xiāng)居民還是各種新文化形態(tài)的發(fā)明者、創(chuàng)制者。推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新；同時(shí)城鄉(xiāng)居民還是各種文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者、享受者。文化消費(fèi)不僅消費(fèi)著文化產(chǎn)品，而且推動(dòng)文化需求，這新的需求又期待巨大的生產(chǎn)來滿足，如此循環(huán)反復(fù)，螺旋上升，推動(dòng)文化生產(chǎn)不斷向前發(fā)展。

提高城鄉(xiāng)居民的自我發(fā)展能力，就要增強(qiáng)其意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)其生存狀態(tài)得到有效改善。對(duì)于自我發(fā)展能力而言，主要指的是利用本民族所具有的文化資源，通過獲取自然資源，對(duì)社會(huì)資源予以合理利用，最終提升民族自身利益的能力，其更是對(duì)資源及社會(huì)結(jié)構(gòu)、規(guī)則的認(rèn)識(shí)能力，是從邊緣到融入主流社會(huì)、參與市場運(yùn)作的方式和途徑的能力。

1.2 文化創(chuàng)意人才與文化互動(dòng)發(fā)展息息相關(guān)

在明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，勞動(dòng)力的質(zhì)量與數(shù)量是其發(fā)展相關(guān)的主要因素，企業(yè)與中介在經(jīng)營發(fā)展期間，為了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈，將成本較低的勞動(dòng)力區(qū)域作為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分。

文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展期間，文化產(chǎn)品能否成功與文化創(chuàng)意有著必然聯(lián)系，所以文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時(shí)，過多的依賴于文化創(chuàng)意人才，由此表明，創(chuàng)意人才對(duì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展具有重要意義。主要原因是人才是創(chuàng)造文化產(chǎn)品的主體，而文化產(chǎn)業(yè)又是知識(shí)密集型的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意者的技能、創(chuàng)造性與才智等關(guān)系到文化產(chǎn)品質(zhì)量。

同時(shí)，在創(chuàng)造文化產(chǎn)品時(shí)，其是比較柔性的生產(chǎn)活動(dòng)，無論是制作廣告、開發(fā)游戲，這些文化產(chǎn)品的質(zhì)量由創(chuàng)意人才所決定。

1.3 文化需求是消費(fèi)者選擇文化服務(wù)、產(chǎn)品的主要依據(jù)

當(dāng)前，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文化需求也有了很大的變化，具體變化為：①文化需求總量呈現(xiàn)逐步增長趨勢；②社會(huì)對(duì)文化服務(wù)與產(chǎn)品有了更高層次的要求；③文化消費(fèi)向市場化與多樣化方向發(fā)展；④人們要求文化產(chǎn)品的傳播與制作應(yīng)當(dāng)向現(xiàn)代化與科技化方向發(fā)展。人民精神文化需求總量增加、質(zhì)量要求提高直接推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮。不同社會(huì)群體精神文化需求的類差日益明顯直接導(dǎo)致文化生產(chǎn)方式、供給方式、流通方式、消費(fèi)方式的進(jìn)步。個(gè)體精神文化需求愈加復(fù)雜直接對(duì)現(xiàn)有文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式、風(fēng)格以及文化服務(wù)水平、服務(wù)質(zhì)量提出挑戰(zhàn)。

近年來，城市與農(nóng)村文化消費(fèi)呈現(xiàn)增長趨勢，但受到社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展的限制，并且還受其他因素的影響，如居民人均可支配收入和居民文化素養(yǎng)、居民文化消費(fèi)習(xí)慣及文化消費(fèi)偏好及休閑時(shí)間。居民的可支配收入水平高，相應(yīng)地文化消費(fèi)能力會(huì)較強(qiáng)。文化消費(fèi)的主體是人類，并且個(gè)人的興趣愛好、審美能力以及文化素養(yǎng)等和藝術(shù)消費(fèi)水平與結(jié)構(gòu)等有著必然聯(lián)系，尤其是城市與農(nóng)村居民的文化消費(fèi)與消費(fèi)習(xí)慣等作為主觀因素，對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生了一定的影響，文化消費(fèi)的數(shù)量直接影響到文化產(chǎn)品的選擇。

2 城市文化和農(nóng)村文化互動(dòng)發(fā)展環(huán)境機(jī)制分析

在文化發(fā)展過程中，由于階段不同，因而發(fā)展動(dòng)力有所不同，在現(xiàn)代化先行國家和后發(fā)國家，文化發(fā)展動(dòng)力也有差別。這里討論文化發(fā)展的一般外在環(huán)境。

當(dāng)前，有關(guān)人類學(xué)家與社會(huì)學(xué)家在對(duì)城市文化和農(nóng)村文化互動(dòng)發(fā)展環(huán)境機(jī)制進(jìn)行研究，認(rèn)為導(dǎo)致社會(huì)變遷的因素有七種，包含了非物質(zhì)文化、人口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。①據(jù)研究文化現(xiàn)代化的專家的觀點(diǎn)，文化現(xiàn)代化的動(dòng)力來源于八個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革、政治制度完善、科技進(jìn)步、教育發(fā)達(dá)、文化互動(dòng)、環(huán)境變化和全球化。②據(jù)此，影響文化發(fā)展的外在動(dòng)力來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革、政治制度完善、科技進(jìn)步、教育發(fā)展、文化互動(dòng)、環(huán)境變化和全球化等八個(gè)方面，如圖1所示。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)，文化發(fā)展就成了空中樓閣。社會(huì)變革是文化發(fā)展的促進(jìn)因素。社會(huì)變革時(shí)期，各種思想相互激蕩，各種經(jīng)濟(jì)利益的沖突，各種社會(huì)派別力量及各階級(jí)、階層的斗爭，形成了文化不斷演進(jìn)的思想、經(jīng)濟(jì)及政治基礎(chǔ)，構(gòu)成文化發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。改革開放30年，從閉關(guān)鎖國到國門洞開，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

政治制度完善是文化發(fā)展的政治保證。相對(duì)于物態(tài)文化、精神文化，制度也是一種文化。作為精神的文化，是一種價(jià)值觀念，一個(gè)終極關(guān)懷；而制度則是一種秩序，一種規(guī)則。制度與文化既相對(duì)對(duì)立，又在互動(dòng)中發(fā)展。在制度變遷的研究中要注意文化的因素。在對(duì)古今中外制度的演變史進(jìn)行分析，可以了解到在制度的形成與發(fā)展過程中，文化無形的支配將對(duì)其產(chǎn)生一定影響，有什么樣的文化，就有什么樣的制度變遷的路徑選擇。在文化發(fā)展研究中要注意制度的動(dòng)因。所有文化進(jìn)化或傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。

科技進(jìn)步是文化發(fā)展的技術(shù)條件。教育發(fā)達(dá)是文化發(fā)展的前提條件。教育的主要目的是教化育人，通過實(shí)施教育使得人們能夠?qū)W習(xí)有價(jià)值的知識(shí)，對(duì)知識(shí)予以吸收和消化，再將所學(xué)習(xí)的知識(shí)運(yùn)用在社會(huì)上?？偠灾逃彩巧鐣?huì)文化的一種傳授、傳播。一個(gè)社會(huì)，其民眾所受教育程度高，那么他們欣賞文化的能力和水平也很高，進(jìn)而推動(dòng)文化向更高層次和更多形式發(fā)展。世界各國的經(jīng)驗(yàn)都表明，教育發(fā)達(dá)，不僅會(huì)為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才，添加后勁，還會(huì)為文化自身的發(fā)展培育人才和后勁。

全球化是文化發(fā)展的引導(dǎo)因子，文化資源、文化資本、文化人才、文化新創(chuàng)意、文化新技術(shù)在全球范圍內(nèi)配置，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在全球分配、流通和消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益實(shí)現(xiàn)最大化。鮑曼認(rèn)為，在全球范圍內(nèi)，文化在貿(mào)易、商務(wù)和金融等領(lǐng)域出現(xiàn)，甚至是固定與本土化的空間也將文化加以融合。一般來講，有的人認(rèn)為是全球化的東西，在另外一部分人心目中并一定是全球化，也許是本土化。因此，通過對(duì)城市文化和農(nóng)村文化互動(dòng)發(fā)展環(huán)境機(jī)制進(jìn)行分析，本土化與全球化可以是同時(shí)進(jìn)行。為分得國際文化市場一杯羹，各國加大了競爭的馬力，賺取外匯，販賣本國價(jià)值觀念和生活方式，促進(jìn)國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)繁榮和文化企業(yè)強(qiáng)大。文化互動(dòng)是文化發(fā)展的激勵(lì)因素，與文化發(fā)展互為因果。文化是在傳播中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，在交流中不停發(fā)展。在傳播者和接受者之間不是單向的流動(dòng)，而是一種交互式的多向流動(dòng)，并產(chǎn)生文化增殖，激勵(lì)文化的發(fā)展變化。

環(huán)境變化影響文化發(fā)展的基本趨向。文化與環(huán)境的關(guān)系是文化理理學(xué)研究范疇，各式各樣的文化都依其環(huán)境的變化而發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡。半封閉的大河大陸生存環(huán)境，大致確立了中華文化發(fā)展方向；農(nóng)耕文化的穩(wěn)定持重，與江河灌溉造成居民生活的穩(wěn)定性有關(guān)，海洋文化的外向開拓，則與大海為海洋民族的流動(dòng)生活提供了劈波斬浪、揚(yáng)峴異域的環(huán)境相關(guān)。影響文化發(fā)展的這些外在因素雖然不是文化變化的起到?jīng)Q定性作用的因素，但孕育并滋養(yǎng)著文化的特色性、民族性，使文化發(fā)展呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代風(fēng)格和歷史特征。

主要參考文獻(xiàn)

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第4篇：酒文化發(fā)展史范文

與其他文化類別一樣，公共文化場所、設(shè)施、活動(dòng)具有世界性與民族性的雙重特點(diǎn)，在當(dāng)今全球化環(huán)境下面臨外來文化的挑戰(zhàn)。作為國家通過事業(yè)管轄以公益形式推向社會(huì)的文化范式，公共文化在承擔(dān)提升大眾文化素質(zhì)職能的同時(shí)，還要將弘揚(yáng)民族個(gè)性作為自身職責(zé)。城市公共文化建設(shè)不能僅僅止步于高樓林立或是草坪噴泉的視覺建設(shè)，而是要從內(nèi)涵意蘊(yùn)出發(fā)，深刻挖掘思想價(jià)值與人文意義，通過民族文化的傳承滲透中華傳統(tǒng)文化人文精神，特別是奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的創(chuàng)造精神，天人合一、外適內(nèi)和的寬容精神，含蓄蘊(yùn)藉、厚德載物的文化品質(zhì)，以及勤勞堅(jiān)韌、和衷共濟(jì)的互助胸懷等。但是就目前而言，隨著科技的發(fā)展與交通的便利，各地區(qū)間的生活差異在減小，民風(fēng)民俗逐漸統(tǒng)一，一部分優(yōu)秀的民間文化樣式后繼無人，直到消失；一部分優(yōu)秀的民俗文化樣式在險(xiǎn)些消失前只能進(jìn)入博物館。地域性的民俗文化特色不再明顯，其公共文化的個(gè)性也就缺失了重要的表現(xiàn)形式。另外，還有一部分公共文化則是停留在對(duì)地域性歷史文化名人與典籍的發(fā)掘整理中，單純以雕像、廣場等外在形式復(fù)現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史名人、民俗作品的外在形態(tài)，卻忽視了對(duì)這種文化背后的地域性特色文化精神的總結(jié)歸納，使城市精神無法得到更好的宣傳滲透。放棄了公共文化能夠在大眾范圍內(nèi)傳播的優(yōu)勢，所謂的城市精神便只能以口號(hào)的形式提出，也就使“高原文化”、“海洋文化”等文化形態(tài)不能在所屬區(qū)域內(nèi)的人群中得以體現(xiàn)。

2公共文化公益性質(zhì)遭遇資金障礙

長期以來，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國大部分公共文化設(shè)施、場所都是由國家資助，靠政策扶持。隨著改革開放步伐的加快，一部分公共文化場所被推向了市場，形成了純公共文化與準(zhǔn)公共文化這兩類公共文化形態(tài)。純公共文化場所仍然是由國家投資支持；準(zhǔn)公共文化場所依靠自身所具有的商品優(yōu)勢，以文化知識(shí)為主要傳播內(nèi)容，加入了市場經(jīng)濟(jì)的大潮中。圖書館、博物館、展覽館、美術(shù)館、音樂廳等場所紛紛開展了形式多樣的文化藝術(shù)活動(dòng)，在樹立自身文化形象的同時(shí)也增加了經(jīng)濟(jì)收入。這是新時(shí)期公共文化發(fā)展道路上的有力探索。但是，缺乏后續(xù)資金支持仍然是我國公共文化發(fā)展過程中最大的阻礙。例如，我國目前在純公共文化設(shè)施、場所的管理上，主要是以政府投資為依托，廣場與雕塑在美化城市環(huán)境的同時(shí)也增加了當(dāng)?shù)氐呢?cái)政負(fù)擔(dān)，阻滯了更多高品位雕塑的繼續(xù)建設(shè)與持續(xù)維護(hù)，也就無法真正帶動(dòng)公共文化得到更大程度上的發(fā)展。但是，公益性作為公共文化的根本特性，標(biāo)志著公共文化不能完全推向市場。因此，資金障礙在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)仍然是公共文化發(fā)展的最大阻礙。

3公共文化中精英文化成分呈現(xiàn)上升勢頭

在現(xiàn)階段，精英文化可以說是以超越現(xiàn)有水平的、富有創(chuàng)造性的新探索和新成果為主，以“精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足人們發(fā)展需要的一種文化現(xiàn)象。此類文化最終也要進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇，但在經(jīng)過必要的轉(zhuǎn)化之前，其成果被用于消費(fèi)時(shí)往往表現(xiàn)出與受眾的距離。例如，某些文藝作品（如戲劇、高雅音樂演奏等）具有可觀賞性，但受眾數(shù)量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言，在各國公共文化都是既以大眾需要為指向，同時(shí)又含有明顯的精英文化成分：圖書館里的流行小說、時(shí)尚雜志等通俗讀物與哲學(xué)、科技、社科等非通俗讀物并存，廣場上的大眾健身娛樂活動(dòng)與環(huán)境藝術(shù)雕塑、各類高雅藝術(shù)展演并存，音樂廳里的流行歌曲演唱會(huì)與高雅音樂演奏會(huì)并存……可以說，正是因?yàn)檫@種文化上的公共空間，使人們能夠平等自由地享受文化。在我國今天的社會(huì)環(huán)境中，市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實(shí)質(zhì)性的提高，我國也越來越重視文化的導(dǎo)向作用，這就使公共文化中精英文化成分越來越多。反映在公共文化空間的整體建構(gòu)上，不僅強(qiáng)調(diào)規(guī)模擴(kuò)張，使綠地、公園、文化場館得到數(shù)量上的提升或是面積上的擴(kuò)大，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)美觀，也就是要滿足現(xiàn)代人的視覺審美需求；不僅強(qiáng)調(diào)數(shù)量多，也強(qiáng)調(diào)質(zhì)量高，要帶有明顯的文化品位，使市民享受文化環(huán)境的過程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由；與此同時(shí)，還更加強(qiáng)調(diào)公共文化內(nèi)部的精神含量，力求將音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇等高雅藝術(shù)形式通過公共文化的方式走入市民群體當(dāng)中，以提高全社會(huì)的文化素質(zhì)與審美水平。

4公共文化人本理念逐漸得到重視

第5篇：酒文化發(fā)展史范文

旅游是人類社會(huì)的一種文明現(xiàn)象，而現(xiàn)代旅游不僅注重經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，更著眼于文化消費(fèi)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平和文化素養(yǎng)的提高，人們的旅游需求也發(fā)生了根本性的變化，即逐漸由觀光為主轉(zhuǎn)變成為集觀光與休閑娛樂為一體的綜合旅游形式。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文化和旅游的結(jié)合，作為一種特殊的綜合性產(chǎn)業(yè)――文化旅游產(chǎn)業(yè)，因其關(guān)聯(lián)度高、融合度深、涉及面廣、輻射力強(qiáng)、帶動(dòng)性大而成為新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最具活力的新興產(chǎn)業(yè)。

一、衢州市文化旅游產(chǎn)業(yè)背景

旅游業(yè)是全球最大的產(chǎn)業(yè)，是國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要組成部分。世界旅游組織預(yù)測：到2014年，中國將成為世界第一大旅游目的國和第四大客源國。作為國家歷史文化名城，衢州文化具有自己獨(dú)特的資源優(yōu)勢，其中的南孔文化就是這一長期積淀所形成的衢州文化品牌。但從目前衢州市的旅游現(xiàn)狀來看，出現(xiàn)了旅游線路雜亂無規(guī)劃、各旅游景點(diǎn)缺乏文化內(nèi)涵、旅游點(diǎn)缺乏主題特色等問題?；?011年《中國旅游發(fā)展報(bào)告》中提出要在未來五年加快發(fā)展旅游業(yè)的目標(biāo)，浙江省出臺(tái)的旅游發(fā)展報(bào)告計(jì)劃中提升旅游業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益的要求，依據(jù)衢州市現(xiàn)有的優(yōu)勢，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的實(shí)情，依附于南孔文化在衢州市的深厚文化積淀和完善的學(xué)術(shù)體系。亟待發(fā)育的文化旅游市場，催生了主打“南孔文化休閑游”的衢州市南孔旅游設(shè)計(jì)規(guī)劃有限公司。

衢州市南孔旅游設(shè)計(jì)規(guī)劃有限公司以孔子文化、儒商精髓為指向，浙江省社會(huì)科學(xué)院國際孔氏南宗文化研究中心和衢州學(xué)院孔子研究所等單位為學(xué)術(shù)支撐機(jī)構(gòu)。通過休閑旅游線路開發(fā)和旅游宣傳帶動(dòng)衢州南孔文化旅游的發(fā)展，進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)掘孔氏南宗文化并以“南孔文化”這一文化主鏈來串聯(lián)衢州市內(nèi)各大名勝風(fēng)景區(qū)，將零散的旅游景區(qū)集合成為一個(gè)具有較高文化內(nèi)涵的商業(yè)品牌，以文化為導(dǎo)向，豐富旅游內(nèi)涵，通過與景點(diǎn)合作、導(dǎo)游、導(dǎo)購、提供文化服務(wù)這四項(xiàng)內(nèi)容為主要收益，再通過廣告植入、文化宣傳等附加收益來擴(kuò)大效益。通過文化價(jià)值與旅游價(jià)值的深刻互滲互動(dòng)，促進(jìn)“以旅興文、以旅旺城、以旅促農(nóng)、以旅富民”，帶動(dòng)衢州市經(jīng)濟(jì)快速增長。

二、衢州市文化旅游產(chǎn)業(yè)前景

浙江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的地位、率先在全國建成旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的目標(biāo)，衢州作為四省交會(huì)地區(qū)，具有得天獨(dú)厚的生態(tài)、人文和區(qū)位優(yōu)勢。而作為資源消耗低、綜合效益好的“綠色產(chǎn)業(yè)”，衢州旅游業(yè)是極具發(fā)展?jié)摿Φ摹俺柈a(chǎn)業(yè)”，更是“興一業(yè)、旺百業(yè)”的富民產(chǎn)業(yè)。

由于南孔文化未得到充分的開發(fā)，在一定程度上使地方文化品牌缺乏必要的物態(tài)產(chǎn)業(yè)支撐，從總體上看衢州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍滯后于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其主要原因是旅游產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，人才缺乏，致使各旅游景點(diǎn)間缺乏必要的聯(lián)系和足夠的文化內(nèi)涵，旅游推廣缺乏主題和新意，旅游品牌建設(shè)未形成集群效應(yīng)。得力于省委、省政府和國家、省旅游局的大力支持，當(dāng)前衢州旅游業(yè)發(fā)展正面臨著大好機(jī)遇。

三、衢州市文化旅游線路規(guī)劃

衢州市位于中國浙江省西部，地處浙江、福建、江西、安徽四省交界，素有“四省通衢”之稱，是沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和內(nèi)陸腹地的結(jié)合部。衢州歷史悠久，古跡眾多，地貌多姿，山川秀美。有譽(yù)為“南孔圣地”的孔氏南宗家廟；有世稱“圍棋仙地”、道家福地的爛柯山；有公認(rèn)“丹霞峰神州第一，一線天全國之最”的江郎山；有地貌奇特、在五億年前奧陶紀(jì)形成的三衢石林；有碧波萬頃、風(fēng)光秀麗的九龍湖；有云霧繚繞、江源風(fēng)光的錢江源國家森林公園；有物種豐富、古木參天的古田山自然保護(hù)區(qū)；有以峽谷奇峰、澗瀉飛瀑見著的紫微山國家森林公園；有譽(yù)稱為“千古之謎、文化瑰寶”的龍游石窟?；谪S富的旅游資源和文化資源，衢州市南孔休閑旅游有限公司對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行整合規(guī)劃，推出三條旅游線路：1.文化休閑線：以“東方地下金字塔群”龍游石窟為始，游“中國第一奇村”蘭溪諸葛八卦村，訪學(xué)“礪學(xué)礪行，維實(shí)維新”的浙江師范大學(xué)，住世外古鎮(zhèn)江山廿八都，攀“奇峰赤壁”江郎山，游“南孔圣地”孔氏南宗家廟。2.自然文化線：游“天然氧吧”開化錢江源，賞“根雕佛國”根博園，住世外古鎮(zhèn)江山廿八都，攀“奇峰赤壁”江郎山，游“南孔圣地”孔氏南宗家廟。3.自然風(fēng)光線：賞“秀甲東南，江南一絕”三衢石林（常山），登“臥如來、云觀音”常山黃岡山，住世外古鎮(zhèn)江山廿八都，攀“奇峰赤壁”江郎山，游“南孔圣地”孔氏南宗家廟。

四、綜述

第6篇：酒文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)劇；傳播分析；文化分析

中圖分類號(hào)：J99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）01-0131-02

網(wǎng)絡(luò)自制劇是這幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)長足發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量驟增，應(yīng)運(yùn)而生的一種新的影視文化樣式。特別是近兩年網(wǎng)絡(luò)自制劇呈現(xiàn)井噴式的發(fā)展，涌現(xiàn)出包括《太子妃升職記》《余罪》《靈魂擺渡》系列等一批知名的網(wǎng)絡(luò)劇。清楚地界定網(wǎng)絡(luò)自制劇的概念并分析其創(chuàng)作、傳播優(yōu)勢，探索網(wǎng)絡(luò)劇背后的文化基因，對(duì)于研究網(wǎng)絡(luò)劇文化意義有著重要的基礎(chǔ)性作用。通俗來講，網(wǎng)絡(luò)劇一般分為兩種：一種是以電視臺(tái)為基礎(chǔ)播放平臺(tái)并且可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看的影視??；另一種是專門為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)制作并在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上播放的影視劇，是一種網(wǎng)絡(luò)與影視相結(jié)合的新興影視文化樣式。本文研究的網(wǎng)絡(luò)自制?。ê喎Q網(wǎng)絡(luò)?。┲饕负笳摺?/p>

一、網(wǎng)絡(luò)自制劇的發(fā)展優(yōu)勢

網(wǎng)絡(luò)自制劇可單部成劇，也可由多集構(gòu)成連續(xù)劇。它是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展產(chǎn)生的，其本身具有和傳統(tǒng)影視劇的不同的特點(diǎn)，其中最大的不同是網(wǎng)絡(luò)自制劇以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為唯一的媒介，網(wǎng)絡(luò)自制劇的特點(diǎn)決定其具有獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢。

1.網(wǎng)絡(luò)劇播放平臺(tái)管理相對(duì)寬松，準(zhǔn)入門檻低

網(wǎng)絡(luò)劇不同于傳統(tǒng)意義上的影視劇，需要通過嚴(yán)格的審查才能在電視臺(tái)的平臺(tái)播放，從而被受眾接觸。網(wǎng)絡(luò)的開放性和低門檻以及相對(duì)寬松的審查，為更多劇作者提供一個(gè)平臺(tái)。無論是比較大的專業(yè)性門戶網(wǎng)站，還是非專業(yè)化組織甚至是個(gè)人都可以在有網(wǎng)絡(luò)的情況下把自己的自制劇上傳，讓億萬網(wǎng)民觀看、點(diǎn)評(píng)。

2.網(wǎng)絡(luò)劇供給具有多樣性和自主性的選擇空間

網(wǎng)絡(luò)自制劇打破了傳統(tǒng)電視臺(tái)線性播放的約束，不受播放時(shí)段的限制，而且它有細(xì)化的分類，比如在愛奇藝的播放平臺(tái)上就分為愛情、恐怖、勵(lì)志和喜劇多種類型，為受眾提供了明確的選擇標(biāo)準(zhǔn)和選擇便利性。傳統(tǒng)的影視劇，觀眾的自主選擇空間比較小，且觀眾不能自主選擇，而網(wǎng)絡(luò)自制劇可以讓觀眾根據(jù)自己的喜好選擇觀看什么樣的劇。

3.網(wǎng)絡(luò)劇時(shí)長和其觀看時(shí)間具有顯著的彈性

其彈性主要表現(xiàn)兩方面。首先，網(wǎng)絡(luò)劇的時(shí)長沒有太多的限制，無論是電視劇還是電影一般都具有定的時(shí)長限制，特別是電視劇，放在衛(wèi)視上播放，時(shí)間的限制顯得更加重要。但是網(wǎng)絡(luò)劇沒有這樣的限制，網(wǎng)絡(luò)劇類似電視劇的一集可以十多分鐘，類似電影的可以四十多分鐘?；蛘呔W(wǎng)絡(luò)劇可以有創(chuàng)作者自己決定自己的作品時(shí)間的長度；其次，表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)劇和通過互聯(lián)播放的“網(wǎng)絡(luò)劇”包括電視劇或者電影等具有相同的即時(shí)點(diǎn)播評(píng)論的特點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播

網(wǎng)絡(luò)自制劇本身具有的特點(diǎn)迎合了現(xiàn)代年輕觀眾的審美和消費(fèi)習(xí)慣，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)自制劇也滿足了現(xiàn)代年輕觀眾新的需求，這些都是網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播優(yōu)勢。

1.從網(wǎng)絡(luò)自制劇本身看，網(wǎng)絡(luò)自制劇感性狂歡、動(dòng)態(tài)更新、“結(jié)構(gòu)”的風(fēng)格，迎合新生代受眾的審美習(xí)慣和心理需求。

新生代受眾的特點(diǎn)決定他在取舍一個(gè)文化產(chǎn)品的重要依據(jù)，新受眾的特點(diǎn)是更加注重自己的感受，追求精神的狂歡。網(wǎng)絡(luò)劇注重感性狂歡、即時(shí)更新、“結(jié)構(gòu)”一切的特點(diǎn)迎合了年輕的受眾的品味。

網(wǎng)絡(luò)自制劇的題材多是來源于生活、貼近現(xiàn)實(shí)的故事，容易引發(fā)青少年群體的情感共鳴。比如現(xiàn)實(shí)生活中的就業(yè)壓力、情感曲折等。像《潘磕惺俊廢盜校它類似于情景喜劇，但又和傳統(tǒng)意義上的情景喜劇不同，傳統(tǒng)的情景喜劇要求有一定的時(shí)長和場景，同時(shí)還要加入一些簡單的情節(jié)?！杜丝男士U盜型絡(luò)特點(diǎn)明顯，舞臺(tái)痕跡明顯，沒有連續(xù)的情節(jié)，它是由大鵬一個(gè)人飾演不同的潘磕薪巧的喜劇集?！杜丝男士》帐亲ト∩钪械囊恍┬α希每鋸埳踔潦腔闹嚨氖址▽?duì)其進(jìn)行無限夸張、惡搞，從而實(shí)現(xiàn)在娛樂自我的同時(shí)娛樂大眾的目標(biāo)。

2.網(wǎng)絡(luò)自制劇劇情“簡單化”和播放“碎片化”，符合新時(shí)代年輕人消費(fèi)習(xí)慣

一方面，年輕人的工作壓力比較大，休閑時(shí)間比較少且比較零碎，網(wǎng)絡(luò)自制劇更加適合年輕一代，比如在公交車可以觀看一部完整的微電影，或者幾集網(wǎng)絡(luò)劇。另一方面，年輕人生活壓力大所造成的精神壓力大，他們需要找尋更多的途徑釋放，以撫慰年輕一代敏感脆弱的心靈。比如，年輕人中有的追求無厘頭的狂歡娛樂，有的需要和自身的生活實(shí)際接近，劇情或者主人公的遭遇能夠在一定程度上和自己達(dá)成心靈上的共鳴。

3.網(wǎng)絡(luò)自制劇即時(shí)互動(dòng)的溝通模式，能激發(fā)觀眾主動(dòng)加入和二度傳播的熱情

這種優(yōu)勢首先是與互聯(lián)網(wǎng)的交互性、即時(shí)性的特點(diǎn)緊密相關(guān)，其次是和網(wǎng)絡(luò)劇的產(chǎn)生的特點(diǎn)密切相關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅為網(wǎng)絡(luò)劇提供了播放的平臺(tái)，而且還為網(wǎng)絡(luò)劇與更多受眾零距離接觸創(chuàng)造了可能。一部網(wǎng)絡(luò)劇在一個(gè)平臺(tái)上播放，會(huì)即時(shí)地受到觀眾的反饋，激發(fā)廣大網(wǎng)友主動(dòng)參與，比如評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)，再有現(xiàn)在比較流行的彈幕等，這些為網(wǎng)絡(luò)自制劇的后續(xù)制作提供思路和靈感；同時(shí)，有的網(wǎng)絡(luò)劇的觀眾還可以參與到該劇劇情的編劇工作中去。此外，每一位網(wǎng)友都可以利用網(wǎng)絡(luò)素材和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)自制劇的模式，自己嘗試創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。

另一方面，從網(wǎng)絡(luò)劇滿足觀眾的需求看：一是滿足觀眾自主選擇的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代背景下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)自制劇種類繁多，觀眾選擇空間大。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)自制的平臺(tái)優(yōu)勢使觀眾自主選擇成為可能；二是滿足觀眾談資需求。無論是什么階層的受眾，他們都有自己的社交圈子，他們聚集在一起時(shí)需要很多話題，網(wǎng)絡(luò)劇便是其中有趣的一種。特別是對(duì)年輕的觀眾而言，他們對(duì)新事物有著更強(qiáng)烈的好奇心。

三、網(wǎng)絡(luò)自制劇的文化因子

網(wǎng)絡(luò)劇也是一種新的文化產(chǎn)品，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻文化原因，同時(shí)與時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)劇可以反映時(shí)代的發(fā)展和時(shí)代的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)劇與后現(xiàn)代主義審美有著一定的關(guān)系，同時(shí)它也是文化工業(yè)的產(chǎn)物，它同時(shí)契合伯明翰學(xué)派的一些關(guān)于文化理論的觀點(diǎn)。

1.從后現(xiàn)代主義審美觀看，網(wǎng)絡(luò)劇蘊(yùn)含了一些后現(xiàn)代主義的審美特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)劇蘊(yùn)含的這些后現(xiàn)代主義的審美特點(diǎn)使得網(wǎng)絡(luò)劇能夠吸引眾多的觀眾，特別是年輕的觀眾。一是深度消失，沒有思想性，不提供解釋，不挖掘任何意義，只追求語言的；二是歷史感消失，歷史不過是為了懷舊，或者是為了炒作、惡搞。網(wǎng)絡(luò)劇有其后現(xiàn)代“結(jié)構(gòu)”的優(yōu)勢，能受到年輕觀眾的青睞，但是這結(jié)構(gòu)也猶如達(dá)摩克里斯的劍，隨之也會(huì)帶來不利的因子。后現(xiàn)代主義文化日益發(fā)展，其弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，未來文化發(fā)展的趨勢是接續(xù)和改造現(xiàn)代主義，建設(shè)更為合理的現(xiàn)代文化。特別是內(nèi)容為王時(shí)代的到來，后現(xiàn)代主義的過度“結(jié)構(gòu)”，過度狂歡甚至是低俗惡搞，必然會(huì)引起觀眾的審美疲勞。

2.從文化產(chǎn)業(yè)觀念來看網(wǎng)絡(luò)自制劇，也體現(xiàn)出一些特點(diǎn)

其特點(diǎn)主要有，一是復(fù)制性，法蘭克福學(xué)派學(xué)者阿多諾等提出的文化工業(yè)理論，批評(píng)資本主義社會(huì)下大眾文化的商品和標(biāo)準(zhǔn)化。其中阿多諾在分析文化產(chǎn)品時(shí)，闡明了作為普通文化產(chǎn)品和真正藝術(shù)品之間的區(qū)別；二是標(biāo)準(zhǔn)化，就是缺少獨(dú)特的內(nèi)容，但能夠很好地按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序進(jìn)行批量生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)劇無疑是文化工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，必然要打上文化工業(yè)時(shí)代的烙印，文化工業(yè)生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品也有很多的不足，比如過分世俗化、均質(zhì)化、商業(yè)化等。

3.從文化學(xué)派的文化理論來看，網(wǎng)絡(luò)劇不僅僅讓受眾更加積極地參與到意義的解讀的環(huán)節(jié)，還讓他們有機(jī)會(huì)參與到意義的生產(chǎn)過程中

前者是各種反饋渠道的開通，特別是彈幕的產(chǎn)生，使即時(shí)互動(dòng)成為可能。后者廣大網(wǎng)友也可以積極參與網(wǎng)絡(luò)劇制作。這個(gè)參與，一方面可以是為網(wǎng)絡(luò)劇劇情思路提供反饋，劇作者根據(jù)反饋，進(jìn)一步生成新的內(nèi)容，接續(xù)故事的發(fā)展；另一方面是網(wǎng)友自己也可以自己創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。

伯明翰學(xué)派關(guān)于文化產(chǎn)品的消費(fèi)性的觀點(diǎn)，解釋了文化產(chǎn)品和受眾之間的關(guān)系，也說受眾可以從文化產(chǎn)品當(dāng)中獲得怎樣的滿足。受眾積極參與意義解讀的理論依據(jù)：一是霍爾的電視編碼解碼理論的三種閱讀模式――偏好性閱讀、妥協(xié)性閱讀、對(duì)抗性閱讀。其中對(duì)抗性閱讀讓人耐人尋味，表現(xiàn)出受眾對(duì)文化產(chǎn)品的接受是按照自己的理解來解讀的，和文化產(chǎn)品想要傳遞的主流意識(shí)有相悖的方面；二是菲斯克的雙重經(jīng)濟(jì)理論，更體現(xiàn)受眾在解讀文化產(chǎn)品時(shí)主動(dòng)性更強(qiáng)。認(rèn)為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是雙重的經(jīng)濟(jì)模式，文化產(chǎn)品賣給受眾的過程中，文化產(chǎn)品和其他的商品是一樣的。受眾得到文化從產(chǎn)品以后，自己對(duì)文化產(chǎn)品的解讀，也是另一種消費(fèi)。受眾不僅對(duì)網(wǎng)絡(luò)自制劇的創(chuàng)作也具有主動(dòng)性，而且對(duì)網(wǎng)絡(luò)自制劇的解讀更加具有主動(dòng)性。

四、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)自制劇這一種新的文化樣式，是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，具有明顯的優(yōu)勢，有著很大的發(fā)展?jié)摿?。各大門戶網(wǎng)站的作品自制劇專業(yè)性更強(qiáng)，網(wǎng)民自己的創(chuàng)作內(nèi)容更具多有浴M站和企業(yè)合作的，專業(yè)性強(qiáng)且“錢力”大?；蛘邚V告的植入，或者是基于某種產(chǎn)品，量身定制微電影，這兩種模式，都更具發(fā)展?jié)摿Α５蔷W(wǎng)絡(luò)自制劇發(fā)展并不完善，存在很多的弊端。一是創(chuàng)作同質(zhì)化嚴(yán)重，比如早期都是青春勵(lì)志劇，現(xiàn)階段是靈異劇大行其道，像《盜墓筆記》系列《靈魂擺渡》系列等；二是內(nèi)容低俗，比如《太子妃升職記》等；三是傳播迷信的思想；四是原創(chuàng)性不足等。網(wǎng)絡(luò)自制劇不是法外之地，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)劇的管控，國家新聞出版廣電總局不斷發(fā)出通知，要求網(wǎng)絡(luò)自制的選題要高雅，對(duì)于格調(diào)不高的網(wǎng)絡(luò)自制劇嚴(yán)令其下架。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與相關(guān)概念

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指能夠?qū)⑽幕蛣?chuàng)意成果直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)和市場價(jià)值的、具有市場現(xiàn)實(shí)需求的“產(chǎn)品”的各種企業(yè)或組織。目前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)按照國家統(tǒng)計(jì)局的相關(guān)規(guī)定主要包括:文化藝術(shù),新聞出版,廣播、電視、電影,軟件、網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù),廣告會(huì)展,藝術(shù)品交易,設(shè)計(jì)服務(wù),旅游、休閑娛樂及其他輔助服務(wù)等行業(yè)。從這些行業(yè)的具體內(nèi)容可以看出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能使文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,發(fā)揮產(chǎn)業(yè)的功能,用文化創(chuàng)意來創(chuàng)造市場價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合發(fā)展在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn),它以其獨(dú)特的形態(tài)演變和運(yùn)行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系,極大地影響一個(gè)城市、一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)文化發(fā)展。

2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無論是內(nèi)涵還是外延都極為相近,國際上比較通行的提法是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。英國在1998年最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念:“源于個(gè)體創(chuàng)造力、技巧及才能,通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成與利用,而有潛力創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)”,這一概念影響了歐洲、美洲、亞洲等許多有意發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家,在短短幾年內(nèi)迅速被許多國家或城市所采用。我國上海采用了這一概念,而北京、香港和臺(tái)灣等城市則采用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。

3、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延都大于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)定義為:“為提升人類生活尤其是精神生活品質(zhì)而提供的一切可以進(jìn)行商品交易的生產(chǎn)與服務(wù)。”文化產(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼,只要是為社會(huì)公眾“提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)”、滿足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè),都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),除了服務(wù)于個(gè)人的精神文化消費(fèi)需求外,還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求,明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用相對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)更全面,影響更廣泛。

4、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化知識(shí)產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化知識(shí)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延有相近之處,也有不同之處。目前尚未見到有關(guān)文化知識(shí)產(chǎn)業(yè)的嚴(yán)格定義,大致可以理解為“文化產(chǎn)業(yè)與知識(shí)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體”。“知識(shí)產(chǎn)業(yè)”最早是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克魯普于1958年提出來的,他在《美國的知識(shí)生產(chǎn)和分配》一書中提出,知識(shí)產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)知識(shí)特別是信息產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)或組織機(jī)構(gòu)。從統(tǒng)計(jì)的角度出發(fā),知識(shí)產(chǎn)業(yè)涵蓋以下范圍,制造業(yè)中的高技術(shù)產(chǎn)業(yè),服務(wù)業(yè)中的通信業(yè),服務(wù)業(yè)中的金融、保險(xiǎn)、房地產(chǎn)和商務(wù)活動(dòng),服務(wù)業(yè)中的社區(qū)、社會(huì)和個(gè)人服務(wù)。如果說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體”,很明顯知識(shí)產(chǎn)業(yè)大體上包括了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),前者比后者包括的內(nèi)容寬泛得多。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè),準(zhǔn)確的規(guī)定其內(nèi)涵及產(chǎn)業(yè)范圍不僅對(duì)該產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展和管理,而且對(duì)該產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展都有益處。通過上述對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)概念的分析可以看出,“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念相對(duì)而言,能夠較為準(zhǔn)確地反映出該產(chǎn)業(yè)以產(chǎn)出文化產(chǎn)品,并且以“文化”作為主要載體進(jìn)行創(chuàng)意、產(chǎn)出文化或其他相關(guān)產(chǎn)品,從而更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展,更好地滿足人們?nèi)找嬖龆嗟奈幕駥用嫘枨蟮谋举|(zhì)特征。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場價(jià)值的形成

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品具有越來越大的市場價(jià)值

(1)消費(fèi)升級(jí)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品巨大的市場需求。根據(jù)馬斯洛的“需求層次”理論:人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要,一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng),稱為低級(jí)需要和生理需要;一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要,稱為高級(jí)需要。消費(fèi)升級(jí)不僅僅體現(xiàn)在消費(fèi)數(shù)量的提高上,更重要是體現(xiàn)在消費(fèi)質(zhì)量的提升上。隨著人們消費(fèi)數(shù)量需求和物質(zhì)需求得到滿足之后,人們更傾向于精神層次的消費(fèi),精神需求越來越占主要地位,在整個(gè)消費(fèi)的結(jié)構(gòu)中,精神層面的消費(fèi)比重越來越大,這不僅體現(xiàn)在純精神層面的消費(fèi)品越來越多,而且體現(xiàn)在許多物質(zhì)層面的消費(fèi)品也越來越多地被賦予了精神層面消費(fèi)的內(nèi)涵。無論是有形產(chǎn)品還是服務(wù)產(chǎn)品,實(shí)際上滿足人們高端層次消費(fèi)的消費(fèi)品其本質(zhì)便是文化。毫無疑問,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,隨著人們消費(fèi)升級(jí)的普遍展開,以滿足人們精神層面需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品會(huì)有巨大市場需求。

(2)文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要體現(xiàn)觀念價(jià)值。從消費(fèi)者的角度看,產(chǎn)品的市場價(jià)值由功能價(jià)值和觀念價(jià)值兩個(gè)部分構(gòu)成。功能價(jià)值是消費(fèi)者為滿足自己的物質(zhì)需要而愿意支付給產(chǎn)品物理屬性的價(jià)格部分,它由科技創(chuàng)造而成,是產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成的功能表現(xiàn),主要由有形的物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)。觀念價(jià)值是消費(fèi)者為滿足自己精神需要而愿意支付給產(chǎn)品社會(huì)屬性的價(jià)格部分,它主要由文化創(chuàng)造而成,是產(chǎn)品的文化要素構(gòu)成的觀念表現(xiàn),主要由無形的精神產(chǎn)品體現(xiàn)。如果說僅能反映功能價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品和僅能反映觀念價(jià)值的精神產(chǎn)品是兩類產(chǎn)品的兩種極端狀況,現(xiàn)實(shí)中大部分產(chǎn)品是集兩者于一身,即在物質(zhì)產(chǎn)品中有文化創(chuàng)意滲透,形成附加的文化觀念和價(jià)值。在精神產(chǎn)品中有物質(zhì)構(gòu)成的參與,形成兩者的有機(jī)組合,在更好地實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的觀念價(jià)值中體現(xiàn)物質(zhì)構(gòu)成自身的功能價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品既能體現(xiàn)自身的觀念價(jià)值,又能促進(jìn)和提升物質(zhì)產(chǎn)品的功能價(jià)值。

2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場價(jià)值形成機(jī)理分析

作為主要滿足人們心理層面需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品,雖然屬于典型的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)品,但其產(chǎn)品的市場價(jià)值形成機(jī)理和價(jià)值的表現(xiàn)形式不僅與制造業(yè)的物質(zhì)產(chǎn)品,而且與傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的產(chǎn)品均有很大區(qū)別。

(1)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值溢出。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場價(jià)值不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)企業(yè)將該產(chǎn)品推向市場,從消費(fèi)者那里得到的市場交易價(jià)值(直接價(jià)值或效益),還體現(xiàn)在產(chǎn)品的溢出價(jià)值(間接價(jià)值或效益)上。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種精神產(chǎn)品,被消費(fèi)的模式與物質(zhì)產(chǎn)品及傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)產(chǎn)品被消費(fèi)的模式有很大差異:物質(zhì)產(chǎn)品被消費(fèi)是消費(fèi)者同時(shí)占有該產(chǎn)品的所有權(quán)和使用權(quán),消費(fèi)過程同時(shí)便是物質(zhì)消耗過程;精神產(chǎn)品被消費(fèi)是消費(fèi)者僅占有該產(chǎn)品的所有權(quán),產(chǎn)品使用權(quán)可能要與他人分享,并且這種分享不會(huì)造成精神產(chǎn)品價(jià)值的損耗。這種分享可以沒有增量成本的被復(fù)制,形成文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值溢出。

(2)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值再開發(fā)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品被消費(fèi)后,其產(chǎn)品的主體價(jià)值不但不會(huì)被消耗,還能在被消費(fèi)的過程中不斷被提升或擴(kuò)展(產(chǎn)品線的長度、廣度與深度),形成價(jià)值再開發(fā),甚至產(chǎn)生新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如劉三姐作為廣西人民理想中智慧和勇敢的化身,她的歌一直為人傳唱,而電影《劉三姐》作為這個(gè)文化活動(dòng)的至高成果,把一個(gè)傳說演變成全民文化活動(dòng)、演變成經(jīng)久不衰的文化現(xiàn)象,對(duì)塑造和弘揚(yáng)桂林、廣西形象起到了巨大的作用。世人皆知的“山美、水美、人(歌)更美”的桂林山水品牌形象的成功樹立以及當(dāng)?shù)赜捎陔娪啊秳⑷恪匪l(fā)的商機(jī),劉三姐文化品牌所起的揚(yáng)名作用功不可沒,這種價(jià)值絕非一部電影《劉三姐》的市場價(jià)值所能涵蓋。

(3)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)成本、產(chǎn)量及收益為非線性對(duì)應(yīng)關(guān)系。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)需要消耗相應(yīng)的要素資源,其消耗量與產(chǎn)品的產(chǎn)量在特定的技術(shù)與管理水平下基本呈線性關(guān)系,產(chǎn)量越大,消耗越大,收益越大,而且產(chǎn)品的直接效益通常要大于其間接效益,否則企業(yè)便會(huì)失去繼續(xù)生產(chǎn)的積極性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)當(dāng)然也需要消耗相應(yīng)的資源要素,但其消耗量與產(chǎn)品的產(chǎn)量在特定的技術(shù)與管理水平下經(jīng)常呈非線性關(guān)系。有些產(chǎn)品可以做到低成本高收益,反之亦有可能(當(dāng)然也可能出現(xiàn)其他組合,如高成本低收益);有些產(chǎn)品的間接效益可能要大于其直接效益,遠(yuǎn)期效益要大于其近期效益,這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大推動(dòng)力和影響效果的原因所在。同時(shí)社會(huì)也會(huì)給企業(yè)良性的反饋和支持,使企業(yè)能在這樣的文化氛圍和環(huán)境下得到更好的發(fā)展。

(4)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場價(jià)值更體現(xiàn)在社會(huì)(民眾)文化內(nèi)涵的認(rèn)同上。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的本質(zhì)是“文化”,從一種文化產(chǎn)品變成由這種文化產(chǎn)品所引發(fā)的一種文化現(xiàn)象,必須要使這種文化產(chǎn)品所擁有及宣揚(yáng)的文化價(jià)值被社會(huì)或民眾所認(rèn)同、所接受,形成文化的吸引力和感染力,進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響力。也只有當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品變成一種社會(huì)文化了,該產(chǎn)品的市場價(jià)值和社會(huì)價(jià)值才可以同時(shí)達(dá)到最大化,而這種價(jià)值的存在才具有持續(xù)性,才能真正為該產(chǎn)品的價(jià)值再開發(fā)奠定良好的市場和社會(huì)基礎(chǔ)。

(5)區(qū)域(城市)應(yīng)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值再開發(fā)的主體。當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的間接效益大于直接效益,遠(yuǎn)期效益大于近期效益,實(shí)際這種效益在很大程度上就變成了社會(huì)效益。此時(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值再開發(fā)也變成了兩部分內(nèi)容:一是企業(yè)繼續(xù)開發(fā)產(chǎn)品的溢出價(jià)值,二是開發(fā)產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值。雖然在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品社會(huì)價(jià)值的過程中企業(yè)也能發(fā)揮很大的作用,但開發(fā)的組織實(shí)施應(yīng)由企業(yè)轉(zhuǎn)向區(qū)域或城市,區(qū)域或城市應(yīng)承擔(dān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值再開發(fā)的主要責(zé)任,發(fā)揮更大的作用。要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值再開發(fā)視為更高層面的系統(tǒng)工程來運(yùn)作,需要更大范圍的統(tǒng)籌規(guī)劃,需要更多企業(yè)及社會(huì)力量的參加,需要調(diào)動(dòng)更多的社會(huì)資源,需要政府的宏觀協(xié)調(diào)引導(dǎo)。

(6)區(qū)域(城市)內(nèi)民眾既是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者,又是產(chǎn)品價(jià)值再開發(fā)的經(jīng)營者。一個(gè)區(qū)域或城市內(nèi)的民眾對(duì)于該地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說,具有雙重身份,既是該產(chǎn)品的消費(fèi)者,又是產(chǎn)品價(jià)值再開發(fā)的經(jīng)營者。其經(jīng)營又以兩種形式實(shí)施:一是區(qū)域或城市內(nèi)的相關(guān)企業(yè)或組織,在文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷被提升或擴(kuò)展,直至產(chǎn)生新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中,以企業(yè)的身份參與并發(fā)揮作用,如桂林有很多相關(guān)企業(yè)在吃電影《劉三姐》的“飯”。二是民眾作為個(gè)人在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的擴(kuò)展中,對(duì)產(chǎn)品市場價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的形成過程中發(fā)揮作用,如在思想及行動(dòng)上與該文化創(chuàng)意產(chǎn)品所提倡的文化價(jià)值協(xié)同、協(xié)調(diào)甚至一致,提高該產(chǎn)品文化內(nèi)涵的社會(huì)認(rèn)知度,為該產(chǎn)品的品牌形象做口碑宣傳等。

這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場價(jià)值形成機(jī)理及特點(diǎn),在很大程度上影響著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式

1、以文化產(chǎn)品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成分類看,其本身就包括兩大類,一是較為單純的文化產(chǎn)業(yè),二是文化與創(chuàng)意結(jié)合較為緊密的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。當(dāng)一個(gè)地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源或發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的其他優(yōu)勢時(shí),應(yīng)采取以文化產(chǎn)品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模式。這種模式向市場推出的主要是文化產(chǎn)品,創(chuàng)意的作用只是使文化產(chǎn)品能夠更好地符合市場需要,更好地實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望及訴求和實(shí)現(xiàn)其市場價(jià)值。這種模式其產(chǎn)品的市場影響力較大,但有些產(chǎn)品的市場營銷半徑可能會(huì)較小。

2、以文化與創(chuàng)意相結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

當(dāng)一個(gè)地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源及較為豐厚的智力資源,同時(shí)在更大區(qū)域內(nèi)該地區(qū)或企業(yè)具有較大的文化、經(jīng)濟(jì)的影響力時(shí),應(yīng)采取以文化與創(chuàng)意相結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模式。這種模式向市場推出的是文化產(chǎn)品和文化與創(chuàng)意相結(jié)合的產(chǎn)品,以后者為主,以創(chuàng)意為特色、以創(chuàng)意為市場是其主要“賣點(diǎn)”,同時(shí)形成以“文化”為形式、以“創(chuàng)意”為紐帶,聯(lián)結(jié)其他產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展效應(yīng),這種模式其產(chǎn)品的市場影響力和市場營銷半徑都應(yīng)該較大。北京、上海等城市及相關(guān)企業(yè)應(yīng)該采用這種模式。

3、通過虛擬經(jīng)營從制造業(yè)中分離出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

企業(yè)虛擬化經(jīng)營是近年來企業(yè)經(jīng)營模式的變革,從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢看,無論是文化產(chǎn)業(yè)自身的企業(yè)及其他產(chǎn)業(yè)的企業(yè),實(shí)施虛擬化經(jīng)營實(shí)屬必然。企業(yè)虛擬化經(jīng)營的本質(zhì)是各企業(yè)之間對(duì)功能進(jìn)行分工和交換(協(xié)作),當(dāng)企業(yè)的某些功能通過分工,形成了集中并逐漸成為一些專業(yè)化企業(yè),這些新企業(yè)將原來屬于原企業(yè)(主要是制造業(yè))內(nèi)部帶有服務(wù)屬性的功能轉(zhuǎn)化成的新企業(yè)主營業(yè)務(wù)產(chǎn)品并推向市場時(shí),生產(chǎn)業(yè)便從工業(yè)(制造業(yè))中分離出來。從制造業(yè)完整的產(chǎn)品制造流程和系統(tǒng)看,構(gòu)成了一個(gè)以制造業(yè)功能環(huán)節(jié)和服務(wù)業(yè)功能環(huán)節(jié)組成的工序鏈條,鏈條大致可以分為三類:第一類屬于典型制造業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如產(chǎn)品的制造、質(zhì)量控制、企業(yè)的行政管理等;第二類屬于典型服務(wù)業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如風(fēng)險(xiǎn)資本、法律服務(wù)、會(huì)計(jì)服務(wù)、保險(xiǎn)等;第三類是介乎于制造業(yè)或者服務(wù)業(yè)之間的鏈條環(huán)節(jié),這些業(yè)務(wù)(功能)制造企業(yè)可以自己做,也可以交給專業(yè)化的服務(wù)性企業(yè)去做,如可行性研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意、市場研究、廣告、物流、營銷策劃、人員培訓(xùn)等。很顯然后兩類工序鏈條大部分屬于生產(chǎn)業(yè)范疇,其中又有許多屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的性質(zhì),而且經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,社會(huì)分工程度越高、越精細(xì),企業(yè)間的協(xié)作越緊密,服務(wù)業(yè)屬性的鏈條比重就會(huì)越大,對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的影響程度也會(huì)越大。

4、以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中心城市有較多并且豐富的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的各種資源,對(duì)文化要素具有強(qiáng)大的吸附作用,有強(qiáng)大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)出能力,有良好的將文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成為文化現(xiàn)象的能力,容易形成文化“高地”;有強(qiáng)大的文化傳播和輻射能力,將文化強(qiáng)勢迅速向其他文化“洼地”推廣與滲透,擴(kuò)大文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化影響力,所以要以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重復(fù)和低水平建設(shè),以城市為單位形成聚集文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心競爭力,做強(qiáng)做大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

大力發(fā)展文化創(chuàng)意園區(qū),使創(chuàng)意人才、信息、資金和創(chuàng)新意識(shí)等相關(guān)的資源要素呈現(xiàn)地理上的集聚態(tài)勢,構(gòu)成由眾多獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來的產(chǎn)業(yè)組織,使城市能夠在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中規(guī)劃、協(xié)調(diào)和管理的作用,建立完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的政策,加大對(duì)創(chuàng)意企業(yè)產(chǎn)品權(quán)益的保護(hù)力度等方面更好的發(fā)揮重要作用。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣急需品牌建設(shè),文化創(chuàng)意產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)的特殊性決定了其品牌要形成產(chǎn)品、企業(yè)、城市“三位一體”的品牌系統(tǒng),因此樹立城市品牌是文化創(chuàng)意產(chǎn)品有別于其他產(chǎn)品的特殊任務(wù)。城市品牌要立足城市特殊資源優(yōu)勢,確立城市發(fā)展獨(dú)特定位,充分挖掘、提煉、宣揚(yáng)和保護(hù)城市的精神內(nèi)涵、文化個(gè)性和城市形象。良好、準(zhǔn)確、有差別的城市品牌有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展,同時(shí)城市品牌是整個(gè)城市所有的企業(yè)和人們可以共享的一個(gè)品牌,很多企業(yè)都可以分享城市品牌所引發(fā)的品牌效應(yīng),反過來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展有助于城市的品牌和精神的塑造。

5、企業(yè)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作與社會(huì)各界文化創(chuàng)意活動(dòng)相結(jié)合

文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是以文化為依托形成創(chuàng)意,進(jìn)而創(chuàng)造產(chǎn)品并投放市場銷售,最終由消費(fèi)者所購買,形成將文化創(chuàng)意變成生意、將智慧轉(zhuǎn)換成市場價(jià)值的企業(yè)經(jīng)營模式。同時(shí)文化和創(chuàng)意作為社會(huì)文明的活動(dòng)或現(xiàn)象,在社會(huì)各界中存在著大量不以營利為目的的文化創(chuàng)意活動(dòng)及成果。這一方面形成了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會(huì)資源,另一方面體現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值,同時(shí)又是文化創(chuàng)意產(chǎn)品變成文化現(xiàn)象的載體。因此企業(yè)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作要與社會(huì)各界文化創(chuàng)意活動(dòng)相結(jié)合,既能夠促進(jìn)文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作,充分運(yùn)用社會(huì)資源生產(chǎn)更多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,形成更大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場、社會(huì)影響力和效益;又能夠促進(jìn)社會(huì)各種文化創(chuàng)意活動(dòng)的開展,產(chǎn)生更大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值。

6、專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊(duì)伍與民眾的創(chuàng)意激情相結(jié)合

雖然專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊(duì)伍需要很高的綜合素質(zhì),有較高的文化、智力、科技水平等進(jìn)入門檻,但是文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠不同程度地影響著每個(gè)人,反之每個(gè)人對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)同程度就會(huì)不同,還會(huì)影響文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和作為文化現(xiàn)象的社會(huì)普及程度。因此民眾對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、價(jià)值實(shí)現(xiàn)及文化現(xiàn)象的普及會(huì)形成多種形式的參與,產(chǎn)生多方面的影響,這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特殊之處。這種參與及影響沒有太高的門檻,不需要同時(shí)具備許多較高的條件,因此很多人既有積極性,又能夠?qū)嵺`其中,民眾對(duì)文化事業(yè)的參與程度便成為衡量文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。相對(duì)制造業(yè)而言,有形產(chǎn)品的制造過程一般是在企業(yè)內(nèi)部完成的,是封閉的。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以是一個(gè)開放的系統(tǒng),向社會(huì)大眾開放,將民眾的文化創(chuàng)意激情、智慧及資源納入到系統(tǒng)之中,形成專業(yè)人員與非專業(yè)人員相結(jié)合的創(chuàng)作生產(chǎn)格局,充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造力、靈感、理念和技能,更利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,利于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)及推廣。

通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行民眾的文化創(chuàng)意活動(dòng)的組織是一個(gè)現(xiàn)實(shí)可行的方式:通過網(wǎng)絡(luò)匯集激勵(lì)民眾的創(chuàng)意激情、激發(fā)民眾的創(chuàng)意智慧、挖掘民眾的創(chuàng)意潛力、匯集民眾的創(chuàng)意成果。民眾作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者,如果能夠參與創(chuàng)意的過程(這個(gè)過程本身也是消費(fèi)者消費(fèi)創(chuàng)意產(chǎn)品的過程),會(huì)大大激發(fā)其消費(fèi)熱情,易于知名度的擴(kuò)大,這是符合服務(wù)產(chǎn)品消費(fèi)者需要參與產(chǎn)品生產(chǎn)過程特征的。

7、文化創(chuàng)意產(chǎn)品要用創(chuàng)新的營銷模式

有形產(chǎn)品的功能價(jià)值在一定的資源條件、技術(shù)水平下,主要取決于產(chǎn)品的技術(shù)性能,在特定的消費(fèi)環(huán)境下應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)固定的常數(shù)。但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品,其觀念價(jià)值取決于消費(fèi)者的主觀感受,具有較強(qiáng)的主觀性,表現(xiàn)出較大的差異性,不僅不同的消費(fèi)者有差異,而且相同的消費(fèi)者在不同的消費(fèi)環(huán)境下也會(huì)表現(xiàn)出很大的差異。如果說產(chǎn)品的技術(shù)性能是客觀的,所以對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的營銷不能夠偏離客觀事實(shí)進(jìn)行營銷策略的制定及實(shí)施。由于消費(fèi)者對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)在很大程度上是一種主觀的感受,主觀的感受不能用客觀的標(biāo)準(zhǔn)衡量其大小及好壞,但感受能夠被引導(dǎo)改變其大小的程度及好壞的方向,因此要用有別于物質(zhì)產(chǎn)品的營銷模式。在制定及實(shí)施精神產(chǎn)品的營銷策略時(shí),既要充分注意產(chǎn)品在生產(chǎn)時(shí)所希望賦予產(chǎn)品的功效和用途,又要注意在營銷及消費(fèi)環(huán)節(jié)與消費(fèi)者及社會(huì)的溝通,與消費(fèi)者及社會(huì)形成良性互動(dòng),在相關(guān)政策和社會(huì)規(guī)范的約束下,主動(dòng)、積極并富有創(chuàng)意地實(shí)施對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品功效的宣傳和引導(dǎo),從而最大限度地提升產(chǎn)品的觀念價(jià)值,放大文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值。

四、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有非常廣泛、強(qiáng)大的融合功能,能對(duì)其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生滲透、融合作用,把技術(shù)、文化、制造、服務(wù)融為一體。一方面增加了其他產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的文化含量,提高了產(chǎn)品檔次,優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)升級(jí),使其他產(chǎn)業(yè)能夠更好的、具有可持久性的與社會(huì)、與自然和諧發(fā)展,使其產(chǎn)品能夠更好地滿足消費(fèi)者更高的精神層面的需求,增加產(chǎn)品的附加值。另一方面通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合,可以加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,使發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有更大的社會(huì)價(jià)值和意義。從這個(gè)角度上講,發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與發(fā)展,與我國目前正在實(shí)施的發(fā)展以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、改變其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長方式、促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化升級(jí)、走新型工業(yè)化道路的戰(zhàn)略相比,有異曲同工之妙。只不過信息產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造,側(cè)重于現(xiàn)代技術(shù),通過增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營要素,主要是產(chǎn)品的技術(shù)、信息含量來提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綜合水平、市場競爭力及綜合效益,形成對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在“硬件”層面的移植、融合與提升。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的改造側(cè)重于文化與觀念,通過增加其他產(chǎn)業(yè)各種經(jīng)營要素,企業(yè)的運(yùn)營組織甚至運(yùn)營過程,尤其是增加企業(yè)、產(chǎn)品、品牌的文化含量,綜合提高產(chǎn)業(yè)(企業(yè))的軟實(shí)力,形成對(duì)其他產(chǎn)業(yè)在“軟件”層面的移植、融合與提升。兩者相輔相成、相互補(bǔ)充、相互完善、相互促進(jìn),形成加速促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)升級(jí)與發(fā)展的合力,產(chǎn)生更好的效果。

(注:基金項(xiàng)目:北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃面上項(xiàng)目《基于知識(shí)管理的北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略研究》(SM20091077-

2004)、北京知識(shí)管理研究基地項(xiàng)目部分研究成果。)

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 余季方:物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的差異[EB/OL].省略/,2009-04-18.

第8篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè) 軟實(shí)力 科技 發(fā)展趨勢

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平迅速提高，一定程度上，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的要求也逐漸增強(qiáng)，因此，文化產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)前發(fā)展的一種新興產(chǎn)業(yè)，在我國發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位和作用。同時(shí)，在新形勢發(fā)展的前提下，怎么樣才能促使文化產(chǎn)業(yè)取得最優(yōu)發(fā)展成果也十分重要。

一、我國文化產(chǎn)業(yè)簡述

在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，文化產(chǎn)業(yè)資源的通常是按照行政區(qū)進(jìn)行劃分的，這嚴(yán)重導(dǎo)致不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展模式上出現(xiàn)“相似”的狀況，從而，這些地區(qū)出現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)集中度偏低和分散的現(xiàn)象，直接阻礙了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的腳步。

但隨著近年來我國文化體制的不斷改革，已經(jīng)逐漸打破之前陳舊的文化資源體制，且對(duì)文化整合具有一定的調(diào)整作用。

二、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

（1）文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不合理。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，文化制造業(yè)占據(jù)重要的比例。例如，文化服務(wù)業(yè)當(dāng)中的影視行業(yè)、音像行業(yè)以及報(bào)刊行業(yè)等仍舊占據(jù)重要的地位和發(fā)展優(yōu)勢。同時(shí)，動(dòng)漫行業(yè)、設(shè)計(jì)行業(yè)以及網(wǎng)絡(luò)行業(yè)等其他多種行業(yè)雖然在文化發(fā)展過程中占據(jù)較小的比例，但也制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（2）文化產(chǎn)業(yè)缺乏完整的產(chǎn)業(yè)鏈。 在新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)鏈控制出現(xiàn)嚴(yán)重不足的問題。舉個(gè)簡單的例子：現(xiàn)在最熱，最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)游戲最早興起于各個(gè)產(chǎn)業(yè)下游的小企業(yè)，其自主開發(fā)的產(chǎn)業(yè)在整個(gè)市場上占據(jù)的比例微乎其微。不單單如此，動(dòng)漫行業(yè)也存在類似的問題。舉個(gè)例子，當(dāng)前我國發(fā)展的動(dòng)漫，大都是從國外引進(jìn)來的。

（3）缺乏與文化產(chǎn)業(yè)相融合的融資體制。一定程度上講，新興文化產(chǎn)業(yè)自身具有高風(fēng)險(xiǎn)、高回報(bào)的顯著特點(diǎn)。根據(jù)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀顯示，政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)并沒有進(jìn)行有力的支持，因此，出現(xiàn)社會(huì)資本少，程度低等劣勢，從而，并沒有建立市場化和多元化的市場機(jī)制，促使文化產(chǎn)業(yè)缺乏發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾等。

三、提高我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策

（一）政府加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)，政府應(yīng)該積極吸取國外發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行基金設(shè)立。同時(shí)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技含量，為文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件。其次，政府還必須實(shí)行區(qū)域布局的政策，通過對(duì)落后地區(qū)文化事業(yè)扶持力度的增大，逐漸緩解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域分化的狀況，從而進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)能夠和各個(gè)地區(qū)進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供有力條件。

（二）逐步完善文化產(chǎn)業(yè)市場競爭的機(jī)制

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，必須建立統(tǒng)一、規(guī)范、公平的市場，并逐步完善市場競爭的體制，極力維護(hù)中小型文化企業(yè)的根本利益。除此之外，中小型文化企業(yè)不僅是文化發(fā)展的主脈，同時(shí)還是解決就業(yè)的重要渠道，所以，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況分析，必須積極創(chuàng)造良好的發(fā)展條件，避免被大企業(yè)文化壟斷。

四、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢

（1）文化產(chǎn)業(yè)資源將逐步進(jìn)入較大調(diào)整和整合時(shí)期。文化產(chǎn)業(yè)逐漸和科技技術(shù)相融合。文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)、制造業(yè)等進(jìn)行有效結(jié)合。文化與科技的融合的腳步不斷加快，從而促使文化產(chǎn)業(yè)向自主開發(fā)方向過渡。

（2）積極采取文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略，進(jìn)一步推動(dòng)我國文化產(chǎn)品與服務(wù)的出口。促使文化產(chǎn)業(yè)積極“走出去”的優(yōu)勢主要表現(xiàn)為：促使我國對(duì)外文化貿(mào)易得到有效提升。我國文化產(chǎn)業(yè)對(duì)外貿(mào)易結(jié)構(gòu)得到有效調(diào)整，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)迅速增長。促進(jìn)與它國之間的文化交流，迅速提高我國文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)軟實(shí)力，從而使得我國文化在國外產(chǎn)生十分重要的影響力。

除此之外，縱觀國外文化市場，其內(nèi)容主要側(cè)重于西方國家，而我國又屬于東方文明的主要代表，在國際文化市場上是應(yīng)當(dāng)有所展示的。顯而易見，在未來幾十年內(nèi)，我國將積極實(shí)行對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展的對(duì)外政策，從根本上轉(zhuǎn)變國內(nèi)外文化貿(mào)易的差別。舉個(gè)簡單的例子，中國要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的品牌，一個(gè)品牌不僅僅是我們國家的符號(hào)，更重要的是高度代表著我過的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民族形象等。由此一來，建立屬于我們自己的知名品牌勢在必行，并將品牌逐漸推向全世界，入駐他國市場，促使我國由原來的“引進(jìn)、制作”發(fā)展為“自主創(chuàng)造”。

五、結(jié)束語

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)在目前的社會(huì)發(fā)展中是一個(gè)相當(dāng)重要且具有挑戰(zhàn)性的系統(tǒng)化工程，其發(fā)展嚴(yán)格要求政府以及其它相關(guān)部門的支持和擁護(hù)，同時(shí)，加上科技技術(shù)的融入，我國文化產(chǎn)業(yè)在未來的國際市場中“大展宏圖”，取得不同凡響的優(yōu)秀成果！

第9篇：酒文化發(fā)展史范文

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，具有多方面的依據(jù)，其中主要的有如下三個(gè)方面:1.教師素質(zhì)發(fā)展受文化的深刻影響首先，文化對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都有著深刻的影響。文化范疇是很廣的，其別重要的是各種社會(huì)生活背后的精神;它作為一個(gè)“觀念的、精神的、非物質(zhì)的范疇”，［6］(P11)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，對(duì)其產(chǎn)生著深刻的影響。教師素質(zhì)發(fā)展是通過教師的各種實(shí)際生活而實(shí)現(xiàn)的，教師的各種實(shí)際生活深受文化的影響。例如，文化影響著每位教師的價(jià)值觀念和生活方式，而教師素質(zhì)的發(fā)展又受其價(jià)值觀念和生活方式的影響。其次，教師素質(zhì)的發(fā)展尤其受文化的影響。人們經(jīng)常說人是文化的產(chǎn)物，其中，人的內(nèi)涵是人的素質(zhì)，因此人的素質(zhì)是文化的產(chǎn)物。不但人的價(jià)值觀念等素質(zhì)的發(fā)展直接是文化中的各種價(jià)值觀作用的結(jié)果，而且人的整個(gè)心智的發(fā)展都深受文化的影響。［7］(P161)教師作為人，其素質(zhì)發(fā)展在一定意義上說是文化的產(chǎn)物。2.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化性質(zhì)根據(jù)人們對(duì)文化的一般理解，凡是人改造自然而形成的東西，即“人化”的東西，都屬于文化的范疇，與“自然”相對(duì)。［8］(P1～2)教師素質(zhì)雖然有先天遺傳的基礎(chǔ)，即有自然方面的基礎(chǔ)，但更多的是后天人為努力的結(jié)果，教師素質(zhì)發(fā)展的過程更是一個(gè)人為地改造人身自然的過程，因此，它具有較多的文化性質(zhì)。從詞源上看也是如此?！拔幕币辉~，英文和法文均為Culture，德文為Kultur，俄文為Кулвтура，它們都源于拉丁文的Colere。拉丁文的Colere本義是指人在改造外部自然界使之適應(yīng)于滿足食住等需要的過程中，對(duì)土壤、土地的耕耘、加工和改良。后來，該詞引申到精神領(lǐng)域，有化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義，而人類心靈、智慧、情操等等都是人的素質(zhì)。因此，從詞源上講，“素質(zhì)”具有文化的性質(zhì)，教師素質(zhì)發(fā)展也是如此。3.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化使命中國教師素質(zhì)發(fā)展，具有促進(jìn)中華文化振興的重要使命。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族、國家能否繁榮并取得進(jìn)步的重大的決定因素，［9］(P407)是一個(gè)社會(huì)共同體生活能否幸福的一個(gè)重要決定因素。眾所周知，中華文化具有悠久而輝煌的歷史，在世界文化史上占有極其重要的地位。然而，隨著時(shí)間的推移，中華文化趨于衰落，龔自珍時(shí)代更是進(jìn)入一種“俄焉寂然，燈燭無光，不聞?dòng)嘌?，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”［10］(P88)的“衰世”。自之后，中華民族一直面臨全面而激烈的中華文化與西方文化的沖突，在沖突中中華文化處于劣勢，并一步一步地碎片化。當(dāng)前，在文化全球化和進(jìn)一步多元化的背景之下，中華文化面臨進(jìn)一步弱化的危險(xiǎn)，同時(shí)又迎來振興的機(jī)遇。如何才能振興中華文化呢?這一方面需要一大批高素質(zhì)的人進(jìn)行持續(xù)的文化傳承與創(chuàng)造，其中一個(gè)重要的人群就是教師，教師素質(zhì)的發(fā)展在此起著極為重要的作用;另一方面，梁漱溟指出，中華文化具有五大病，其中兩大病是幼稚和老衰，［11］(P72～73)因此，一直有著深層更新的需要，我們應(yīng)該借當(dāng)前教育變革，尤其是教師素質(zhì)發(fā)展之機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化的更新，以更新的方式振興中華文化。教師素質(zhì)發(fā)展的這種文化使命的履行，一個(gè)重要的方面就是從學(xué)校發(fā)展做起，這就是:文化是學(xué)校發(fā)展的一個(gè)重要的視角、內(nèi)容和條件，［12］通過教師素質(zhì)發(fā)展，可以促進(jìn)學(xué)校文化的發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)學(xué)校的發(fā)展，通過學(xué)校及其文化的發(fā)展，來促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展。

在教師素質(zhì)發(fā)展的視野之內(nèi)如何促進(jìn)中華文化的振興呢?這要遵循下文闡述的教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的兩個(gè)基本方向:一是引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè)，二是走進(jìn)崇高。應(yīng)該著力將此兩個(gè)方面融合起來。1.引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè)文化的成分是多種多樣的，而在中國和西方的歷史中，居于核心地位的文化一直是利益文化。利益文化是以追求利益為主導(dǎo)性價(jià)值取向，并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。什么是利益呢?從哲學(xué)上看，指“人們通過社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的不同需要”［13］(P842);從日常用語來看，指“好處”。［3］(P1131)“利益”是一個(gè)復(fù)雜的范疇，其中最受關(guān)注的利益有權(quán)力和財(cái)富兩種。關(guān)于人類文化一直以利益文化為核心的狀況，許多思想家都有闡述。例如，德國古典哲學(xué)家黑格爾(G．W．F．Hegel)的歷史哲學(xué)的核心主題就強(qiáng)調(diào)人對(duì)個(gè)人利益的追求是歷史的原動(dòng)力，并說:“如果沒有利害關(guān)系，個(gè)人就不能做任何事情。如果把這種對(duì)利害關(guān)系的關(guān)切稱為熱情，我們可以說，沒有熱情世上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功……熱情，是指由私人的利益、特殊的目的而產(chǎn)生的人類活動(dòng)。”［14］(P12)過去人類文化以利益文化為核心的狀況，雖然起到了一定的積極作用，但是導(dǎo)致了許多嚴(yán)重的問題，主要有:其一，導(dǎo)致了人間的過多沖突、爭斗和社會(huì)震蕩。人類的歷史是一部嚴(yán)酷斗爭的歷史。雖然在各種相關(guān)文獻(xiàn)中，經(jīng)常出現(xiàn)“和諧”、“和合”之類的詞，但這正是因?yàn)槿狈椭C、需要和諧之故;實(shí)際上，人類歷史是缺少和諧而充滿沖突和爭斗的，其中大規(guī)模的集團(tuán)爭斗就是無數(shù)的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的起因主要是爭奪利益。其二，導(dǎo)致了大量的嚴(yán)重的社會(huì)不公平。在人們爭奪利益的過程中，強(qiáng)者的力量往往遠(yuǎn)勝于弱者，而且強(qiáng)者往往是結(jié)成有凝聚力的集團(tuán)的，因此強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，其結(jié)果是大量的利益歸于強(qiáng)者，而弱者獲得的利益太少。其三，導(dǎo)致許多人的人生失敗和生活悲慘。由于人們以獲取利益為成功的主要內(nèi)容和標(biāo)志，而在嚴(yán)酷的利益爭奪中，成功地獲得巨大利益的總是少數(shù)人，多數(shù)人獲得的利益太少。由于人們將過多的努力用于爭奪利益而不是生產(chǎn)，又有過多的利益被少數(shù)強(qiáng)者所占有，因此許多人爭奪利益的失敗又導(dǎo)致他們生活的悲慘。其四，導(dǎo)致大量的犯罪。由于文化以追求利益為核心，許多人以純粹追求利益為基本的價(jià)值觀，其中許多人為了利益而走上偷盜、搶奪、搶劫、貪污、索賄受賄、敲詐的道路。其五，導(dǎo)致許多積極的、有益的價(jià)值追求的弱化。人類本來有許多積極的價(jià)值追求，諸如素質(zhì)發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、高尚等，但許多人在利益的誘惑之下，弱化或失去了對(duì)積極價(jià)值的追求，甚至陷于“利令智昏”。其六，導(dǎo)致對(duì)地球的掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞。有許多人因追求過多地占有財(cái)富而無限制地掠奪地球，有許多人為了過多地占有財(cái)富而在生產(chǎn)財(cái)富和使用財(cái)富的過程中不惜嚴(yán)重地破壞環(huán)境。人類文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，即應(yīng)該轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。素質(zhì)文化是以追求素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價(jià)值取向，并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。人的素質(zhì)是一種客觀存在，文化的核心是價(jià)值觀。當(dāng)人們不僅發(fā)展素質(zhì)，而且穩(wěn)定地將素質(zhì)發(fā)展作為主導(dǎo)性的價(jià)值追求，即成為價(jià)值觀的重要指向，并且這種價(jià)值觀指向表現(xiàn)為豐富的形式時(shí)，就不僅僅是素質(zhì)本身的問題，而且形成一種文化，即素質(zhì)文化。人類文化應(yīng)轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心，主要基于如下幾點(diǎn):第一，有助于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人本身的美好。人是世界上最美好的存在，而人的內(nèi)涵是人的素質(zhì)，人之所以美好是因?yàn)槿说乃刭|(zhì)的美好。要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人本身的美好，而不是以身外之物來掩蓋人本身的美好，就需要轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。第二，有助于促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)的繁榮與發(fā)展，首先需要依靠人的素質(zhì)，例如，經(jīng)濟(jì)繁榮就需要提升社會(huì)成員的科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)技能、勞動(dòng)觀念、行為方式等素質(zhì)。第三，有助于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的成功。素質(zhì)發(fā)展是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)的，尤其是對(duì)于先天遺傳基礎(chǔ)正常的人來說，他們都有極其巨大的潛能，都可以達(dá)到很高的素質(zhì)發(fā)展水平。第四，有助于促進(jìn)社會(huì)和諧。因?yàn)?素質(zhì)發(fā)展包括有利于社會(huì)和諧的人的素質(zhì)的發(fā)展;素質(zhì)發(fā)展是每個(gè)人都能獲得巨大成功的，這能使人們都處于滿意、平和的心態(tài)，這是社會(huì)和諧的重要因素;追求每個(gè)人的素質(zhì)的充分發(fā)展，這是深層的社會(huì)公平，因而是社會(huì)和諧的重要因素。第五，素質(zhì)發(fā)展是符合人性的。因?yàn)槿诵钥偸莾A向于向著完美的方向逐漸進(jìn)化和發(fā)展的。事實(shí)上，一切物質(zhì)和精神都傾向于向著完美進(jìn)步［15］(P235)，就人來講，素質(zhì)發(fā)展最能體現(xiàn)這種傾向。第六，許多思想家認(rèn)識(shí)到，素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該成為社會(huì)的核心。例如，馬克思強(qiáng)調(diào)，未來社會(huì)的基本原則是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”［16］(P649);杜威(JohnDewey)也強(qiáng)調(diào)，制度的良否視乎它的教育的效果———即它所養(yǎng)成的個(gè)人的性格……以它在多大程度上解放和發(fā)展了人的能力。［17］(P106)第七，以素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價(jià)值追求，副作用小。每個(gè)人都可以致力于發(fā)展自己的素質(zhì)，相互之間較少?zèng)_突，人們追求素質(zhì)發(fā)展不會(huì)造成社會(huì)災(zāi)難;人的素質(zhì)發(fā)展不會(huì)造成對(duì)地球的掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞。第八，素質(zhì)發(fā)展不排斥正當(dāng)?shù)睦?。在一定程度上，人總是要追求利益的，?duì)素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值追求并不否定對(duì)利益的追求;相反，素質(zhì)發(fā)展是利益的重要基礎(chǔ):每個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展，是社會(huì)創(chuàng)造充足利益的重要條件;一個(gè)人素質(zhì)的高低，應(yīng)該成為其獲得利益大小的一個(gè)基本依據(jù)，社會(huì)應(yīng)該據(jù)此為個(gè)人分配利益。因此，需要大力進(jìn)行素質(zhì)文化建設(shè)。素質(zhì)文化的現(xiàn)實(shí)早就存在，例如，孔子就強(qiáng)調(diào)“成人”(成為一個(gè)人)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì);科舉考試也是要求官員具備一定的素質(zhì)，促進(jìn)素質(zhì)的發(fā)展，盡管科舉考試視野中的素質(zhì)比較狹隘。筆者不是發(fā)現(xiàn)了素質(zhì)文化，而是將早就存在的素質(zhì)文化概念化，并進(jìn)行理論探討。今天，我們要大力促進(jìn)每個(gè)人的素質(zhì)的發(fā)展，而且要使素質(zhì)發(fā)展成為人們的主導(dǎo)性、核心性的追求。那么，如何加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)呢?這需要有一個(gè)人群來引領(lǐng)。教師作為這個(gè)引領(lǐng)性的人群最合適，因?yàn)?首先，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的榜樣、示范，他們的素質(zhì)發(fā)展對(duì)于年輕一代的成長起著最重要的導(dǎo)向作用;其次，在社會(huì)各個(gè)人群中，教師行業(yè)是一個(gè)知識(shí)和整個(gè)素質(zhì)要求較高的行業(yè)，而且這已成為一種傳統(tǒng)，由這個(gè)行業(yè)來引領(lǐng)能有力地促進(jìn)素質(zhì)文化建設(shè)的成功。2.走進(jìn)崇高教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，應(yīng)該與中華文化的傳遞和更新結(jié)合在一起。中華文化的傳遞與更新是極為復(fù)雜的，其中一個(gè)根本方面是中華文化中的最高價(jià)值。現(xiàn)代西方文化中的最高價(jià)值是“自由”，而中華文化中的最高價(jià)值則是“崇高”?！俺绺摺边@種價(jià)值是中華文化的根脈，素質(zhì)文化的建設(shè)、教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，應(yīng)該與這一根脈結(jié)合在一起?！俺绺摺钡暮x也比較復(fù)雜，它不僅僅是一個(gè)道德概念。首先，從日常語言上看，“崇高”主要具有如下含義:其一，道德高尚;其二，受人尊崇、受人推重;其三，地位優(yōu)越;其四，空間高度極高。［18］(P1799～1801)其次，在哲學(xué)(更具體地說是美學(xué))上說，崇高的基本含義是:“形體上巨大有力或精神上偉大雄渾，令人震驚、崇敬、神往的事物特性。美學(xué)范疇之一?！保?3］(P172)從文化價(jià)值角度來講，整合起來看，“崇高”的基本含義有:(1)道德高尚;(2)受人尊崇和推重;(3)地位高;(4)具有偉大的力量，尤其是具有偉大的精神力量。“崇高”作為一種最高價(jià)值，是真、善、美三大價(jià)值要素的最高綜合體。當(dāng)然，在不同歷史時(shí)期，“崇高”具有不同的具體表現(xiàn)。在不同歷史時(shí)期，“崇高”價(jià)值具有不同的具體內(nèi)涵，在今天和未來的中國，“崇高”價(jià)值應(yīng)該基于社會(huì)歷史條件的變化而得到更新，即應(yīng)該包括如下三個(gè)基本方面:(1)每個(gè)人都得到基本的尊重;(2)素質(zhì)高而受人尊崇和推重;(3)貢獻(xiàn)大而受人尊崇和推重。［19］在此，“受人尊崇和推重”是比“得到基本的尊重”更加高的評(píng)價(jià);“貢獻(xiàn)大”包括在促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展上作的貢獻(xiàn)。這里的“走進(jìn)崇高”主要是指教師要:自覺地追求崇高;真正認(rèn)識(shí)到素質(zhì)發(fā)展是崇高的，將自身素質(zhì)發(fā)展視為一種崇高，并在素質(zhì)發(fā)展中體驗(yàn)到崇高;由于自己的素質(zhì)發(fā)展能夠?yàn)閷W(xué)生的素質(zhì)發(fā)展提供榜樣示范，能促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，因而真切地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)到教師職業(yè)的崇高性。

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的內(nèi)容是復(fù)雜的，其中主要包括以下幾個(gè)方面:1.探究教師素質(zhì)發(fā)展的文化特點(diǎn)“文化具有時(shí)代性和民族性。”［20］(P10)中國教師素質(zhì)發(fā)展在文化上必定具有民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，要深刻理解教師素質(zhì)發(fā)展的問題就必須全面而深入地分析這些特點(diǎn)。首先，要分析中國教師素質(zhì)方面在文化上的民族性特點(diǎn)。例如，要深入地分析這方面的“尊師重道”的文化精神，包括這種精神形成的根源和基礎(chǔ)、產(chǎn)生的作用、表現(xiàn)的各種文化形式，以及這些方面的歷史變遷。只有了解這些之后，才能深入地理解中國的教育史和教師素質(zhì)發(fā)展的歷程，并基于此理解今天的各種相關(guān)現(xiàn)象。又如，中國傳統(tǒng)社會(huì)中，最受重視的教師素質(zhì)是教師的德性，我們需要探討教師德性的文化內(nèi)涵、生成的文化根源、表現(xiàn)的各種文化形式、文化效應(yīng)特點(diǎn)。其次，要分析當(dāng)前中國教師素質(zhì)發(fā)展在文化上的時(shí)代特點(diǎn)。就中國而言，當(dāng)代文化局面形成的主線路有三，每一條主線路都很復(fù)雜:(1)文化及其中國化。眾所周知，的形成與發(fā)展是很復(fù)雜的，其中國化歷程尤其復(fù)雜，因?yàn)檫@一歷程深入地反映了中國的極其復(fù)雜的具體實(shí)際。(2)中國傳統(tǒng)文化及其歷史變遷。中國作為一個(gè)歷史悠久的、多民族的國家，文化傳統(tǒng)強(qiáng)大而復(fù)雜，而復(fù)雜的歷史進(jìn)程進(jìn)一步增加了文化的這種復(fù)雜性。(3)現(xiàn)代西方文化的漸入?！拔鲗W(xué)東漸”已有較長的歷史，之后這種過程強(qiáng)化。當(dāng)前，中國仍然受到西方文化的廣泛而深刻的影響，在現(xiàn)今的中國文化綜合體中，有很大一部分就來自西方。除了這三條主線路之外，當(dāng)今中國文化局面的形成還有輔線。主線和輔線，就形成了當(dāng)代中國文化的極端復(fù)雜的局面，這種局面對(duì)教師素質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生著復(fù)雜的影響。2.分析教師素質(zhì)發(fā)展的文化困境中國教師素質(zhì)發(fā)展事實(shí)上正面臨著復(fù)雜的文化困境，我們應(yīng)該自覺地意識(shí)到這種困境。重大的困境如:(1)如何處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的沖突，教師如何對(duì)待這種沖突?許多人都認(rèn)識(shí)到，中國的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間存在著嚴(yán)重的沖突。較長時(shí)間以來，人們在研究著這些沖突，［21］(P103～106)但仍然未能有效地解決這些沖突。(2)如何在中華文化與西方文化沖突中，在中華文化一直處于劣勢且逐漸碎片化的局面之下振興中華文化，教師素質(zhì)發(fā)展如何納入這一重大使命之中?長期以來，人們一直致力于解決這一問題，但效果很不理想。(3)許多思想家認(rèn)識(shí)到，中國文化與思想的發(fā)展在啟蒙上有缺失，當(dāng)今新的文化精神的形成與發(fā)展需要新的啟蒙，由于中國的啟蒙是后發(fā)性的，應(yīng)該對(duì)西方文化有所參照，然而，是參照西方啟蒙時(shí)代的還參照西方當(dāng)今時(shí)代的呢?［22］教師素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該著重體現(xiàn)怎樣的時(shí)代精神?這就出現(xiàn)一個(gè)困境。(4)人是文化的產(chǎn)物、受文化的限制，而文化又是由人創(chuàng)造的，人應(yīng)該超越于文化，教師在素質(zhì)發(fā)展上如何才能實(shí)現(xiàn)這種超越?3.提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略教師素質(zhì)發(fā)展的深層方略是文化方略，文化自覺應(yīng)該自覺到這類方略。具體而言，要提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略，就需要有效地探明如下問題:(1)文化對(duì)教師素質(zhì)發(fā)展發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制是什么，如何將這種內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)化為外在的方略?(2)人們常說文化的運(yùn)行與發(fā)展有著自身的規(guī)律，那么有哪些規(guī)律，如何基于這些客觀規(guī)律提出教師素質(zhì)發(fā)展的方略?(3)當(dāng)前，我國教師素質(zhì)發(fā)展面臨哪些問題，這些問題有哪些文化根源，如何針對(duì)這些問題及其文化根源提出教師素質(zhì)發(fā)展的有效方略?(4)當(dāng)前中國文化的發(fā)展與建設(shè)應(yīng)該向著什么方向進(jìn)行，教師素質(zhì)發(fā)展具有哪些文化任務(wù)，如何面對(duì)這些任務(wù)的履行提出各種相應(yīng)的方略?(5)在促進(jìn)教師素質(zhì)發(fā)展上，如何將文化方略與其他類型的方略整合起來，以便只需要消耗較少的資源就可以取得較多較大的效果?

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，需要通過多種多樣的途徑才能實(shí)現(xiàn)。在此，“途徑”可以從多個(gè)方面去理解和劃分。筆者認(rèn)為，從文化自覺過程運(yùn)行的特點(diǎn)來看，基本途徑有三條:1.權(quán)力途徑權(quán)力即政治的強(qiáng)制力量，這是一種正式的控制力。權(quán)力問題一直與文化密切相關(guān)，因?yàn)闄?quán)力直接涉及到人與人之間的關(guān)系狀態(tài)、價(jià)值觀念和政治中的精神層面。同時(shí)，文化研究與實(shí)踐時(shí)時(shí)要面對(duì)權(quán)力的問題?！敖裉煳覀儜?yīng)當(dāng)如何對(duì)待權(quán)力問題?關(guān)于這個(gè)問題，文化研究一直以來依據(jù)局勢提出了各種‘緊急應(yīng)對(duì)’?！保?3］(P240)在教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺問題上，文化與權(quán)力是互動(dòng)的。就促成教師素質(zhì)發(fā)展這個(gè)方面來講，權(quán)力至少能夠起到如下作用:第一，將教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺規(guī)定為相關(guān)人員和組織的一種正式的任務(wù);第二，通過強(qiáng)制的力量，在一定范圍內(nèi)形成和強(qiáng)化關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的相對(duì)普遍的價(jià)值觀念，這就形成了相關(guān)文化范疇的核心方面之一;第三，在較大范圍內(nèi)使教師素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為方式，這也是一種文化;第四，為以各種文化形式實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展提供必要的政策條件和資源條件，并通過評(píng)價(jià)加以認(rèn)可。因此，為實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，推動(dòng)一定的權(quán)力作用，并為權(quán)力機(jī)構(gòu)提供必要的策劃和咨詢，將是很重要的。權(quán)力途徑也有一定的復(fù)雜性，它至少包括如下幾個(gè)層次:國家政府的權(quán)力運(yùn)用，尤其是國家層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用;地方政府的權(quán)力運(yùn)用，尤其是這個(gè)層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用，這又包括多個(gè)具體層次;教師所在學(xué)校的權(quán)力運(yùn)用，這具體包括校長、學(xué)校人事部門、學(xué)校師訓(xùn)部門等的相關(guān)權(quán)力運(yùn)用。2.情境途徑情境是任務(wù)、環(huán)境、人的心理和資源等的綜合體。人總是在情境中活動(dòng)并感受的。情境對(duì)生活于其中的人具有導(dǎo)向和推動(dòng)的力量，雖然這不是一種正式的強(qiáng)制力，但在文化自覺中起著重要的作用。因?yàn)槲幕杂X需要使一種現(xiàn)象深深地轉(zhuǎn)化為相關(guān)人員的觀念、精神和自覺行為，這就需要具備一種情境。情境“是文化的積木塊……既是個(gè)人生活的積木塊，也是制度的積木塊”，對(duì)個(gè)人的觀念和行為有著直接而全面的影響。［24］(P114～124)就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言，情境至少起著如下作用:第一，使人們實(shí)際地認(rèn)識(shí)到教師素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，并在情境之下以自己的心靈感受這種意義;第二，使人們關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)情境聯(lián)結(jié)起來，從而具有具體的現(xiàn)實(shí)感;第三，驅(qū)動(dòng)相關(guān)人們在情境的推動(dòng)下，將自己關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀念和行為動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為具體的行為方式;第四，使人類生活共同體的文化精神與現(xiàn)實(shí)的情境聯(lián)結(jié)起來并在情境中現(xiàn)實(shí)化，同時(shí)，持續(xù)的情境會(huì)凝聚為人類生活共同體的精神，關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的觀念也是如此。因此，為實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，構(gòu)建、引導(dǎo)和設(shè)計(jì)一定的情境，是很重要的。情境也是多個(gè)層次的，就教師專業(yè)發(fā)展的文化自覺而言，主要有:全國范圍，甚至全球范圍內(nèi)的情境，尤其是輿論性的情境;教師行業(yè)范圍內(nèi)的情境，尤其是行為的共識(shí)，即整個(gè)教師群體形成的主流性的情境;學(xué)校范圍內(nèi)的情境，尤其是學(xué)校集體的心理氣氛，這也是學(xué)校文化的一個(gè)構(gòu)成成分;教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的情境，如教研組或非正式的教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的心理氣氛和共識(shí)。3.自主途徑自主主要是自己主導(dǎo)、自己計(jì)劃、自我調(diào)控。文化自覺的結(jié)果是在生活共同體范圍內(nèi)形成自覺的意識(shí)和精神，而要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)果，就需要通過這個(gè)生活共同體中的各個(gè)個(gè)體的自主。這里所說的“個(gè)體”即每個(gè)教師自己。就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言，自主途徑的作用主要有:第一，使作為生活共同體之精神的文化具有現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的心靈做堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此，共同體的精神將是一種實(shí)實(shí)在在的、有生命力的、持久的精神;第二，使生活共同體的精神與個(gè)體心靈緊密地結(jié)合起來，因而更能引導(dǎo)和推動(dòng)個(gè)體的行為;第三，由于生活共同體的精神堅(jiān)實(shí)地建立在個(gè)體自主的基礎(chǔ)之上，因此這種共同體精神的形成和發(fā)展是自然而然，很好地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與群體的融通，這能減少和消除沖突，達(dá)到社會(huì)和諧;第四，自主是人的一種基本需要，［25］(P78)由于注重了個(gè)體的自主，因此教師素質(zhì)發(fā)展在文化上更能使個(gè)體獲得滿足并體現(xiàn)作為一個(gè)人的尊嚴(yán)。尋求個(gè)體自主的策略是多種多樣的，其別要注重:激發(fā)個(gè)體自主的內(nèi)在需要;引導(dǎo)和強(qiáng)化個(gè)體追求素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀，使素質(zhì)發(fā)展切實(shí)地成為個(gè)體自主追求的價(jià)值觀;使個(gè)體將自己的這種個(gè)體價(jià)值觀與追求教師素質(zhì)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值觀統(tǒng)一起來;注重引導(dǎo)和指導(dǎo)個(gè)體在素質(zhì)發(fā)展上進(jìn)行自我設(shè)計(jì)和自我調(diào)控，并致力于將這一點(diǎn)普遍化、持續(xù)化，滲入一定的文化精神，因而成為一種文化。

本文作者：丁念金工作單位：上海師范大學(xué)