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酒文化的傳承精選(九篇)

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酒文化的傳承

第1篇:酒文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;教材文本

【中圖分類號】G630 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089(2013)20-00-01

一、重視作家背景,找到文化源頭

作家所處的時(shí)代,他的生活經(jīng)歷是他思想形成的根基,如果拋開作家背景去介紹他的思想,作品的主題,只能是架空了作品。學(xué)生理解起來也是一知半解,并不深刻。所以,每接觸新課,特別是文化名人,我都會抽出一定的時(shí)間去介紹作家生平,作品的創(chuàng)作背景,有時(shí)也會指明方向要求學(xué)生自行搜集整理,然后再講授作品。這樣學(xué)生會對作品有更深入的理解,還會與作家產(chǎn)生思想上的共鳴。如在學(xué)習(xí)杜甫《登高》一詩時(shí),講解到杜詩風(fēng)格沉郁頓挫悲慨的感情基調(diào)時(shí),就必須了解杜甫其人其事。杜甫是一位系念國家安危和民生疾苦的愛國詩人,他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期,懷有“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的理想,年輕時(shí)過了一段裘馬輕狂的生活,天寶安史之亂后,一直漂泊不定,生活困苦,老年更是貧病交加。社會的動蕩,個(gè)人遭遇的坎坷,使他悲慨滿懷。所以,他的詩總有一種深沉的憂思,感情深沉闊大,蘊(yùn)含一種厚積的感情力量,而他的仁者之心,儒學(xué)涵養(yǎng)又抑制了這噴薄欲出的悲愴,使這種情感變得的緩慢、深沉。因此,沉郁,是感情的悲慨壯大深厚,頓挫,是感情表達(dá)的波浪起伏,反復(fù)低回。這樣介紹,使學(xué)生更容易理解杜詩的風(fēng)格。

二、在誦讀中與作者產(chǎn)生情感共鳴

語文能使學(xué)生在讀中進(jìn)人意境,從中得到激發(fā),感情產(chǎn)生共鳴,這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。歷代啟蒙教育教學(xué),要求學(xué)生反復(fù)朗讀、背誦?!度纸?jīng)》、《百家姓》、《千文字》、《弟子規(guī)》教師很少講解,講也是很淺顯易懂,說明字義而已,著力點(diǎn)壓在誦讀上?!皶x百遍其義自見”,這種方法很值得我們中學(xué)語文教學(xué)借鑒,讓學(xué)生下工夫朗讀,整體感悟文章、語言的美妙,有意識地積累、感悟和運(yùn)用,提高自己的欣賞品位和審美情趣。我們的語言,聲韻和諧,讀來如金玉之聲,有著其他語言沒有的聲韻優(yōu)勢。特別是古詩文大都押韻,有韻律美,意境清幽,文情并茂,這都適合張口大聲誦讀。優(yōu)美的富有感情的聲音自口中發(fā)出,傳入耳朵,然后默記于心,細(xì)細(xì)體味,這一過程所獲得的審美感受是其他教學(xué)手段沒有辦法提供的。當(dāng)然,誦讀教學(xué)不只是把文字讀出來,還需要投入感情,用心去讀,站在作者的角度去體味文字中包含的感情,從而陶冶情操,與作者產(chǎn)生共鳴。例如,在學(xué)白的《夢游天姥吟留別》時(shí),我就采用誦讀教學(xué)的方法,體味詩人追求個(gè)性自由和蔑視權(quán)貴的精神。在詩的第一段前四句作者想告訴讀者他有求仙的愿望,高山尋仙也有可能,并采用五、七言交錯的句式,因此,詩句要讀的輕快些。后四句全部是七言句,節(jié)奏整齊,要讀得雄渾有力,氣勢貫通,以表達(dá)對天姥山的向往之情。第二段寫夢境時(shí),誦讀要體現(xiàn)作者情感的變化。因?yàn)樵娙艘幌驉墼?,視月如友,所以“送”字要讀的親切,“栗深林兮驚層巔”以下,六字句要讀的舒緩,是詩人驚定時(shí)所見,四字句要兩字一頓,加快讀的速度,體現(xiàn)作者對自然神力的驚奇。七字句寫仙境初開,要讀得舒緩,聲調(diào)要開朗,體會詩人的驚喜之情。最后一段,“安能”二字要重讀,并適當(dāng)延長來結(jié)束全詩,余韻無窮。

三、通過對文本內(nèi)容主旨的探究體驗(yàn)文化精髓

為了適應(yīng)考試的需要,現(xiàn)代的古詩文特別是古文教學(xué),往往只講授古文知識點(diǎn),如通假字、實(shí)詞、虛詞、句式、詞類活用、古今異義詞,如何把古文譯成現(xiàn)代文的技巧等等。而對文章的內(nèi)容、主旨,文章中滲透的文化內(nèi)涵往往忽略掉了。這樣舍本逐末的做法,是把學(xué)生培養(yǎng)成了會考試懂技巧的機(jī)器。而對文化的甘露一點(diǎn)也沒有吸允到,白白浪費(fèi)了許多優(yōu)秀的文章。為了避免文化的浪費(fèi),我們教授學(xué)生技巧的同時(shí),也應(yīng)該對文章本身進(jìn)行深入探討,把其中的文化內(nèi)涵傳遞給學(xué)生。如《五人墓碑記》這篇古文,如果只講解古文知識點(diǎn),只追求能準(zhǔn)確的翻譯原文,就有暴殄天物之過。教師還應(yīng)該深究其文化內(nèi)涵,對學(xué)生進(jìn)行思想教育,可探究的內(nèi)涵有中國人民不畏、不怕犧牲,敢于向惡勢力進(jìn)行斗爭的反抗精神;五烈士正直仗義,至死不屈的英勇;“匹夫之有重于社稷”的道理等。然后再展開聯(lián)想,找出我國歷史上與之相同的人或事。從而認(rèn)識到我們的民族是一個(gè)擁有反抗精神、不畏壓迫的正義的民族,她擁有無數(shù)讓她驕傲的兒女,引發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

第2篇:酒文化的傳承范文

關(guān)鍵詞:娛樂;體驗(yàn);中原民俗文化;傳承

中原地區(qū)擁有著樸素的民風(fēng)以及豐厚的文化底蘊(yùn),這一地區(qū)自古就被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng),人們在長期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗,并代代相沿,積久而成了鮮明的民俗特色和深厚的文化底蘊(yùn)。隨著時(shí)代的發(fā)展,人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化,這一變化導(dǎo)致傳統(tǒng)的民俗文化由于缺乏活力,瀕臨消失,逐漸淡出人們的視野。中原民俗文化傳承與中原文化的前途和命運(yùn)有關(guān),與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的總體形勢有關(guān),如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新,是目前中原民俗文化亟待解決的問題,探討這一問題關(guān)系到中原民俗文化整體實(shí)力和競爭力能否增強(qiáng),涉及到中原民俗文化開發(fā)和利用效能能否提升。

一、中原民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化是人類在不同的生態(tài)環(huán)境和文化背景下產(chǎn)生的,并在獨(dú)特的歷史過程中積淀、傳遞、演變成不同的文化類型和模式。民俗文化是民族精神的重要載體,是民族文化的重要組成部分。中原民俗文化具有典型的根文化特征,還具有集體性、傳承性、傳播性等特征,對中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。雖然中原民俗文化具有先天良好的基礎(chǔ)和發(fā)展優(yōu)勢,但是目前,在中原民俗文化的發(fā)展建設(shè)中,人們過于關(guān)注的是其“外部”的價(jià)值,即中原民俗文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益,反而忽視了中原民俗文化的“固有價(jià)值”,即中原民俗文化在使用中的實(shí)際價(jià)值和精神力。由于保護(hù)不善、盲目商業(yè)化等因素,使得中原民俗文化瀕臨消亡的種類愈來愈多,事實(shí)上,遏制這一現(xiàn)狀繼續(xù)發(fā)展的唯一方法,需要創(chuàng)新的思路和策略,樹立一個(gè)“內(nèi)在價(jià)值”的新概念,以實(shí)現(xiàn)中原民俗文化的自然傳承與永續(xù)發(fā)展。

二、中原民俗文化的發(fā)展優(yōu)勢

了解中原民俗文化的價(jià)值與優(yōu)勢,關(guān)系到中原民俗文化的生存與發(fā)展,關(guān)系到中原文化的前途命運(yùn)。因此,有必要對中原地區(qū)民俗文化的優(yōu)劣進(jìn)行界定,理清中原民俗文化的價(jià)值分類,從而理清中原民俗文化保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系,為文化建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。1.優(yōu)秀的中原民俗文化。展現(xiàn)中原人民品質(zhì)和智慧的民間文學(xué),如花木蘭傳說、神話、大禹神話等;至今仍在全國廣為流傳的民間美術(shù)工藝,如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等;獨(dú)具中原特色的傳統(tǒng)戲劇和曲藝,如豫劇、越調(diào)、靈寶皮影戲、河南墜子、洛陽河洛大鼓等;精益求精的民間傳統(tǒng)技藝,如禹州鈞瓷燒制技藝、洛陽唐三彩燒制技藝等;技藝精湛的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù),如洛陽正骨、中醫(yī)針灸等;享譽(yù)海內(nèi)外的功夫文化,如少林功夫、溫縣太極拳、漯河心意六合拳等。2.庸俗的中原民俗文化。集中體現(xiàn)在各類封建殘余思想,如信奉“三綱五?!?、認(rèn)同男尊女卑觀等;各種迷信活動,如迷信鬼神、相信天命觀、信仰宿命論、巫術(shù)等。理清了中原民俗文化的價(jià)值分類,也就明晰了中原民俗文化的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向。毋庸置疑,我們要大力傳承、發(fā)展中原民俗文化中的優(yōu)勢元素,積極改造中原民俗文化中的不足項(xiàng)目,依法取締庸俗中原民俗文化,將中原民俗文化的優(yōu)勢最大化的體現(xiàn)出來,充分發(fā)揮中原民俗文化在文化強(qiáng)省建設(shè)中的積極作用。

三、中原民俗文化傳承發(fā)展中娛樂化體驗(yàn)的必要性

體驗(yàn)式娛樂主要是滿足人的“體驗(yàn)需求”,它的核心是在消費(fèi)過程中產(chǎn)生愉悅、難忘、酷等等體驗(yàn),例如目前國內(nèi)出現(xiàn)的“飛行體驗(yàn)中心”、“職業(yè)體驗(yàn)館”、“4D電影”等即為這一類型的產(chǎn)物。因此,將中原民俗文化的傳承與娛樂化體驗(yàn)相融合,在市場中加入娛樂元素,對中原民間文化發(fā)展具有創(chuàng)新的意義。首先,娛樂化體驗(yàn)是近年來市場和消費(fèi)者關(guān)注的焦點(diǎn),是一種嶄新的傳播與營銷理論,體驗(yàn)式營銷為娛樂化傳播提供可以參考的營銷框架,娛樂化傳播則歸納了所有的娛樂元素與消費(fèi)者的娛樂心理,將中原民俗文化的傳承與最前沿的市場體驗(yàn)?zāi)J较嘟Y(jié)合,目前這一領(lǐng)域的研究還沒有形成系統(tǒng)的理論,有探索和研究的價(jià)值需求。其次,人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化,不再是逛個(gè)超市、看個(gè)電視就能滿足的狀態(tài),中原民俗文化要想在發(fā)展的潮流中不被時(shí)代淹沒,需要順應(yīng)時(shí)代的變化,用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式進(jìn)行傳承,而娛樂化體驗(yàn)正好滿足了這一需求,將這些寶貴的民俗文化以高科技的手段加以包裝,使得人們在享受體驗(yàn)式娛樂項(xiàng)目的同時(shí),愉悅的接受文化的熏陶,從而實(shí)現(xiàn)傳承的這一過程。最后,民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制,使得娛樂化體驗(yàn)?zāi)J皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。以滿足大眾娛樂心理及娛樂需求為前提,發(fā)掘民俗文化的娛樂功能,是迎合大眾娛樂的天性。用娛樂體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力,能夠吸引大眾的關(guān)注和主動參與,為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時(shí)展的躍動的活力,具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

四、構(gòu)建中原民俗文化的娛樂化體驗(yàn)?zāi)J?/p>

隨著生活物質(zhì)水平的增長與提高,單純的物質(zhì)追求已經(jīng)不能滿足人們的需求,轉(zhuǎn)而追求精神產(chǎn)品的時(shí)代已經(jīng)到來?,F(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)從“實(shí)體滿足”轉(zhuǎn)向“精神愉悅”,從有形轉(zhuǎn)向無形,人們對于精神層面的享樂要求更高,需求更多。在中原民俗文化的傳承發(fā)展過程中,以娛樂化體驗(yàn)為構(gòu)建的核心模式,以滿足人們的精神追求為構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn),不僅能夠推廣民俗產(chǎn)品,而且能夠寓教于樂,極大地拉近消費(fèi)者與民俗文化的距離,使其能夠在一種輕松愉悅的氛圍中,自然主動地接受文化產(chǎn)品,而這一模式,也必將中原民俗文化的傳承進(jìn)行的更遠(yuǎn)、更寬、更廣。中原民俗文化是民間的一種文化形態(tài),呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨勢:一種是作為文化遺產(chǎn),講究自然、真實(shí),強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡;另一種是將民俗文化作為一種生活文化,強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承與創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)以新的文化形式和現(xiàn)代傳播媒介來推動民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。如果在結(jié)合自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上,根據(jù)消費(fèi)者的娛樂和休閑需求進(jìn)行創(chuàng)新,通過開展多層次的體驗(yàn)?zāi)J?,為消費(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂式體驗(yàn),對于中原民俗文化的傳播和推廣,必將開啟一扇嶄新的窗口。以娛樂式體驗(yàn)為基礎(chǔ)的推廣方式,可應(yīng)用在民俗文化產(chǎn)品的方方面面。在全國廣為流傳的民間美術(shù)工藝,如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等,可通過如今流行的手工作坊等推廣方式吸引消費(fèi)者,使其參與其中,親手接觸到這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)品,手手相教,口口相傳,而不再局限于家族傳承,這種模式將會充分調(diào)動人民群眾的積極性和參與性;展現(xiàn)中原人民品質(zhì)和智慧的民間文學(xué),如花木蘭傳說、神話、大禹神話等,可通過4D電影的方式進(jìn)行展示,將會更有說服力和接受度;傳統(tǒng)戲劇和曲藝,如豫劇、越調(diào)、河南墜子、洛陽河洛大鼓等,可與現(xiàn)代音樂結(jié)合進(jìn)行推廣,2016年春節(jié)晚會上所展現(xiàn)的《華陰老腔一聲喊》這一節(jié)目就是一個(gè)成功的范例,將傳統(tǒng)曲藝與年輕人熟悉和喜歡的現(xiàn)代音樂大膽融合,在內(nèi)容上挖掘,使得這一表演模式更具傳承性與民族性,也更容易被年青一代所接受。

五、結(jié)語

中原民俗文化不僅是河南、中國,更是全世界寶貴的文化財(cái)富,對于其傳承、發(fā)展和推廣是我們不容推辭的責(zé)任和義務(wù);娛樂式體驗(yàn)是現(xiàn)代社會流行、人們大力追求的休閑方式,這種方式被大多數(shù)人所推崇。將前者的傳承發(fā)展建立在后者的技術(shù)基礎(chǔ)之上,是古今融合的一種手段,這種手段為傳承者提供了一種嶄新的視角,構(gòu)建了一種新的發(fā)展模式,為中原民俗文化的傳承發(fā)展另辟路徑,對傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化也具有一定的理論意義。

參考文獻(xiàn):

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[3]劉景亮.河南民俗的價(jià)值及保護(hù)[J].河南:河南教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013.4.

[4]王學(xué)俊.河南傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的價(jià)值和作用[J].河南:美與時(shí)代,2013.2.

第3篇:酒文化的傳承范文

關(guān)鍵詞:達(dá)斡爾族;文化認(rèn)同;文化傳承;教育策略

中圖分類號:G75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-0845(2012)12-0083-02

達(dá)斡爾族是我國五十六個(gè)民族中人口較少的民族之一,大約有人口13.24萬(根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì))。達(dá)斡爾族有著悠久的歷史、獨(dú)特的文化,但隨著社會現(xiàn)代化的推進(jìn),達(dá)斡爾族的優(yōu)秀文化正在瀕臨消失,如達(dá)斡爾族民族語言、“烏欽”說唱藝術(shù)等。達(dá)斡爾族有重視教育的傳統(tǒng),歷史上曾采取過多種措施加強(qiáng)教育。眾多達(dá)斡爾族有識之士也做過積極的努力,如郭道甫興辦學(xué)校、巴金保資助學(xué)生等,都為興辦達(dá)斡爾族教育做出了重要貢獻(xiàn)[1]。自清朝開始,官辦達(dá)斡爾族學(xué)堂開始出現(xiàn),私塾也較為盛行。由于達(dá)斡爾族沒有本民族文字,學(xué)堂通常教授漢文和滿文[2]。通過興辦教育,培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀達(dá)斡爾人才,達(dá)斡爾族人的綜合素質(zhì)也得到了不斷的提高,有力地促進(jìn)了達(dá)斡爾族的發(fā)展。但隨著時(shí)代的變遷,傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族文化保存與傳承變得舉步維艱:與當(dāng)代社會發(fā)展“不相適應(yīng)”的文化被廢棄;原屬于游牧經(jīng)濟(jì)文化類型的生產(chǎn)生活方式逐漸被現(xiàn)代的生活方式所取代。在服飾上,除重大民族傳統(tǒng)節(jié)日要著民族服飾外,平時(shí)都著漢族服裝,像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得熱特莫勒”這樣的靴子已經(jīng)淡出了人們的視野;在飲食上,如采摘柳蒿芽、曬干菜等傳統(tǒng)習(xí)俗被逐漸淡化;在住所上,以往高大的“介”字形泥草房也被磚瓦房或樓房所取代;在體育活動中,曲棍球、摔跤、較勁力、圍鹿棋等也已很少有人問津。甚至出現(xiàn)了個(gè)別達(dá)斡爾族人不認(rèn)同本民族文化的現(xiàn)象。達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境。因此,有必要增強(qiáng)達(dá)斡爾族人對本民族文化的認(rèn)同感,在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿,實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺選擇

每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程,這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對于文化中的糟粕,理應(yīng)通過文化的自我選擇予以淘汰。但對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護(hù)和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過程中,形成了獨(dú)特的自我意識和自我價(jià)值,樂觀、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財(cái)富。在社會環(huán)境變化中,少數(shù)民族文化會出現(xiàn)主動或被動適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強(qiáng)勢文化的影響或?yàn)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護(hù)、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿,也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn),達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化,能夠在教學(xué)中自覺地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師,也有意識地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動融入到體育教學(xué)之中。因此,在文化傳承中,應(yīng)該遵從文化自覺選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿,保護(hù)達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長、學(xué)生的民族文化知識,提升其民族文化認(rèn)同的主體意識

文化認(rèn)同是個(gè)體對所屬群體文化的歸屬感,是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為,民族認(rèn)同表示個(gè)體對所屬民族的歸屬感,即一個(gè)民族中的人們對于自己所屬民族的歸屬意識,也就是明確“我”屬于哪個(gè)民族。民族文化認(rèn)同即一個(gè)民族中的人們對本民族文化的歸屬意識[3]。由于民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化特點(diǎn)、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體,共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員,即民族文化的主體,承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個(gè)民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去,首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識,形成強(qiáng)烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承,同樣依賴于民族成員對本民族文化的認(rèn)同,在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長能夠認(rèn)同民族文化,但對于有關(guān)民族知識的掌握還相對欠缺。在回答“如果能夠重新選擇,你會選擇自己是什么民族,為什么?”時(shí),絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問題時(shí),答案卻較為模糊,很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時(shí)發(fā)現(xiàn),大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對本民族文化有一般性的了解,但對民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識的缺乏勢必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者,是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人;而家長則在家庭教育中對文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對于少數(shù)民族家庭來說,家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中,教師和家長缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識,學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學(xué)習(xí)的重要途徑,從而會影響其民族文化認(rèn)同主體意識的形成。因此,要充分發(fā)揮教師和家長的作用,并積極利用各種手段,宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識,如在達(dá)斡爾族聚居區(qū),以村屯、社區(qū)為單位開展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動,宣傳達(dá)斡爾族文化,培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛本民族文化的情感。

三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵,并將其納入學(xué)校教育體系

隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展,民族文化變異或消失的速度也在加快,不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。為增強(qiáng)年輕一代達(dá)斡爾族人對本族文化的認(rèn)同感,應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn),有些學(xué)生對本民族文化的理解比較淺顯,認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動。他們對于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解,表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運(yùn)用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類法研究達(dá)斡爾族文化時(shí)發(fā)現(xiàn),學(xué)生普遍對物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解,對制度和精神層面的文化認(rèn)識比較欠缺。所以,對達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國家統(tǒng)編教材,僅有幾個(gè)較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn),對于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子,在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施、教育評價(jià)等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神,使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置,以利于民族文化的順利傳承。

四、改革傳統(tǒng)課程,建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系

教育是文化傳承最主要的途徑,課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革,并不是將傳統(tǒng)課程顛覆,而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的擴(kuò)展和補(bǔ)充。即對課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實(shí)施、課程評價(jià)等進(jìn)行改革,融入民族文化成分[4]。在以往的課程建設(shè)中,民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個(gè)有語言無文字的人口較少少數(shù)民族,其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn),并使之更好地得以傳承,需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求;在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化;在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合,有條件的學(xué)??梢蚤_設(shè)以民族文化為主的校本課程;在課程實(shí)施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時(shí),使民族文化的傳承不流于形式;在課程評價(jià)中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評價(jià)體系,要做到多種評價(jià)方法相結(jié)合;在課程選擇、實(shí)施和管理中,要采取有力措施,形成長效機(jī)制,確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。

五、實(shí)施民族語言教學(xué),提升達(dá)斡爾語“聽”“說”能力

語言是文化的重要載體,是進(jìn)行交流溝通的主要工具,也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語言傳承的重要途徑之一。歷史上,由于沒有本民族的文字,達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語說,用滿文或蒙古文書寫。雖然從來沒有間斷過創(chuàng)制本民族文字的努力,但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),家有老人的達(dá)斡爾族家庭,成員基本都會說達(dá)斡爾語,而年輕的達(dá)斡爾族家庭會說達(dá)斡爾語的則較少。說明語言環(huán)境直接制約著語言的學(xué)習(xí)。若不通過教育加以及時(shí)保護(hù),僅憑借口耳相傳來延續(xù)的達(dá)斡爾族語很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會說達(dá)斡爾語,有的學(xué)校還設(shè)有專門教授達(dá)斡爾語課的教師,并開設(shè)達(dá)斡爾語課。在教學(xué)過程中,因?yàn)楦髂昙墝W(xué)生掌握程度不同,需要教師制訂多個(gè)教學(xué)方案。而在實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中,還存在低年級學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級學(xué)生的語言水平不盡相同等問題,給民族語教學(xué)造成了一定的困難。針對以上問題,民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對達(dá)斡爾語言課予以充分的重視,保證其授課時(shí)數(shù);要加強(qiáng)達(dá)斡爾語教師隊(duì)伍建設(shè),不斷充實(shí)有經(jīng)驗(yàn)的民族語教師;要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語教材;要探討有效的達(dá)斡爾語教學(xué)方式和方法。

六、創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化,營造民族文化環(huán)境

文化對人的影響是潛移默化的,它不僅僅可以通過口耳相傳獲得,還能在人們的生活之中潛在地發(fā)揮作用。因此,可以通過創(chuàng)設(shè)有利的文化環(huán)境來傳承民族文化。創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校文化的主要途徑有:建立專門的學(xué)生民族手工藝作品的展覽室;裝飾民族特色的墻壁、長廊;舉辦民族特色的藝術(shù)和體育活動;創(chuàng)建有民族特色的校風(fēng)、班風(fēng) 等[4]。另外,在民族聚居地區(qū)可以通過創(chuàng)設(shè)有民族文化特色的村屯(社區(qū))環(huán)境,建設(shè)專門的達(dá)斡爾族博物館,開展豐富的民族文體活動等,給學(xué)生營造良好的民族文化氛圍,培養(yǎng)其民族情感和民族意識。

總之,達(dá)斡爾族文化的傳承與發(fā)展有賴于人們對本民族文化的認(rèn)同。只有不斷推動達(dá)斡爾族文化的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族文化的良性變遷,以學(xué)校教育為主、家庭教育為輔,喚起達(dá)斡爾族學(xué)生的文化自覺,才能激起他們熱愛本民族文化的熱情,客觀上完成達(dá)斡爾族文化傳承的使命。

參考文獻(xiàn):

[1]吳依桑. 達(dá)斡爾族教育史述略[J]. 民族研究,1997(4):55-60.

[2]毅松. 達(dá)斡爾族的私塾教育[J]. 民族教育研究,2000(1):49-51.

第4篇:酒文化的傳承范文

摘要:巴蜀舞龍文化作為巴蜀文化的重要組成部分,其保護(hù)與傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。利用文獻(xiàn)資料、專家訪談、比較研究等方法,對黃龍溪火龍燈舞、瀘縣雨壇彩龍和銅梁舞龍三大巴蜀舞龍文化特色進(jìn)行梳理,并對其保護(hù)與傳承路徑進(jìn)行剖析,提出將舞龍運(yùn)動教材化,將傳承人作為資深教師,創(chuàng)編舞龍教材,開發(fā)舞龍文化特色體育資源,實(shí)施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育傳承。

關(guān)鍵詞:巴蜀文化 舞龍運(yùn)動 教育傳承

龍作為中華民族的信奉和圖騰象征,自古以來都是華夏民族精神的文化符號,舞龍運(yùn)動也是民間開展較為活躍的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。由于地域文化各具差異性與特色性,每一個(gè)地區(qū)的舞龍運(yùn)動風(fēng)格各異,文化特色不盡一致,巴蜀舞龍作為我國西南地區(qū)民間傳統(tǒng)體育的典型代表具有濃郁的巴蜀文化特色。其中,作為巴蜀舞龍標(biāo)志的黃龍溪火龍燈舞、瀘縣的雨壇彩龍和銅梁舞龍均被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,在興起社會主義文化建設(shè),提高國家文化軟實(shí)力,推動文化大發(fā)展大繁榮的今天,有必要對這一極富地域文化特色和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力的巴蜀舞龍文化進(jìn)行深入梳理,引入學(xué)校教育傳承路徑對其進(jìn)行保護(hù)和傳承探討,以期進(jìn)一步豐富和充實(shí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承,加速巴蜀舞龍運(yùn)動的可持續(xù)發(fā)展。

一、巴蜀舞龍實(shí)施學(xué)校教育傳承的必要性與可行性

(一)歷史久遠(yuǎn),底蘊(yùn)深厚,富有濃郁的巴蜀文化特質(zhì)

巴蜀大地,民間龍文化十分活躍,舞龍運(yùn)動的興盛與廣為流傳與巴蜀大地風(fēng)景宜人,山水神靈有著密切的關(guān)系。以重慶為代表的巴文化和四川盆地為代表的蜀文化構(gòu)成了巴蜀文化,在地理位置上,巴主要涵蓋了重慶、川東以及鄂西地區(qū),蜀主要涵蓋四川盆地中西部平原地區(qū),如今巴蜀的核心地帶主要由四川和重慶構(gòu)成。在文化構(gòu)成上,“巴蜀文化兼容儒釋道,以道,注川人風(fēng)骨;以儒,舉川人仕進(jìn);以釋,去川人彷徨;進(jìn)退之間,死生契闊[1]?!卑褪翊蟮厣蠘O具濃郁文化特色的民間舞龍也呈現(xiàn)出鮮明的巴蜀文化特色,如黃龍溪的火龍燈舞、銅梁舞龍、瀘縣雨壇彩龍、大足鯉魚舞龍、安岳舞龍、敘永舞龍、古藺舞龍等,充分顯現(xiàn)出巴蜀民俗體育的歷史始源長遠(yuǎn),文化地理特征神奇、神妙與神靈,多民族多文化融通性的特質(zhì)。

(二)典型的民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了巴蜀文化的時(shí)代內(nèi)涵

作為川渝兩地非常典型的民間舞龍代表,黃龍溪火龍燈舞、瀘縣雨壇彩龍和銅梁舞龍成為巴蜀民間體育重要的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表,其中,黃龍溪火龍燈舞于2008年6月被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄,瀘縣雨壇彩龍與銅梁舞龍于2006年5月被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為民間體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表,巴蜀舞龍除了具有巴蜀地域文化特色之外,還帶有民間民俗體育的質(zhì)樸,親近自然,兼具民間傳統(tǒng)扎龍技藝、表演風(fēng)格和舞龍競技動作,凸顯出基層百姓農(nóng)耕文化,祈愿美好幸福生活的民俗特點(diǎn)。

(三)傳統(tǒng)的技藝加現(xiàn)代改良賦予了其特殊的教育本色,促成了教材化

作為巴蜀舞龍典型代表之一的黃龍溪火龍燈舞發(fā)源于東漢,興盛于南宋時(shí)期,其名主要基于民間關(guān)于主宰光明與黑暗的“燭火”以及主管風(fēng)雨的應(yīng)龍神話及“龍生九子”的故事而來?;瘕垷粑枞邶?、舞、火于一體,神奇壯觀,驚險(xiǎn)刺激,其配以民間傳統(tǒng)鼓、鑼、鈸加以現(xiàn)代打擊樂的伴奏,更是讓整個(gè)現(xiàn)場異彩紛呈。瀘縣雨壇彩龍盛行于瀘縣、榮縣、隆昌三縣交界的雨壇鄉(xiāng),是民間設(shè)壇耍龍祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的吉祥象征。其表演中不僅在龍的外形上注重龍頭彩繪精美,形象雄壯,而且要求舞龍者與龍之間互相交融,“動與中而形于外”,“心有性情,手顯神色”,精彩中活靈活現(xiàn)出一個(gè)“活”字??v觀巴蜀舞龍的特點(diǎn)不難看出,雖在地域上略有差異,但是龍的制作工藝與表演套路,以及配樂等都呈現(xiàn)出一定的共同之處,整條龍長度在15米至30米之間,以木條、草料、布條、絲綢等原料編扎而成,在歷史的演變中經(jīng)過現(xiàn)代噴繪工藝的點(diǎn)綴,使得龍?bào)w外在更加炫目與靚麗,但編扎工藝的絕活是具有非常歷史文化意蘊(yùn)的活教材。

(四)獨(dú)特的健身強(qiáng)體質(zhì)與育心傳文化的雙效教育功能強(qiáng)化了學(xué)校發(fā)展道路

巴蜀舞龍文化作為華夏龍文化的重要分支,是我國優(yōu)秀民間傳統(tǒng)體育的重要內(nèi)容,其舞動過程中以龍為載體,在長達(dá)20多米的龍?bào)w運(yùn)行中,十多人圍繞在一人的步伐里,動作幅度之大,團(tuán)隊(duì)配合的整體度與一致性都極具健身功效,充分體現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)協(xié)作配合能力,將整個(gè)表演隊(duì)伍通過龍的運(yùn)行有機(jī)地銜接起來。表演隊(duì)伍除了傳統(tǒng)男子的矯健身形與健碩身塊之外,如今在文化傳承與發(fā)展過程中又不斷發(fā)展起來了女子舞龍隊(duì)伍,將極具民間舞蹈特色的秧歌、戲曲、音樂融合其中,使得舞龍運(yùn)動更具有親民性與吸引力。這就更加強(qiáng)化了舞龍運(yùn)動的健身效果與育心功能,將巴蜀民俗體育文化不斷繼承與發(fā)展,這就巴蜀舞龍走上學(xué)校體育教育傳承道路奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(五)實(shí)施體育教育傳承是校本體育課程開發(fā)與豐富陽關(guān)體育活動的重要舉措

通過田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn),目前川渝兩地舞龍運(yùn)動主要盛行于傳統(tǒng)的重要節(jié)日里,如春節(jié)、元宵節(jié)、祭祀、廟宇活動等。在國家深化文化體制改革,大力挖掘、保護(hù)與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神下,體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了國家體育總局的大力支持和全面啟動。在三個(gè)國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之巴蜀舞龍基地中均以開展了舞龍進(jìn)校園活動,大力將傳統(tǒng)舞龍文化植入學(xué)校體育教育中,不斷創(chuàng)新學(xué)校傳承形式與內(nèi)容,創(chuàng)新校本教材與教學(xué)資源,充分活躍校園文化生活,提高學(xué)生愛家園、愛文化,主動積極地投入到保護(hù)與傳承地域文化的行列之中,這不僅響應(yīng)了新課程改革中大力開發(fā)校本課程做好地方課程的要求,而且還是豐富校園陽光體育,營造良好校園體育文化氛圍的重要舉措。

二、學(xué)校教育傳承巴蜀舞龍對策

(一)遵循民間傳統(tǒng)體育發(fā)展規(guī)律,深入挖掘巴蜀舞龍運(yùn)動的文化教育價(jià)值內(nèi)涵

作為民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的巴蜀舞龍富有明顯的巴蜀文化特征,其編扎技術(shù)精湛、舞蹈動作活、搭配音樂原生態(tài)、噴繪色彩生動等都具有典型的地域特色,在中華舞龍中也占有重要席位,具有特殊的代表性。在大力倡導(dǎo)文化軟實(shí)力建設(shè)進(jìn)程中,積極行到起來將民間傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)合理的總結(jié)歸類,將其歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行整理與提煉,深度挖掘其文化價(jià)值和教育意義,有效將這一民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改造與創(chuàng)新,充分將其特殊的文化特征與教育意義進(jìn)行有效整合,最后整理出巴蜀舞龍文化教育價(jià)值內(nèi)涵,這將為巴蜀舞龍走進(jìn)校園,走上教育傳承之路奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),為下一步進(jìn)行校本課程開發(fā),邊寫舞龍教材,實(shí)施舞龍教材化提供豐富的營養(yǎng)。

(二)建立與健全校地教育傳承聯(lián)動發(fā)展機(jī)制,構(gòu)筑巴蜀舞龍教育傳承的可持續(xù)化路徑

在已有的學(xué)校教育傳承過程中,學(xué)??偸菃畏矫嫘惺逻M(jìn)行教育傳承發(fā)展,然而,巴蜀舞龍?jiān)跉v史的長河中積淀了充分的氧份,也經(jīng)歷了數(shù)不盡的風(fēng)風(fēng)雨雨,最后被人們作為習(xí)俗保留與延續(xù)下來,這充分展現(xiàn)出其偉大的生命力與濃厚的群眾基礎(chǔ)。作為地域性特色鮮明的巴蜀舞龍,學(xué)校在將其引入實(shí)施教育傳承與保護(hù)發(fā)展中不能以一己之力肩負(fù)重任,對與這樣一種得到國家重視,地方重點(diǎn)保護(hù)的民間文化項(xiàng)目,更是要搭建起學(xué)校、地方政府與基層百姓之間的聯(lián)動發(fā)展機(jī)制,建立起舞龍運(yùn)動的學(xué)校教育發(fā)展規(guī)劃,凝練出學(xué)校發(fā)展舞龍運(yùn)動基本原則、形式與內(nèi)容體系、以及考核指標(biāo)等。舞龍是發(fā)源于民間的與人們生活息息相關(guān)的文化生活內(nèi)容,將其引入學(xué)校教育體系,就必須將其進(jìn)行教育改造,讓其充分展示出教育價(jià)值與功能。校地聯(lián)動發(fā)展機(jī)制的建立不僅能夠有效搭建起學(xué)校教育傳承舞龍運(yùn)動的暢通條件,而且有助于挖掘舞龍文化特征與教育價(jià)值的全面性、深度性,為加速舞龍運(yùn)動進(jìn)校園,走上教育化發(fā)展之路提供保障條件。

(三)因地制宜開發(fā)舞龍運(yùn)動校本教材,構(gòu)建學(xué)校舞龍運(yùn)動發(fā)展評價(jià)體制

舞龍運(yùn)動進(jìn)入校園最大的受限因素就是缺乏教材,因而,一部分學(xué)校采用以傳承人為指導(dǎo),學(xué)校教師參與的校本教材開發(fā),但是,在實(shí)施過程中發(fā)現(xiàn),這樣的教材科學(xué)性不強(qiáng)、實(shí)用性不足、考試測評指標(biāo)不夠等。在中小學(xué)校實(shí)施陽光體育運(yùn)動號召之下,全面推進(jìn)新課程改革過程中,為進(jìn)一步做好地方學(xué)校教材的開發(fā),更好地將舞龍運(yùn)動引入學(xué)校,發(fā)揮其教育功能,應(yīng)該借助課程專家的科學(xué)指導(dǎo),傳承人的豐富閱歷,社會文化學(xué)家的多方力量,搭建起專家、傳承人、政府官員、教師、學(xué)生等校本課程開發(fā)團(tuán)隊(duì),實(shí)施課程研發(fā),注重課程的因地制宜和符合學(xué)生身心特點(diǎn),又要充分體現(xiàn)舞龍運(yùn)動的文化教育特色。在學(xué)校教育傳承過程中還要積極構(gòu)建學(xué)校舞龍運(yùn)動發(fā)展評價(jià)機(jī)制,建立起學(xué)生學(xué)習(xí)舞龍運(yùn)動的考評指標(biāo)體系,盡快全面落實(shí)舞龍運(yùn)動進(jìn)課堂,真正實(shí)現(xiàn)其作為學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容之一,納入學(xué)校發(fā)展的一張重要文化名片。

三、結(jié)語

“只有民族的才是世界的。”巴蜀舞龍運(yùn)動這一具有鮮明地域文化特色的民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如今在文化大發(fā)展的浪潮中得到了良好的發(fā)展契機(jī),在新一輪西部大開發(fā)的進(jìn)程中,在全面推進(jìn)實(shí)施新課程改革中,深入挖掘民間傳統(tǒng)文化特色項(xiàng)目,科學(xué)有效合理開發(fā)校本教材是對文化特色項(xiàng)目保護(hù)與傳承測重要措施,也是打造和建立學(xué)校文化特色品牌的重要一環(huán)。巴蜀舞龍文化作為巴蜀文化的重要組成部分,在實(shí)施學(xué)校教育傳承道路上還剛剛起步,相信只要做好科學(xué)規(guī)劃,建立有效的教育傳承機(jī)制,巴蜀校園舞龍運(yùn)動一定將得到蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[3] 李萬斌,董立.川東地區(qū)民間舞龍文化特色與價(jià)值研究[J].中華文化論壇.2011.3:26-32.

第5篇:酒文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化;文化傳承;研究;現(xiàn)狀

一、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵

一談到文化,首先會想到文化的涵義,因?yàn)槲幕且粋€(gè)很大的詞匯,它包含的范很廣,當(dāng)提及美麗鄉(xiāng)村文化時(shí),美麗鄉(xiāng)村的文化又有那些呢?接下來本文會解釋鄉(xiāng)村文化的涵義。

其實(shí),鄉(xiāng)村之所以稱為鄉(xiāng)村,不僅因?yàn)榕c城市相比,鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的居住形態(tài),更在于具有特色鮮明的鄉(xiāng)村文化。五千年的華夏文明,鄉(xiāng)村是產(chǎn)生先進(jìn)文化的土壤,先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中談到很多古老而傳統(tǒng)的文化都是在鄉(xiāng)村中,那里淳樸的村民一直遵從宗族的遺留下來的訓(xùn),保持傳統(tǒng)文化。在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過程中,注重文化融合,挖掘文化特色、尋求文化融合點(diǎn)、彰顯文化元素,充分發(fā)揮文化對引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、推動發(fā)展、促進(jìn)和諧的作用,實(shí)施文化惠民工程,豐富和提升“美麗鄉(xiāng)村”內(nèi)涵,使群眾建設(shè)美的環(huán)境、擁有美的心靈,共享美的生活,讓“美麗鄉(xiāng)村”更具魅力。

二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的意義

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村文化傳承具有重要意義,其意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,旅游文化、飲食文化、民俗文化以及市場文化。

1.文化傳承對旅游文化的意義

隨著人民生活水平不斷提高,外出旅游的人數(shù)不斷增多,旅游業(yè)發(fā)展方興未艾,從世界旅游業(yè)趨勢來看,鄉(xiāng)村旅游比例不斷上升。就美國舉例,至2030年美國鄉(xiāng)村旅游業(yè)所創(chuàng)造的GDP將占全國的50%,因?yàn)槌鞘腥ムl(xiāng)村旅游的人數(shù)將達(dá)到90%,除了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的效益以外,還推動了三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)達(dá)國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的做法,值得中國借鑒。鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化除了包括農(nóng)、林、牧、漁業(yè)以外還包括農(nóng)耕文化、森林文化、垂釣文化、休閑文化等。

2.文化傳承對飲食文化的意義

注重飲食文化已成為人們的時(shí)尚。不少人從過去的溫飽階段、講求色味香階段,向保健階段邁進(jìn)。而鄉(xiāng)村所提供的土雞、土菜等有機(jī)產(chǎn)品對身體是有益的?,F(xiàn)代人的飲食越來越多樣化,但也難免良莠不齊,魚龍混雜,既有健康食品也有對人們身體有害的食品,有害食品原因是多方面的既有環(huán)境的污染,又有飼料添加劑添加過量的問題。而在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中,不僅改善了農(nóng)村的環(huán)境,都是環(huán)境比較優(yōu)美的地方,水果蔬菜都是不打農(nóng)藥的,生物都是放養(yǎng)的,所以做出來的飯菜非常可口,這些條件都為發(fā)展飲食文化打下了很好的基礎(chǔ)。

3.文化傳承對于民俗文化的意義

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中,有一種比較特殊的文化那就是民俗文化,民俗文化的展現(xiàn)會讓人們回憶起歲月的滄桑,讓人們深入其中細(xì)細(xì)體會美麗鄉(xiāng)村的美好,還可以讓年輕人接受到傳統(tǒng)的教育,內(nèi)心有不忘本心的意識。民俗文化的保留不僅有入鄉(xiāng)隨俗的意識,還可以融入農(nóng)村的文化,感受鄉(xiāng)村的氣息。

4.文化傳承對于市場文化的意義

隨著我國的市場經(jīng)濟(jì)的提高,美麗鄉(xiāng)村和市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日趨緊密,在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中,市場經(jīng)濟(jì)是很重要的一部分,因?yàn)橹挥性诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才可以更好的建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,所以在美麗鄉(xiāng)村中人們可以利用旅游業(yè)來發(fā)展市場經(jīng)濟(jì),可以收取一定的住宿費(fèi)。也可以利用飲食來發(fā)展經(jīng)濟(jì),在飲食中可以收取一定的餐費(fèi),建設(shè)一些文化館科普教育基地以及水果采摘園等等這些都是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中帶來的市場經(jīng)濟(jì),對村民的生活有很大的提升和改善。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀

每件事物都會有其兩面性,美麗鄉(xiāng)村建設(shè)同樣也是有利有弊,接下來談一談美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的問題有以下:

1.物質(zhì)文化遭到破壞

在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中會出現(xiàn)與自然景觀,空間肌理等相沖突的時(shí)候,雖然會努力尋找最好的解決辦法但是或多或少會影響農(nóng)村的原貌,有些地方由于保護(hù)重視程度低,片面一村貌整治或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo),大拆大建,嚴(yán)重影響對歷史風(fēng)貌的原樣和文化價(jià)值,而且建起的樓房與原建筑或者旁邊古老建筑出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的場景。

2.農(nóng)耕文化漸行漸遠(yuǎn)

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)已經(jīng)漸漸淡出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活,農(nóng)業(yè)用具也漸漸消失在人們的視野中,也只有一些年紀(jì)大的老人知道傳統(tǒng)的農(nóng)耕用具和耕作方法。許多原來隨處可見的民風(fēng)民俗也漸行漸遠(yuǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)該去保護(hù)這些古老文化防止流失而不是用現(xiàn)代化取代。

3.民俗風(fēng)情經(jīng)歷變遷

鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情文化異常豐富,風(fēng)土習(xí)俗眾多。但是近幾年來一些民間習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大變化,鄉(xiāng)村中的社會,經(jīng)濟(jì),政策環(huán)境發(fā)生的變化,使得鄉(xiāng)村中人與人的關(guān)系也發(fā)生了變化,原本鄰里間和睦的關(guān)系,鄉(xiāng)里間的節(jié)慶活動都漸漸消遠(yuǎn),大部分非物質(zhì)類民俗在民間實(shí)際生活中正在被逐步拋棄。

四、鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題

1.鄉(xiāng)村文化傳承內(nèi)容比較狹隘,文化傳承選擇的渠道較少

對于物質(zhì)文化遺產(chǎn),單個(gè)的建筑保護(hù)占主要的方法,這樣比較單一,政府支持較少,沒有具體的科學(xué)的文化傳承渠道

2.傳承方式缺乏探索性

在文化傳承方式中,主要把眼光集中在了古城古鎮(zhèn)以及物質(zhì)遺產(chǎn)上忽略了文化的挖掘和開發(fā),在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中主要集中在環(huán)境的改造,村貌的整治這些外觀而忽略了內(nèi)在,沒有真正理解文化保護(hù)和文化傳承。實(shí)際上這樣只是注重外觀忽略內(nèi)在是對文化毀壞,對村貌進(jìn)行整治很多會毀壞一些古建筑,這種歷史文化資源是無法修復(fù)的。

3.傳承路徑?jīng)]有得到規(guī)劃的保障

在文化傳承中使得一些路徑?jīng)]有得到確切落實(shí),由于對于文化傳承的認(rèn)識不夠方法失當(dāng)?shù)葐栴}加上缺少統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承路徑也不順暢,雖然總體規(guī)劃中會提到但是沒有具體的做法和實(shí)施,缺少是實(shí)際性指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化保護(hù)和管理也不到位,需要通過規(guī)劃來完成規(guī)劃體制,使文化傳承的管理與規(guī)劃更好的融化。

4.資金投入不夠

資金投入力度不夠是制約美麗鄉(xiāng)村建設(shè)普遍存在的問題,當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中,由于資金渠道單一、社會參與不足、資金整合難度較大等原因,致使美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展緩慢,進(jìn)展程度并不明顯。

5.管理者和農(nóng)村社區(qū)居民ο绱邐幕建設(shè)認(rèn)識不足

農(nóng)村社會自古是一個(gè)相對較封閉的社會,農(nóng)民世世代代生活在小鄉(xiāng)村里,使農(nóng)民受現(xiàn)代文化的熏陶較少,精神文化生活比較貧乏。同時(shí),受近年來片面追求GDP發(fā)展以及對官員政績的考核重經(jīng)濟(jì)而輕文化等思想的影響,部分基層干部認(rèn)為,發(fā)展經(jīng)濟(jì)是第一要務(wù),輕視文化建設(shè)。而且,文化建設(shè)的考核標(biāo)準(zhǔn),主要是依據(jù)建設(shè)農(nóng)家書屋、文化活動室、送電影下鄉(xiāng)等的數(shù)量,對于成效缺少回訪。

五、美麗鄉(xiāng)村文化傳承的對策分析

1.推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展,促進(jìn)文化傳承

文化是鄉(xiāng)村的靈魂,也是生命力所在,只有將文化植入鄉(xiāng)村旅游才有可能發(fā)揮出更大的競爭力才會更有魅力,美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)才是可持續(xù)的。傳承歷史地域文化,支撐著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也是鄉(xiāng)村旅游生命力所在,讓鄉(xiāng)村旅游散發(fā)著古老的文化氣息和時(shí)代文明風(fēng)采,把文化傳承與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合把文化傳承發(fā)在鄉(xiāng)村旅游這個(gè)“活態(tài)”而自然的整體環(huán)境中。

2.文明創(chuàng)建,提升素質(zhì)

發(fā)揮宣傳、婦聯(lián)、團(tuán)委、老干部等群團(tuán)體組織作用,加大試點(diǎn)村精神文明創(chuàng)建力度。開展多項(xiàng)文化娛樂活動、競賽,請村民當(dāng)評委,加大參與度。加強(qiáng)文化教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為文化活動提供充足的場所。加大古村落開發(fā)保護(hù)力度,注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承,推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.完善相關(guān)法律政策,建立地方遺產(chǎn)名錄

目前對于文化的保護(hù)主要表現(xiàn)在實(shí)物的保護(hù),或者對已經(jīng)列入文化保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù),對本土鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的風(fēng)俗人情、禮儀習(xí)慣和信仰等方面的保護(hù)還是存在盲區(qū),鼓勵各類的文化進(jìn)行申報(bào),建立相應(yīng)法律,進(jìn)行法律保護(hù)。

4.加強(qiáng)新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè),多渠道擴(kuò)大資金來源

調(diào)查顯示,資金不足是制約新鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸,多渠道擴(kuò)大資金來源是美麗鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要前提。本文認(rèn)為,市、縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)二級政府應(yīng)提高對美麗農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重視,在財(cái)政預(yù)算中應(yīng)安排一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于文化事業(yè);文化主管部門應(yīng)當(dāng)努力爭取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),用好經(jīng)費(fèi);鄉(xiāng)村管理人員可與企業(yè)合作,爭取企業(yè)贊助鄉(xiāng)村文化娛樂活動,拉動文化消費(fèi)的雙贏。

5.培養(yǎng)、引進(jìn)多方面專業(yè)人才,調(diào)動居民的積極性,強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化服務(wù)

新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化的發(fā)展,需要國家政策在人才引進(jìn)上給予扶持。通過大學(xué)生村官熱,錄取思想素質(zhì)好、專業(yè)水平高的人才,充實(shí)到美麗鄉(xiāng)村文化干部隊(duì)伍中,帶來工作新氣象;鼓勵文化能人積極參與美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè),積極培訓(xùn)文藝精英,并給予適當(dāng)?shù)木窕蛭镔|(zhì)等的獎勵;還可以開展社區(qū)居民文化體育娛樂活動、行為規(guī)范宣傳活動、自愿者服務(wù)活動等。

參考文獻(xiàn):

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[3]張軍.以生態(tài)文明理念推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)――浙江推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)綜述[J].今日浙江,2010(21).

第6篇:酒文化的傳承范文

一、“非遺”高校傳承的必要性

在中華民族偉大復(fù)興的今天,為了弘揚(yáng)民族精神,凝聚中國力量,強(qiáng)化民族認(rèn)同感,《民族音樂》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì),文藝在世界交流互動中有“趨同化”的發(fā)展趨勢。我們認(rèn)為,只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色,才能豐富人類文化的樣態(tài)。

首先,民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多,樣式眾多,它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史,凝結(jié)著民族的精神,全面地展現(xiàn)了中華民族的社會生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、傳說到歌謠、民歌,都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神,保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物,集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來說,民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提,是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。

民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體,也是中國非物質(zhì)文化寶庫中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作,成為數(shù)千年來人民的精神家園,對塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。

其次,現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對民間文藝生存空間的擠壓。現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下,生存競爭加劇,急功近利的物質(zhì)化功利化明顯,都市文化的消費(fèi)時(shí)尚和視聽娛樂方式的多樣化(如電視、電影、網(wǎng)游等)不斷地?cái)D壓精神空間,導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱?!案鶕?jù)聯(lián)合國文件的規(guī)定,‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對象主要指瀕危的民間文化?!倍耖g文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此,對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的重要而又迫切的問題。

基于民間文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析,高校的《民族音樂》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來傳承民間文藝的流脈,使其得以香火傳承。因此,民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。

二、“非遺”高校傳承的路徑

如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的,該如何承傳具有地域性的民間文藝?地方高校如何利用《民族音樂》《民間文學(xué)》等課程來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢?

(一)“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)

《民族音樂》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程,也作為高校的人文通識課程,不能死守教材的理論知識的講授,更主要的是要進(jìn)行課程資源的開發(fā)和更新。

如前所述,民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史,是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以,在做好課程理論儲備的前提下,任課教師要善于挖掘和開發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源,一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個(gè)中華民族的重大問題的民間文藝,比如,華夏民族的龍圖騰的傳說,“年”的故事等,“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”,這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合,以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。

二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn),所以,任課教師對地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理,以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū),可以利用地緣之便,對重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集,尤其是已經(jīng)進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝,例如,川江號子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說”、酉陽土家族苗族自治縣的“酉陽古歌”等等。

三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開發(fā)的方式。目前,我們將課程資源開發(fā)與課堂活動結(jié)合起來,采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺上”、“傳說人人說”等形式;在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂”系列展示活動,如“吹打”專場音樂會;“非遺社團(tuán)”第二課堂活動的開展等。這不僅傳承了民間文藝,豐富了課程資源、活躍了課堂,開辟了第二課堂。此外,我們還以課題申報(bào)的方式,加強(qiáng)對“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入。

(二)創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍

首先,營造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性,如果不流傳,它就會喪失生命活力。所以,讓來自全國各地的和來自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說”“開口唱”,形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。

民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場”傳播,課堂上就讓學(xué)生通過“說”“唱”“演”,現(xiàn)場流傳的過程是再創(chuàng)造的過程。我們采用比賽的方式激勵大學(xué)生用進(jìn)行說唱展演,同時(shí)以課程加分或課程考核的方式鼓勵學(xué)生對其他學(xué)生說的民間故事和傳說進(jìn)行“復(fù)述”,對民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”,然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。這個(gè)過程,雖然不能誕生“非遺”傳承者,畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語境中的民間故事在其特定的場域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能, 有聽眾市場的講述情境造就了故事家的誕生?!钡牵覀儼l(fā)現(xiàn),教育主體積極參與“說唱”“展演”,激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會到了創(chuàng)造的快樂和精神的愉悅,而且促使了其對各種“非遺”(民間文藝)樣式進(jìn)行自覺的橫向傳承。

其次,邀請重慶“非遺”傳承人來高校進(jìn)行展演傳唱,進(jìn)行“現(xiàn)場傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承?!蔽覀冋J(rèn)為,只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍,堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間,營造互動交流的故事講述情境和唱演的氛圍,“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。

(三)加強(qiáng)對重慶民間文藝的研究

地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢,加強(qiáng)對高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便,能收集到第一手資料;二是有利于地域文化的研究,以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

對地方民間文藝的研究,首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過程進(jìn)行縱向研究,以對其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次,從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究,如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次,從文化人類學(xué)角度來研究民間文藝,這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣睢⑽幕鷳B(tài)的研究,以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。

當(dāng)前比較重要的是對保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”,民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略,而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑??梢詫ⅰ胺沁z”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來,建構(gòu)文化旅游景觀。如,秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗,而且擁有豐富的人文景觀,其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如,重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū),這里“流傳著有許多民間故事,幾乎每一個(gè)景觀都有神話傳說,這些民間故事和景觀傳說,超越時(shí)空界線在歷代人民群眾中口耳相傳,經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價(jià)值,構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分?!?/p>

對重慶民間文藝的研究及其研究成果,有利于豐富和開發(fā)“非遺”課程資源,也有利于地域文化和民族文化的傳承,從而加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。

三、“非遺”高校傳承的重要性

民間文藝(“非遺”)既是中華民族歷史發(fā)展的見證,又是珍貴的、具有重要價(jià)值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國夢的中堅(jiān)力量,高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育,也可以對蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛國主義教育,振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神,發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。

民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ),豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài),影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂和教化作用、宣傳鼓動作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下,民間文藝屬于“草根文化”,具有平民化特點(diǎn),具有民主、平等的特征,具有強(qiáng)烈的生活意識和社會擔(dān)當(dāng)意識,堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵,成為構(gòu)建和諧社會的精神財(cái)富。因此,高?!胺沁z”的流傳,有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過對民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承,讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采,不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力。

總之,地方高校對保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此,充分認(rèn)識到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價(jià)值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性,我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā),思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳,讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長。

第7篇:酒文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育;本土文化;傳承和發(fā)展

美術(shù)是文化的載體,美術(shù)教育不僅對于培養(yǎng)學(xué)生的審美情操具有重要作用,還擔(dān)負(fù)著中華民族本土文化傳承的重任。傳統(tǒng)應(yīng)試教育中,美術(shù)教育普遍不受重視,沒有起到應(yīng)有的作用。隨著教育改革的不斷深化,教育者開始意識到美術(shù)教育的重要性,再加上當(dāng)前全球一體化對于中國文化的沖擊,美術(shù)教育在新時(shí)期更要發(fā)揮自身的功能,擔(dān)負(fù)起傳承本土文化和進(jìn)行創(chuàng)新的責(zé)任。

一、當(dāng)前美術(shù)教育中本土文化傳承的缺失

當(dāng)前,我國各階段美術(shù)教育中很少能夠契合本土文化傳承的要求,其本土文化傳承和創(chuàng)新的缺失表現(xiàn)在下面的幾個(gè)方面:第一,教學(xué)過程中很少有涉及本土文化傳承的內(nèi)容。當(dāng)前美術(shù)學(xué)科的教科書一般都是統(tǒng)一的,教科書中有關(guān)于地區(qū)文化的內(nèi)容,但是也只是針對幾個(gè)有代表性的地區(qū)的例子,而并沒有根據(jù)學(xué)校所在地的文化進(jìn)行深入研究。第二,學(xué)校和教師在教學(xué)過程中對于傳統(tǒng)文化的重視程度不夠。一些教師照本宣科,僅僅按照教科書的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置進(jìn)行美術(shù)教學(xué),甚至一些地區(qū)的中小學(xué)校都沒有設(shè)置美術(shù)課程,更遑論在美術(shù)教育中進(jìn)行本土文化傳承了。第三,美術(shù)教育的主導(dǎo)者也就是教師的基本美術(shù)素養(yǎng)不夠。當(dāng)前,由于美術(shù)教育本身不受重視,導(dǎo)致很多美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不愿意走上教師的崗位。而走上教師崗位的美術(shù)教師往往是科班出身,并不以本土文化見長,甚至某些教師僅僅推崇西方美術(shù),導(dǎo)致美術(shù)教育中本土文化傳承的缺失。

二、美術(shù)教育與本土文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

美術(shù)教育與本土文化相結(jié)合具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。二者其實(shí)是相互促進(jìn)、相輔相成的。首先,美術(shù)是一種重要的文化表現(xiàn)形式,文化的傳承需要美術(shù)這種獨(dú)特又直觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行。美術(shù)作品相較于文字資料更加生動、具體,為文化傳承提供了更多的可能性。很多的文化傳承都是通過文字形式來進(jìn)行的,文字本身也具有一定的藝術(shù)魅力,但是對于藝術(shù)場景的再現(xiàn)和鋪展并不是視覺化的,需要加入大量的想象。而美術(shù)是最直接的視覺化的藝術(shù)形式,更能吸引學(xué)生的注意,也能夠讓學(xué)生對于文化的理解更為深刻。其次,本土文化的融入對于美術(shù)教育來說是一種重要的補(bǔ)充。將本土文化融入到美術(shù)教育中,既能豐富美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容,又能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心,對于學(xué)生的審美價(jià)值觀念和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和發(fā)展,有著無可取代的作用。中國地大物博、幅員遼闊,南北東西相距甚遠(yuǎn),再加上各地的地理狀況和人文環(huán)境都不相同,造成了中國各地文化差異較大的情形。這種文化差異反而給美術(shù)教育提供了更多的現(xiàn)實(shí)素材。例如,西部山區(qū)的學(xué)生能夠通過美術(shù)作品第一次看到大海,而海南的學(xué)生也能夠看到皚皚白雪下中國江山的巍峨。并且中國的本土文化作為一種特色,能夠在國際上代表中國,帶有中國本土文化的美術(shù)作品能夠讓更多的外國人認(rèn)識中國,認(rèn)同中國。

三、美術(shù)教育的本土化傳承策略

要想充分發(fā)揮美術(shù)教育在傳承本土文化方面的作用,應(yīng)當(dāng)先做好基礎(chǔ)性的工作。積極轉(zhuǎn)變觀念,重新定位當(dāng)前的美術(shù)教育。應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合教育體制改革,充分發(fā)揮美術(shù)教育的重要作用。當(dāng)前,美術(shù)教育在本土文化傳承上存在問題,歸根到底還是美術(shù)教育本身不受重視。如果連美術(shù)教育都沒有得到應(yīng)有的重視,傳承本土文化的責(zé)任就是無根之水,根本不可能實(shí)現(xiàn)。在保證美術(shù)教育地位的重視和提升的前提下,還應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn):首先,應(yīng)當(dāng)因地制宜,根據(jù)地區(qū)的基本情況進(jìn)行本土文化研究,設(shè)置符合地區(qū)實(shí)際的本土文化傳承和創(chuàng)新方法,據(jù)此來進(jìn)行美術(shù)教育的創(chuàng)新。美術(shù)是基于現(xiàn)實(shí)的文化表現(xiàn)形式,要想提升美術(shù)教育的文化屬性,需要對當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)和文化特色進(jìn)行總結(jié),再融入到美術(shù)教育中。文化傳承不是美術(shù)教育一門學(xué)科可以做到的,各地還應(yīng)當(dāng)設(shè)置相關(guān)的文化課程,與美術(shù)教育相結(jié)合。例如,陜西地區(qū)的美術(shù)教育就可以將剪紙作為美術(shù)課程的一個(gè)分支來進(jìn)行教育,西南山區(qū)則可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗與美術(shù)課程相結(jié)合。其次,創(chuàng)新教育方法。美術(shù)課程與科學(xué)文化課程不同,其實(shí)踐性要比大多數(shù)的學(xué)科更強(qiáng)。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去當(dāng)?shù)鼐哂刑厣木包c(diǎn)進(jìn)行寫生,邀請了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的老人進(jìn)行講述,并向?qū)W生展示具有鮮明地域特色的優(yōu)秀美術(shù)作品。鼓勵學(xué)生多從生活中發(fā)掘藝術(shù)的來源,將身邊常見但是有獨(dú)具特色的事物融入到美術(shù)作品中。最后,以人為本,一切從學(xué)生的角度出發(fā),既兼顧各個(gè)階段學(xué)生的特點(diǎn)以及對世界的認(rèn)識程度,又能夠?qū)⒈就廖幕兔佬g(shù)的藝術(shù)精髓傳達(dá)給學(xué)生,以適合學(xué)生的審美認(rèn)知和需求的方法來進(jìn)行創(chuàng)新教育。例如,上文中所說的剪紙課程就可以設(shè)置在小學(xué)美術(shù)教育階段,而寫生則可以設(shè)置到中學(xué)美術(shù)教學(xué)中,對于高等教育的美術(shù)課程,可以設(shè)置一些較為深刻的理論,與美術(shù)實(shí)踐相結(jié)合,以取得更好的效果。

四、結(jié)語

近些年來,我國很多地區(qū)已經(jīng)開始圍繞當(dāng)?shù)氐奶厣幕_展美術(shù)教育,美術(shù)教育的創(chuàng)新和改革取得了一定的成效。不僅使當(dāng)?shù)氐谋就廖幕靡匝永m(xù),還極大拓寬了學(xué)生的眼界和審美觀念,對于學(xué)生優(yōu)秀品格的培養(yǎng)也起到了十分重要的作用??梢哉f,各地的文化因?yàn)榕c美術(shù)教育的融合而具有了更強(qiáng)的生命力,而美術(shù)教育也因?yàn)楸就廖幕蛩氐慕槿攵兊酶又庇^、更加內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn):

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[2]張昕.當(dāng)代美術(shù)教育與地方本土文化的傳承——以豫南地區(qū)美術(shù)文化課程資源的開發(fā)利用為例[J].大眾文藝,2010(16).

[3]王娜.提升本土文化創(chuàng)新美術(shù)教育——對定州農(nóng)村中學(xué)義務(wù)教育中的美術(shù)教育的思考[D].河北師范大學(xué),2010.

[4]閉理書.廣西中小學(xué)鄉(xiāng)土美術(shù)教育現(xiàn)狀與改革對策[J].美術(shù)大觀,2011(2).

[5]朱弘峰.畬族傳統(tǒng)文化—繡花鞋墊與鄉(xiāng)土美術(shù)教育的結(jié)合[J].江西教育,2010(33).

第8篇:酒文化的傳承范文

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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 化學(xué)教育 高中化學(xué)教科書 新課程改革 能源視角 全球視角

《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》明確指出:化學(xué)教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀,提高科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng),熱愛家鄉(xiāng),熱愛祖國,樹立為中華民族復(fù)興、為人類文明和社會進(jìn)步而努力學(xué)習(xí)化學(xué)的責(zé)任感和使命感。長期以來,自然學(xué)科一直被視為是西方學(xué)術(shù)的典范,在以往數(shù)理化的學(xué)科教學(xué)中,鮮見我國傳統(tǒng)文化元素的滲透。為此,一些教育專家也呼吁在化學(xué)教育教學(xué)中應(yīng)該重視結(jié)合化學(xué)學(xué)科特點(diǎn),適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化元素,以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的國家認(rèn)同感。為充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素在化學(xué)教育教學(xué)中的功能與作用,需要進(jìn)一步厘清傳統(tǒng)文化與當(dāng)代化學(xué)教育的關(guān)系,有必要對化學(xué)教科書中的相關(guān)內(nèi)容及其作用進(jìn)行深入的剖析與研究。

1 傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的界定

“文化(Culture)”這一概念由英國文化學(xué)家愛德華·泰勒(Edward Taylor)1871年在《原始文化》(Original culture)一書中最早提出了狹義文化的經(jīng)典學(xué)說,即文化包括知識(knowledge)、信仰(belief)、藝術(shù)(art)、道德(moral)、習(xí)俗(custom)、法律(1aw)以及自然人作為一名社會成員而獲得的習(xí)慣(habit)及能力(ability)在內(nèi)的復(fù)雜綜合體(synthesis)。此后,不少哲學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家等一大批學(xué)者專家試圖從各自的學(xué)科領(lǐng)域來界定文化的內(nèi)涵,不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ξ幕瘍?nèi)涵也有著不同的界定。例如,哲學(xué)界認(rèn)為文化從本質(zhì)上說是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式;而存在主義則認(rèn)為文化是對一個(gè)人或一群人的存在方式的描述。故而,迄今為止仍沒有一個(gè)統(tǒng)一公認(rèn)的概念。收集統(tǒng)計(jì)有關(guān)“文化”的各種不同的概念有二百余種。

相關(guān)專家考證,“文化”是我國語言系統(tǒng)中古已有之的詞語?!拔摹钡脑x,是各色交錯的紋理;“化”是事物性質(zhì)或形態(tài)的改變,又可引申為教行遷善之義。據(jù)《易·系辭下》稱:“物相雜,故日文?!薄抖Y記·樂記》載:“五色成文而不亂?!薄墩f文解字》載:“文”,錯畫也,象交叉?!盎保x為生成、改易、造化?!拔摹迸c“化”合并為“文化”二字聯(lián)用,較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國末期儒生編輯的《易·賁卦·象傳》中。商務(wù)印書館增訂的《現(xiàn)代漢語詞典》給“文化”的釋義為:“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?!?/p>

現(xiàn)當(dāng)代,我國也有不少學(xué)者研究文化的內(nèi)涵,例如,龍應(yīng)臺2005年10月在中國青年報(bào)撰文《文化是什么?》指出:“文化其實(shí)是道德、品位、智能積累的總和,它體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌Υ恕Υ约?、如何對待所處的自然環(huán)境。學(xué)者王小波則認(rèn)為,文化是一個(gè)社會中精神財(cái)富的積累,它借助物質(zhì)媒介如藝術(shù)品、書籍等等流傳后世或向外圍世界傳播。企業(yè)文化學(xué)家秦在東教授指出“所謂文化是人們認(rèn)識和把握世界的一種特殊方式,通俗地說,就是用文化的視角審視客觀世界,從知識角度和情感方向上進(jìn)行整體的價(jià)值判斷,事實(shí)上就是人們對事物本身進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)所蘊(yùn)藏的道德精神、法律精神等方面的特別關(guān)注?!?/p>

筆者認(rèn)為,文化是一種歷史現(xiàn)象或社會現(xiàn)象的客觀存在,是人類長期改造自然、改造社會所形成的歷史積淀物。具體而言,文化是指一個(gè)國家或地區(qū)具有鮮明民族特色的地理、歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活習(xí)慣、行為方式、思維特點(diǎn)、情感態(tài)度以及價(jià)值觀念等等。而“傳統(tǒng)文化”通常是指民族文化發(fā)展中積淀的相對穩(wěn)定的生存方式和生存樂趣,是主宰人們思想行為的習(xí)慣化的程式。

2 化學(xué)教科書中傳統(tǒng)文化元素的比較研究

選取使用范圍廣、代表性強(qiáng)的人教版、蘇教版和魯科版的高中化學(xué)教科書為樣本,通過對3個(gè)版本24冊教科書各個(gè)板塊內(nèi)容的剖析,找出包涵我國傳統(tǒng)文化元素的文本材料,其中涉及范圍廣泛,有科技、經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等內(nèi)容。

2.1 引入傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容的比較研究

3個(gè)不同版本的化學(xué)教科書在引入我國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容時(shí),有著一些相同的特點(diǎn):首先,編者們都注意把傳統(tǒng)文化元素與化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)相結(jié)合,巧妙地融入到教科書中去。其次,都堅(jiān)持正確導(dǎo)向,材料多選取我國傳統(tǒng)文化中的精華部分。再次,呈現(xiàn)方式多樣,有詩詞、成語、實(shí)物、圖畫等等。最后,編者們都注意選材的親生性,側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。①從選材的角度看,3個(gè)版本化學(xué)教科書都選取了我國曾取得輝煌成就的素材,如火藥、造紙等四大發(fā)明、侯氏制堿法、陶器、瓷器和青銅器等等。這些素材既可以作為化學(xué)知識、概念的佐證,又可以讓學(xué)習(xí)者了解中華民族古代科技發(fā)展的卓越成就,從而激起他們的民族自豪感與民族認(rèn)同感。②從呈現(xiàn)方式上看,都巧妙地將精美的傳統(tǒng)語言文字融入化學(xué)學(xué)科中,有韻美的詩詞文章,也有生動、平實(shí)、樸素的農(nóng)諺俗語,如“按圖索驥”、“杞人憂天”、“生于憂患,死于安樂”、“糞和肥,肥料飛”、“萬物土中生”、“雷雨發(fā)莊稼”、“何其相似乃爾”等等。這種極富民族特色的表述方式與當(dāng)今化學(xué)理論在教科書中和諧共鳴,能夠很大程度上調(diào)動學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情,幫助他們理解化學(xué)情境。③從呈現(xiàn)欄目上看,3個(gè)版本化學(xué)教科書呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的欄目可謂是豐富多彩。有“引言”、“正文”、“插圖”、“尾注”、“聯(lián)想·質(zhì)疑”、“資料在線”、“交流·研討”、“生活指南”、“動手空間”、“學(xué)以致用”、“化學(xué)史話”、“資料卡”、“問題解決”、“練習(xí)與實(shí)踐”、“你知道嗎”、“科學(xué)探究”、“科學(xué)視野”、“學(xué)與問”、“習(xí)題”等等。形式多樣的呈現(xiàn)欄目,可以使學(xué)習(xí)者多層次、多角度、全方位地沐浴在傳統(tǒng)文化的氛圍之中,感受傳統(tǒng)文化的精妙之美。

3個(gè)版本的化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容時(shí)既有共同特征,又各有所長。因此,選取3個(gè)版本的《化學(xué)與生活》進(jìn)行比較研究,具體如表1所示。

由表1不難看出:人教版化學(xué)教科書,在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)多以俗語、名言、古文典籍的形式引入,我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典、凝練、深刻,展現(xiàn)得淋漓盡致;蘇教版化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)則較多地使用精美的圖片,更側(cè)重于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合;魯科版化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時(shí)則較多地使用與老百姓日常生活息息相關(guān)的素材,平實(shí)、實(shí)用、親民,學(xué)習(xí)者能夠切身地感受到傳統(tǒng)文化的博大與魅力。

2.2 引入傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)量的比較研究

3個(gè)版本的化學(xué)教科書各有8冊,它們分別是《化學(xué)(必修1)》、《化學(xué)(必修2)》、《化學(xué)與生活》、《化學(xué)與技術(shù)》、《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》、《化學(xué)反應(yīng)原理》、《有機(jī)化學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)驗(yàn)化學(xué)》。按照不同版本、不同模塊對其進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì),結(jié)果如表2所示。

由表2可以看出魯科版教科書中涉及中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容總數(shù)最多,達(dá)一百多處。從不同模塊來看,各版本化學(xué)教科書中涉及傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容最多的模塊都主要集中在化學(xué)(必修1)、化學(xué)(必修2)、化學(xué)與生活、化學(xué)與技術(shù)4個(gè)模塊,所占的比例合計(jì)高達(dá)80%左右。而這4個(gè)模塊中化學(xué)與生活模塊所占的比例最高。就單個(gè)模塊來看,涉及傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容最多的是魯科版的《化學(xué)與生活》,高達(dá)34處,所占比例為33.3%,最少的是魯科版的《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》,僅有1處(是第97頁利用AFM技術(shù)“刻”的孟浩然唐詩春曉),所占比例僅為0.98%。

2.3 引入傳統(tǒng)文化元素的分類比較研究

借鑒有關(guān)領(lǐng)域的相關(guān)研究,將傳統(tǒng)文化元素劃分為5個(gè)部分,它們分別是:①傳統(tǒng)思想(思想、意識形態(tài)、價(jià)值觀等);②傳統(tǒng)習(xí)俗(婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等);③傳統(tǒng)生活(衣食住行、日常用具等);④提出藝術(shù)(詩詞、書法、繪畫、音樂等);⑤文化遺產(chǎn)(傳統(tǒng)技術(shù)、遺物、遺跡等)_3]。以此為據(jù),對3個(gè)版本24冊教科書的內(nèi)容進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)分析,結(jié)果如圖1所示(從左至右分別為傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、文化遺產(chǎn))。

由圖1不難發(fā)現(xiàn):在傳統(tǒng)文化元素劃分的5個(gè)領(lǐng)域內(nèi),3個(gè)版本化學(xué)教科書中引入內(nèi)容最多的是文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)生活,合計(jì)總數(shù)分別為人教版84處、蘇教版88處、魯科版95處,所占比例分別為93.33%、93.62%、93.14%。涉及傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)藝術(shù)的部分較少,合計(jì)起來都只有幾處,而傳統(tǒng)習(xí)俗的部分都是空缺的。文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)生活受到編者們的普遍重視,主要因?yàn)檫@2個(gè)領(lǐng)域與化學(xué)學(xué)科聯(lián)系較為緊密,涉及或運(yùn)用化學(xué)知識的部分較多,同時(shí)也有編者們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)觀的原因。整體上,化學(xué)教科書引入傳統(tǒng)文化元素的領(lǐng)域反映了編者們始終堅(jiān)持一種動態(tài)發(fā)展的傳統(tǒng)觀,秉持了褒揚(yáng)性為主兼顧批判性繼承的敘述原則。

3 傳統(tǒng)文化元素的化學(xué)教育價(jià)值分析

化學(xué)教育作為科學(xué)教育的重要組成部分,在新世紀(jì)的化學(xué)課程改革中應(yīng)重視與人文教育相結(jié)合,以人為本;以學(xué)習(xí)者的發(fā)展為宗旨,要從化學(xué)不僅是一門有特定研究對象的科學(xué)知識而且是一種人類文化的角度去理解化學(xué)學(xué)科,把化學(xué)知識作為新世紀(jì)的公民所必須的科學(xué)素養(yǎng)來掌握;并使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識應(yīng)用化學(xué)研究成果的利與弊,從文明、道德、倫理、法律的角度對化學(xué)品及技術(shù)的消費(fèi)進(jìn)行反思。這樣就可以使化學(xué)科學(xué)的發(fā)展達(dá)到與人的發(fā)展、與自然的發(fā)展的和諧統(tǒng)一,完整地體現(xiàn)化學(xué)教育的真諦。

傳統(tǒng)文化是我國人民長期創(chuàng)造活動的結(jié)晶,它反映著人們當(dāng)下的精神狀況、價(jià)值取向,人們既是傳統(tǒng)文化的締造者,又是傳統(tǒng)文化的締造物。傳統(tǒng)文化的特征是一個(gè)國家和民族最本質(zhì)的特征,認(rèn)識、尊重和發(fā)展傳統(tǒng)文化其實(shí)就是認(rèn)識、尊重和發(fā)展人們自身。傳統(tǒng)文化具有特殊的戰(zhàn)略價(jià)值,人們要善于從戰(zhàn)略的高度來審視和利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值,避免犯歷史性的錯誤。

3.1 從繼承視角和發(fā)展視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的社會價(jià)值

美國著名核化學(xué)家西博格(Seaborg,GlennTheodore)教授曾說過,化學(xué)——人類進(jìn)步的關(guān)鍵。恩格斯也曾指出,發(fā)現(xiàn)摩擦生火的意義超過發(fā)明蒸汽機(jī),他甚至把這種發(fā)現(xiàn)看作人類歷史的開端?!肚f子·外物篇》記載“木與木相摩則燃”;《韓非子·五蠹》記載“民食果蔬,蚌蛤,腥臊惡臭,而傷腹胃,民多疾??;有圣人作鉆燧取火以化,而民悅之?!睆幕瘜W(xué)熱力學(xué)的角度講,摩擦生火就是將機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能。火是人類打開化學(xué)大門的第一把鑰匙,從此人類開始了利用化學(xué)促進(jìn)自身社會發(fā)展的步伐?;实纳a(chǎn)和使用,解決了地球上幾十億人的吃飯問題;化學(xué)醫(yī)藥的發(fā)展延長了全人類人均二十多年壽命……從某種意義上講,一部化學(xué)的發(fā)展史,就是一部人類社會的發(fā)展史。

3.2 從歷史視角和能源視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的學(xué)術(shù)價(jià)值

火不僅是人類打開化學(xué)大門的第一把鑰匙,也開啟了人類利用能源的第一步。煤、石油、天然氣是當(dāng)今世界最重要的三大化石燃料,我國早在明朝的《天工開物·井鹽》里就有記載“西川有火井,事奇甚,……只見火意烘烘,水即滾沸?!被瘜W(xué)不僅推動了人類社會歷史與現(xiàn)代的進(jìn)步,它也是人類未來能源危機(jī)解決的良藥。

東西方傳統(tǒng)文化有著巨大差異,從近代以來中國在自然科學(xué)方面被西方超越。長期以來,中國傳統(tǒng)文化對于自然科學(xué)是阻礙還是促進(jìn),成為眾多學(xué)者爭論的焦點(diǎn)。然而,李約瑟(Needham)的研究表明:現(xiàn)代世界賴以建立的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明,大約有一半以上源于中國。如土壤化學(xué)的開創(chuàng)、造紙火藥的發(fā)明、陶器瓷器的制作工藝、青銅器的制作、鐵犁鏵的鍛鑄等等,中國總是世界第一。以上事實(shí)說明,我國傳統(tǒng)文化的精華部分不但不是現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的阻力,相反,可以成為其繁榮的基礎(chǔ)。研究表明,在化學(xué)教學(xué)中相應(yīng)地融入我國傳統(tǒng)文化元素,是有利于學(xué)習(xí)者理解化學(xué)技術(shù)前沿問題的,也有利于繁榮傳統(tǒng)文化,有利于繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中的可貴的文化自覺。

3.3 從多元視角和全球視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的文化價(jià)值

化學(xué)是植根于文化之中的,化學(xué)的發(fā)展離不開文化的繁榮。研究化學(xué)和化學(xué)教育的多元文化是人類文化學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域,多元文化學(xué)認(rèn)為,文化因素是化學(xué)和化學(xué)教育發(fā)展中的重要一環(huán),強(qiáng)調(diào)化學(xué)理論與技術(shù)都是一種文化產(chǎn)品?;瘜W(xué)教科書是人類科技文明的載體,化學(xué)教學(xué)承擔(dān)著向新一代傳遞人類文明的重任。傳統(tǒng)文化是國人過往共同生活的經(jīng)驗(yàn),是長期比較選擇后普遍認(rèn)為合理可接受的內(nèi)容,傳統(tǒng)文化是化學(xué)課堂教學(xué)中師生間有效溝通的中介,它能夠消融師生間的隔閡、促進(jìn)生生間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。而將多種文化元素整合進(jìn)化學(xué)課程中,可以增強(qiáng)學(xué)生的自信,并幫助他們更有效地應(yīng)對未來多元文化的社會環(huán)境。后現(xiàn)代主義課程觀的代表人物小威廉姆·E.多爾(William E.Dole)曾激烈地批評過單純地只強(qiáng)調(diào)“學(xué)科教育”,他倡導(dǎo)的是一種多元文化背景下蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化元素的“學(xué)科教育”,也就是一種所謂的“源于某個(gè)區(qū)域但又聯(lián)系全球的文化感”。大衛(wèi)·尼爾森(David Nelson)等人也曾倡導(dǎo)過在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí),應(yīng)該尊重所有人種的多元文化。因此,在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí),既要反對妄自菲薄的民族文化虛無主義,又要警惕夜郎自大的狹隘民族主義。

3.4 從生命視角和環(huán)保視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的學(xué)生生命發(fā)展價(jià)值

第9篇:酒文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】民歌文化;民歌傳承;問題與現(xiàn)狀;方式與方法

前言:

民歌文化的文化內(nèi)涵并不是固定不變的,而是隨著時(shí)代的發(fā)展和民族生存現(xiàn)狀的改變而逐漸變化的。畢竟,民歌文化在本質(zhì)上是一種民族生活狀態(tài)、民族精神狀態(tài)、民族思想觀念的體現(xiàn)和結(jié)晶。從這個(gè)角度上講,結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族的生存和發(fā)展現(xiàn)狀,分析中國民歌的文化內(nèi)涵,進(jìn)而對其傳承發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析是合乎邏輯并且適應(yīng)時(shí)展需求的。

一、中國民歌的文化內(nèi)涵

(一)中國民歌的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)意義上的民歌文化是指在一個(gè)民族的長期發(fā)展的歷史過程中逐漸形成的對本民族的民族精神、民族性格、民族操守、民族的思想觀念、民族的傳統(tǒng)習(xí)慣等內(nèi)容的一種體現(xiàn),并且經(jīng)過長期的編排和藝術(shù)創(chuàng)作最終以民歌形式表達(dá)和存在的一種文化。但是隨著我國社會現(xiàn)代化建設(shè)步伐的不斷加快,中國民歌的文化內(nèi)涵開始出現(xiàn)了新的變化:市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展帶來了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思維以及市場化的巨大前景,民歌文化開始于政治、經(jīng)濟(jì)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等發(fā)生聯(lián)系,并逐漸在市場化的維度上表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力和較好的發(fā)展前景。在當(dāng)代的文化視角下,中國民歌文化不僅僅只是一種文化載體,更加具備了較為濃厚的經(jīng)濟(jì)屬性和市場屬性。

(二)中國民歌的文化特征

中國民歌文化在內(nèi)涵的逐漸演化的歷程中也表現(xiàn)出多個(gè)方面上的特征和特性。從當(dāng)前學(xué)界的研究成果來看,中國民歌的文化特征至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是民歌文化的審美性特征。所謂美,是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。對于民歌來講,它的存在本身就是對民族文化、民族精神的一種凝練式的表達(dá)。民歌本身是具有音律上的和諧的美的特征的。從這個(gè)角度上說,民歌文化能夠在傳承的過程中帶給民眾以一種心靈上的優(yōu)美的體驗(yàn),將一種民族生命力以音符的方式傳達(dá)出來,因此,民歌文化是具有審美性特征的。

其次是民歌文化的民族性特征。民族性特征,顧名思義,任何一種民歌文化都是帶有鮮明的民族烙印的。它彰顯的是本民族的生活習(xí)俗、精神觀念、思想道德等內(nèi)容,具有鮮明的民族的特殊性,同時(shí)也因?yàn)槲覈L期以來形成的各民族大雜居、小聚居的地理格局,使得這種民歌文化的民族性特征在很大程度上表現(xiàn)為一種地域性特征。比如廣西、山西、東北等地的民歌其民族性、地域性特征是顯而易見的。

最后是民族文化的傳承性。傳承性以及歷史發(fā)展的持續(xù)性是一種文化血脈得以延續(xù),文化內(nèi)涵得以不斷豐富的基礎(chǔ)。我國民歌文化在長期發(fā)展中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳承性特征,體現(xiàn)出旺盛的生命力。比如陜西地區(qū)民歌形式“花兒”本身就是民歌文化不斷傳承、不斷加工、不斷走向深化的典型例證。花兒的產(chǎn)生可以上溯到四百年前,甚至從文學(xué)范式上來說,花兒可以與早期《詩經(jīng)》中的一些作品相關(guān)聯(lián),當(dāng)前花兒仍然是山西民歌的主流形式之一,這也側(cè)面驗(yàn)證了民歌文化傳承性的力量所在。

二、當(dāng)前民歌文化的傳承發(fā)展分析

總體來說,當(dāng)前我國民歌文化的傳承和發(fā)展是呈現(xiàn)出向上發(fā)展的趨勢的。中國民歌文化在長期發(fā)展的過程中表現(xiàn)出對時(shí)代背景和社會現(xiàn)狀的積極使用,在繼承發(fā)展傳統(tǒng)民歌文化精華的同時(shí)也積極吸收當(dāng)代的文化內(nèi)涵,在經(jīng)濟(jì)化、市場化的維度上表現(xiàn)出較好的發(fā)展前景和市場潛力,體現(xiàn)了一個(gè)民族的獨(dú)有文化所應(yīng)該有的生命力和活力。然而毋庸諱言的是當(dāng)前民歌文化的傳承和發(fā)展在很多方面依然存在著不足和局限。

(一)當(dāng)前民歌文化傳承發(fā)展的不足

一是民歌文化的傳承發(fā)展工作缺乏長期的規(guī)劃指導(dǎo)。沒有指定長時(shí)間的發(fā)展戰(zhàn)略,整個(gè)民歌文化的傳承發(fā)展工作在項(xiàng)目開發(fā)上缺乏前瞻性。比如陜西民歌雖然在近幾年重新走進(jìn)民眾事業(yè),獲得了極好的發(fā)展契機(jī),然而由于沒有長期的發(fā)展規(guī)劃作為引導(dǎo),陜西民歌并沒有很好的把握住這次機(jī)會;二是民歌文化產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重滯后。民歌文化的傳承發(fā)展必須走市場化、產(chǎn)業(yè)化道路,這也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求。當(dāng)前民歌文化在文化產(chǎn)業(yè)整體布局中的地位和價(jià)值并不明顯,尚未出現(xiàn)較為成熟、先進(jìn)的民歌產(chǎn)業(yè);三是本民族民歌創(chuàng)作成果數(shù)量不足。民歌文化的發(fā)展是以民歌創(chuàng)作為基礎(chǔ)的。當(dāng)前民歌文化在產(chǎn)品創(chuàng)作上的不足已經(jīng)十分明顯,彰顯時(shí)代特色,具備人文關(guān)懷的新的民歌作品產(chǎn)量較低。

(二)強(qiáng)化對民歌文化的繼承和創(chuàng)新

對于民歌文化的繼承和創(chuàng)新工作應(yīng)該注重從問題入手,懷揣問題意識,倒逼解決措施的制定。因此,從當(dāng)前民歌發(fā)展的現(xiàn)狀來看,民歌文化的傳承工作應(yīng)至少做到以下三個(gè)方面。首先是結(jié)合民族發(fā)展現(xiàn)狀,制定長期的發(fā)展規(guī)劃。民歌文化的發(fā)展是一項(xiàng)長期工程和宏偉工程,必須要注重從民族發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā),制定相應(yīng)的民歌傳承工作計(jì)劃。其次是要堅(jiān)持本土化道路,形成民歌文化品牌。民歌文化的發(fā)展需要堅(jiān)持本民族的文化基因,民族的烙印是民歌文化的標(biāo)志性特征。因此,未來民歌文化的繼承和創(chuàng)新工作需要從本民族的文化發(fā)展現(xiàn)狀入手,積極融合吸收先進(jìn)內(nèi)涵,形成民歌文化的品牌內(nèi)涵,并進(jìn)而在市場經(jīng)濟(jì)中形成品牌效應(yīng)。最后,注重對民歌作品的創(chuàng)作。作品是民歌文化得以存在、發(fā)展的基石。無論民歌文化發(fā)展到何種階段,結(jié)合時(shí)代和民族發(fā)展實(shí)際,創(chuàng)作更多更好的作品,彰顯出本民族的民族精神和文化風(fēng)貌,為中華民族文化大繁榮提供助力是民歌文化繼承和創(chuàng)新的基本原則。

結(jié)語

民歌文化的內(nèi)涵與本民族的民族精神、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容息息相關(guān)。這也決定了對于民歌文化的進(jìn)一步繼承和發(fā)展需要從本民族的發(fā)展實(shí)際出發(fā),盡可能多地創(chuàng)作出更多、更好的民歌作品,借助作品的力量形成品牌化的優(yōu)勢,幫助民歌文化在市場化、產(chǎn)業(yè)化的道路上走的更順、更遠(yuǎn)。

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